رمزي عطية مزهر : أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ
#الحوار_المتمدن
#رمزي_عطية_مزهر { أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ } "بما أنَّ كلَّ إنسانٍ مستقل يلزم طائره بعنقه ويحاسب بعمله فلا يؤخذ أحد بعمل غيره وجب توجيه الخطاب للعقل."منذ عام 1994 والمساعدات والقروض والمنح والهبات لم تقطع عن الشعب الفلسطيني كونه شعب يناضل من أجل قضيته العادلة، وحقوقه الشرعية وقيام دولته الفلسطينية . وعلي الرغم من أن هذه المساعدات كان يمكن أن تشكل مرتكزاً أساسياً من مرتكزات الانعتاق الاقتصادي والتخلص من التبعية للاقتصاد الإسرائيلي ، لكن غياب الإدارة التنموية الرشيدة، وغياب خطة وطنية ذات نظرة شمولية استشرافية بالإضافة إلي عدم وجود تنسيق بين المؤسسات الحكومية والغير حكومية أدت إلى عدم الاستفادة من هذه الموارد المالية الشبه مجانية والقدرات الوطنية، مما نتج عنه المزيد من التبعية الاقتصادية واصبح المشهد الاقتصادي الفلسطيني مشهداً ملبداً بالكثير من العبثية والعشوائية كما اصبح الفقر هو سمته الأساسية. أن الأموال وحدها لا يمكن أن تحقق التنمية خصوصاً أن هذه الأموال تصرف بناء علي طلب الممول لا بناء علي احتياجات وأولوية المجتمع، ولا تصرف ضمن خطة وطنية متكاملة . ولذلك يجب على القيادة الفلسطينية إعادة هندسة مؤسسات الدولة لأن تكون مؤسسات منتجة تعتمد على الذات الفلسطينية وليس على المنح والمساعدات وغيرها .•يجب إنهاء الانقسام وحالة التشرذم الفلسطيني . •يجب فك الارتباط الاقتصادي تدريجيا مع الاحتلال الإسرائيلي . •الاعتماد على الكفاءات الفلسطينية بالنهوض بمؤسسات الدولة .•يجب على فصائل العمل الوطني الفلسطيني أن تكون صادقة مع نفسها وأن تغلب مصلحة الشعب الفلسطيني عن مصالحها الحزبية .•يجب أن يكون الانتماء للوطن وليس للحزب .•يجب أن تكون لنا إيديولوجية واحدة هي تحرير الأرض والإنسان.•تحقيق العدالة الاجتماعية وأن يكون القانون فوق الجميع دون تمييز أو محاباة. •القضاء على الفساد المالي والإداري في كافة مؤسسات الوطن .•التخفيف عن كاهل المواطن من الضرائب. •الوطن وحدة جغرافية واحدة وعدم التمييز .•قائد واحد سلاح واحد علم واحد وطن خالي من الرايات الحزبية .•جيش وطني فلسطيني ولائه للإض وللإنسان الفلسطيني وليس لفصيل بعينه.•رص الصفوف وتقوية المناعة الفلسطينية من أجل تحرير الوطن وصيانة دم الشهداء والأسرى والجرحى . •يجب إيجاد فرص عمل للشباب. •حل مشكلة جيش الخريجين من الجامعات.•الحد من هجرة الشباب والكفاءات والعقول الفلسطينية. نحن ما زلنا تحت الاحتلال والانقسام والوباء والشعب يعاني الويلات من الحصار والفقر والبطالة والانتحار والجريمة والضرائب و وانخفاض فاتورة الرواتب وتأخر سن الزواج والهجرة والخريجين الخ.........اللهم إصلاح أنفسنا قبل إصلاح قادتنا ................. أليس فيكم رجل رشيدكاتب فلسطيني ......
#أَلَيْسَ
#مِنْكُمْ
#رَجُلٌ
#رَشِيدٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684011

محمد إنفي : أليس الوضع الحالي ل-لاسامير- امتحانا للحكومة في وطنيتها وفي توجهاتها الاقتصادية والاجتماعية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي أوحى لي بهذا الموضوع عنوان عمود الأخ عبد الحميد جماهري (مدير النشر والتحرير بجريدة "الاتحاد الاشتراكي") ليوم الثلاثاء 9 فبراير، "صمت الحكومة: لا سامير... لا مجي بكري" الذي يلخص بامتياز وتميز الموقف السلبي للحكومة من قضية ذات أبعاد وطنية وسياسية واقتصادية واجتماعية. فما هي هذه القضية؟ إنها، ببساطة وباختصار شديد، قضية مصير "معلمة صناعية مغربية دشنها المغفور له الملك محمد الخامس سنة 1960 (...) في إطار حكومة كان يقودها علمان من أعلام الحركة السياسية والوطنية المغربية المشمولان بعفو الله عبد الله إبراهيم وعبد الرحيم بوعبيد" (مصطفى الإدريسي، "الجبهة الوطنية لإنقاذ سامير: 10 تهم في حق الحكومة تدين التصفية القضائية للشركة"، جريدة "الاتحاد الاشتراكي"، السبت/الأحد، 13/14 فبراير 2021)، وتم تعطيل هذه المعلمة في عهد حكومة بنكيران. فالأمر يتعلق، إذن، بالإصرار على إعدام مُنشأة اقتصادية وطنية كبيرة؛ إنها المصفاة الوطنية الموجودة بمدينة المحمدية والمعروفة اختصارا بـ"سامير" (الشركة المغربية للصناعة والتكرير). إن موقف الحكومة من هذا الصرح الوطني مريب للغاية وعلى أكثر من مستوى، خاصة وأن الجميع يعلم أن للمحروقات آثارا واضحة على ميزانية الدولة وعلى الأوضاع الاجتماعية. فهل نحن أمام مؤامرة ضد الاقتصاد الوطني؟ أم أمام توجه سياسي واقتصادي واجتماعي يقوم على ضرب المكتسبات الوطنية الموروثة؟ أم أمام نموذج من سوء التدبير؟ أم...؟ أم...؟ فأن تتوقف "لاسامير" في شهر غشت 2015، ويتم تحرير قطاع المحروقات في شهر دجنبر من نفس السنة بدون اتخاذ أية ترتيبات تنظيمية أو قانونية تحمي المستهلك وتحافظ على القدرة الشرائية للمواطنين، أمر لا يمكن أن يُنظر إليه إلا بريبة وتوجس، إلى درجة الشك في وطنية البعض، وفي طوية البعض الآخر...إذ مثل هذا الخطأ السياسي والاقتصادي الفادح المرتكب من طرف حكومة بنكران، وعجز الحكومة الحالية، التي يقودها نفس الحزب، عن تصحيح هذا الخطأ، أمر مريب حقا. فهل نحن أمام تغلغل الليبرالية المتوحشة والسيطرة المطلقة للوبيات المحروقات التي تراكم الأرباح الفاحشة على حساب الدولة وعلى حساب المستهلك؟ أم أمام جهاز تنفيذي عاجز عن ابتكار الحلول، لكن "حاذق" في رفض المقترحات الإيجابية الهادفة إلى تحصين المصالح الوطنية؟ وهل بمثل هذه الحكومة يمكن أن نأمل أن ينجح المغرب في إنجاز الثورة الاجتماعية التي أعطى ملك البلاد انطلاقتها في المجلس الوزاري الأخير؟ وغير ذلك من التساؤلات التي تفرض نفسها على كل من يحاول أن يفهم الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والمؤسساتي بالبلاد.وبالرجوع إلى الأرقام التي أوردها عبد الحميد جماهري في عموده، نكتشف حقيقة صادمة. فالخسارة التي تتكبدها الدولة بسبب تعطيل الإنتاج بشركة "سامير"، كبيرة وأرقامها مهولة (عشرات المليارات، وحوالي 4500 منصب شغل، منها أزيد من 1000 مباشرة)؛ ومع ذلك، فالحكومة تصم آذانها وتغمض أعينها عن هذه الحقيقة المرة؛ بل وترفض كل المبادرات الهادفة إلى إنقاذ هذه المعلمة الوطنية، سواء منها المبادرات التشريعية (مقترح قانون تقدم به الاتحاد الاشتراكي، تلاه مقترح الفريق الكونفدرالي والاتحاد المغربي للشغل، وساندته قوى سياسية تمثل، يقول جماهري، "العصب المركزي لكتلة العمل الوطني الديمقراطي في أوساط الشعب المغربي") أو المبادرات النضالية والاجتماعية والحقوقية (الجبهة الوطنية لإنقاذ المصفاة المغربية للبترول) التي ترافع عن مصلحة البلاد من خلال مرافعتها عن "لاسامير". أليس هذا فشلا في امتحان الوطنية بالنسبة للحكومة التي راهنت على توجهات ......
