فكري آل هير : المرضعات والباحثون عن الأثداء: حديث في الجنس والدين والسياسة
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير هذه المقالة نشرتها عام 2012 في صحيفة الحياة، وأعدت نشرها في فيس بوك في مثل هذا اليوم من عام 2014.. ولأن الجميع مازالوا نائمين أعيد نشرها اليوم في 2021.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتعلمنا في صفوف الدراسة الأولى ونحن صغار، بأن الأرض هي الأم وأن الأم هي الوطن، كما غناها لنا (ابو بكر)، وتعلمنا ان الأمهات يرضعن أولادهن الحليب وحب الوطن، كما غنى لنا ذلك (كرامة مرسال)، ومن ثم فحليب الأم مقوي للصحة والوطن: دحرج الموضوع رويداً رويداً.. وستجد أن الثرثرة في موضوع الرضاعة ستزلقك الى مزالق الخوض في المحرمات الثلاث: [الجنس، الدين، السياسة]..؟!تسألني: كيف يكون هذا؟ فأقول لك: حدث معي من قبل.. (ثم اهتديت)!!!. ..سأبدأ من مدخل علمي، فقد رأى (فرويد) ان الرضاعة هي أول وأبسط أشكال الممارسة الجنسية في حياة المرء منا، والمسألة برمتها غريزية ولا دخل للشيطان فيها بتاتاً، ويرى علماء الأنثروبولوجيا أن الرضاعة هي أول وأبسط اشكال الإعاشة أو الإعالة في المجتمع البشري، ويجب عليك الآن أن تركز بقوة على عبارة (أول وأبسط) لأنها تحتمل وجود أطوار وأشكال أخرى للرضاعة، سواء في الجنس أو الإعاشة، فما بين النفسي والاجتماعي لا تعد الرضاعة مجرد قاسم مشترك تجسد ما هو أول وابسط، بل ودليل علمي على ذلك الترادف الشرطي على مستوى الحياة بين الحصول على اللذة الجنسية والحصول على المنفعة المادية والمعنوية، غير أن الرضاعة تتخذ منحى أكثر تطوراً كلما كبر عمر الانسان، بحيث تختلف صورها وأشكالها وتتعدد أدواتها وممارساتها، وتتنوع فيها المرضعات والأثداء والحلمات والأحلاب.. الى الحد الذي تصبح فيه قاعدة الحياة على نحو من هذه الصيغة: [بدلاً من أن تمنحني الحليب.. اعطني ثمنه]!!....بالنسبة لثقافتنا العربية والاسلامية، كانت الرضاعة في البداية ترتبط باكتساب الفصاحة، ولنا في قصة رضاعة النبي (ص) من حليمة السعدية مثلاً جليلاً، لكنها اصبحت بعد البعثة وربما بعد الهجرة النبوية مرتبطة بالحرمة والرحم، فهناك أم بالرضاعة وأخت وأخ وخال وعم وكلهم بالرضاعة، ولكن للأسف لا يوجد أب بالرضاعة، ربما في هذا نوع من العدل والتعويض النفسي والاجتماعي للمرأة، في مقابل انتساب الأبناء لأبائهم دون أمهاتهم، فأيما امرأة أعجبتك وأردت أن تكون لك أماً فما عليك الا أن تقنعها بأن ترضعك من حليبها، والأمر مطلق هنا بمعنى أنه يمكنك فعلاً أن تختار، فرضاعة الكبير باب ثابت ومستفيض من أبواب كتب الحديث والفقه الاسلامي، واذا اردت أن تتأكد من ذلك فابحث في تلك الكتب، أو اختصر المسافة وأسأل اهل العلم فإنهم يفتوك؟!! ..قبل عدة سنوات أطل علينا أحد جهابذة الفقه الاسلامي في الأزهر بفتوى تضمنت حلاً عبقرياً بل وجهنمياً لمشكلة الاختلاط بين الجنسين في أماكن العمل، وتنص على أنه: يجوز للموظفين الذكور أن يرضعوا من زميلاتهم الإناث اللاتي يعملن معهم، وبهذا يكونوا ذوي رحم وحرمة واختلاطهم جائز ومحصن شرعياً واخلاقياً، بل والخلوات التي قد تحدث بين أي اثنين منهما تصبح شرعية (100%)، ولا غبار عليها.. ستسأل: كيف تتم عملية الرضاعة؟ وسيأتيك الجواب سريعاً: حسب السنة النبوية، فلن يعجز أياً منا بوجود مفتي الديار في ايجاد الوسيلة المناسبة.. ليرضع من زميلته ويناديها من اليوم التالي: [ماما]!!؟ **بيد أن الأمر لا يرتبط بالحليب الطبيعي وحسب، طالما وانه يمكنك اكتشاف أن الرضاعة تعتبر مدخلاً من مداخل (الولاء والبراء)، فمن يرضعك أو يعطيك ثمن الحليب، يجب أن يكون ولائك له وبراءك ممن عاداه، فقد اعتبرن زوجات النبي (ص) – أمهات للمؤ ......
