عزيز العصا : الدكتور عادل منّاع في كتابه -نكبة وبقاء-: يكشف عن المذابح -بالجملة والمفرّق-
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا الدكتور عادل منّاع في كتابه "نكبة وبقاء":يكشف عن المذابح "بالجملة والمفرّق"بقلم: عزيز العصامعهد القدس للدراسات والأبحاث/ جامعة القدسaziz.alassa@yahoo.comhttp://alassaaziz.blogspot.com/"د. عادل حسن منّاع"؛ أكاديمي وباحث فلسطيني، اكتوى بالنكبة وسعيرها؛ فقد ولد في أتونها –في العام 1947- وعانى مع أسرته مرارة التهجير والعودة إلى قريته "مجد الكروم". والتخصص الدقيق لـ "منّاع" أنه مؤرّخ متخصص بتاريخ فلسطين في العهد العثماني، وباحث في الدراسات الإسرائيلية، وخصوصًا ما يتعلق منها بتاريخ الفلسطينيين الذين بقوْا بعد نكبة الشعب الفلسطيني في العام 1948م. له العديد من المؤلفات والمقالات والدراسات في هذه المجالات. وأما الكتاب الذي نحن بصدده فهو كتابه "نكبة وبقاء: حكاية فلسطينيين ظلّوا في حيفا والجليل (1948-1956)"، الصادر عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية عام 2016.يقع الكتاب في (480) صفحة من القطع المتوسط، يتوزع عليها: مدخل بعنوان "في البدء كانت الحكاية" ومقدمة تسرد "حكاية نكبة وبقاء"، وسبعة فصول وخاتمة وسبعة ملاحق. أي أننا أمام مؤلف مكتظ بالمعلومات والبيانات والبيّنات حول موضوع الكتاب. لقد تمتع الكتاب بسيمياء العنوان والغلاف بشكل جاذب، ينبئ القارئ عن المحتوى؛ وهو حكاية شريحة من الشعب الفلسطيني الذي بقي ضمن حدود الدولة العبرية التي أقيمت بالقوة على أرض الشعب الفلسطيني واستباحت تاريخه وحضارته التي بناها عبر آلاف السنين، بلا انقطاع.تأتي هذه الدراسة في ظل المحاولات الدؤوبة للدولة العبرية الساعية إلى إسكات أصوات الضحايا، لمحوها من سجل التاريخ. بالإضافة إلى أن كل مجرم يحاول الهروب من نفسه ونسيان جريمته، محملًا الضحية مسؤولية وقوع الجريمة.حصر الباحث المعلومات والتحليلات في بعديْن محدديْن، هما: البعد المكاني المتمثل في حيفا والجليل، والبعد الزماني والمتمثل في العاشوراء الزمنية (1948-1958). ويلاحظ من السرد أنه لم يخرج عن هذيْن النطاقيْن، وبقي ضمنهما من أول الدراسة حتى آخرها. وعليه، فقد تم مناقشة العمليات العسكرية والاتفاقات والمذابح والمجازر لا سيما في منطقة الجليل، التي تعرضت لعملية "تطهير عرقي"، وفق عملية عسكرية أطلق عليها "عملية حيرام" ، وقام جيش الاحتلال الإسرائيلي في هذه العملية، التي تمت في وقت متأخر من الحرب، بتنفيذ عدد كبير من المجازر، وتم تدمير عدد من قرى الساحل وتشريد سكانها. في محاولة منه للإحاطة بالموضوع من مختلف جوانبه، نجد أن "منّاع" يبتعد عن البكائيات واللطم، الذي عادة ما تغرق به الشعوب المضطهدة، ويشد أزر القارئ بتأصيل نظري ومفاهيمي لمكونات النكبة، بدءًا من تعريفاتها ومعانيها، وصولًا إلى قيام الدولة العبرية على أنقاض الشعب الفلسطيني المنكوب، مرورًا بتلك المذابح وعمليات القتل المستهدف والطرد والملاحقة التي نفذتها القوات المحتلة بحق الشعب الأعزل. ولأن المسار البحثي يقع ضمن السياق التاريخي المتسلسل للأحداث، فإن الباحث لم يمر مرور الكرام عن المتعاونين مع الاحتلال على خلفية الجاسوسية والخيانة، ولا المتعاونين لاعتبارات وحسابات سياسية، أو من تعامل مع الأمر على خلفية طائفية لا تستند إلى أي انتماء قومي ، ولا أولئك الذين يجدون أنفسهم –بشكل تلقائي- في حضن القوي أيًا كانت طبيعته وأيًا كانت أهدافه. هكذا، يكون "منّاع" قد رسم الملامح الرئيسة لتشكّل مجتمع ما أسماهم "الباقين" في حيفا والجليل، وا ......
#الدكتور
#عادل
#منّاع
#كتابه
#-نكبة
#وبقاء-:
#يكشف
#المذابح
#-بالجملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705442

عزيز العصا : الشيخ د. عكرمة صبري في كتابه -حقنا في فلسطين- حقّنا في فلسطين ثابت.. والطائفة السامرية تقول -لم ترد القدس في التوراة-
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا صدر مؤخرا عن الهيئة الإسلامية العليا بالقدس لخطيب المسجد الأقصى المبارك ورئيس الهية الإسلامية العليا بالقدس الشيخ د. عكرمة صبري كتاب بعنوان كتاب بعنوان "حقنا في فلسطين"، وهذه هي الطبعة الثامنة من هذا الكتاب، حيث كانت الطبعات الأولى والثانية والثالثة عام 1978، كما نشر باللغات: الألبانية، والأندونيسية، والماليزية، والتركية. والطبعة الأخيرة (الثامنة) –قيد النقاش- بالعربية، على نفقة "صندوق ووقفية القدس". وقع الكتاب في (138) صفحة من القطع الكبير، ويتألف من ثمانية فصول وثلاثة ملاحق: هبّة الأقصى، وهبّة باب الرحمة، والإبعادات عن المسجد الأقصى المبارك التي فرضها الاحتلال على الشيخ صبري.ناقش الشيخ عكرمة في كتابه هذا الحق العربي والإسلامي في فلسطين بشكل عام والقدس على وجه الخصوص، والمسجد الأقصى المبارك المرتبط ارتباطًا عقائديًّا مع المسجد الحرام؛ فقد وضع المسجد الأقصى بعد المسجد الحرام بأربعين سنة. وقد استند في ذلك إلى القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة، كقوله تعالى: "سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى&#1648-;- بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا &#1754-;- إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" (الإسراء: 1). وبيّن بالقطع مدى ارتباط المسجد الأقصى المبارك بعقيدة المسلم، كقول "أبو داود في سننه: "من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى غفر له ما تقدم من ذنبه". كما استند إلى المراجع والمصادر التاريخية المختصة بالتاريخ القديم والحديث. بعد أن أثبت بالقطع "حقّنا في فلسطين والقدس" تطرق الشيخ عكرمة إلى الأطماع الصهيونية في القدس وفلسطين، التي بُدئت بالضغوط التي مارسها "اللوبي الصهيوني العالمي" على السلطان العثماني "عبد الحميد الثاني" في القرن التاسع عشر الميلادي، للسماح لليهود بالهجرة إلى فلسطين وإقامة مستعمرة يهودية فيها، هذه الضغوط التي قاومها السلطان قدر استطاعته، إلى ان احتلت بريطانيا فلسطين خلال الفترة (1917-1948)، قامت خلالها بإعداد فلسطين وتهيئتها –بالقوة والبطش- حتى أقامت الدولة العبرية على 78% من مساحتها. ناقش الشيخ عكرمة في كتابه هذا، بشيء من الاستفاضة، عددًا من القضايا ذات الصلة، مثل: الاستيطان في فلسطين، ومن ضمنها مدينة القدس، الذي بدأته الحركة الصهيونية في القرن التاسع عشر، وفق خدع مختلفة مارستها، مستغلة ضعف الدولة العثمانية. ثم استمرت في تلك الخدع إبّان الاحتلال البريطاني، الذي سهّل مهامّها، حتى وصل عدد المستعمرات اليهودية في فلسطين عشية النكبة (278) مستعمرة (الكتاب، ص: 41). أما البلدة القديمة من القدس فبقيت عصيّة عليهم؛ بسب ازدحامها بالمواطنين العرب وتمسكهم بأرضهم وبيوتهم رغم محاولات اليهود المتكررة ورغم الإغراءات الماليةّ! وبعد إقامة دولتهم، على أنقاض ممتلكات الفلسطينيين، وتدمير نحو (530) قرية ومدينة وناحية، وتشريد ما يزيد عن (900) ألف فلسطيني. استمر الصهاينة التوسع الاستيطاني-الإحلالي، بإقامة (446) مستعمرة، بين عامي 1948 و1967م؛ وهو العام الذي استكملت فيه الدولة العبرية السيطرة على ما تبقى من فلسطين، فوصل عدد مستعمراتها إلى (940) مستعمرة منتشرة كالسرطان في الجسد الفلسطيني، من النهر إلى البحر (الكتاب، ص: 41-42).وبشأن القدس، يستعرض الشيخ عكرمة المخططات التهويدية للمدينة، والإجراءات التعسفية بحق أهلها، وبحق الفلسطينيين المحرومين من زيارة عاصمتهم والصلاة فيها، والظلم على مختلف المستويات؛ كالسكن وغيره، خلال الفترة 1967م حتى تاريخه، من اعتداءات على ......