#أليس
#الوضع
#الحالي
#ل-لاسامير-
#امتحانا
#للحكومة
#وطنيتها
#توجهاتها
#الاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709302

محمد إنفي : السيد عبد المجيد تبون، أليس من الأولى والأجدر أن تهتم بمطالب الشعب الجزائري الأبي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي السيد الرئيس، نصيحة أخوية لوجه الله (من مواطن مغربي يحب الخير لبلاده كما يحبه لجيرانه) أن تهتم بمشاكل الشعب الجزائري الشقيق، التي لا تعد ولا تحصى؛ وأنصحك أن تقرأ جيدا تاريخ المغرب الأقصى وتتمعن في دروسه لعلك تدرك الخطأ الذي ارتكبه من سبقوك في حق هذا البلد العريق. كما أنصحك باستحضار المتغيرات الجيو-سياسية على مستوى القارة والعالم لعلك تدرك أنك لا زلت تعيش في فترة الحرب الباردة البائدة. السيد الرئيس،تأكد أن عداءك للمغرب لن يثني الشعب الجزائري الشقيق عن موقفه ولن يغتر بعنترياتك التي لا طعم لها ولا لون في السياق الحالي. وتأكد أيضا أن هذه العنتريات لن تنفع في تحويل الأنظار عن المشاكل الحقيقية التي تعيشها الجزائر. ودائما في إطار النصيحة الأخوية، فكر، إن كنت مؤهلا لذلك، في طرق حل الأزمة الاقتصادية والاجتماعية الخانقة التي تمر منها بلادك، بدل أن تشغل نفسك بالمغرب. فكر في المواطن الجزائري الذي يقضي ساعات طوال من الانتظار منذ الصباح الباكر لعل الحظ يسعفه في الظفر بكيس حليب. أليس هذا من العار؟ ألا يكفي هذا كدليل على الوضعية المزرية التي يعيشها الشعب، بينما أنتم مشغولون بمعاكسة مصالح جيرانكم؟ أليس هذا سبة في حق هذا الشعب الأبي، شعب المليون شهيد، وصاحب الأرض الغنية بالنفط والغاز؟ أين ذهبت العائدات الكبيرة (مئات المليارات من الدولار) من هذه الثروة الطبيعية الهائلة؟ السيد تبون، ليست هذه المرة الأولى التي أخاطبكم فيها بواسطة رسالة مفتوحة. فقد سبق لي أن تساءلت، في عنوان رسالتي السابقة، إن كان في دولتكم (ولا أقول بلدكم) رجل رشيد. وتأبى الأيام والأحداث والمواقف إلا أن تؤكد أن الجواب لن يكون إلا بالسلب: فلا رشد ولا حِلم ولا حكمة فيما يصدر عنكم وعن باقي عناصر النظام. ولستم الوحيد الذي خاطبته بنفس الوسيلة. فقد سبق لي أن خاطبت النظام الجزائري في شخص جنرالاته "المدنيين" (ومن بينهم القائمين على إعلام الزيف والافتراء التابع لكم) والعسكريين. كما أنني خاطبت الشعب الجزائري الشقيق بواسطة رسالة محبة وإخاء (وعلي أن أفكر في رسالة تضامن مع الحراك الشعبي والطلابي).السيد الرئيس،ألا تخشون أن تصبحوا أضحوكة أمام العالم بسبب إعلامكم القائم على الافتراء والزيف المكشوف؟ أتعتقدون أن لخطابكم المتجاوز صدى ما في الرأي العام، سواء الوطني (الذي تريدون تحويل أنظاره عن المشاكل الحقيقية التي تتخبط فيها بلادكم)، أو الإقليمي والدولي؟ أتظنون أن الهروب إلى الأمام والتصعيد من العدوانية على المغرب سيوقف الحراك الشعبي العارم في بلادكم، أو سيأثر على الرأي العام الإفريقي والدولي للنيل من السمعة الجيدة التي تتمتع بها بلادنا؟ ألم تعطوا الدليل للأفارقة، في الاجتماع الأخير لمجلس السلم والأمن للاتحاد الأفريقي، بأنكم غير أهل بالثقة وغير جديرين بالاحترام بسبب اعتماد تزوير الحقائق منهاجا وأسلوبا؟...فيا لها من فضيحة مدوية أمام الرأي العام الإفريقي!!! السيد تبون،أين سنضع مقارنتكم المغرب بـ"الأبرتهايد" والاستعمار؟ هل في خانة الوقاحة، أم العدوانية، أم الصبيانية، أم...أم...؟ وفي أية خانة سنضع شخصكم؟ هل نصنفكم مع الجهلة بالتاريخ والجغرافيا، أم نعتبركم من شهود الزور وناكري المعروف؟ كيفما كان التصنيف، فنحن لم نختلقه ولم نتعسف على أقوالكم لاستخراجه من ثناياها. فهو يفرض نفسه على القارئ والسامع. وليس من الصعب تحديد نوعية شخصيتكم والحكم على مستواكم الفكري والسياسي والأخلاقي، والذي، في المحصلة، لا يليق برئيس دولة، وبالأحرى إن كانت دولة جارة. من سوء حظ بلادنا أن يكون لها جار (وأق ......
