احمد الحاج : صدور كتاب التوطئة في أحكام الأوبئة في ضوء الفقه التكاملي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج إصدارات ...صدر عن دار الفجر للطباعة والنشر والتوزيع في العاصمة العراقية بغداد كتاب مهم بعنوان (التوطئة في أحكام الاوبئة في ضوء الفقه التكاملي) ضمن إصدارات المجمع الفقهي العراقي ،سلسلة قضايا فقهية معاصرة (تسلسل 6).وقال مؤلف الكتاب عضو الهيئة العليا للمجمع الدكتور طه أحمد الزيدي ،في مقدمة كتابه" لقد تم إهداء الكتاب الى أخي الحبيب الدكتور عمر السويدي رحمه الله تعالى ،شهيد وباء كورونا المستجد كوفيد -19" مضيفا ، بأن "الكتاب يتناول أهم القضايا الفقهية المتعلقة بوباء كورونا وآثاره في باب العبادات والمعاملات ، وضم المحتويات الآتية :المقدمةأحكام الوباء والفقه التكاملي:- التكاملية بين فقهي النص الشرعي ومقاصده.- التكاملية بين فقهي الواقع والتوقع أو مراعاة الحال والمآل.- التكاملية بمراعاة فقهي الأولويات والموازنات.- التكاملية مع فقه العصر والمرحلة.- التكاملية بمراعاة فقه الأحوال والمدارك.- التكاملية بإعتماد الاجتهاد الجماعي المؤسسي الذي يضم ذوي الاجتهاد التخصصي.التعامل الشرعي مع الأوبئة بحكمة وإحكام.*القسم الاول " الأحكام الفقهية المتعلقة بالأوبئة في باب العبادات" :-حكم تعقيم اليدين وتعفير المساجد وتعقيمها بمواد فيها كحول.-حكم الصلاة لرفع البلاء.-حكم القنوت لرفع الوباء.-حكم الجمع بين الصلوات عند إنتشار الوباء.-حكم وجوب الجمعة وحضور الجماعة عند الأوبئة.-حكم صلاة الجمعة في البيت مع أهله لعذر قاهر.-حكم صلاة العيدين في البيت لوجود وباء وحظر .-حكم لبس الكمامة في الصلاة وعند الاحرام عند انتشار الوباء.-أحكام الجنائز عند الوباء.-حكم صيام المصاب بالوباء .-حكم الصيام بنية دفع الوباء.-حكم إعطاء الزكاة لعلاج المصابين بوباء أو للخدمات الطبية وحكم تعجيلها.-حكم إعطاء الزكاة للمرضى الذين يعالجون من الأوبئة.حكم دفع الزكاة لسداد ديون المدينين بسبب العلاج العاجزين عن سدادها .حكم إخراج الزكاة بشراء مواد غذائية أو طبية لتوزع على المحتاجين والمرضى .حكم إعطاء الزكاة لأصحاب الدخل المحدود والأجور اليومية عند تعطل أعمالهم بسبب الوباء.حكم تعجيل إخراج الزكاة لوجود جائحة من وباء أو غيره .حكم إخراج الصدقات عند نزول الوباء لدفعه .حكم الحج والعمرة للمصاب بالوباء .حكم ايقاف الحج والعمرة (كليا أو شبه كلي) عندما يصبح الوباء جائحة عالمية.*القسم الثاني "الأحكام الفقهية المتعلقة بالأوبئة في باب المعاملات" :- حكم الفحص الطبي قبل الزواج وعند انتشار الوباء.- حكم التفريق بين الزوجين بسبب الأمراض الوبائية.- حكم التوارث من موتى الأوبئة.- حكم تصرف المصاب بالوباء في ماله.- حكم إجهاض الحامل المصابة بوباء.- حكم التطعيم والتلقيح قبل الإصابة بالوباء.- حكم التبرع بالدم لأجل البلازما من قبل المتشافى من الوباء لغرض العلاج.- حكم الحجر والعزل الصحي عند حصول الوباء.*الحكم الشرعي في الأخذ بحالة (طب الحروب) عند جائحة الوباء.- حكم الجناية على الآخرين بنقل الوباء.النوع الاول: اعتداء قصدي جماعي وعقوبته.النوع الثاني: اعتداء شخصي.*الخاتمة (النتائج والتوصيات) ......