#المرضعات
#والباحثون
#الأثداء:
#حديث
#الجنس
#والدين
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713090

مراد سليمان علو : شهود على طفولة الأثداء
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (شهود على طفولة الأثداء)(1)جبل (سنجار)، وكهوف العشاق فيه.العسل الأبيض في تينة الحكمة.القصص القصيرة المقصوصة الجناح.قطيع السنونو المهاجر فوق صحراء الملح في حنجرتي. تفاحات الخطيئة الصفراء.النجوم الزرقاء التي تخلّت عن التثاؤب تحت فوانيس الأمسيات. ألوان رغباتي الملتحقة بقوافل الغروب.كلها، أثداء طفولية ترضع منها رغبات مالحة.(2) النحلة التي تخطّت الشَفَقة على الوردة الحزينة تطأ بتلاتها الندية بأرجل لزجة. العذراء تستسلم للأجذم الأنوك صاحب الوظيفة الدائمة في دائرة الملل الخالية من القصائد السنجارية.شعراء (سيباى) لبسوا ثياب الحداد عند رحيل الأميرة من الجبل إلى بيت الإمارة البعيد. في الطريق إلى المتاهة ارتجفت كلمات (مراد سليمان علو) فأستبدلها بالدموع التي تشرب منها نخلة القرية.حبيبتي، أيتها البلهاء:ضحكتك لونها أصفر مقيت، ولموتك رائحة الملح، وقصصك خبز صاج ذو وجهين.(3) الاسم الثلاثي: (شمو ميشو رشو)المهنة: راعي(شمو) عاطل عن العملالاسم الثلاثي: (ميشو رشو شمو)المهنة: فلاح(ميشو) عاطل عن العملالاسم الثلاثي: (رشو شمو ميشو)المهنة: عامل(رشو) عاطل عن العمل(شمو)، و(ميشو)، و(رشو)شهود ووقود.*** ......