#السيد
#المجيد
#تبون،
#أليس
#الأولى
#والأجدر
#تهتم
#بمطالب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712169

سعود سالم : السفر مع أليس
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم … ) تآكلت الأمواج ( … ) وتهافتت ( … ) على حاشية السحاب ( … ) وهربت الشواطيء نحو ( … ) تفتتت الأمواج ( … ) وتبخرت ( … ) حروفا وعلامات ( … ) تاهت ( … )في متاهات التيه ( … ) التائهة ( … ) تتقمص الكلمات ( … ) ( … ) محملة بعربات الضجر ( … ) وأكوام الرطوبة ( … ) والحجر ( … ) ( صخرة سيزيفوس ) تحملها الظهور المنحنية ( … ) للغابات البعيدة ( … ) تجتاز المسافات والبراري ( … ) بحثا عن ( … ) عن الأماكن الظليلة ورائحة الفطر حيث تختفي الشمس ( … ) في زوايا الأسى ترسم دوائر ( … ) ودوائر تنضح بالقلق ( … ) تسافر مع الريح تمتطي ظهرالعواصف العاتية ( … ) وتبحر ( … ) نحو الجبال الوعرة ورذاذ المطر ( … ) مقرورة عارية ( … ) شروخ الخوف في اللسان المسكون بالظنون واليد المرتجفة تتردد في قلب الصفحة ( … ) تتردد في أن تقلب الصفحة والسفر إلى ما وراء المرآة ( … ......
#السفر
#أليس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727219

محمد عبد الكريم يوسف : أليس القرب بحجاب ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ليست المعرفة وليدة ساعات ، وليس سعي الإنسان لعناق النجوم علم جديد . الإنسان هو الإنسان في سعيه المحموم نحو الاستحواذ والمعرفة . ومنذ وقف الإنسان على ساقين وتميز بهما عن باقي مخلوقات الله وهو يسعى نحو الكمال والحقيقة المطلقة وفي كل مرة ينتهي من عمل ما يشبك يديه معتقدا أنها نهاية الطريق ليجد نفسه مرة أخرى في بداية الطريق الآخر نحو علم جديد ومعرفة جديدة ويدرك أن رحلة الإنسان نحو المعرفة والمعرفة الجديدة ما هي إلا رحلة العمر يفني فيها كل حياته ليذوي ويذبل ليحمل البيرق أناس أُخَرْ يستمرون في نفس الطريق وهذا ما دفع الفيلسوف الأول سقراط ليعرّفَ العَالِم بأنه الإنسان الذي يعلم أنه لا يعلم . والإنسان في رحلة المعرفة يعتمد على موارد وحاجات ويعيش في ظروف عادية وأخرى استثنائية يمكن أن نلخصها بما يلي: • الإنسان يعيش على هذه الأرض ويتغذى مما تمنحه من عطايا وهبات بدءا من ضوء الشمس وانتهاء بما يقتاب به من حشاش الأرض . • الإنسان يمتلك جسدا قد يسمو به إلى مصاف الملائكة وقد ينحدر به نحو البهائم . • الإنسان يمتلك روحا تأسن إن أصابها الخمول والركود ولهذا نجده يطور مثله العليا ويسعى نحو الكمال الروحي والسعادة . • الإنسان يعمل وفق أليات محدده فهو يجوع ويعطش ويبرد ويحب ويكره ويميل ويشتهي وتلازمه هذه الحاجات طوال حياته . • الإنسان يأخذ ويعطي ويتفاعل ويصطدم بمحيطه ويستجيب وهذا ما يميزه أيضا عن باقي المخلوقات فهو يعبر عما يجول في خاطره وعما يؤلمه أو يسعده . • الإنسان زائل سيرحل في يوم من الأيام وهذا ما خلصت له كل الفلسفات والعلوم وربما كانت الديمقراطية الوحيدة المطبقة على الكوكب هي ديمقراطية الموت لأنها تحتك بكل الناس وتساوي بينهم . • الإنسان يمتلك عقلا يقارب به مسائل الكون ومشاكله وقضاياه الكبرى والصغرى وقد ينحدر به إلى مصاف الشياطين وقد يسمو به إلى درجات الملائكة رغم أن النور والنار من جوهر واحد تقريبا . وفي هذا السياق وحيث أن طينة الإنسان تمر بمراحل وسنين ومعارف تغيره وتصقل تجربته في الحياة لدرجة أنه قد لا يعرف نفسه لو وقف أمام المرآة .سأروي لكم حكاية فيراتا الإنسان الذي حاول مثله مثل غيره من الطامحين أن يروي عطش المعرفة ليدرك في لحظة من لحظات العمر أن حجاب القرب لا يمكن تجاوزه أو اختراقه . يحكى أنه في يوم من الأيام أن ملك راجبوتانا قد تمرد عليه الولاة واستطاعوا بطرقهم الملتوية سرقة طائر البلشون الذي يرمز للقوة والملك . ولما شعر الملك بأن عاصمته صارت مطوقة استعان بفيراتا المحارب النبيل الذي لباه وأقسم أن يبقى معه حتى يستعيد ملكه الضائع . شق المحارب طريقة في الدفاع عن الملك وهاجم جحافل الأعداء ليلا ، وفي غمرة القتال عند الفجر استطاع أن يهزم الأعداء ووسط احتفال الجنود بالنصر راح فيراتا يتجول بين القتلى ليجد أخاه صريعا بين الثائرين المتمردين على الملك وعيناه شاخصتان متحجرتان . شعر فيراتا بحجاب من الدمع الحار السخي على أخيه الفقيد بينما الجنود يهتفون لفيراتنا نشيد النصر المؤزر ويلقبونه " لمعة السيف" . عاد فيراتا بجيشه إلى الملك وبينما كان الجيش يجتاز جسر المدينة رفع فيراتا سيفه نحو السماء وكأنه يهددها ثم يرخي ذراعه ليسقط السيف في النهر ويبتلعه التيار الجارف. خرج الملك المزهو بالانتصار ليستقبل فيراتا وجنوده ويقلده سيف القيادة العامة المحفوظ في خزانة المملكة منذ خمسة الاف سنة . لكن فيراتا أسرع وركع عند قدمي الملك يقبل رداءه الملكي وقال" يا مولاي ! هل لي أن أطلب معروفا ؟ " أجابه الملك :" لك ما تريد يا فيراتا قبل أن ترفع عين ......