#صدور
#كتاب
#التوطئة
#أحكام
#الأوبئة
#الفقه
#التكاملي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683158
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج إصدارات ...صدر عن دار الفجر للطباعة والنشر والتوزيع في العاصمة العراقية بغداد كتاب مهم بعنوان (التوطئة في أحكام الاوبئة في ضوء الفقه التكاملي) ضمن إصدارات المجمع الفقهي العراقي ،سلسلة قضايا فقهية معاصرة (تسلسل 6).وقال مؤلف الكتاب عضو الهيئة العليا للمجمع الدكتور طه أحمد الزيدي ،في مقدمة كتابه" لقد تم إهداء الكتاب الى أخي الحبيب الدكتور عمر السويدي رحمه الله تعالى ،شهيد وباء كورونا المستجد كوفيد -19" مضيفا ، بأن "الكتاب يتناول أهم القضايا الفقهية المتعلقة بوباء كورونا وآثاره في باب العبادات والمعاملات ، وضم المحتويات الآتية :المقدمةأحكام الوباء والفقه التكاملي:- التكاملية بين فقهي النص الشرعي ومقاصده.- التكاملية بين فقهي الواقع والتوقع أو مراعاة الحال والمآل.- التكاملية بمراعاة فقهي الأولويات والموازنات.- التكاملية مع فقه العصر والمرحلة.- التكاملية بمراعاة فقه الأحوال والمدارك.- التكاملية بإعتماد الاجتهاد الجماعي المؤسسي الذي يضم ذوي الاجتهاد التخصصي.التعامل الشرعي مع الأوبئة بحكمة وإحكام.*القسم الاول " الأحكام الفقهية المتعلقة بالأوبئة في باب العبادات" :-حكم تعقيم اليدين وتعفير المساجد وتعقيمها بمواد فيها كحول.-حكم الصلاة لرفع البلاء.-حكم القنوت لرفع الوباء.-حكم الجمع بين الصلوات عند إنتشار الوباء.-حكم وجوب الجمعة وحضور الجماعة عند الأوبئة.-حكم صلاة الجمعة في البيت مع أهله لعذر قاهر.-حكم صلاة العيدين في البيت لوجود وباء وحظر .-حكم لبس الكمامة في الصلاة وعند الاحرام عند انتشار الوباء.-أحكام الجنائز عند الوباء.-حكم صيام المصاب بالوباء .-حكم الصيام بنية دفع الوباء.-حكم إعطاء الزكاة لعلاج المصابين بوباء أو للخدمات الطبية وحكم تعجيلها.-حكم إعطاء الزكاة للمرضى الذين يعالجون من الأوبئة.حكم دفع الزكاة لسداد ديون المدينين بسبب العلاج العاجزين عن سدادها .حكم إخراج الزكاة بشراء مواد غذائية أو طبية لتوزع على المحتاجين والمرضى .حكم إعطاء الزكاة لأصحاب الدخل المحدود والأجور اليومية عند تعطل أعمالهم بسبب الوباء.حكم تعجيل إخراج الزكاة لوجود جائحة من وباء أو غيره .حكم إخراج الصدقات عند نزول الوباء لدفعه .حكم الحج والعمرة للمصاب بالوباء .حكم ايقاف الحج والعمرة (كليا أو شبه كلي) عندما يصبح الوباء جائحة عالمية.*القسم الثاني "الأحكام الفقهية المتعلقة بالأوبئة في باب المعاملات" :- حكم الفحص الطبي قبل الزواج وعند انتشار الوباء.- حكم التفريق بين الزوجين بسبب الأمراض الوبائية.- حكم التوارث من موتى الأوبئة.- حكم تصرف المصاب بالوباء في ماله.- حكم إجهاض الحامل المصابة بوباء.- حكم التطعيم والتلقيح قبل الإصابة بالوباء.- حكم التبرع بالدم لأجل البلازما من قبل المتشافى من الوباء لغرض العلاج.- حكم الحجر والعزل الصحي عند حصول الوباء.*الحكم الشرعي في الأخذ بحالة (طب الحروب) عند جائحة الوباء.- حكم الجناية على الآخرين بنقل الوباء.النوع الاول: اعتداء قصدي جماعي وعقوبته.النوع الثاني: اعتداء شخصي.*الخاتمة (النتائج والتوصيات) ......
