جميلة شحادة : طفل وعَلَم
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة كنتُ أرتدي بنطالا من نوع الجينز وقميصا حريريا بلونٍ كحلي فاتح؛ ففي منتصف التسعينات من القرن الماضي كانت الفتيات تفضِّل ارتداء البنطال على ارتداء التنورة أو الفستان، وبخاصة في أماكن العمل أو الدراسة. كنت قد ضممتُ شعري الى الخلف بتسريحة "ذيل الحصان"، لشدة حرارة ذاك النهار غير المعتادة في أوائل شهر أيار؛ فبدوت كتلميذة في المدرسة لا معلمة فيها، ولربما هذا هو السبب الذي جعل الجنود يتجاهلونني عندما عبروا بوابة المدرسة حيث كنت أقف، وتابعوا اندفاعهم نحو زميلتي "تغريد" التي كانت تقف على بُعد أمتار قليلة مني. كان مشهد اقتحام الجنود الثلاثة للمدرسة مُستغربا أكثر من كونه مخيفا؛ فقد كان أحدهم يمشي وهو ممسك بذراع "سالم" اليمنى، أما الجنديان الآخران فقد سارا الى جانب "سالم" من الجهة اليسرى، وعشرات الطلاب من الخلف يتبعونهم، ومعهم أنا، مستغربين، مستهجنين المشهد. لكن لا أحد منا، حاول ان يأتي بسلوك مخلٍ بالنظام. كان اليوم، يوم خميس؛ وفي يوم الخميس تقع مناوبتي؛ وفيها تكون مهمتي مع عدد من الزميلات من بينهن الزميلة "تغريد"، الحفاظ على أمن الطلاب وحفظ النظام أثناء الاستراحة. فكنَّ، لهذا الغرض، نتوزع في الساحات ومداخل المدرسة وقت الاستراحة، كلٌ منا حسب الموقع المحدد لها. وبما أنه لم يكن للمدرسة مقصف خاص بها؛ فقد كان يُسمح لمَن لم يحضِر من الطلاب طعامه معه من البيت، بأن يخرج ليشتريَه من حانوتٍ محاذٍ للبوابة الخارجية للمدرسة، والتي تبعد بضعة أمتار عن الشارع الرئيسي، شارع الناصرة- شفا عمرو.وصل الجنود الى موقع المعلمة " تغريد"، التي لم تستطع سنوات عمرها الأربعين أن تسرق من جمالها وأناقتها شيئا. فقد كانت المعلمة "تغريد" جميلة، أنيقة الثياب والزينة، حيث اعتادت أن ترتدي التنورة مع السترة، وتنتعل الحذاء مع الكعب العالي، وتزيّن عنقها بعقد من اللؤلؤ. وعندما وصلها الجنود، سألها أحدهم والممسك بذراع "سالم"، باللغة العبرية دون مقدمات ودون سلام:- أنتِ المديرة؟ - لأ . شو في؟ مالو سالم؟ قالت المعلمة تغريد.لم يجبها الجندي عن سؤالها، بل سألها: - أين المدير؟ أين غرفته؟- المدير مش موجود. إسا بنادي النائب. أجابته المعلمة "تغريد".حضر الاستاذ عمر، نائب المدير مسرعا، بعد أن انتشر خبر دخول الجنود الى ساحة المدرسة كانتشار النار في الهشيم. وهنا؛ اقترحتُ أنا بأن يدخل الطلاب الى صفوفهم قبل أن ينتهي وقت الاستراحة تفاديا لأي تطور قد يحدث، وهكذا كان. " سالم"، ابن الصف السادس، لم يدخل مع زملائه الى الصف؛ إنما اصطحبه الجنود معهم بعد أن باءت المفاوضات بينهم وبين نائب المدير بالفشل. - أنت مصدق أن الولد لوّن مسطرته الخشب بألوان علم فلسطين ولوّح بها للسيارات في الشارع الرئيسي فقط للهو؟ قال أحد الجنود لنائب المدير.- نعم أنا مصدق الولد. أجابهم بحزم.ولم يستطع ثلاثتنا، نائب المدير وأنا والمعلمة تغريد، من إقناع الجنود بأن ما فعله سالم ما هو الا نتيجة لفعالية نُفذت في حصة الفنون؛ بل أجبروا نائب المدير على مرافقهم هو أيضا الى مركز الشرطة لإجراء تحقيق معه ومع سالم، بعد أن اتهموه بالتستر على سالم وعمله الإرهابي. ......
#وعَلَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684411
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة كنتُ أرتدي بنطالا من نوع الجينز وقميصا حريريا بلونٍ كحلي فاتح؛ ففي منتصف التسعينات من القرن الماضي كانت الفتيات تفضِّل ارتداء البنطال على ارتداء التنورة أو الفستان، وبخاصة في أماكن العمل أو الدراسة. كنت قد ضممتُ شعري الى الخلف بتسريحة "ذيل الحصان"، لشدة حرارة ذاك النهار غير المعتادة في أوائل شهر أيار؛ فبدوت كتلميذة في المدرسة لا معلمة فيها، ولربما هذا هو السبب الذي جعل الجنود يتجاهلونني عندما عبروا بوابة المدرسة حيث كنت أقف، وتابعوا اندفاعهم نحو زميلتي "تغريد" التي كانت تقف على بُعد أمتار قليلة مني. كان مشهد اقتحام الجنود الثلاثة للمدرسة مُستغربا أكثر من كونه مخيفا؛ فقد كان أحدهم يمشي وهو ممسك بذراع "سالم" اليمنى، أما الجنديان الآخران فقد سارا الى جانب "سالم" من الجهة اليسرى، وعشرات الطلاب من الخلف يتبعونهم، ومعهم أنا، مستغربين، مستهجنين المشهد. لكن لا أحد منا، حاول ان يأتي بسلوك مخلٍ بالنظام. كان اليوم، يوم خميس؛ وفي يوم الخميس تقع مناوبتي؛ وفيها تكون مهمتي مع عدد من الزميلات من بينهن الزميلة "تغريد"، الحفاظ على أمن الطلاب وحفظ النظام أثناء الاستراحة. فكنَّ، لهذا الغرض، نتوزع في الساحات ومداخل المدرسة وقت الاستراحة، كلٌ منا حسب الموقع المحدد لها. وبما أنه لم يكن للمدرسة مقصف خاص بها؛ فقد كان يُسمح لمَن لم يحضِر من الطلاب طعامه معه من البيت، بأن يخرج ليشتريَه من حانوتٍ محاذٍ للبوابة الخارجية للمدرسة، والتي تبعد بضعة أمتار عن الشارع الرئيسي، شارع الناصرة- شفا عمرو.وصل الجنود الى موقع المعلمة " تغريد"، التي لم تستطع سنوات عمرها الأربعين أن تسرق من جمالها وأناقتها شيئا. فقد كانت المعلمة "تغريد" جميلة، أنيقة الثياب والزينة، حيث اعتادت أن ترتدي التنورة مع السترة، وتنتعل الحذاء مع الكعب العالي، وتزيّن عنقها بعقد من اللؤلؤ. وعندما وصلها الجنود، سألها أحدهم والممسك بذراع "سالم"، باللغة العبرية دون مقدمات ودون سلام:- أنتِ المديرة؟ - لأ . شو في؟ مالو سالم؟ قالت المعلمة تغريد.لم يجبها الجندي عن سؤالها، بل سألها: - أين المدير؟ أين غرفته؟- المدير مش موجود. إسا بنادي النائب. أجابته المعلمة "تغريد".حضر الاستاذ عمر، نائب المدير مسرعا، بعد أن انتشر خبر دخول الجنود الى ساحة المدرسة كانتشار النار في الهشيم. وهنا؛ اقترحتُ أنا بأن يدخل الطلاب الى صفوفهم قبل أن ينتهي وقت الاستراحة تفاديا لأي تطور قد يحدث، وهكذا كان. " سالم"، ابن الصف السادس، لم يدخل مع زملائه الى الصف؛ إنما اصطحبه الجنود معهم بعد أن باءت المفاوضات بينهم وبين نائب المدير بالفشل. - أنت مصدق أن الولد لوّن مسطرته الخشب بألوان علم فلسطين ولوّح بها للسيارات في الشارع الرئيسي فقط للهو؟ قال أحد الجنود لنائب المدير.- نعم أنا مصدق الولد. أجابهم بحزم.ولم يستطع ثلاثتنا، نائب المدير وأنا والمعلمة تغريد، من إقناع الجنود بأن ما فعله سالم ما هو الا نتيجة لفعالية نُفذت في حصة الفنون؛ بل أجبروا نائب المدير على مرافقهم هو أيضا الى مركز الشرطة لإجراء تحقيق معه ومع سالم، بعد أن اتهموه بالتستر على سالم وعمله الإرهابي. ......