#أليس
#القرب
#بحجاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732141

سعيد مضيه : أليس بالإمكان أبدع مما كان ؟-
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه التفكير الإبداعي والتصرف الاستثنائياستقبل الملايين في أرجاء المعمورة بالابتهاج وبترحيب التقدير الرفيع نجاح الأسرى الفلسطينيين، إذ مارسوا بإقدام وشجاعة حقهم في تأكيد حريتهم، والإفلات من سجن جلبوع الرهيب. والشعوب بطبيعتها تمجد قيم الغيرة الوطنية مقرونة بالشجاعة والإقدام والتضحية ، كما تقيم في الشخصية سجايا المروءة والصبر وقوة الاحتمال والارتقاء الى الاهتمام بالصالح العام، وتعدها مجازا قيم الرجولة ، مع أن النساء قد يتحلين بهذه السجايا . وقد تغنى الشاعر الفلسطيني الراحل، مريد البرغوثي بالأم التي تكرس كل يوم خميس لزيارة أحد خمسة أبناء مأسورين كل داخل سجن إسرائيلي؛ ومنذ أكثر من قرن تمجدت الأم في رواية مكسيم غوركي ، شاركت ابنها في النضال الطبقي ضد الاضطهاد والاستغلال الرأسماليين. ومع كل جيل بعد الحرب العالمية الثانية يستقر على قوائم الشرف ثورات أطاحت بأنظمة كولنيالية او أنظمة استبدادية فاسدة؛ ويثري الأدباء والفنانون القيم الإنسانية بإبداعاتهم التي ترصد أشواق الحرية وتطلعات العدالة الاجتماعية. إسرائيل تحجز حرية المواطنين الفلسطينيين بدون وجه حق، تمارس بذلك إرهاب دولة بهدف الترويع وفرض الإذعان لإجراءات وممارسات كولنيالية قرصنية وإحلالية. وحيث مارس المقاومون الستة الحق في انتزاع الحرية، فقد شحنوا بجرأة عمليتهم الوجدان الجمعي بطاقة دفع قوية للتضامن مع قضية الأسرى والقضية الفلسطينية . خلال الأيام الخمسة التالية للعملية ساد الحبور والأمل في تحرر الأسرى البواسل. ثم ساد الأسى وخيبات الأمل لما أفلحت إسرائيل في القبض عليهم. يا فرحة ما تمت ! العملية الجسورة لم تكتمل مأثرتها ؛ عوضت الدعايات الفشل بترويج بدوات رومنسية تغنت بالملعقة وبالنفق وبقطف الصبر والاستمتاع بضوء الشمس ورحابة الطبيعة. لا يقبل العقل السليم ان عملية نضالية جريئة متحدية تكون نهايتها الطبيعية أسر أبطالها وتعريضهم للتعذيب والإهانة. ولا يتطور النضال بدون نقد ذاتي ومراجعة نقدية تلتقط الأخطاء وثغرات التنظيم والإعداد والتنفيذ. ممارسة الفعل مقرونا بالإقدام والتضحية وتوفير عوامل إنجاز الغاية المستهدفة تنطوي مجتمعة على دعاية نافذة واسعة الانتشار للقضايا؛ باتت الدعاية جزءً عضويا من الفعل، والفعل المظفر دعاية من تلقاء ذاته؛ والقضايا العادلة تروج لها الابداعات الاستثنائية والإٌقدام وشجاعة التنفيذة وصداميته واستيفاء شروط الانتصار. أسلوب تفكير إبداعي يفضي إلى تصرف بطريقة مغايرة، او تصرف استثنائي يسفران عن مأثرة نجاح تستقطب التعاطف والتضامن، بما يعجز دونه الاستجداء والتظلم للهيئات الدولية. وما اكثر تجارب العصر الحديث الدالة في سياق التفكير الإبداعي والعمل بطريقة مغايرة للمألوف ! بعد شهور قليلة ووجه الجيش المغرور ب"نصر" حزيران 1967بمقاومة باسلة بجانب قوات من الجيش الأردني جلبت للمقاومة الفلسطينية تأييد شعوب المنطقة وباتت الأنظمة تتزلف لها للتغطية على تخاذلها. كشف التصدي الباسل في معركة الكرامة عن خواء الجيش الإسرائيلي تخفّي خلف الضربة المباغتة؛ كما تصاعد التأييد والحشد الشعبيين مع المقاومة الفلسطينية المسلحة . على قوائم الشرف بعد الحرب العالمية الثانية، وبفضل التفكير الإبداعي والفعل الاستثنائي، استقرت ديان بيان فو والجنرال جياب بين يديه ركع جنرال الكولنيالية الامبريالية الفرنسية صاغرا مستسلما ؛ واستقرت كوبا وكاسترو، وجيفارا والثورة الجزائرية وجميلة بوحيردبجانب منا ضلين بواسل آخرين، كم حفرت لنفسها مكانا على قائمة الشرف ثورة فيتنام التي أجبرت الامبريالية الأميركية على تجرع مر ......