#صدور
#كتاب
#التوطئة
#أحكام
#الأوبئة
#الفقه
#التكاملي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683158
الحوار المتمدن
احمد الحاج - صدور كتاب (التوطئة في أحكام الأوبئة في ضوء الفقه التكاملي)
مصعب قاسم عزاوي : ما هو نموذج الطب التكاملي الشخصي؟
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.يُعد الطب التكاملي الشخصي أحد النماذج الجديدة للرعاية الصحية وهو على العكس تماماً من النموذج القديم؛ فهو عبارة عن فلسفة جديدة كلياً. فهو من جانب يتمثل في النموذج الذي بموجبه يجرى تدريب الأطباء التقليديين في الدول الغربية على الاعتقاد بأن أساس الرعاية الصحية ينطوي على استخدام الأدوية والخضوع للعمليات الجراحية. بينما من الجانب الآخر، يخضع ممارسي الطب التكاملي الشخصي لبرامج تدريبية على رعاية الشخص ككل - أي النظر إلى جانب الجسم والعقل معاً - وفهم صلة المريض بالمجتمع الخاص به. يعتبر نموذج الطب التكاملي الشخصي هو النموذج المعني بالغذاء والحب والمشاعر ونظام المغذيات الجزئية (الدقيقة) والتغذية الشاملة (الكلية)، كما أنه يتسع ليشمل الحركة وسبل ممارسة الرياضة وكيفية الشعور بالسعادة والآمال والمعتقدات التي تشغل تفكير هؤلاء الأشخاص.ومن الجدير بالذكر أنه حال اتباع نموذج الطب التكاملي الشخصي لرعاية الأفراد، فإن هذا يعني بطبيعة الحال أن الأطباء لا يعالجون الأعراض فحسب، بل أنهم يعكفون على أن يداووا السبب الأساسي لحدوث هذه الأعراض. ومنْ ثَمَّ، فهم لا يتعاملون مع جسم الإنسان المادي فقط؛ كما أنهم لا يفصلون الجوانب العاطفية والعقلية والفكرية لشفاء المريض عن الجوانب الجسدية.فإن نموذج الطب التكاملي الشخصي لا يتعلق بنموذج الطب البديل، مما يعني ضمناً اتخاذ طريق بديل عن مسار العلاج الطبي الرئيسي؛ حيث أنه بالنسبة للطب البديل، قد يختار المريض اتباع حمية غذائية وطرق العلاج بالتغذية الوريدية (أي بالحقن عن طريق الوريد)، على عدم اختيار الخضوع للعلاج الكيميائي والإشعاعي.بينما تجدر الملاحظة أنه في حالة تطبيق الطب التكاملي الشخصي، فإن ذلك يقتضي أن يستخدم الأطباء مزيجاً من جميع خيارات العلاج المتاحة لديهم جنباً إلى جنب مع هذا النموذج. فعلى سبيل المثال: إذا ما كان الشخص بحاجة إلى إجراء قثطرة أو الخضوع للعلاج الكيميائي أو الإشعاعي، فإن هذا يعني أن يتبع المريض هذه الطرق العلاجية، في حين أنه في نفس الوقت سوف يبذل هؤلاء الأطباء أيضاً قصارى جهدهم لإضافة الأساليب المستخدمة في تقاليد الشفاء العالمية من أجل تحسّن صحته العامة والتمتع بالعافية.