#وعَلَم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684411
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - طفل وعَلَم
غازي الصوراني : الفكر الإسلامي وعلم الكلام
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تمهيد :"ارتبط ظهور الاسلام في الجزيرة العربية في اوائل القرن السابع للميلاد بالتحولات العميقة، التي طرأت على الحياة الاجتماعية، بعد تفكك النظام المشاعي– القبلي، ونمو العلاقات شبه الاقطاعية وتطورها، ضمن نظام الخلافة المركزي، كما وَحَّد الاسلام القبائل العربية المتناحرة، من خلال الفتوحات العربية، التي أسفرت عن قيام دولة ثيوقراطية متعددة القوميات (الخلافة)، كان للعرب فيها وضع خاص، وكان الاسلام دينها الرسمي، في ذلك العصر عموماً، وفي العصر العباسي خصوصاً، تم نقل واستيعاب الفلسفة اليونانية القديمة وفلسفات الشرق القديم، ثم ظهرت وتطورت الفلسفة العربية – الاسلامية، التي أسهم فيها بدور بارز –إلى جانب الفلاسفة العرب- عدد من فلاسفة الفرس، وقد تبلورت هذه الفلسفة، ما بين القرنين العاشر والثالث عشر، في تيارات أربعة رئيسية هي: 1) المشائية (الارسطوطالية) الشرقية، 2) تعاليم "اخوان الصفا"، 3) الصوفية، 4) الفلسفة الاسلامية النصية المحافظة"([1]).في هذا الجانب، من المهم الاشارة إلى أنه في قراءتنا للتاريخ البشري عموماً، والتاريخ الاسلامي خصوصاً، لا يجوز، ولا يمكن تفسير الأحداث التاريخية من منطلق المصادفات أو الرؤى الغيبية، بل يتوجب البحث عن المصالح السياسية والاجتماعية أو الطبقية التي كان لها –وما زال- دور أساسي في تفجير الصراعات الطائفية والدينية المذهبية في تاريخنا العربي الاسلامي من ناحية وفي تكريس مظاهر الاستبداد([2]) في التجربة العربية الاسلامية من ناحية ثانية، آخذين بعين الاعتبار، أهمية النصوص الدينية والأحاديث، التي قام العديد من الفقهاء وأصحاب المذاهب الدينية بإعادة تفسير وتأويل بعض تلك النصوص وفق متطلبات هذه المرحلة أو تلك من مراحل التاريخ الإسلامي، منذ مقتل عثمان بن عفان وبداية الصراع الدموي في موقعة الجمل عام 36هـ، ثم موقعة صفين عام 37 هـ بين علي ومعاوية، وتكريس الدولة الاموية والتوريث في الخلافة([3])، وصولاً إلى موقعة كربلاء عام 61 هـ، ومقتل الحسين بن علي، واشتداد الصراعات الدينية الشكلية الطائفية (سنة وشيعة)، ذات البعد السياسي والطبقي الصريح في الدولتين الأموية والعباسية، دون أن نتجاوز دور بعض المفكرين والفلاسفة والشعراء الذين ابتكروا أفكاراً أقرب إلى العقلانية والنظره الموضوعية للعقل والاستنارة، إلى جانب الفقهاء الإسلاميين الذي مارسوا نوعاً من الاجتهاد على نطاق واسع خلال القرون الأولى للحضارة العربية الإسلامية، وكان من نتيجة ذلك الاجتهاد، بروز المذاهب التي يتوزع المسلمون بينها إلى يومنا هذا، لكن ذلك الاجتهاد الفكري عموماً، والعقلاني التنويري خصوصاً، توقف منذ بداية القرن الرابع عشر الميلادي تقريباً، وبدأت المجتمعات العربية تعيش حالة من الانقطاع الفكري، حيث تجمد الفكر في مدارس المذاهب الفقهية، وضاق هامش التفسير الحر للشريعة، فلم يعد من الممكن الخروج عن حدود المذاهب المعترف بها.في هذا السياق يقول المفكر د. صادق العظم "ان معظم تواريخ الفلسفة الاسلامية تُعرِض لنا الصراع بين الجبرية والقدرية في العصر الأموي، على أنه نزاع حول مشكلة نصوصية ولاهوتية مجردة، حيث يقدم كل واحد من الطرفين آياته القرآنية وحججه العقلية والنقلية وتأويلاته النصية المؤيدة لوجهة نظره، في حين أن شيئاً من التدقيق في تاريخ ذلك العصر يبين أن الجبرية كانت تستنجد بالآيات القرآنية الملائمة والتأويلات والحجج العقلية والنقلية المناسبة للدفاع عن واقع سياسي واجتماعي قائم وسائد، بينما كانت القدرية تستنجد بالمادة ذاتها تقريباً لتسوغ العمل على تغيير الواقع السياسي والاجتماعي ذاته"( ......