#أليس
#بالإمكان
#أبدع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732560

سعيد مضيه : أليس بالإمكان أبدع مما كان ؟-2
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه التحرير والتحديثتهاونت المنظمات السياسية كافة لحد كبير في الحشد الشعبي والتوعية والتنظيم، ما أضعف نفوذها في الأوساط الشعبية، وأعاق تطوير الحراك الشعبي العام، معتمدة على بديل الكفاح المسلح. والتجارب أثبتت أن الكفاح المسلح يتطور حتى إنجاز ثورة التحرير الوطني أو الاجتماعي بقدر ما يرفده حراك شعبي متنام باضظراد. والأدق القول ان الكفاح المسلح ينجح في تحقيق التحرر والتقدم حين يكون تتويجا لحراك شعبي يتصاعد بحيث يتغذى به الكفاح المسلح، وهذا بدوره يغذي النهوض الشعبي . لا تمارس الفصائل الفلسطينية الحشد والتعبئة والتوعية للجماهير ، وهي تحجم عن ممارسة النقد والنقد الذاتي؛ ورغم الانكسارات والأزمات لم يمارس فصيل مسلح او حزب سياسي فلسطيني المراجعة النقدية ترصد عوامل الوهن والتشرذم وثغرات التنظيم المخلة بالضبط ووحدة الإرادة واليقظة، والتي عبرها يسرب العدو عملاءه. العمل مشفوعا بالنقد اختبار للنظرية وللفكر وللتنظيم، وعبرهما يتم تطوير الخبرة وإغناء الفكر . النقد والنقد الذاتي والمراجعة النقدية ، هي الى جانب التفكير النقدي حصيلة تحديث الحياة الاجتماعية. التحديث عنقود متضافر من القيم الحداثية، تتلاحم بعلاقة السببية، فيأتي تحديث الخطاب الديني نتيجة ل ومتزامنا مع تحديث التعليم وصولا لتحديث الثقافة والتفكير، وصولا لخطاب ديني عقلاني يراعي الحقائق والوقائع الموضوعية . يكتسب تحديث الخطاب الديني ألأهمية القصوى في تفعيل الحراك الشعبي، نظرا لأن الدين يرشد جميع تصرفات الأفراد والجماعات . وحيث أن الجماهير الشعبية هي الأداة الاجتماعية للتغيير، تسترشد بفهمها للدين في جميع ممارساتها وعلاقاتها واستجاباتها للتحديات، فإن الدين يتغلغل في حياة المجتمع، ومن المستحيل فصل الدين عن المجتمع ، وعن كل ما يمارسه المجتمع من سياسات وفعاليات. في ظروف التخلف يستجيب الأفراد والجماعات لنداء الدين دون التدقيق في مضمون النداء؛ فهم لم يعتادوا التدقيق النقدي في ما يوجه اليهم وفرز الزيوف المموهة بدعوة الدين . السلفيون يخاطبون تدين الجماهير الموروث عن عصور التخلف، حيث تبخيس الجماهير ، وعمدا تجاهلوا الارتقاء بالتدين الشعبي الى مضمون المقاصد العامة للشريعة- رفع الأذى عن الناس ودفع الضرر وتحقيق مصالح العباد- باختصار وضع مصالح وحاجات الجماهير الشعبية في مركز الاهتمام. في العصر الوسيط ، وبالذات منذ أنتهاء حقبة الخلفاء الراشدين، لم يبرز من يدافع عن مصالح وحاجات الجماهير ، فتعثرت الجماهير تحت الأقدام المتدافعة لأصحاب الشوكة، وتخدير فقه الظلام المتوارث عبر القرون حتى واقعنا الراهن. لم تجد الجماهير المضطهدة والمغبونة طبقيا أوقوميا أوطائفيا أوعشائريا من يقيمها من عثراتها. تواصل تبخيس الجماهير وتسطيح وعيها وحشوه بالخرافات والشعوذات في النظم الأبوية التي واصلت الهيمنة على المجتمعات العربية – الإسلامية في العصر الحديث بدعم وإسناد السيطرة الكولنيلية للامبريالية الأوروبية. في الجزائر، على سبيل المثال، قهرت السيطرة الامبريالية ثورةٌ يؤكد مضمونَها الشعبي ارتقاءُ مليون ونصف المليون شهداء في الكفاح. استجاب ملايين الجزائريين لمختلف النداءات الاجتماعية والدينية للانخراط في الثورة؛ وحين اضطر الاستعمار والمستعمرون للرحيل خضعت الجزائر لتحولات النفس البشرية امام غوايات السلطة، فلم تجد الجماهير حضورا لمصالحها في النظام الجديد. مضت الجزائر في متاهات الانقلابات العسكرية والفتن والإرهاب والنهب الطفيلي للمال العام، بينما الجماهير حائرة ومرتبكة ولا مبالية. يكمن سبب المتاهة ان الثورة الجزائرية نبذت القوى الملتزم ......
#أليس
#بالإمكان
#أبدع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733002

سعيد مضيه : أليس بالإمكان أبدع مما كان ؟-4
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه أ مخدرون بأفيون العنصريةكتب هيرتزل عام 1895، وكان في حيرة أين ستقام " الدولة اليهودية "، ان شعبه اليهودي سوف ينعزل بدولته المرجوة عن أصحاب الديا ر، السكان الأصليين. ومن قبل، عام 1891، رصد أشر تسفي غينزبرغ، المكنى احد هعام، إثر جولة قام بها في فلسطين من "كانوا عبيداً في منافيهم" و "العبد غدا ملكا في بلاد لا حدود لحريتها في قُطر مثل تركيا... فيعاملون العرب بعداء وقسوة". وفي العام 1907، تزعم الحركة الصهيونية مثقفون وكتاب إثر وفاة هيرتزل بازمة قلبية عام 1904، ترددت في كتاباتهم تطلعات العيش المشترك مع العرب والأخذ بأيديهم للنهوض؛ فزجرهم كلاوزنر في مقالة نقدية. قال كلاوزنر، الذي رحل الى فلسطين عام 1919، وعمل ملهما في النظرة العنصرية لوالد نتياهو ، بن زيون نتنياهو،" منذ ألفي عام ونحن نعيش بين أقوام متحضرين، ولم نأت الى فلسطين للاندماج". لا يجوز التفكير في الاختلاط والتعايش مع من وصفهم " أشباه متوحشين". منذ ذلك الحين ومقولة " أشباه المتوحشين" تخفي وراءها مصائب القتل العشوائي والتهجير وتدمير الممتلكات. عجز مزمن عن التكيف مع الواقع اوقع المجتمع اليهودي في هلوسات العنصرية، تداعت من حكايات التوراة ومن ثقافة عنصرية افرزتها في أوروبا تطلعات الغزو الامبريالي؛ وفرضت واقعا متخيلا ونظام أبارتهايد يكاد ان يكون سجنا يحكم الحصار، بفضل دعم السيطرة الامبريالية على بلدان المنطقة. فصل في بنية السجن الأكبر الاكاديمي والمفكر إيلان بابه في كتابه الجديد "أكبر سجن على الأرض". هذه المقالة تنقل عن بابه ما أورده في كتابه المشار اليه. نقل بابه عن رئيس الاستخبارات العسكرية شلومو غازيت، الذي عمل عام 1967 اول منسق للحكم العسكري، قوله : " إسرائيل أرادت للفلسطينيين مواجهة البطالة والنقص في الأرض والمياه والتدمير، وهكذا يمكن ان نخلق الأسباب المؤدية لرحيلهم عن الضفة الغربية وغزة [290] . حالة وجودية يمكن ان تتشكل في أي يوم وأي لحظة، جراء هدم المنازل وتخريب البنية التحتية واقتلاع الأشجار والتهجير والقتل العشوائي وشح المياه والبطالة العامة بمجرد "غلق الحدود" وما من حدود لدولة إسرائيل. كان هدف عدوان حزيران وضع الفلسطينيين تحت تهديد تلك الحالة بحيث تضطرهم الى المغادرة "طواعية". وكان للأميركيين هدف آخر، الى جانب خدمة مشروع الصهيونية بفلسطين، إفشال خطة عبد الناصر لطرد الأميركيين من المنطقة؛ قتغدوا به قبل ان يتعشى بهم؛ إذ وجهوا لطمة زلزلت نفوذه بالمنطقة. "أحاطت هالة تكاد تكون الاهية بصانعي القرار( الإسرائيليين) في تلك الحقبة، وشجعتهم على اتخاذ قرارات صارمة ذات عواقب تاريخية ، عجزت الحكومات اللاحقة عن تغييرها أو إبطالها[23]. قرارات أثبتت انها امنع من حواجز الأسلاك المكهربة. كما ارتفعت أسهم إسرائيل داخل الولايات المتحدة ونشطت حركة التضامن معها وتبني مشروعها . حظر على الفلسطينيين المبدأ التاح لكل شعوب الكرة الأرضية- حق تقريرالمصير؛ "كان المطلب الرئيس المفروض على السكان ان يقبلوا بان لا رأي لهم على الإطلاق بتقرير مستقبلهم"[98]. وضع الفلسطينيون بين خياري الجزرة والعصا ؛ " أما العصا فلم تكن اقتصادية بالدرجة الأولى ، بل تضمنت قضاء شاملا على كرامة الإنسان وحريته وغالبا على حياته في مواجهة اي فعل فردي او جماعي، تخريبي او اعتبر تخريبيا حسب نظرالحكام الجدد "[177].بتأثر بالغ كتب بابه: "لا يستسيغ هذا الكتاب استخدام مصطلح ‘ احتلال’، ولهذا التحفظ محددان : الأول ان المصطلح يوحي بوجود فصل وهمي بين إسرائيل والأراضي المحتلة، ما يشرعن بطريقة غير مباشرة الوجود الإسرائيلي في كل المناطق الأخرى ......