يقصد بمصطلح « التكاملية» أي أنه لا يقتصر على النظر إلى الشخص على الصعيد الجسدي فحسب ولكن أيضاً النظر في الجوانب العقلية والعاطفية والفكرية. وهو ما ينطوي على ما يخص الفرد في العالم الذي يعيش فيه والبيئة من حوله، بما في ذلك الأشخاص الذين يحيطون به وعلاقتهم بكوكب الأرض.دعنا نعطي مثالاً للتوضيح، إذا كان لديك كرسي به أربعة أرجل، فإن هذا الكرسي يحتاج إلى تلك الأرجل الأربعة حتى يكون متوازناً - وإلا سينقلب هذا الكرسي. والآن فكر في هذه الأربعة أرجل باعتبارهم هم الجسد والعقل والعاطفة والمعتقدات الخاصة بكل فرد. ومن الأهمية بمكان الإشارة إلى أن كل شخص منا يحتاج إلى إنجاز شيء ما في كل جانب من هذه الجوانب الأربعة كل يوم كي يظل شخصاً متوازناً. وعلاوة على ذلك، من المهم ملاحظة أن بعض الناس قد يحتاجون إلى تحقيق إنجاز أكثر بقليل على مستوى أحد هذه الجوانب عن غيرها من المجالات الأخرى، ومنْ ثَمَّ، فإن الاهتمام بإتمام كل هذه الجوانب بشكل يومي يُعتبر أمراً ضرورياً من أجل تحقيق السلامة والصحة والشفاء.ففي مجال الطب التكاملي الشخصي، يعتبر الأطباء بمنزلة المعلمين الذين يرشدون المرضى بشأن سبل الوقاية والصحة والعافية؛ ......
#نموذج
#الطب
#التكاملي
#الشخصي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714589
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في المركز الثقافي في لندن.يُعد الطب التكاملي الشخصي أحد النماذج الجديدة للرعاية الصحية وهو على العكس تماماً من النموذج القديم؛ فهو عبارة عن فلسفة جديدة كلياً. فهو من جانب يتمثل في النموذج الذي بموجبه يجرى تدريب الأطباء التقليديين في الدول الغربية على الاعتقاد بأن أساس الرعاية الصحية ينطوي على استخدام الأدوية والخضوع للعمليات الجراحية. بينما من الجانب الآخر، يخضع ممارسي الطب التكاملي الشخصي لبرامج تدريبية على رعاية الشخص ككل - أي النظر إلى جانب الجسم والعقل معاً - وفهم صلة المريض بالمجتمع الخاص به. يعتبر نموذج الطب التكاملي الشخصي هو النموذج المعني بالغذاء والحب والمشاعر ونظام المغذيات الجزئية (الدقيقة) والتغذية الشاملة (الكلية)، كما أنه يتسع ليشمل الحركة وسبل ممارسة الرياضة وكيفية الشعور بالسعادة والآمال والمعتقدات التي تشغل تفكير هؤلاء الأشخاص.