#الشيخ
#عكرمة
#صبري
#كتابه
#-حقنا
#فلسطين-
#حقّنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707202

سهيل الزهاوي : توض&#1740--------ح على ماكتبه أحمد حامد في كتابه مذكراتي باللغة الكردية
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي لا شك أن كتابة المذكرات بحاجة الى الدقة والتمحيص، خاصة عندما تتناول مرحلة تاريخية. وهذه المذكرات لا &#1740مكن الاعتماد في كتابتها على الذاكرة فقط او ما تتردد على ألسنة الآخرين، لأن ذلك يجعل مصداقية المذكرات على المحك لذلك يتطلب الاعتماد على الوثائق.كتب أحمد حامد في كتابه المعنون مذكراتي في الصفحة 349 – 350 التي طبعت باللغة الكردية تحت عنوان رسالة خاصة: (1)(&#1740--------قول بعد أن سمعت من هنا وهناك وجود خطة لضرب قواعد الحزب في قند&#1740---ل، وبدأت اتابع الاخبار بدقة بعد أن توصلت إلى &#1740--------ق&#1740--------ن ان هناك خطة لضرب الحزب. كتبت رسالة باللغة العربية الى الحزب حول الاخبار والخطة المرسومة اتذكر بشكل قاطع أن الرسالة ارسلتها قبل أحداث بشتاشان ب 19 &#1740--------وم لم اعرف ماذا حدث لتلك الرسالة ) حسب ما يدعي أي قبل شهر أيار من عام1983 ، ( في ذلك الح&#1740---ن كنت أسمع بأن كمال الزهاوي هو المسؤول الأول في الحزب في السليمانية!! وبعد ذلك وقعت الأحداث في بشت ئاشان وأرسلت رسالة ثانية الى الحزب انتقدت الحزب كنت اعتقد ان الحزب أهمل رسالتي الأولى ولم &#1740---جر الاهتمام بها وتب&#1740---ن ف&#1740---ما بعد أن رسالتي الثانية لقت نفس المصير.) ولم &#1740---يشرْ الى المصدر حول معرفته عن أن الرسالة الثانية لقت نفس المصير.ويسترسل في مذكراته (بعد الانتفاضة عندما فتح المقر في عقاري أخبرني أحدهم بأن كمال الزهاوي كان يحتفظ برسائلك ولم يبعثها إلى الحزب.)قبل الدخول في تفاصيل علاقتي بأحمد حامد اود ان اشير في عام 1983 وقبل أحداث بشت ئاشان لم تكن لدي أية علاقة بتنظيم السليمانية لا من قريب ولا من بعيد، بل كنت مسؤول سياسي لبتال&#1740---ون التاسع في قر&#1740---ة باراو . في شارباژير وبعد وقوع الأحداث في ا&#1740--------ار 1983 توجه قواتنا نحو قرداغ ومن ثم إلى شهرزور وتسلمنا برق&#1740---ة من الحزب بأن قيادة قاطع السليمانية وكركوك تمت إعادة تشكيلها من الرفاق احمد باني خيلاني (ابو سرباز)، إبراهيم صوفي محمود (ابو تارا) مسؤل عسكري، وابو ل&#1740---نا مسؤولاً س&#1740---اس&#1740---ا وابو ناصر عضو في قيادة القاطع وسهيل الزهاوي (كمال الزهاوي) مسؤول اداري للقاطع. وبقيت في قيادة القاطع في منطقة كرجال إلى عام 1984.في 27 كانون الثاني 1984 توجهت إلى داخل مدينة السليمانية، استلمت التنظيم، لم تكن لأحمد حامد أية علاقة بالتنظيم يذكر في تلك الفترة عندما كنت مسؤلا.بعد سفر الرفيق ابو سرباز في عام 1987 الى خارج العراق لغرض العلاج أرسل لي رسالة &#1740---ش&#1740---ر ف&#1740---ها: انه أخبر المحطة التي يرسل منها احمد حامد رسائله الى الحزب أن يسلمها لي بغية الاطلاع عل&#1740---ها من قبلي، لكي استفاد من المعلومات الواردة فيها قبل ارساله الى الحزب، وعلمت منه ان أحمد حامد على علاقة بمسؤول مكافحة الشيوعية في مد&#1740---ر&#1740---ة أمن السليمانية اسمه أحمد لا اتذكر لقبه وفعلا اطلعت على أول رسالة من أحمد حامد &#1740---ش&#1740---ر ف&#1740---ها ان مسؤول مكافحة الشيوعية طلب منه أن يساعده في كتابة تاريخ الحركة الشيوعية في كردستان.ولم تكن هناك قنوات اتصال مباشرة مع أحمد حامد ولم يكن هو على علم بمكان تواجدي في داخل المد&#1740---نة ولا المحطات التي كنت أستلم منها البر&#1740---د الحزبي، وبالأحرى لم يكن على اتصال مباشر معي توخيا للحذر. بعد تصدع الجبهة مع حزب البعث وانسحاب الحزب منها ورفع شعار إسقاط النظام وإعلان العمل المسلح ، حينذاك كان أحمد حامد أمين عام في المجلس التنفيذي ......