#أليس
#بالإمكان
#أبدع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733624

محمود شاهين : أليس هناك مفهوم مختلف للقائم بالخلق؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1425مسكين المواطن العربي الضائع بين المعتقدات المختلفة والإلحاد . فجميع قنوات التلفزة وغيرها من القنوات المرئية لا تقدم إلا حوارا ت بين ملحد ومؤمن . أو بين مسيحي وشيخ اسلامي . أو لقاءات مع علمانيين ينتقدون الاسلام والنصوص القرآنية وكتب السيرة والتفسير. أو كاتب او مفكر ينقد الاسلام ويقدم سيرة مختلفة لرسوله أو ينتقد كتبه وأدبياته. والجميع لا يقدمون للمشاهد رؤية مختلفة للوجود وللقائم بالخلق بغض النظر إن كان القائم بالخلق إلها أو طاقة أو الطبيعة نفسها .. وكأنه لا يوجد فلاسفة وعلماء غير الملحدين والمتدينيين .. وليس أمام الانسان المسكين إذا ما تأثر بهذه الأفكار ، إلا أن يبقى متمسكا بإيمانه أو يلحد . فليس هناك طريق ثالث .. لقد أقفلت هذه القنوات العقل العربي على طريقين لا ثالث لهما أما الإيمان وأما الإلحاد.. أية مأساة هذه ؟ أين التصوف في المعتقدات، لماذا لا يتطرق أحد إلى مفاهيمة.. وأين الفلسفة البشرية . وأين الإيمان المختلف كما في التاوية الصينية ، والبوذية ، والشنتوية اليابانية ، والجاينية الهندية .. وغيرها .. وا حسرتاه على هذه الأمة الذاهبة في طريق الانقراض ؟ منذ أيام خضت حوارا مع شاب جامعي لا يتجاوز الخامسة والعشرين من عمره، قلت يمكن أن يكون عقله منفتحا ويتقبل الفكر الآخر ولو مجرد تقبل .. للأسف كان عقله منغلقا أكبر من عقل أي أمّي متخلف .. عصبت عليه حين قال أنني لا أفهم الدين الاسلامي، الدين الصحيح والحق بالمطلق ، وأن ديانات ومعتقدات وفلسفات وعلوم البشرية كلها خطأ .. آه آه كم أنا حزين لإدراكي أن أمثال مثل هذا الشاب قد يتحولون إلى الداعشية بشكلها الأقبح والأعنف في أي لحظة . ......
#أليس
#هناك
#مفهوم
#مختلف
#للقائم
#بالخلق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734020

ياسين الحاج صالح : أليس هناك غير سميرة؟
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح يحدث بين حين وآخر أن ينالني اللوم على المثابرة على إثارة قضية زوجتي سميرة الخليل، التي اختطفها وغيبها جيش الإسلام في دوما، قبل أكثر من ثمان سنوات. بعض اللائمين هم من ذوي الهوى الإسلامي الذين يجدون حرجاً في حقيقة أن مُغيِّبي سميرة، مع رزان ووائل وناظم، هم من جماعتهم، مع ما هو معلوم من أن لسميرة ورزان ووائل وناظم تاريخ في معارضة النظام أعرق وأعدل من تاريخ مغيبيهم من الإسلاميين. وفي هذا ما يدفع إلى ترجيح أن هذا الطرح كيدي، وأنه لو كان الأربعة مغيّبين عند النظام لما سُمعت هذه الأصوات.على أن هناك من يبدون مقتنعين بوجوب أن أنشغل بقضية مغيبي وشهداء الثورة السورية عموماً، وليس بما يحدث أن يسميها بعضهم قضيتي الشخصية. وقد تصاغ حجتهم كالتالي: هناك مليون شهيد، أليس هناك غير زوجتك؟ قبل كل شيء، زوجتي ليست شهيدة رسمياً، فهي مع شريكتها وشريكيهما أحياء إلى أن تصير أجسادهم المقتولة بين أيدينا. فلو كانت سميرة شهيدة، وهو احتمال لم أعد قادراً على إنكاره بعد طول كبت، لعملنا، نحن أحبابها وأصدقاؤها، على أن نودعها الوداع اللائق، ونقيم الحداد الذي يتيح لنا استعادة قدر من السلام في نفوسنا. وإذا لم تكن سميرة شهيدة، فإن بناء قضية عامة حول تغييبها طوال هذه السنوات، دون معرفتي ومعرفة أحبابها شيئاً عن مصيرها، هو أقل ما يحق لها علينا وما تتوقعه منا في غيابها الطويل. سميرة مجهولة المصير، ومجهولية المصير هي دعوة مستمرة إلى الكلام. هي كذلك جوهر التغييب القسري. التغييب ليس حرماناً من الحياة فقط، وإنما هو حرمان من الموت أيضاً. ليس حرماناً من الحب فقط، وإنما هو حرمان من الحِداد كذلك.ثم إن تغييب سميرة ليس محض قضية شخصية. فهي شخصية عامة قبل الثورة، وقد غُِيبت في سياق عام معلوم هو الثورة السورية، ومُغيِّبوها طرف عام، صعد على كتف الثورة العامة قبل أن يغدر بها ويعمل على تسخيرها لمصالح فئوية بالغة الضيق لا تختلف في شيء عن تسخير النظام للدولة والموارد السورية العامة. وهذا دون قول شيء عن رمزية عامة لسميرة، تناولتُها غير مرة في سنوات ماضية. دون قول شيء كذلك على أن الشخصي والعام يتمازجان بشدة في أوقات الاضطراب العام الذي يعصف بمصائر الملايين، مهما حاولوا أن ينأوا بأنفسهم عنه. وليس واضحاً بعد ذلك ما يريده المُؤاخِذون لي على اهتمامي بقضية امرأتي: أن أهتم بجميع ضحايا الثورة مثل اهتمامي بقضيتها، أم أن أذيب قضية سميرة في كلام عمومي عن «مليون من الشهداء».فإن كانت الأولى، فإن الأمر يتجاوز قدرة أي شخص أو حتى منظمة كبيرة. أما إن كانت الثانية فإن سياسةً تُذيب قضية سميرة أو أي مغيبين ومعتقلين وشهداء آخرين في مقولة عامة عن ضحايا الثورة هي سياسة خاطئة جذرياً. من الذي يستفيد من تحويل خسائرنا ومآسي حياتنا إلى أرقام أو معلومات مُجمَلة، ربما تذكر لنُحرِّضَ على عدونا، على افتراض أنه ليس لنا غير عدو واحد؟ لا أحد غير هذا العدو الذي يستطيع أن يواجه الأرقام المجردة والمعلومات المجملة بالتكذيب أو بمعلومات مضادة. النظام الأسدي هو من لا يريد أن تروى بتفاصيلها قصصُ جرائمه، وشركاؤه في الإجرام من الإسلاميين هم من لا يريدون أن تروى سِيَرُ جرائمهم. أما نحن، فالواجب أن نعمل على حراسة الذاكرة العامة من النسيان والتزوير والتهويل، إن لم يكن بأمل أن يؤون أوان الحساب يوماً، فمن أجل الاعتبار وأخذ الدروس. السياسة الصحيحة هي بالعكس مما يدعو المُجمِلون: أن نُفرِّد ضحايانا ونشخِّصهم، نروي قصة كل منهم بالاسم والصور وبأكبر قدر من التفاصيل. هذه القصص المفصلة ليست بدورها ممتنعة على الإنكار من طرف الراغبين في الإنك ......