#الفكر
#الإسلامي
#وعلم
#الكلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692315
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تمهيد :"ارتبط ظهور الاسلام في الجزيرة العربية في اوائل القرن السابع للميلاد بالتحولات العميقة، التي طرأت على الحياة الاجتماعية، بعد تفكك النظام المشاعي– القبلي، ونمو العلاقات شبه الاقطاعية وتطورها، ضمن نظام الخلافة المركزي، كما وَحَّد الاسلام القبائل العربية المتناحرة، من خلال الفتوحات العربية، التي أسفرت عن قيام دولة ثيوقراطية متعددة القوميات (الخلافة)، كان للعرب فيها وضع خاص، وكان الاسلام دينها الرسمي، في ذلك العصر عموماً، وفي العصر العباسي خصوصاً، تم نقل واستيعاب الفلسفة اليونانية القديمة وفلسفات الشرق القديم، ثم ظهرت وتطورت الفلسفة العربية – الاسلامية، التي أسهم فيها بدور بارز –إلى جانب الفلاسفة العرب- عدد من فلاسفة الفرس، وقد تبلورت هذه الفلسفة، ما بين القرنين العاشر والثالث عشر، في تيارات أربعة رئيسية هي: 1) المشائية (الارسطوطالية) الشرقية، 2) تعاليم "اخوان الصفا"، 3) الصوفية، 4) الفلسفة الاسلامية النصية المحافظة"([1]).في هذا الجانب، من المهم الاشارة إلى أنه في قراءتنا للتاريخ البشري عموماً، والتاريخ الاسلامي خصوصاً، لا يجوز، ولا يمكن تفسير الأحداث التاريخية من منطلق المصادفات أو الرؤى الغيبية، بل يتوجب البحث عن المصالح السياسية والاجتماعية أو الطبقية التي كان لها –وما زال- دور أساسي في تفجير الصراعات الطائفية والدينية المذهبية في تاريخنا العربي الاسلامي من ناحية وفي تكريس مظاهر الاستبداد([2]) في التجربة العربية الاسلامية من ناحية ثانية، آخذين بعين الاعتبار، أهمية النصوص الدينية والأحاديث، التي قام العديد من الفقهاء وأصحاب المذاهب الدينية بإعادة تفسير وتأويل بعض تلك النصوص وفق متطلبات هذه المرحلة أو تلك من مراحل التاريخ الإسلامي، منذ مقتل عثمان بن عفان وبداية الصراع الدموي في موقعة الجمل عام 36هـ، ثم موقعة صفين عام 37 هـ بين علي ومعاوية، وتكريس الدولة الاموية والتوريث في الخلافة([3])، وصولاً إلى موقعة كربلاء عام 61 هـ، ومقتل الحسين بن علي، واشتداد الصراعات الدينية الشكلية الطائفية (سنة وشيعة)، ذات البعد السياسي والطبقي الصريح في الدولتين الأموية والعباسية، دون أن نتجاوز دور بعض المفكرين والفلاسفة والشعراء الذين ابتكروا أفكاراً أقرب إلى العقلانية والنظره الموضوعية للعقل والاستنارة، إلى جانب الفقهاء الإسلاميين الذي مارسوا نوعاً من الاجتهاد على نطاق واسع خلال القرون الأولى للحضارة العربية الإسلامية، وكان من نتيجة ذلك الاجتهاد، بروز المذاهب التي يتوزع المسلمون بينها إلى يومنا هذا، لكن ذلك الاجتهاد الفكري عموماً، والعقلاني التنويري خصوصاً، توقف منذ بداية القرن الرابع عشر الميلادي تقريباً، وبدأت المجتمعات العربية تعيش حالة من الانقطاع الفكري، حيث تجمد الفكر في مدارس المذاهب الفقهية، وضاق هامش التفسير الحر للشريعة، فلم يعد من الممكن الخروج عن حدود المذاهب المعترف بها.في هذا السياق يقول المفكر د. صادق العظم "ان معظم تواريخ الفلسفة الاسلامية تُعرِض لنا الصراع بين الجبرية والقدرية في العصر الأموي، على أنه نزاع حول مشكلة نصوصية ولاهوتية مجردة، حيث يقدم كل واحد من الطرفين آياته القرآنية وحججه العقلية والنقلية وتأويلاته النصية المؤيدة لوجهة نظره، في حين أن شيئاً من التدقيق في تاريخ ذلك العصر يبين أن الجبرية كانت تستنجد بالآيات القرآنية الملائمة والتأويلات والحجج العقلية والنقلية المناسبة للدفاع عن واقع سياسي واجتماعي قائم وسائد، بينما كانت القدرية تستنجد بالمادة ذاتها تقريباً لتسوغ العمل على تغيير الواقع السياسي والاجتماعي ذاته"( ......