#توض&#1740--------ح
#ماكتبه
#أحمد
#حامد
#كتابه
#مذكراتي
#باللغة
#الكردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711913

سهيل الزهاوي : توضيح على ماكتبه أحمد حامد في كتابه مذكراتي باللغة الكردية
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي لا شك أن كتابة المذكرات بحاجة الى الدقة والتمحيص، خاصة عندما تتناول مرحلة تاريخية. وهذه المذكرات لا يمكن الاعتماد في كتابتها على الذاكرة فقط او ما تتردد على ألسنة الآخرين، لأن ذلك يجعل مصداقية المذكرات على المحك لذلك يتطلب الاعتماد على الوثائق.كتب أحمد حامد في كتابه المعنون مذكراتي في الصفحة 349 – 350 التي طبعت باللغة الكردية تحت عنوان رسالة خاصة:(&#1740-;-قول بعد أن سمعت من هنا وهناك وجود خطة لضرب قواعد الحزب في قند&#1740-;-ل، وبدأت اتابع الاخبار بدقة بعد أن توصلت إلى يقين ان هناك خطة لضرب الحزب. كتبت رسالة باللغة العربية الى الحزب حول الاخبار والخطة المرسومة اتذكر بشكل قاطع أن الرسالة ارسلتها قبل أحداث بشتاشان ب 19 &#1740-;-وم لم اعرف ماذا حدث لتلك الرسالة ) حسب ما يدعي أي قبل شهر أيار من عام1983 ، ( في ذلك الحين كنت أسمع بأن كمال الزهاوي هو المسؤول الأول في الحزب في السليمانية!! وبعد ذلك وقعت الأحداث في بشت ئاشان وأرسلت رسالة ثانية الى الحزب انتقدت الحزب كنت اعتقد ان الحزب أهمل رسالتي الأولى ولم &#1740-;-جر الاهتمام بها وتب&#1740-;-ن ف&#1740-;-ما بعد أن رسالتي الثان&#1740-;-ة ا&#1740-;-ضا له نفس المصير.) ولم &#1740-;-شرْ الى المصدر حول معرفته عن أن الرسالة الثانية لقت نفس المصير.ويسترسل في مذكراته (بعد الانتفاضة عندما فتح المقر في عقاري أخبرني أحدهم بأن كمال الزهاوي كان يحتفظ برسائلك ولم يبعثها إلى الحزب.)قبل الدخول في تفاصيل علاقتي بأحمد حامد اود ان اشير في عام 1983 وقبل أحداث بشت ئاشان لم تكن لدي أية علاقة بتنظيم السليمانية لا من قريب ولا من بعيد، بل كنت مسؤول سياسي لبتال&#1740-;-ون التاسع في قر&#1740-;-ة باراو . في شارباژير وبعد وقوع الأحداث في ا&#1740-;-ار 1983 توجه قواتنا نحو قرداغ ومن ثم إلى شهرزور وتسلمنا برق&#1740-;-ة من الحزب بأن قيادة قاطع السليمانية وكركوك تمت إعادة تشكيلها من الرفاق احمد باني خيلاني (ابو سرباز)، إبراهيم صوفي محمود (ابو تارا) مسؤل عسكري، وابو ل&#1740-;-نا مسؤولاً س&#1740-;-اس&#1740-;-ا وابو ناصر عضو في قيادة القاطع وسهيل الزهاوي (كمال الزهاوي) مسؤول اداري للقاطع. وبقيت في قيادة القاطع في منطقة كرجال إلى عام 1984.في 27 كانون الثاني 1984 توجهت إلى داخل مدينة السليمانية، استلمت التنظيم، لم تكن لأحمد حامد أية علاقة بالتنظيم يذكر في تلك الفترة عندما كنت مسؤولا.بعد سفر الرفيق ابو سرباز في عام 1987 الى خارج العراق لغرض العلاج أرسل لي رسالة &#1740-;-ش&#1740-;-ر ف&#1740-;-ها: انه أخبر المحطة التي يرسل منها احمد حامد رسائله الى الحزب أن يسلمها لي بغية الاطلاع عل&#1740-;-ها من قبلي، لكي استفاد من المعلومات الواردة فيها قبل ارساله الى الحزب، وعلمت منه ان أحمد حامد على علاقة بمسؤول مكافحة الشيوعية في مد&#1740-;-ر&#1740-;-ة أمن السليمانية اسمه أحمد لا اتذكر لقبه وفعلا اطلعت على أول رسالة من أحمد حامد &#1740-;-ش&#1740-;-ر ف&#1740-;-ها ان مسؤول مكافحة الشيوعية طلب منه أن يساعده في كتابة تاريخ الحركة الشيوعية في كردستان.ولم تكن هناك قنوات اتصال مباشرة مع أحمد حامد ولم يكن هو على علم بمكان تواجدي في داخل المد&#1740-;-نة ولا المحطات التي كنت أستلم منها البر&#1740-;-د الحزبي، وبالأحرى لم يكن على اتصال مباشر معي توخيا للحذر. بعد تصدع الجبهة مع حزب البعث وانسحاب الحزب منها ورفع شعار إسقاط النظام وإعلان العمل المسلح ، حينذاك كان أحمد حامد أمين عام في المجلس التنفيذي لمنطقة كردستان للحكم الذاتي . لم يلتحق بالحزب كباقي الرفاق الذين عملو معه وبقي داخل المدينة. ......
#توضيح
#ماكتبه
#أحمد
#حامد
#كتابه
#مذكراتي
#باللغة
#الكردية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711926

حنضوري حميد : ساطع الحصري والدفاع عن القومية من خلال كتابه العروبة بين دعاتها ومعاريضها
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد يعتبر ساطع الحصري مفكرا موسوعيا، ومهندس الفكر القومي المعاصر، ومن الأعلام المؤسسين له. ولد باليمن وتربى فيها وترعرع ( 1879ـ 1968م.). ثم تنقل بين عدد من البلدان الأخرى مصاحبا لأبيه. تلقى تعليمه في مجموعة من المدارس الحكومية العثمانية وأنهى دراسته في المعهد الملكي بإسطنبول. ثم أصبح أستاذا في المدارس العثمانية بكل من اليونان وبلغاريا، إلى أن عاد إلى المعهد المكي الذي تخرج منه. ثم صار مديرا لدار المعلمين بإسطنبول إبان الحرب العالمية الأولى، ثم انتقل إلى سوريا وصار مستشارا لتعليم بها واهتم بتطوير المناهج التعليمية . حيث خلف تركة واسعة حول الفكر القومي من مؤلفات دافع من خلالها على قضيته ومن بين مؤلفاته: آراء وأحاديث في أحاديث الوطنية والقومية و محاضرات في نشوء الفكرة القومية.....