#أليس
#هناك
#سميرة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743576

عماد عبد اللطيف سالم : أليسَ فينا رجلٌ رشيد ؟؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم شارع "خليل باشا جاده سي"، الذي "وسّعهُ" حاكم بغداد العثماني(خليل باشا) وأطلقَ عليه أسمه، ثمّ جاء البريطانيّون، وأطلقوا عليه اسم "شارع هندنبرك"، يجبُ أن لا يُعادَ ترميمهُ، ولا الحفاظُ عليه، ويجب أن ينقرِض.. لأنّهُ شارعٌ غيرُ "رشيد".. و كُلُّ الذين يعملونَ، و"يتسكّعون" فيه، لم يبلغوا سنّ"الرشد"بعد.. و جميعهم(دون استثناء)، يتصرّفونَ تصرفاتً غير "رشيدة".مسرح "الرشيد" ، الذي بقي خَرِباً طيلة خمسة عشر عاماً، وأُعيد ترميمهُ فيما بعد، يجب أن يُزالَ(مع كافّة الإضافاتِ التي أُلحِقت به)،وخلال اسبوعين(فقط لا غير).. لأنّهُ مسرحٌ غيرُ "رشيدٍ"(على وفق القانون والضوابطِ والتعليمات).كشك "رشيد أبو العمبة"، يجب أن يُزال، و "رشيد "أبو العمبة" يجب أن يُعتَقَل، لأنّ "عمبتهُ"، "عمبة رشيد".."رشيديّةٌ" جدّاً.سياستنا ليست "رشيدة" .اقتصادنا غيرُ "رشيد" .قراراتنا ليست "رشيدة" .أليس فينا رجلٌ "رشيد" ؟؟ ......
#أليسَ
#فينا
#رجلٌ
#رشيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744809

أليس كفوري : النساء .. بين المناخ والبيئة
#الحوار_المتمدن
#أليس_كفوري لا شك في أن التداخل بين واقع المناخ والبيئة والأوضاع الأمنية والحروب بات أكثر وضوحاً مؤخراً. ولكن ماذا عمّا تخلّفه أزمة المناخ من آثار جندرية في مجتمعاتنا؟ قد يعتبر البعض أنه من المبالغ به مقاربة الكوارث الطبيعية وتبعاتها من منظور جندري. إلا أنه في كثير من هذه السياقات، تكون النساء أكثر عرضةً لتأثيرات تغيّر المناخ من الرجال، كونهن يشكلن غالبية فقراء العالم ويعتمدن في معيشتهن على الموارد الطبيعية التي تهددها هذه التغيرات.المناخ والبيئة .. التسلسل الهرمي الاجتماعي والهيمنة على الطبيعةنقف منذ سنوات على مفترق طرق. فجميع المؤشرات تدلّ على أن العالم الطبيعي في مأزق. ولا تزال حتى الآن المياه تتدفق والمحصول شبه طبيعي.لكننا نغض النظر عن موجات الجفاف الشديدة والمتكررة، وموجات الحرارة، وحرائق الغابات في أجزاءٍ من العالم. وزيادة الفيضانات وارتفاع منسوب المياه في أجزاء أخرى، وفقدان الكثير من الكائنات الطبيعية النباتية والحيوانية.لا يختلف اثنان على أن المسؤول المباشر عن التغيّر المناخي هو الإنسان. لكن الجميع ليسوا مسؤولين بالقدر نفسه. البلدان الغنية والقوية والسياسيين والأثرياء، وأولئك الذين يملكون نفوذاً وسلطةً في الحكومات والشركات الكبيرة، هم المسؤولون المباشرون. فبحسب دراسة نشرها مشروع الكشف عن الكربون CDP، فإن 71% من انبعاثات غازات الدفئية العالمية التي تسبب الاحتباس الحراري منذ عام 1988، مسؤولة عنها 100 شركة فقط. في المقابل، تتحمل الفئات المهمشة والأطفال والطفلات والنساء والفقراء العواقب. باختصار، نعيش في ظل نظام اقتصادي مبني على استغلال الموارد البشرية والطبيعية بهدف مراكمة الأرباح، ما يضاعف الضرر الذي يلحق بالناس والكائنات الأخرى.بينما نحن مشغولون في حياتنا اليومية، ننسى مدى تشابك محيطنا مع الواقع. فيبدو لنا أن العالمين الاجتماعي والبيئي مختلفان تماماً، لكنهما في الواقع يعتمدان على بعضهما البعض. لا نعي دائماً أن الكوارث البيئية تفاقم الظلم الاجتماعي وتلحق الضرر بالذين لا يملكون/ن المال والقرار. أولئك الذين يتم استغلالهم/ن وتهجيرهم/ن وتهميشهم/ن وقتلهم/ن لتركيز الثروة في يد الأقلية. وقد عمد النظام على مدى سنواتٍ طويلة على خصخصة وتسليع وتدمير الموارد الطبيعية والاجتماعية، الأمر الذي جعل الوصول إليها مستحيلاً ومكلفاً.المناخ والبيئةالنسوية البيئيةنعيش في ظل نظامٍ هرمي، أبوي، رأسمالي، يستغل البيئة والنساء. وأدت العقلية الهرمية والعلاقات الطبقية التي تتغلغل في مجتمعاتنا إلى ظهور فكرة السيطرة على العالم الطبيعي كما السيطرة على النساء.وبالتالي، من يقومون بممارسة القمع الجنساني والهيمنة العرقية، ناهيك عن استغلال العاملين والعاملات، هم من يحدّدون مستقبل العالم الطبيعي بالرغم من كل محاولاتنا للحفاظ على البيئة والمناخ.لطالما أُبعدت النساء عن مواقع اتخاذ القرار في مؤسسات الدولة ومنظمات المجتمع المدني، وعلى الرغم من أن مشاركتهن في صنع القرار ارتفعت في العقود الأخيرة، إلا أن تمثيلهن لا يزال محدوداً مقارنةً بالرجال. فشكّلت مشاركة النساء نسبة 33% فقط في مؤتمر الأمم المتحدة للتغير المناخي عام 2021 ، كما كان الحال في عامي 2020 و2019. وهذا يدل على عدم إحراز تقدمٍ كبير في تمثيلها.هنا، تجدر الإشارة إلى أن العدد وحده ليس مؤشراً كافياً، إنما التمثيل يجب أن يشمل جميع الأنواع الاجتماعية بعيداً من ثنائية الجنس. بالإضافة إلى ذلك، قد لا تكون الكوتا وحدها كا ......