#الفكر
#الإسلامي
#وعلم
#الكلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692315
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - الفكر الإسلامي وعلم الكلام
طلال الربيعي : انجلز وعلم الأحياء الديالكتيكي
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ادناه ترجمتي لمقالة SCIENCE IN THE STYLE OF ENGELSالعلم حسب أسلوب إنجلزBy Paul Thompson المنشورة في صحيفة The New York Timeshttps://www.nytimes.com/1985/09/29/books/science-in-the-style-of-engels.htmlبول طومسون، أستاذ الفلسفة في جامعة تورنتو، يعمل حاليا على تأليف كتابً عن النظريات والتفسيرات في علم الأحياء-بيولوجي.----------المقالة تستعرض كتاب THE DIALECTICAL BIOLOGIST By Richard Levins and Richard Lewontin. 303 pp. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. --$--20.عالم الأحياء الديالكتيكي بقلم ريتشارد ليفينز وريتشارد ليونتين. 303 ص. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ومع إن المقالة وكذلك الكتاب الذي تستعرضه قديمان نسبيا, إلا انهما لا يزالان يحتفظان بالكثير من حيويتهما.--------------خلال العقدين الماضيين، قدم ريتشارد ليفينز، أستاذ علوم السكان في كلية الصحة العامة بجامعة هارفارد، وريتشارد ليونتين، أستاذ علم الحيوان في متحف هارفارد لعلم الحيوان المقارن، مساهمات تجريبية ونظرية مهمة للغاية في علم الأحياء. السمة المميزة لهذه المساهمات هي توظيف المؤلفين لمنهج ديالكتيكي للتفسير والتحليل. كما يشير إهداء هذا الكتاب - إلى فريدريك إنجلز، الذي أخطأ كثيرًا في كثير من الأحيان ولكنه فهم الأمور بشكل صحيح في ما يحتسب او يهم - فإن هذه الطريقة الديالكتيكية لها جذورها في نظريات ماركس وإنجلز. في كتاب ``عالم الأحياء الديالكتيكي ، قدم السيد ليفينز والسيد ليونتين شرحًا لهذه الطريقة، وأسباب اعتمادها وأمثلة على تطبيقها. وبالتالي ينصب تركيزهما الرئيسي على الجوانب الفلسفية لعلم الأحياء - طبيعة المعرفة وطبيعة العالم والعلاقة التي لا تنفصم بين القيم والعلم.وفقًا للمؤلفين، فقد هيمن على العلم في العالم الغربي طريقة ميكانيكية واختزالية للتفسير والتفكير - الاختزالية الديكارتية. من حيث الجوهر ، تفترض الاختزالية الديكارتية مسبقًا تمييزًا أساسيًا بين الأجزاء والكل وبين الأسباب والنتائج. يتكون الكُلّ من مجموعات طبيعية من الأجزاء المتجانسة التي كانت موجودة قبل، وبشكل مستقل عن، الكُلّ التي تتجمع لتكوينه. حتى في أنظمة التغذية الراجعة المعقدة complicated Feeback systems، يتم فصل الأسباب عن التأثيرات.