#شهود
#طفولة
#الأثداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717494

منير المجيد : ما صحّ عن الأثداء
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد هو كاعبٌ إذا كعب ثديها وبان حجمه، وناهدٌ إذا زاد ومعصرٌ إذا بلغت وعانسٌ إذا ارتفعت عن حدّ الإعصار وخودٌ إذا توسّطت الشباب.لا بل زاد العربُ الفوالك (مُفرده فالكٌ) وهي تلك المرحلة بين الكواعب والنواهد.إذا نَهَدَ الثدْيُ يَنْهُد بالضم نُهُوداً إِذا كَعَبَ وانتَبَرَ وأَشْرَفَ ونهدتِ المرأَةُ تَنْهُدُ وتَنْهَدُ وهي ناهِدٌ وناهِدةٌ ونَهَّدَتْ وهي مُنَهِّدٌ كلاهما نَهَدَ ثَدْيُها. قال أَبو عبيد: إِذا نَهَدَ ثَدْيُ الجارية قيل هي ناهِد، والثُّدِيُّ الفَوالِكُ دون النَّواهِدِ.وجاء في لسان العرب: التَّفْلِيكُ، ثُمَّ النُّهودُ، ثُمَّ التَّكْعِيبُ.وقد قال العرب: «خير الثدي ما يدفئ الضجيع ويروي الرضيع»، والضجيع هو الرجل.ولم يخف الشعراء فسقهم إن تعلّق الأمر بالنهود. ففي كتاب ابن الجوزي «أخبار النساء» تفاصيل عن جسد المرأة، حتّى يخيل لنا رؤية لعابهم يسيل على النهود وذاك الرابط بالفروج.في صورة فيها المبالغة أكثر من الشبق يقول الفرزدق: إذا بطحتْ فوق الأثافي رفعتها بثديينِ في نحرٍ عريضٍ وكعثبِ. فهذه المرأة لن تمسّ الأرض فيما إذا بطحت على وجهها سوى نهديها وكعثبها (فرجها المُنتفخ).في القرآن صورة بلاغية اخرى: إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا، حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا، وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا، وَكَأْسًا دِهَاقًا، لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا، جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (سورة النبأ &#1635-;-&#1633-;-).وهي واحدة من إغراءات الجنّة، فالكواعب أتراباً هنّ الفتيات النواهد التي تقول بعض التفاسير أنّهنّ جميعاً بنات ستة عشرة سنة.وصفت القابلة الإنكليزية «جين شارب» في القرن السابع عشر حلمات الثدي على هذا النحو: «الحلمات حمراء بعد الجماع، حمراء مثل الفراولة، وهذا لونها الطبيعي، لكنها تصبح زرقاء بعد مصّها وتكبر فيما بعد لتصير سوداء».وعلى ذكر المصّ فالمعروف أن نساء البرجوازيين الأوروبيين في فترة ما قبل العصور الحديثة كانوا يرفضون تلقيم حلماتهنّ لأطفالهنّ، حرصاً على لونها الوردي، ويستأجرن مُرضعات.في طفولتي كان مشهد المرأة التي تدلق فردة من ثدييها مليئة بالحليب الذي لم يسعه الإنتظار فخرج من مسامات الحلمة السمراء وتجعل طفلها يتعلّق به مثل خفّاش، من أكثر المشاهد طبيعية.الثديان، علاوة على أنّهما أجمل ما في المرأة، هما منبع وأصل الحياة، وعليه فأنّهما حظيا باهتمام واسع لدى الإنسان البدائي، مروراً بالأديان والحضارات وحتّى حصره رمزاً جنسياً ومادة لمباضع الجرّاحين لتكويرهما وشدّهما إرضاءً لغريزة الرجل. هذه الغريزة التي يربطها النفسانيّون بالطفولة في اللمس والمصّ واللعق.الحضارات القديمة لم تفصل تماماً بين أعضاء المرأة وحقيقتها كأمّ.في الحضارة الفرعونية تركيزٌ على إظهار دورها المهم، واعتبروها منبع الحياة ورمز الدفئ والحنان والتضحية. وتقول الأسطورة أن: السماء أمٌّ تلد الشمس كل صبح. ولدور الأمّ في الحضارة السومرية أهمية بالغة في تربية المجتمع، ويعكس ظاهرة الترابط الأسري ومدى احترام الأبناء لوالديهم.وهنالك لوح سومري يتحدث فيه احد المواطنين عن أمّه ويصفها على هذا النحو: أمّي مثل الضوء المشع في السماء، ظبيةٌ في التلال المنحدرة، نجمةٌ الصباح تشرق حتى في وقت المساء، عقيقٌ أحمرٌ ثمينٌ، هي مجوهراتٌ مملوءةٌ بالجمال، هي ختمٌ اسطواني من حجر نير، هي حليةٌ مثل الشمس، هي سوارٌ من القصدير، هي كتلةٌ من ذهب لامع وفضةٌ، هي تمثالٌ من مرمر لآلهة حامية تقف على قاعدة من اللازورد، هي صولجانٌ من العاج اللامع (كتابة على الطين، ......
#الأثداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735814