بدأ المفكر ساطع الحصري فصل الأول المعنون" بين الخيالية والواقعية " باستفزاز المعارضين لفكر القومية، على أساس أنها فكرة طوباوية وخيالية من المستحيل تنزيلها على أرض الواقع. دون أن يشرحوا له ما يقصدون " بالواقعية" و "الخيالية"، لأن هذين المصطلحين يحتاجان إلى البحث والتعمق، والتأمل والتنقيب للتميز بينهما. ذلك أن الأفكار التي تكون خيالية بالأمس تصبح واقعا اليوم. لأنه لا توجد خيالات محضة، غير قابلة للتحقيق... بمعنى أن هناك خيالات خلاقة تسير قدما نحو التحقيق، فذهب إلى الأخذ بهذه الفكرة بنوع من التوكيد والتوصية. " يجب أن لا ننسى أن كثيرا من "الواقعيات" اليوم، كانت من خيالات الأمس. ويجب أن لا نشك في أن كثيرا من " خيالات اليوم" قد تصبح من الواقعيات في الغد القريب أو البعيد" ص.7. أي أن كل المشاريع الكبرى، أو أي فكرة نهضوية إصلاحية تحققت، كانت فكرة تخيلية في أذهان الناس، أو كانت أملا في صدورهم. ورفض الكاتب دعوة رجال الواقعية التابعين للدول العربية، ورأى أن اعتراضهم على فكره غير مبرر. لكن يجب على هؤلاء المفكرين والكتاب أن ينسلخوا من أحكامهم الأولية، ومن آرائهم الخيالية، ويتحلوا بنوع من الواقعية. حيث نجد هذا الأمر واضحا عند المفكر ساطع الحصري، عندما عكس المسألة من جهة أخرى، حيث قال إن ثمة خيالا هو أشد حيوية من الواقع. ص.8 لأن " الواقع الحالي هو ما كان خيالا في "الماضي البالي" في حين أن " الخيال الحالي" قد يحمل في أحشائه " الاستقبال الحقيقي". ونفى حسب اعتقاده العروبة، والاتحاد العربي. وأفضل من هذا عنده التشبث بنوع من الخيال قصد تحقيقه. ناقش الكاتب في الفصل الثاني كيفية نشأة وميلاد الدول العربية، منتقدا فيها كل من زعم أنها نشأت نتيجة الأطماع الأجنبية، أو الاختلاف الموجود بين طبائع أهلها الحضارية الموروثة. حيث كان رده استنكاريا واستفهاميا، فقال مستفهما: هل هناك فعلا اختلاف جوهري في الطبائع يجعل من الضروري أن تقوم في كل بلد منها دولة مستقلة عن غيرها؟ مستحضرا ومستشهدا بمجموعة من أمثلة الدول العربية، والعلاقة التي تجمع بينها. وفي هذا السياق استحضر بصيغة استفهامية تجربة القطر السوري والعراقي. منبها عليها كتجربة شخصية له بين هذين القطرين، بحكم تجواله وترحاله، وطبيعة عمله فيهما؛ ليجد أن هناك تشابها إلى حد التطابق في التواصل ونمط العيش، وليس هناك أي اختلاف، و لا أي فوارق جوهرية بين القطرين، وإن وجدت فهي فوارق سطحية. كما طرح أيضا في هذا المقام مسألة تكوين المملكة الأردنية، وبين أسباب قيامها.ولكي ليبرهن على قناعاته، ويثبت أن موقفه كان صائبا، عارض إحدى الجرائد التي دافعت عن نظرية تعدد الدول العربية، التي سميت بنظرية الكيانات الواقعية. حيث نفى كل ما قدمته الجريدة من أدلة. ووصفها بأس ......
#ساطع
#الحصري
#والدفاع
#القومية
#خلال
#كتابه
#العروبة
#دعاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713099

الناصر خشيني : صالح الفوزان وفضائح الفقه المعاصر من خلال كتابه الملخص الفقهي كنموذج
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني عندما ننقد كتابا للمتقدمين مما يسمى بعلماء الامة فلربما نجد لهم عذرا في تبنيهم لمواقف تعتبر في هذا العصر شاذة وخارجة عن السياق اما ان يتناول معاصرون تلك القضايا بنفس الاسلوب والمصطلحات والتبعية المطلقة والتقديس المطلق لافكارهم فانها طامة كبرى وفي هذا المجال يتنزلالكتاب: الملخص الفقهيالمؤلف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزانالناشر: دار العاصمة، الرياض، المملكة العربية السعوديةالطبعة: الأولى، 1423هـعدد الأجزاء: 2 بحيث خصص الجزء الاول لفقه العبادات من طهارة وصلاة وزكاة وحج وجهاد قاصرا العبادة في هذه المجالات مخالفا بذلك لما ورد في القران الكريم في قوله تعالى : وما خلقت الجن والانس الا ليعبدونبينما جعل الجزء الثاني في فقه المعاملات تلخيصا للمذهب الحنبلي وقد ذكر في مقدمة الكتاب : فهذا ملخص في الفقه، مقرون بأدلته من الكتاب والسنة، كنت ألقيته في الإذاعة على حلقات، وقد تكرر الطلب ممن سمعوه وألحوا علي بطباعته، ليبقى الانتفاع به إن شاء الله، وما كنت أنوي ذلك حال إعداده، ولكن نزولاً عند رغبة الكثير، أعدت النظر فيه، ورتبته، وقدمته للطباعة.وللشيخ صالح الفوزان اكثر من ستين كتابا فضلا عن مشاركاته الاذاعية والتلفزيونية في العديد من البرامج والفتاوى التي على اساسها يعيش الناس وخاصة وانه عضو في هيئة كبار العلماء، وعضو في المجمع الفقهي بمكة المكرمة التابع للرابطة ، وعضو في لجنة الإشراف على الدعاة في الحج ، إلى جانب عمله عضوا في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، وإمام وخطيب ومدرس في جامع الأمير متعب بن عبد العزيز آل سعود في الملز، ويشارك في الإجابة في برنامج (نور على الدرب) في الإذاعة، كما أن له مشاركات منتظمة في المجلات العلمية على هيئة بحوث ودراسات ورسائل وفتاوى، جمع وطبع بعضها، كما أنه يشرف على الكثير من الرسائل العلمية في درجتي الماجستير والدكتوراه، وتتلمذ على يديه العديد من طلبة العلم الذين يرتادون مجالسه ودروسه العلمية المستمرة.و للشيخ صالح الفوزانمواقف مخزية تتعلق بالعبودية التي أقر بانها جزء من الإسلام. العبودية جزء من الجهاد، والجهاد سيبقى طالما يوجد الإسلام" ووصف الكتاب المُسلمين المعارضين للعبودية على "إنهم جاهلون، وليسوا علماء ... ومن يقول إن مثل هذه الأشياء هو كافر"كما نسبت هيومن رايتس ووتش خطاب كراهية أدلى به صالح الفوزان عن الشيعة والرافضة عندما وصف "إخوان الشيطان" هذه الجماعات، وبالتحديد عن أتباع الشيعة بأنهم "غير مؤمنين" والذين "يكذبون على الله ورسوله" تدعي هالة الدوسري أيضًا أن الفوزان يعتبر أن طوائف الأقليات الإسلامية من المُبتدعة.شهادة البدويذكر الشيخ صالح في درس له وهو يشرح الحديث النبوي "لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية"،أنّ البدوي لا تُقبلُ شهادته على الحضري، لأن البدوي يظهر عليه الجفاء ولا يعرف قيمة الشهادة ومسؤوليتها، بسبب جهلهم، "الأعراب أشدّ كفرا ونفاقاً وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله"، أمّا الحضري فهو يتعلم ويسمع العلماء ويحضر مجالس الذكر، فهو أقرب إلى الصدق، وقد علّق ناصر البقمي عضو لجنة الشؤون الإسلامية والقضائية في مجلس الشوري على قول الشيخ الفوزان بأنه يتبع قول للإمام مالك، وأمّا أبو حنيفة النعمان والشافعي والمشهور عن أحمد بن حنبل فهو قبول شهادة البدوي ما لم يكن البدوي مجهولاً لا تُعرَفُ عدالته فهو حينئذٍ مردود الشهادة.هذا هو الشيخ صالح الفوزان فاذا تاملنا كتابه الذي يعنينا الان الملخص الفقهي على مذهب الامام احمد بن حنبل حيث يعود الى القرن الثالث حيث عاش الامام ......