ضمن هذا الإطار، يتمثل أحد أهداف العلم في اكتشاف أصغر الوحدات المتجانسة داخليًا التي يتكون منها العالم. وهكذا في العلوم الفيزيائية، يشرح المرء ويفكر في خصائص الأشياء من حيث التركيب الجزيئي. ومع ذلك، يعد هذا مستوى غير كافٍ من الاختزال لأن الجزيئات ليست متجانسة داخليًا. تتكون من ذرات. ومن ثم هناك حاجة إلى مزيد من الاختزال. ومع ذلك ، فإن هذا لا يكفي، لأن الذرات ليست متجانسة داخليًا أيضًا. تتكون من جسيمات دون ذرية (إلكترونات ونيوترونات وبروتونات). ومن ثم فإن شرح خصائص الأشياء يتطلب المزيد من الاختزال . في الوقت الحاضر، يبدو أنه حتى هذه الجسيمات دون الذرية ليست متجانسة بين نهاياتها. ومن ثم، ضمن إطار ديكارت الاختزالي ، فإن البحث عن تفسير مناسب يدفع العالم إلى مستويات أدنى وأقل من التحليل الميكروي microanalyis.يؤكد المؤلفان أن الاختزال الديكارتي البسيط كطريقة شمولية لفهم لحقيقة قد فشل في إرضاء العديد من التخصصات العلمية وخاصة في علم البيئة والتطور والبيولوجيا العصبية و ......
#انجلز
#وعلم
#الأحياء
#الديالكتيكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696922
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ادناه ترجمتي لمقالة SCIENCE IN THE STYLE OF ENGELSالعلم حسب أسلوب إنجلزBy Paul Thompson المنشورة في صحيفة The New York Timeshttps://www.nytimes.com/1985/09/29/books/science-in-the-style-of-engels.htmlبول طومسون، أستاذ الفلسفة في جامعة تورنتو، يعمل حاليا على تأليف كتابً عن النظريات والتفسيرات في علم الأحياء-بيولوجي.----------المقالة تستعرض كتاب THE DIALECTICAL BIOLOGIST By Richard Levins and Richard Lewontin. 303 pp. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. --$--20.عالم الأحياء الديالكتيكي بقلم ريتشارد ليفينز وريتشارد ليونتين. 303 ص. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ومع إن المقالة وكذلك الكتاب الذي تستعرضه قديمان نسبيا, إلا انهما لا يزالان يحتفظان بالكثير من حيويتهما.--------------خلال العقدين الماضيين، قدم ريتشارد ليفينز، أستاذ علوم السكان في كلية الصحة العامة بجامعة هارفارد، وريتشارد ليونتين، أستاذ علم الحيوان في متحف هارفارد لعلم الحيوان المقارن، مساهمات تجريبية ونظرية مهمة للغاية في علم الأحياء. السمة المميزة لهذه المساهمات هي توظيف المؤلفين لمنهج ديالكتيكي للتفسير والتحليل. كما يشير إهداء هذا الكتاب - إلى فريدريك إنجلز، الذي أخطأ كثيرًا في كثير من الأحيان ولكنه فهم الأمور بشكل صحيح في ما يحتسب او يهم - فإن هذه الطريقة الديالكتيكية لها جذورها في نظريات ماركس وإنجلز. في كتاب ``عالم الأحياء الديالكتيكي ، قدم السيد ليفينز والسيد ليونتين شرحًا لهذه الطريقة، وأسباب اعتمادها وأمثلة على تطبيقها. وبالتالي ينصب تركيزهما الرئيسي على الجوانب الفلسفية لعلم الأحياء - طبيعة المعرفة وطبيعة العالم والعلاقة التي لا تنفصم بين القيم والعلم.وفقًا للمؤلفين، فقد هيمن على العلم في العالم الغربي طريقة ميكانيكية واختزالية للتفسير والتفكير - الاختزالية الديكارتية. من حيث الجوهر ، تفترض الاختزالية الديكارتية مسبقًا تمييزًا أساسيًا بين الأجزاء والكل وبين الأسباب والنتائج. يتكون الكُلّ من مجموعات طبيعية من الأجزاء المتجانسة التي كانت موجودة قبل، وبشكل مستقل عن، الكُلّ التي تتجمع لتكوينه. حتى في أنظمة التغذية الراجعة المعقدة complicated Feeback systems، يتم فصل الأسباب عن التأثيرات.