ومن الجدير بالذكر أنه حال اتباع نموذج الطب التكاملي الشخصي لرعاية الأفراد، فإن هذا يعني بطبيعة الحال أن الأطباء لا يعالجون الأعراض فحسب، بل أنهم يعكفون على أن يداووا السبب الأساسي لحدوث هذه الأعراض. ومنْ ثَمَّ، فهم لا يتعاملون مع جسم الإنسان المادي فقط؛ كما أنهم لا يفصلون الجوانب العاطفية والعقلية والفكرية لشفاء المريض عن الجوانب الجسدية.فإن نموذج الطب التكاملي الشخصي لا يتعلق بنموذج الطب البديل، مما يعني ضمناً اتخاذ طريق بديل عن مسار العلاج الطبي الرئيسي؛ حيث أنه بالنسبة للطب البديل، قد يختار المريض اتباع حمية غذائية وطرق العلاج بالتغذية الوريدية (أي بالحقن عن طريق الوريد)، على عدم اختيار الخضوع للعلاج الكيميائي والإشعاعي.بينما تجدر الملاحظة أنه في حالة تطبيق الطب التكاملي الشخصي، فإن ذلك يقتضي أن يستخدم الأطباء مزيجاً من جميع خيارات العلاج المتاحة لديهم جنباً إلى جنب مع هذا النموذج. فعلى سبيل المثال: إذا ما كان الشخص بحاجة إلى إجراء قثطرة أو الخضوع للعلاج الكيميائي أو الإشعاعي، فإن هذا يعني أن يتبع المريض هذه الطرق العلاجية، في حين أنه في نفس الوقت سوف يبذل هؤلاء الأطباء أيضاً قصارى جهدهم لإضافة الأساليب المستخدمة في تقاليد الشفاء العالمية من أجل تحسّن صحته العامة والتمتع بالعافية.يقصد بمصطلح « التكاملية» أي أنه لا يقتصر على النظر إلى الشخص على الصعيد الجسدي فحسب ولكن أيضاً النظر في الجوانب العقلية والعاطفية والفكرية. وهو ما ينطوي على ما يخص الفرد في العالم الذي يعيش فيه والبيئة من حوله، بما في ذلك الأشخاص الذين يحيطون به وعلاقتهم بكوكب الأرض.دعنا نعطي مثالاً للتوضيح، إذا كان لديك كرسي به أربعة أرجل، فإن هذا الكرسي يحتاج إلى تلك الأرجل الأربعة حتى يكون متوازناً - وإلا سينقلب هذا الكرسي. والآن فكر في هذه الأربعة أرجل باعتبارهم هم الجسد والعقل والعاطفة والمعتقدات الخاصة بكل فرد. ومن الأهمية بمكان الإشارة إلى أن كل شخص منا يحتاج إلى إنجاز شيء ما في كل جانب من هذه الجوانب الأربعة كل يوم كي يظل شخصاً متوازناً. وعلاوة على ذلك، من المهم ملاحظة أن بعض الناس قد يحتاجون إلى تحقيق إنجاز أكثر بقليل على مستوى أحد هذه الجوانب عن غيرها من المجالات الأخرى، ومنْ ثَمَّ، فإن الاهتمام بإتمام كل هذه الجوانب بشكل يومي يُعتبر أمراً ضرورياً من أجل تحقيق السلامة والصحة والشفاء.ففي مجال الطب التكاملي الشخصي، يعتبر الأطباء بمنزلة المعلمين الذين يرشدون المرضى بشأن سبل الوقاية والصحة والعافية؛ ......