#النساء
#المناخ
#والبيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749619

أحمد إدريس : أليس فيكم رجل رشيد، يا فُقهاء و أئمة الإسلام ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس (عزيزي القارئ : المقال الذي أقترح عليك قراءته كُتب في ظروف عسيرة جداً، و استغرق إنجازه شهراً أو رُبما أكثر، لذا أتمنى من صميم قلبي أن تقرأه بإهتمام حقيقي أي بتجرُّد و تركيز، و أن تُشاركه على أوسع نطاق… لا أُخفيك أني آمُل أن يقرأه الكثيرون من مُفكري و مُثقفي الأُمة، و خصوصاً المشايخ و المرجِعيات الدينية الكُبرى في هذه الأُمة. بَدءاً بشيخ الأزهر.)« أكبر المَوانع في سبيل العقل "عبادة السلف" التي تُسمى بالعُرف، و الإقتداء الأعمى بأصحاب السلطة الدينية، و الخوف المُهين من أصحاب السلطة الدنيوية. و الإسلام لا يقبل من المسلم أن يُلغي عقله لِيَجري على سُنة آبائه و أجداده، و لا يقبل منه أن يُلغي عقله خُنوعاً لِمَن يُسخِّره بإسم الدين في غير ما يُرضي العقل و الدين، و لا يقبل منه أن يُلغي عقله رهبةً من بطش الأقوياء و طغيان الأشداء، و لا يُكلِّفه في أمر من هذه الأمور شَطَطاً لا يَقْدِر عليه ؛ إذ القرآن الكريم يُكرِّر في غير مَوْضع أن الله لا يُكلِّف نفساً ما لا طاقة لها به، و لا يطلب من خَلقه غير ما يستطيعون. » (عباس محمود العقاد، "التفكير فريضة إسلامية"، 1962)« البعض لا يُصدِّق حكايات ألف ليلة و ليلة لمُجرد أنها خالية من السند و العَنعنات، و لو كانت مُسنَدة لصدقها بكل أرْيَحِية، فمِعيار القَبول و الرفض عنده ما قال فلان عن فلان، و ليس ما ينسجم مع العقل و المنطق. » (عقيل ناظم عبد الهادي)« أُمة "الحديث" باتت حديثاً تَلوكه أفواه العالَمين، صِرنا أشبه بمجرم توَفَّرت كل أدلة إدانته و مع ذلك يتوقَّع أن يصدُر حكم ببراءته. أنا بهذا التصريح لا أُعلن الحرب على أُمتي و لا على ديني، و لكِني أرجو رجاء يائساً أن يغيِّر الله، بمعجزة ربانية، ما بِنا رغم أننا نرفُض كُلِّياً فكرة التغيير بل على العكس، نُصِر على أن يَجرِفنا طوفان ماضينا إلى حيث لا وِجهة و لا مُستقَر. » (أسماء هاني)« إذا فكرنا و سألنا كيف تحوَّلت دعوة كانت في مبدئها ثورية تقدُّمية عصرية، إلى أداة حَجْر على الفكر و تجميد للمجتمع، هدانا تفكيرُنا إلى عِلتَيْن لم تكونا في الإسلام الأول، بل ظهرت كِلتاهُما في عصور انحدار الحضارة الإسلامية، ثم رسختا و توطَّدتا حتى خُيِّل للناس أنهما من أصول الدين الإسلامى. إحداهما بروز طبقة تحتكر تفسير الدين، و تدَّعي أن لها وحدها حق التحدُّث بإسمه و إصدارِ الحكم فيما يُوافِقُه من الآراء و المذاهب و ما لا يُوافِقُه، أي أنها طبقة كهنوتية و إن لم تتَّسِم بهذا الإسم صراحة. و ثانيتُهما اعتقاد تلك الطبقة أن ما ورد في المصادر الدينية السابقة من تشريعات و أجوبة و حلول هي تعاليم ملزمة يُفرَض اتباعُها، و لا يجوز تعديلُها أو تغييرُها في كل الأمور. » (محمد رشاد النويهي، "نحو ثورة في الفكر الديني"، 2010)يقيناً و بكل تأكيد يوجد في أُمتنا مخزون عظيم من النُّبل و الطيبة الإنسانية و شتى صُنوف الخير، لكنَّ هذا لا يكفي لإخراجها من ضيق وضعها الراهن إلى الفضاء الإنساني و الحضاري الواسع. لِكَيْ تنصلح الأمور و الأوضاع عندنا، يجب أولاً أن تنصلح العقول و الأفكار… أقصد بالدرجة الأولى الأفكار في المجال الديني. فكرُنا الديني المُتداوَل إنْ لم يتجدَّد، فإن أحلامنا بمستقبل أفضل ستتبدَّد. كم هو مؤسف و محزن أن التفكير قد تحوَّل، لدى جمهور العاكفين بَيْن ظَهرانَيْ أُمتنا على عبادة السلف و ما ورِثناه عن السلف في شكل تصوُّرات و مُمارسات حازت بالقِدَم قداسة، تحوَّل من فريضة مُؤكَّدة إلى جريمة مُنكَرة ! مشكلة هؤلاء المُغيَّبين عن نداء العقل و المنطق هي نِسيان أو إغفال حقيقة ......
#أليس
#فيكم
#رشيد،
#فُقهاء
#أئمة
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764444