#صالح
#الفوزان
#وفضائح
#الفقه
#المعاصر
#خلال
#كتابه
#الملخص
#الفقهي
#كنموذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721286

رائد الحواري : عندما يكون الكاتب مضحّياً من أجل كتابه
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رائد محمد الحواري/ فلسطينأعد فراس حج محمد هذا الكتاب "لا شيء يعدِلُ أن تكون حرا" بعد صدور كتاب "نسوة في المدينة"، وقد قسمه الكاتب إلى قمسين، الأول يتحدث عن كتابه، والثاني خصه لما كتبه القراء والنقاد، فقد أوضح في القسم الأول بعض ما أُريد من نشره، فهو لم ينشر للتشهير أو للفضيحة: "فكما يظهر في النص الديني القرآني والنصوص الدينية الأخرى فإنها ليست تشهيرية مطلقاً"، "إذن تتجه الكتابة في هذه الحالة نحو هدف مهم يتعلق بحياة الفرد في المجتمع، وهو "التطهير" من ثقل الفعل نفسيا". "فالكتابة تبرّئه من الفعل، لأنه يدخل في باب الاعتراف، وتخلص النفس مما يثقلها ويوجعها، والكتابة عموما لها هذه القدرة على التطهير من كل ما يثقل النفس من أوجاع وآلام"، و"تجعل الفرد شخصا متوازنا صادقا مع ذاته، فمن كان من الآخرين بغير خطيئة فليرجم هؤلاء الكتاب بحجر". ص25تركيز الكاتب على لفظ "تطهير" يوحي وكأن هناك (خطيئة حقيقية) أقدم عليها، ويريد أن يطهر نفسه منها، ولكنه لا يريد أن يتوب، بمنعى أنه يريد أن يُغفر له ما قام به (افتراضيا)، ليبدأ من جديد في مواصلة ما أقدم عليه من (خطيئة)، فهو لا يريد أن يتوب (توبة نصوحاً) بل توبة مرحلية، كالحاج الذي يذهب إلى مكة ليتطهر من ذنوبه، ويبدأ مسيرة (الأذية) من جديد، وهذا ما وجدناه في قول الكتاب عندما قال: "إن الإنسان وهو يكتب ذاته ويعريها من كل أسرارها يصبح شخصا أقوى من الشخص الذي تستعبده أسراره، فلا أحد يستطيع أن يبتزه أو يحط من كرامته". ص26فهنا إشارة ضمنية إلى (القوة) الجديدة التي يسعى إليها الكاتب، ليكمل مسيرة الخظيئة، فهو يبدأها وهو مرتاح (الضمير) وأكثر قوة، وخصومه أقل قوة، بعد أن سلبهم ورقة "ابتزازه". من يعرف فراس يتأكد من أنه لم يُقدم على فعل الخطيئة، وإن حدث شيء فهو شيء هامشي/"على الهامش"، وهذا ما أكدته الروائية "وفاء عمران محامدة" في مداخلتها حينما قالت: "وأنا أعرف الكاتب شخصيا كونه زميل عمل، وهو في الحقيقة مغاير لما تعكسه كتاباته ومختلف عن الفكرة التي يمكن للقارئ أن يكوّنها عنه، فهو مهذب جدا وخلوق ومتواضع لدرجة أنه يشكو كثيرا أنه لا قراء له، وربما مردّ تلك الشكوى هي قلة الاهتمام بالكتاب عموما". ص198، وبما أني أدعي معرفتي الجيدة بفراس، فإنني على يقين أن ما يكتبه لا يمثل الحقيقة، حقيقة فراس، بل هو خيال كاتب ليس أكثر.من هنا سنجد الكاتب (يتوهم) ما سيكون عليه حاله بعد نشر كتابه "نسوة في المدينة" يقول متخيّلاً: "ثمة أشياء ستحدث لي بعد هذا الكتاب، سيشيع بين القراء شيوعا كبيرا، وسيطبع عدة طبعات عربية ومحلية، وسيزوره تجار الكتب، أما أكثر الأحداث توقعا فهي ترجمة هذا الكتاب إلى أكثر من ثلاثين لغة، وسأجني منه مبلغا من المال يفوق المليون دولار،...، سأصبح كاتبا عالميا ومشهورا، وتستضيفني الفضائيات العربية وشبكات التلفزة العالمية، وستنشر عنه كبريات الصحف كثيرا من المراجعات في الباب المخصص لعرض الكتب المهمة، وسيتصدر هذا الكتاب قائمة الكتب الأكثر مبيعا والأكثر قراءة والاكثر تأثيرا في حياة القراء". ص86، وهذا يجعلنا نتوقف متسائلين، هل أراد "فراس" أن (يُتهم) بالنساء في سبيل أن يشهر كتابه "نسوة في المدينة"، بمعنى أن (يحترق) الكاتبُ لينبثق "فينيق" الكتاب"؟للإجابة سنتقدم من القسم الأول الذي تحدث فيه عن الأثر الذي تركه الكتاب عند النساء خاصة، تقول إحدى تلك النسوة: "في كتابك الجديد نشرت وساختك في العالم الافتراضي، معرفتك في جزء من هذه الوساخات القذرة، حكيت معك من سنوات عن هذا الكتاب، وقلت لك نشره خط فاصل بيننا" ص39، نشر الكاتب لهذا ا ......