#نموذج
#الطب
#التكاملي
#الشخصي؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714589
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - ما هو نموذج الطب التكاملي الشخصي؟
أحمد البزور : في النّقد التّكاملي: دراسةٌ نظريةٌ وقراءاتٌ تطبيقيّةٌ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور أصدرَ الشّاعرُ والنّاقدُ السّوريُّ محمّد علاء الدّين عبد المولى كتابًا موسومًا بعنوان: في النّقدِ التّكامليِّ: دراسةٌ نظريّةٌ وقراءاتٌ تطبيقيّة عن دارِ نون للنّشرِ، سنة 2015م. موزّعًا على مئةٍ وتسعٍ وتسعين صفحةً. لا نميلُ كثيرًا إلى الاستغراقِ والوقوفِ مطوّلاً عند جزئياتِ الكتابِ بقدرِ ما يهمّنا الاختصارَ واستعراضَ الجوانبَ الرّئيسة والمهمّة، والسّؤال هنا:- ما موقف النّاقد محمّد علاء الدّين من النّقد التّكامليّ؟- ما منطلقاته؟يستهلُّ المؤلّفُ الكتابَ في العلاقةِ بين النّقدِ والمتلقي، ويرى بأنّ النّقدَ مرّ عبرَ تاريخيّته بأشكالٍ متنوّعةٍ ومتباينةٍ للقراءةِ النّقديّةِ؛ بهدفِ وصولِ القارئِ إلى أسرارِ الأدب. وإذا اتّفقنا مع وجهةِ نظرهِ القائلة بأنّ من الصّعوبةِ بمكانٍ إرجاعَ القصيدةِ الحديثةِ إلى مدرسةٍ بعينها في إطارِ توالدِ المذاهبِ والرّؤى، وسيغدو اقتطاعًا لكلّيتها وشموليتها، فإننا نختلف مع رأيه باستحالةِ تصنيفِ القصائد إلى قصيدةِ وصفٍ، وغزلٍ، ورثاءٍ.من المجدي الإشارة، إلى أنّ المؤلِّفَ ينطلقُ من مرجعيّةٍ عربيّةٍ في رؤيته للنّقدِ التّكامليِّ، بحيث يقفُ عند نقّادٍ مؤسسين، من مثلِ: نعيم اليافي، ومحمّد النّويهي، وسيّد قطب، وإحسان عبّاس، وسامي سويدان، وغيرهم، أشاروا بالتّلميحِ تارةً، وبالتّصريحِ تارةً أخرى، في سياقِ مشروعِهم النّقديّ إلى التّعدديّةِ المنهجيّةِ والتّكامليّة. النّقد التّكامليّ: منهجٌ عابرٌ للمناهج:لا شكّ في أنّ طرائقَ قراءةِ النّصِّ الأدبيِّ تتنوّعُ وتختلفُ مداخلها عبر العصورِ الأدبيّة والثّقافيّة، لهذا، يشيرُ المؤلِّف إلى دراسةِ التّطورِ الفنّيِّ لشكلِ القصّةِ القصيرةِ للنّاقدِ نعيم اليافي لنيلِ درجةِ الماجستيرِ في السّتينياتِ ومحاولته لاستقراءِ المنهجِ التّكامليّ، ومدى الحاجة إليه في إطارِ ما سمّاه بالمنهجِ التّعدديّ التّكامليّ.والحقيقة، أجاري المؤلِّف بأنّ نزوعًا بشريًا إلى عدمِ الاستقرارِ على شكلٍ واحدٍ من فهمِ النّصِّ الأدبيِّ؛ حيثُ إنّ ادّعاءَ امتلاكِ النّصِّ الأدبيّ، وتسجيله وفقًا على منهجٍ بعينه شططٌ فكريّ، والنّصّ الأدبيّ شعرًا كان أم نثرًا يتميّزُ بالتّنوعِ والتّعددِ، ليصعب أحيانًا تحديده بمنهجٍ نقديٍّ محدد، ومن سذاجةِ الفهمِ القطع والجزم بأنّ المنهجَ النّقديّ الواحد يقدّمُ تحليلًا شاملاً للنّصِّ الأدبيّ، الذي لا يترك لغيره من المناهجِ مزيدًا لمستزيد.