#عندما
#يكون
#الكاتب
#مضحّياً
#كتابه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723526

محمد جواد فارس : عبد الحسين شعبان في كتابه دين العقل وفقه الواقع
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس عبد الحسين شعبان في كتابه دين العقل وفقه الواقعمناظرات مع الفقيه السيد أحمد الحسني البغداديصاحب الفكرة يجب ان يتحمل الكثير من أجل توصيل فكرته . ولنا في الأنبياء قدوة . د. عبد الرحمن منيف في كتاب عبد الحسين شعبان الصادر من مركز دراسات الوحدة العربية (2021) ، تناول قضية مهمة أصبحت تؤرق المثقفين و المتخصصين في شأن الدراسات الدينية و الإسلامية على وجه التحديد وذلك منذ زمن بعيد وقد كتب صادق جلال العظم : عرف الانسان الدين منذ فجر التاريخ ، ومع هذا فقد تصدى بعض المفكرين لنقد الدين من شرقيين وغربيين ، ولكن نقد الدين في الثقافة العربية الإسلامية يكاد يكون نادرا . وهناك فرق كما يقول الدكتور شعبان بين الدين والتديّن مثلما هو بين القيم الدينية ذات الابعاد الإنسانية وبين الممارسات الدينية لبعض " رجال الدين" والتي هي في الكثير من الأحيان بعيدة عن جوهر الدين. وكان الدكتور شعبان جريئاً بفتح هذا الملف الشائك، محاولاً الإجابة على قضايا دينية وذلك طابع يحتل حياة الناس التي كثير ما يدور النقاش بها وحولها . تضمن الكتاب قسمين، القسم الأول وهو الإطار المنهجي و المفهومي، والقسم الثاني المناظرات مع الفقيه الإسلامي اية الله السيد أحمد الحسني البغدادي سليل العائلة الكريمة الدينية و جده المعروف بمواقفه الفقهية في الدين والوطنية . ففي مقدمة الكتاب و التي اسماها ( على سبيل التمهيد ) كتب الدكتور شعبان : في الحديث عن الدين و التدين ، الدين و العقل ، الدين والواقع ، الدين والعلم ، الدين و القانون ، فمازالت الحقبة المظلمة التي يقابلها في أوربا القرون الوسطى تسكن الكثير من عقولنا و تعشش في لغتنا السائدة والمستخدمة بقواميسها ومفرداتها و اشتقاقاتها و أحكامها و تتحكم في سلوكنا و تهيمن على عاداتنا و تقاليدنا لتفرض الركود والرتابة و النمطية و الشكلانية على حياتنا وتفرش جنا حيها على نمط تفكيرنا لتجرنا إلى الماضي بدلا من التطلع إلى المستقبل (أنتهى الاقتباس من د. شعبان ) . وهنا يجب التأكيد الى ان المفكر شعبان أخذ بنظر الاعتبار التطورات التي حدثت في اوربا في مجالات متعددة منها الفلسفة والاقتصاد والسياسة و علم الاجتماع ، وظهور عدد غير قليل من المفكرين والعلماء على مرّ التاريخ من أمثال افلاطون وارسطو وماركس و انجلس وكذلك نيوتن و انشتاين و مندل في الوراثة و دارون و ونظرية التطور إضافة إلى علماء من المسلمين والعرب مثل ابن خلدون وابن رشد وابن سينا وغيرهم ممن قدموا للبشرية الكثير كل في مجاله من اجل التطور ، ولكن التيّار الديني المتزمّت شنّ الحرب عليهم ومنهم من دفع حياته من اجل مكتشفاته العلمية كما قال احدهم متحديا الكنيسة (انها تدور ) ، و هنا جاءت نظرية فصل الدين عن الدولة على ان يبقوا في امورهم الدينية في الكنائس و الجوامع والمساجد ويتركوا شؤون الدولة والإدارة لمن هو أهل لها. ويقول الكاتب : ما نحتاجه إليه اليوم هو إخضاع ما لدينا من سلطات ومؤسسات ولغات ومعارف و مورثات و أخلاقيات و قوانين و طرائق تديّن و إيمانيات "بعضها "لا علاقة له بالدين ،للنقد حتى وإن كان خروجا عن المسلمات و اليقينيات ، مادام هدفه البحث عن الحقيقة . ويستطرد ويقول ثلاث قضايا لا بد من اجتماعها لتطورنا بحسب الشاعرالبريطاني ت . س. أليوت هي : المعلومة ، و المعرفة ، والحكمة . والأخيرة هي الأعلى درجة . وبحسب الفيلسوف الصيني كونفوشيوس (الحكمة تعني معرفة الناس) ......
#الحسين
#شعبان
#كتابه
#العقل
#وفقه
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735359

محمد جواد فارس : محمد السعدي في كتابه بيني و بين نفسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس محمد السعدي في كتابهبيني و بين نفسي حكايات من أرشيف الحركة الشيوعية العراقية أن هذه المشانق إن هذه القلوب التي اخترقها الرصاص الكالح و التي تبدو باردة وجامدة إنها لتحيا في آماكن آخرى متدفقة الحيوية إنهم يحيون في شبان آخرين أيها الملوك آنهم يحيون في أشقاء مستعدين لأن يتحدوكم ثانية والت ويتمان لعبت الحركة الوطنية العراقية بكل فصائلها وتوجهاتها الفكرية ،،شيوعية وديمقراطية و قومية ،دورا بارزا في حركة المجتمع العراقي ، منذ ان انتهت العرب العالمية الأولى 1914 -1918 وانتهت بهزيمة المشروع العثماني التركي الذي سيطر على العراق والمنطقة منذ عام 1534إلى 1918 و استمر حوالي 400 عام من التخلف و التعاسة في مستويات متعددة ، اصبح العراق الحضاري الى بلد خرب لا توجد أي افق لتطوره على كل الصعد في مجال الثقافة و الزراعة وغيرها من المور البانية لتطور المجتمع ، وبعد هزيمة الاتراك في الحرب ، جاءت معاهدة سايكس بيكو البريطانية – الفرنسية لتقسيم المنطقة بين المنتصرين في الحرب بريطانيا و فرنسا فكانت حصة البريطانيين العراق و بذلك تواجدت القوات البريطاني الغازية للعراق في البصرة الميناء الحيوي للعراق ومن هناك اكتسحت جنوب و وسط العراق و امتدت الى بغداد ، و كانت رغبة الإنكليز الهيمنة على مقدرات العراق وثرواته المعدنية خاصة تواجد النفط في منطقة كركوك ، في حقول بابا كركر المعروفة بغنا نفطها ، و عندما عرف العراقيين نوايا المستعمر الجديد هب الشعب العراقي في ثورة سميت بثورة النجف ، بتحريض من علماء الدين و بعض شيوخ العشائر العراقية ، عندما عرف بأن البريطانيون يهدفون الى لآحتلال العراق بدلا من تحريره شكلت جماعة النهضة الإسلامية في النجف ، حوصرت المدينة وجرى قتل شرس بين الثوار والمحتل ، وطوقت النجف وقطعت الطرق للوصول اليها لكسر الحصار الجائر ،و بعد عامين تجمع العرافيين من شيوخ العشائر العراقية و وندلعت الثورة في منطقة الرميثة مثل المجاهد الثائر شعلان أبو الجون و عبد الواجد الحاج سكر و محمد تقي الشيرازي و محمد حسن الصدر ومهدي الخالصي و الشيخ ضاري المحمود و محمود الحفيد و شيوخ عشائر أخرى ورجال دين ، وانتشرت الثورة التي بدءت في مدن وقصبات الوسط العراقي الى الشمال والغرب من العراق ، مطالبها كانت تتجسد بحكم وطني عراقي مستقل ، لقد كبدوا الثوار المحتل الإنكليزي خسائر جسمية ب الأرواح و المعدات التي كانت متطورة بالنسبة للثوار العراقيين الذين قاتلوا بالمكوار وهو عصاية وفي رأسها القير و كذلك الطوب . ومن خلال ثورة العشرين تنامى الحس الوطني لدى أبناء شعب العراق ، و بتأثير ثورة أكتوبر الاشتراكية العظمى في روسيا و انهاء حكم القيصر عام 1917 ، والإنجازات التي اقدم عليها البلاشفة بقيادة العبقري الذي قاد الى النصر الكبير لينين ، منها مرسوم السلام ، و كهربة البلاد ، وكذلك البدء في إقامة برنامج الاقتصاد الجديد ، و كذلك دعوة لينين الى شعوب الشرق للتخلص من النير الاستعماري الجاثم على صدر الشعوب ، ونهب ثرواته الوطنية ، كل هذا الأفكار وصلت الى بلاد الرافدين ، و كان لمكتبة م ......