من هنا، يزعمُ المؤلِّف، بأنّ فرضَ منهجٍ بعينه هو شأنٌ سياسيّ، وهذا ما يتنافى مع رسالةِ الأدبِ وطموحه، ويتناقض سلبًا، وبصورةٍ فجّةٍ مع القيمِ الجماليّةِ والمعنويّةِ للنّصِّ الأدبيّ، ويرى بأنّ النّقد التّكاملي نقدٌ منحازٌ للتّعدديّةِ، وينفتح على القراءاتِ الأدبيّة على أكثرَ من مجالٍ واتّجاهٍ، ويتناسبُ مع الفضاءِ الحرِّ للنّصّ الأدبيّ، ويوسّع المؤلِّف رؤيته بأنّ سيادةَ المنهجِ التّكاملي يحتاجُ إلى مناخٍ تعدديّ، وحرّ، وديمقراطي، وهذا نفسه ما انتهى إليه نعيم اليافي.يخلصُ المؤلِّفُ، إلى أنّ المناهجَ النّقديّة الأحاديّة لم تستطع تغطية الثّغرات النّقديّة في قراءةِ النّصِّ الأدبيّ؛ لأنّها تجزِّئ النّصَّ إلى أجزاء، ولا تهتم بالنّصّ وجمالياته في مجمله بقدر ما تبحث فيه عمّا يدعم فرضياتها الموضوعة سلفًا.إنّ مؤلِّف الكتابِ واعٍ شديدُ الوعي بأهميّةِ النّقدِ التّكامليّ بل بضرورةِ حضوره في قراءةِ النّصِّ الأدبيّ وتحليله وفهمه؛ كونه يشجّع الباحثَ والنّاقدَ على ألّا يكون ضيّق الأفق وهو أمام النّصِّ الأدبيّ المنقود؛ لأنّه يستخدم معارفه، وثقافته، ورؤا ......
#النّقد
#التّكاملي:
#دراسةٌ
#نظريةٌ
#وقراءاتٌ
#تطبيقيّةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722116
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور أصدرَ الشّاعرُ والنّاقدُ السّوريُّ محمّد علاء الدّين عبد المولى كتابًا موسومًا بعنوان: في النّقدِ التّكامليِّ: دراسةٌ نظريّةٌ وقراءاتٌ تطبيقيّة عن دارِ نون للنّشرِ، سنة 2015م. موزّعًا على مئةٍ وتسعٍ وتسعين صفحةً. لا نميلُ كثيرًا إلى الاستغراقِ والوقوفِ مطوّلاً عند جزئياتِ الكتابِ بقدرِ ما يهمّنا الاختصارَ واستعراضَ الجوانبَ الرّئيسة والمهمّة، والسّؤال هنا:- ما موقف النّاقد محمّد علاء الدّين من النّقد التّكامليّ؟- ما منطلقاته؟يستهلُّ المؤلّفُ الكتابَ في العلاقةِ بين النّقدِ والمتلقي، ويرى بأنّ النّقدَ مرّ عبرَ تاريخيّته بأشكالٍ متنوّعةٍ ومتباينةٍ للقراءةِ النّقديّةِ؛ بهدفِ وصولِ القارئِ إلى أسرارِ الأدب. وإذا اتّفقنا مع وجهةِ نظرهِ القائلة بأنّ من الصّعوبةِ بمكانٍ إرجاعَ القصيدةِ الحديثةِ إلى مدرسةٍ بعينها في إطارِ توالدِ المذاهبِ والرّؤى، وسيغدو اقتطاعًا لكلّيتها وشموليتها، فإننا نختلف مع رأيه باستحالةِ تصنيفِ القصائد إلى قصيدةِ وصفٍ، وغزلٍ، ورثاءٍ.من المجدي الإشارة، إلى أنّ المؤلِّفَ ينطلقُ من مرجعيّةٍ عربيّةٍ في رؤيته للنّقدِ التّكامليِّ، بحيث يقفُ عند نقّادٍ مؤسسين، من مثلِ: نعيم اليافي، ومحمّد النّويهي، وسيّد قطب، وإحسان عبّاس، وسامي سويدان، وغيرهم، أشاروا بالتّلميحِ تارةً، وبالتّصريحِ تارةً أخرى، في سياقِ مشروعِهم النّقديّ إلى التّعدديّةِ المنهجيّةِ والتّكامليّة. النّقد التّكامليّ: منهجٌ عابرٌ للمناهج:لا شكّ في أنّ طرائقَ قراءةِ النّصِّ الأدبيِّ تتنوّعُ وتختلفُ مداخلها عبر العصورِ الأدبيّة والثّقافيّة، لهذا، يشيرُ المؤلِّف إلى دراسةِ التّطورِ الفنّيِّ لشكلِ القصّةِ القصيرةِ للنّاقدِ نعيم اليافي لنيلِ درجةِ الماجستيرِ في السّتينياتِ ومحاولته لاستقراءِ المنهجِ التّكامليّ، ومدى الحاجة إليه في إطارِ ما سمّاه بالمنهجِ التّعدديّ التّكامليّ.والحقيقة، أجاري المؤلِّف بأنّ نزوعًا بشريًا إلى عدمِ الاستقرارِ على شكلٍ واحدٍ من فهمِ النّصِّ الأدبيِّ؛ حيثُ إنّ ادّعاءَ امتلاكِ النّصِّ الأدبيّ، وتسجيله وفقًا على منهجٍ بعينه شططٌ فكريّ، والنّصّ الأدبيّ شعرًا كان أم نثرًا يتميّزُ بالتّنوعِ والتّعددِ، ليصعب أحيانًا تحديده بمنهجٍ نقديٍّ محدد، ومن سذاجةِ الفهمِ القطع والجزم بأنّ المنهجَ النّقديّ الواحد يقدّمُ تحليلًا شاملاً للنّصِّ الأدبيّ، الذي لا يترك لغيره من المناهجِ مزيدًا لمستزيد.من هنا، يزعمُ المؤلِّف، بأنّ فرضَ منهجٍ بعينه هو شأنٌ سياسيّ، وهذا ما يتنافى مع رسالةِ الأدبِ وطموحه، ويتناقض سلبًا، وبصورةٍ فجّةٍ مع القيمِ الجماليّةِ والمعنويّةِ للنّصِّ الأدبيّ، ويرى بأنّ النّقد التّكاملي نقدٌ منحازٌ للتّعدديّةِ، وينفتح على القراءاتِ الأدبيّة على أكثرَ من مجالٍ واتّجاهٍ، ويتناسبُ مع الفضاءِ الحرِّ للنّصّ الأدبيّ، ويوسّع المؤلِّف رؤيته بأنّ سيادةَ المنهجِ التّكاملي يحتاجُ إلى مناخٍ تعدديّ، وحرّ، وديمقراطي، وهذا نفسه ما انتهى إليه نعيم اليافي.يخلصُ المؤلِّفُ، إلى أنّ المناهجَ النّقديّة الأحاديّة لم تستطع تغطية الثّغرات النّقديّة في قراءةِ النّصِّ الأدبيّ؛ لأنّها تجزِّئ النّصَّ إلى أجزاء، ولا تهتم بالنّصّ وجمالياته في مجمله بقدر ما تبحث فيه عمّا يدعم فرضياتها الموضوعة سلفًا.إنّ مؤلِّف الكتابِ واعٍ شديدُ الوعي بأهميّةِ النّقدِ التّكامليّ بل بضرورةِ حضوره في قراءةِ النّصِّ الأدبيّ وتحليله وفهمه؛ كونه يشجّع الباحثَ والنّاقدَ على ألّا يكون ضيّق الأفق وهو أمام النّصِّ الأدبيّ المنقود؛ لأنّه يستخدم معارفه، وثقافته، ورؤا ......
#النّقد
#التّكاملي:
#دراسةٌ
#نظريةٌ
#وقراءاتٌ
#تطبيقيّةٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722116
الحوار المتمدن
أحمد البزور - في النّقد التّكاملي: دراسةٌ نظريةٌ وقراءاتٌ تطبيقيّةٌ