#محمد
#السعدي
#كتابه
#بيني
#نفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736304

جواد بشارة : مقابلة مع العالم الفيزيائي كارلو روفيللي بمناسبة صدور كتابه عن ميكانيك الكم
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة رواية تحكي ولادة فيزياء الكممقابلة مع العالم المشهور الموهوب، الفيزيائي كارلو روفيلي بمناسبة صدور كتابه الذي يروي فيه نشأة ميكانيكا الكم ... ولد في 3 مايو 1956 في فيرونا، يدرس كارلو روفيلي في جامعة إيكس مرسيليا. كما تتم دعوته بانتظام للتحدث في العديد من الجامعات في كندا © DR أجرى المقابلة بودوين إشباسنشر بتاريخ 12/20/2021 ترجمة د. جواد بشارة مُنظِّر الجاذبية الكمية الحلقية (مع لي سمولينLee Smolin)، مدرس في جامعة إيكس مرسيليا، ولكن أيضًا في كندا، كارلو روفيلي Carlo Rovelli ليس فقط أحد أهم العلماء في عصره، بل هو أيضًا مؤلف غزير الإنتاج، وعالم الفيزياء والمنظر المتخصص في ميكانيكا الكم، هو أيضًا فيلسوف في العلوم. يقسم وقته بين مرسيليا ولشبونة وفيرونا ولندن (في أونتاريو). في عام 2015، نشر كتاب سبعة دروس مختصر في الفيزياء Seven Brèves Leçons de physique chez Odile Jacob، قبل أن يخصص سيرة ذاتية للفيلسوف الإغريقي أناكسيماندر دي ميليت Anaximandre de Milet (دونود)، وهو عالم ما قبل سقراطي دربه تاليس والذي كان يفرك الكتفين بمفهوم اللانهاية في القرن السادس قبل الميلاد. بعد كتاب لامع بعنوان نظام الزمن The Order of Time (Flammarion)، يروي كارلو روفيلي الآن، في كتاب جديد *، الظروف التي ولدت في ظلها فيزياء الكم. لقد تمت صياغته بطريقة الرواية التاريخية، حيث كانت صفحات الفلسفة ستنزلق بسلاسة، ويعلمنا كتابه عن واحدة من أكثر المفاهيم تعقيدًا في الفيزياء المعاصرة."كانت الساعة حوالي الثالثة صباحًا عندما ظهرت نتائج حساباتي أمامي. غادرت المنزل مضطربًا وبدأت أمشي ليلًا. بعد صعودي إلى قمة صخرة تطل على البحر، انتظرت شروق الشمس. كنت منزعجة للغاية. كان لدي إحساس بالنظر، من خلال سطح الظواهر، نحو الداخل من جمال غريب ... "إنه من خلال كلماته التي وصفها فيرنر هايزنبرغ، في ذكرياته (Der Teil und das Ganze)، ولدت ميكانيك الكموم أو الكوانتوم.المقابلة:لو بوان: بدأ كل شيء في صيف عام 1925 في جزيرة هيلغولاند في بحر الشمال. تصور فيرنر هايزنبرغ Werner Heisenberg، البالغ من العمر 23 عامًا في ذلك الوقت، فكرة أن قفزات الإلكترونات les sauts des électrons من مدار إلى آخر تستجيب لمنطق لا يمليه متغير فيزيائي ثابت variable physique constante، ولكن من خلال مجموعة من الأرقام المتطورة التي تجعل من الممكن التنبؤ بشكل مرضي أكثر بهذه الأشياء التي كانت موجودة حتى الآن حركات غير مفهومة. ما رأيك كان القادح في ذهن هايزنبرغ لهذه الفكرة؟ كارلو روفيلي: أعتقد أن "ال زنادle déclic"، أو القادح كما قلت، كان عبارة عن مزيج من عدة مكونات: أولاً، الانغماس الذهني الكامل لهيزنبرغ في المشكلة، ولكن أيضًا طريقته المادية والملموسة في مواجهة هذا اللغز. فهو لا يعتمد على العروض الرياضياتية المعقدة، بل بالأحرى على خياله الحر وفحص طبيعة الواقع. كان انفتاح هايزنبرغ على الأفكار الفلسفية الراديكالية (لا سيما أفكار إرنست ماخ Ernst Mach) مهمًا أيضًا. سأضيف تأثير ماكس بورن Max Born وبشكل غير مباشر تأثير لألبرت أينشتاين Albert Einstein، الذي فهم الحاجة إلى قفزة كبيرة في الفيزياء. لكن يمكن للمرء أن يضيف المحادثات الفيزيائية الفلسفية مع نيلز بور Niels Bohr، والد الكوانتا quanta، وأيضًا، على الأرجح، عمر هايزنبيرغ الشاب ... كل هذه المعلمات تشكل مزيجًا متفجرًا. كان هذا الكوكتيل هو الذي سمح لهايزنبرغ بإلقاء نظرة جديدة على المشكلة التي تواجهه.س: هذا الاكتشاف هو ذروة تأملات مجموعة من العلماء، ب ......
#مقابلة
#العالم
#الفيزيائي
#كارلو
#روفيللي
#بمناسبة
#صدور
#كتابه
#ميكانيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742591

عامر عبود الشيخ علي : في ضيافة ملتقى رواد المتنبي الثقافي د. سيف عدنان يستعرض كتابه -يهود العراق من احضان الشيوعية الى مشانق البعث- عامر عبود الشيخ علي
#الحوار_المتمدن
#عامر_عبود_الشيخ_علي ضيّف ملتقى رواد شارع المتنبي الثقافي صباح يوم الجمعة 21 كانون الثاني د. سيف عدنان، ليستعرض كتابه الاخير (يهود العراق من احضان الشيوعية الى مشانق البعث) والذي يتناول فيه طرح وجهة نظره بتجرد ودور اليهود الشيوعيين التاريخي في العراق، بعيدا عن الايدولوجيا والتحزب والتعصب الذي بقي ملازما للكثير من الباحثين الذي تاثر بهم واثر فيهم. بحضور حشد من الأكاديميين والمثقفين والإعلاميين.أدار المحاضرة التي احتضنتها “قاعة علي الوردي” في المركز الثقافي البغدادي، الاعلامي عامر عبود الشيخ علي، مبينا اهمية هذا الموضوع باعتبار اليهود جزء من تاريخ العراق، ومستعرضا السيرة الذاتية للدكتور المحاضر،تحدث الضيف عن تاريخ اليهود، وعن اسهاماتهم في ظل الانفتاح الذي لمسوه في عهد الملك فيصل الاول، في الميدان السياسي عن طريق عملهم بوصفهم اعضاء ممثلين في مجلس النواب وموظفين حكوميين، واسهموا في تعزيز الاقتصاد وادارة البنوك والحسابات، وفي تلك الفترة اليهود لم ينتموا الى اي تيار سياسي لان تلك الاحزاب كانت معارضة للنظام، وهم يريدون البقاء بعيدا عن المعارضة احتراما للملك الذي احتضنهم، وهذا الامر ادى الى تذمر عدد من العراقيين التي بدأت اصواتهم تنادي بالقومية العربية واعادة الخلافة الاسلامية، ومن هنا بدأ الخط البياني بالتراجع للطائفة اليهودية بعد وفاة الملك فيصل الاول، وان من اخلفوه لم يحافظوا على التوازن مما قاد العراق الى هاوية التطرف واضطهاد الاقليات، فضلا على ظهور احزاب قومية وتيارات نازية والذي جعل اليهود العراقيين يفكرون بالوقوف بالضد من التيار الجديد الذي يحمله القوميون ليجدوا ضالتهم في الحزب الشيوعي العراقي باعتباره عابرا للطائفية والقومية والعرقية ومدافعا عن حقوقهم.مبينا عمل عدد من اليهود المثقفين وعدد من قادته المنتمين للحزب الشيوعي العراقي والحركة الوطنية بالضد مما يمس العراق، ولاسيما سليم زلوفي الذي قاد التظاهرات ضد المعاهدة العراقية البريطانيا عام 1930 والذي تعرض للاعتقال على اثرها، مشيرا الى ان تزايد النشاط الصهيوني في العراق كان له تاثير اخر على اوضاعهم، الذين وجدوا ضالتهم في الحزب ودخل الحزب من جانبه في صراع مع الصهيونية على النفوذ في اوساط اليهود الشباب، كما ان موقف الحزب الشيوعي من قضية فلسطين والقائم على اساس الفصل بين الصهيونية واليهودية منذ بداية تاسيس الكيان الصهيوني، قد اختلف عن كل الاحزاب السياسية الاخرى في العراق.ومن جانب اخر اكد على ان الاعتقالات التي طالت اليهود والمنتمين منهم الى الحزب الشيوعي العراقي والمخاوف التي اثيرت في نفوسهم بعد قيام اسرائيل، ادت الى هربهم الى ايران ومن ثم الى فلسطين سرا وعلانية، وفي الوقت ذاته وفرت فرصة للمنظمات الصهيونية ملاحقة الحكومات العراقية للشيوعيين وبمساواتهم بالصهيونية، مضيفا ما ذكره الشيوعي يعقوب قوجمان عند هروبه الى ايران، "بانه اضطر هو واخرون من الشيوعيين الى الهرب عبر الحدود الى ايران خوفا من ملاحقة السلطات، مشيرا الى الحجم الكبير للشظف والمعاناة الذين لاقوها، كانت الحركة الصهيونية تقدم الدعم والعون الى اليهود المغادرين وتستثني منهم اليهود الشيوعيين.لافتا الى مجيء البعث الى السلطة ودوره في البحث عن سياسة داخلية تكرس من لغة صيانة العراق من شبكات التجسس الاجنبية، ومنها اتهام مجموعة من الوزراء والضباط بانتمائتهم بتلك الشبكات، وزجت اسماء بعض اليهود بكونهم اعضاء في هذه الشبكات، وكان للبعث هدف اخر من استهداف ما تبقى من يهود العراق وهو هدف اقتصادي عن طريق التقرير الذي اعدته دوائر الامن، في ان بعضا مما تبقى من يهو ......
#ضيافة
#ملتقى
#رواد
#المتنبي
#الثقافي
#عدنان
#يستعرض
#كتابه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744534

أحمد رباص : أطروحة كولا دوفلو حول الرواية الفلسفية من خلال كتابه -مغامرات صوفيا، الفلسفة في رواية القرن الثامن عشر-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص ترجمة وتقديم: أحمد رباصفي كتاب "مغامرات صوفيا، الفلسفة في رواية القرن الثامن عشر"، الذي نشر سنة 2013، يتساءل كولا دوفلو، أستاذ الأدب في جامعة جول فيرن بمنطقة بيكاردي الفرنسية، عن "رحلات صوفيا العجيبة في عالم الرواية"، في حين يبدو الخطاب الفلسفي، بحكم ميوله، متعارضا مع البنية الروائية، مع الشعر (مع الخيال بشكل عام)، ويظهر البعد الفكراني للفلسفة - كما ذكرنا بذلك بول ريكور - متلائما بصعوبة مع أسلوب السرد. ومع ذلك، فإن حضور الفلسفة في رواية القرن الثامن عشر هو موضوع هذا الكتاب المليء بالمعلومات، ولكنه يؤيد فوراً الفرضية التالية: الرواية "المخصبة" بالفلسفة سلكت في القرن الثامن عشر منعطفا خاصا. هذا يعني أنه يتم تقديم تشكل الرواية هنا دون الإشارة إلى أصولها، إلى "طور تكوينها"، ولكن في صورة تم اعتبارها في حينها مكتملة، وموجهة إلى معرفة التحولات الأسلوبية تحت تأثير فلسفة العصر. صحيح أن كولا دوفلو يؤكد، مع جان جينيت، أن اللغة الإنجليزية هي أكثر دقة من الفرنسية، بتمييزها بين novel (الرواية "الواقعية" التي ولدت مع ديفو وريتشاردسون وفيلدينغ) وromance، السرد المحيك بأحاسيس غرامية ومغامرات عجيبة.- الرواية الفلسفيةتهدف الرواية، قبليا، إلى "الإشباع" الجمالي بينما يتجه النص الفلسفي إلى الحكم المنطقي. لكن الرواية الفلسفية يمكن أن تتمسك في آن واحد بالشك الفلسفي الفلسفي (ألم يقل ديدرو : "إن الخطوة الأولى نحو الفلسفة هي الشك"؟) والسذاجة المطلوبة من أي قارئ يكون في حضرة نص أدبي (انظر كوليردج)؟ وباختصار، فإن التناقض الذي يمتد عبر الرواية الفلسفية يمنح النص وضعا خاصا: فالفكرة الفلسفية تصبح فكرة روائية. وهكذا يفرض نفسه تحديد العلاقة بين السردي والبحثي في سياق أسلوبي غامض، لأن الأمر يتعلق بالتوفيق بين أدبية النص وقيمة الحقيقة.يهتم كولا دوفلو بالقرن الثامن عشر وبالرواية الفلسفية، ولكن يمكن أن نشير مع جاك بوفريس إلى أن زولا قال في كتابه "النزعة الطبيعية في المسرح": "الحقيقة هي أن روائع الرواية المعاصرة تتضمن حديثا أطول بكثير عن الإنسان والطبيعة مما نجده في الأعمال الفلسفية والتاريخية والنقدية الجادة ". مستشهدا بإيريس مردوخ ومارثا نوسباوم، يذكر بوفريس بأن هذين الأخيرين خصا الأدب بوضع معرفي مرتبط ب"الكشف عن الحقيقة" وجعلا من نيتشه وكيركيغارد كاتبين عوض فيلسوفين.مهما يكن من أمر، فإن التأثيرات الفلسفية التي تعكس الرواية وجودها، تعبر، في نظر دوفلو، عن التوترات من جميع الأنواع وتعدل "موقف" القارئ. مثلا، تجبر رسائل "جوليا أو إلويز الجديدة" لجان-جاك روسو القارئ على النقاش عندما "لا يريد سوى الانغماس في المشاعر". دالمبير نفسه اعتقد أن الاستطرادات البحثية الطويلة تميع اهتمام القارئ وأن النزعة الديداكتيكية الاستطرادية يمكن أن تتعبه ... ألم يكن الأسلوب الحكائي في "حياة ماريان" (نص لم يكتمل) متباطئا بسبب "الوقفات" الحجاجية المقحمة من قبل ماريفو؟ كيف تصبح متعة النص في الحقيقةً إذا كان البعد الجمالي يفسح المجال أمام عرض الحقيقة؟ هل يجب علينا، مثل لوكريس، أن نستسيغ مرارة المحتوى الفلسفي بقليل من سكر وعسل الشعر؟ هذه هي الأسئلة الأساسية التي أثارها إنتاج الرواية الفلسفية في القرن الثامن عشر، مع العلم أن شكلي التعبير المهيمنين هما على التوالي رواية المذكرات والرواية الرسائلية.- الفيلسوف الراويفي الواقع، يساهم أي "اقتحام" فلسفي في خلق توقفات داخل الحكاية ويحثنا على توضيح وضع الراوي. هل هو فيلسوف حقيقي (وربما دوغمائي)؟ هل يجد في الأسلوب الروائي فرصة قول الحقيقة بف ......
#أطروحة
#كولا
#دوفلو
#الرواية
#الفلسفية
#خلال
#كتابه
#-مغامرات
#صوفيا،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768634