ضمن هذا الإطار، يتمثل أحد أهداف العلم في اكتشاف أصغر الوحدات المتجانسة داخليًا التي يتكون منها العالم. وهكذا في العلوم الفيزيائية، يشرح المرء ويفكر في خصائص الأشياء من حيث التركيب الجزيئي. ومع ذلك، يعد هذا مستوى غير كافٍ من الاختزال لأن الجزيئات ليست متجانسة داخليًا. تتكون من ذرات. ومن ثم هناك حاجة إلى مزيد من الاختزال. ومع ذلك ، فإن هذا لا يكفي، لأن الذرات ليست متجانسة داخليًا أيضًا. تتكون من جسيمات دون ذرية (إلكترونات ونيوترونات وبروتونات). ومن ثم فإن شرح خصائص الأشياء يتطلب المزيد من الاختزال . في الوقت الحاضر، يبدو أنه حتى هذه الجسيمات دون الذرية ليست متجانسة بين نهاياتها. ومن ثم، ضمن إطار ديكارت الاختزالي ، فإن البحث عن تفسير مناسب يدفع العالم إلى مستويات أدنى وأقل من التحليل الميكروي microanalyis.يؤكد المؤلفان أن الاختزال الديكارتي البسيط كطريقة شمولية لفهم لحقيقة قد فشل في إرضاء العديد من التخصصات العلمية وخاصة في علم البيئة والتطور والبيولوجيا العصبية و ......
#انجلز
#وعلم
#الأحياء
#الديالكتيكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696922
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - انجلز وعلم الأحياء الديالكتيكي
ابراهيم الجندي : 8 - وَعَلِمَ .. أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثامنة : الأنفال 65 - 75(65) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِاْئَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ1- المعنى : الله يأمر النبي بتحريض المؤمنين على القتال ، ليقاتل 20 مؤمن 200 كافر ، ويقاتل 100 مؤمن 1000 كافر بنسبة 1 إلى 10 لأن الكافر يخاف الموت عكس المؤمن المحتسب الذي يطمع في الفوز بالشهادة وثواب الآخرة وقد فرض الله على المؤمن الواحد قتال 10 كفار يوم بدر ، إلا أن الأمر الإلهي ثقل على المؤمنين ، فخفّف عنهم التكليف وأنزل الآية 66 معالم التنزيل .. البغوي2- السؤال : ألم يكن الله يعلم بثقل التكليف على المؤمنين من البداية ؟ 3- التنويه : حرض .. أمر مباشر من الله للنبي بالتحريض على قتل قافلة لتجار مسالمين قادمين من الشام يوم بدر (66) الْآَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ1- القراءة : فإن يكن / وإن يكن .. قرأها فريق ( تكن) بالتاء في الحالتين 2 - المعنى : لما كان أمر الله ثقيلا على المؤمنين ، قرر تخفيفه عنهم بعد علمه أن مؤمن 1 أضعف من أن يقاتل 10 كفار، و100 مؤمن أضعف من أن يقاتلوا 1000 كافر، فقرر تخفيض النسبة لتكون من 1 إلى 2 ، بمعنى أن 100 مؤمن يقاتلوا 200 كافر ، و1000 مؤمن يقاتلوا 2000 كافر معالم التنزيل .. البغوي3 - السؤال : الْآَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا .. لماذا الآن وليس من البداية ، ألم يكن الله يعلم من البداية بثقل الأمر على المؤمنين ؟ 4 - التنويه : A - كلمة الآن : ربطت الله بالزمان والمكان والحدث B - الحديث عن الله بضمير الغائب .. خَفَّفَ اللَّهُ / وَعَلِمَ / بِإِذْنِ اللَّهِ / وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (67) مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ1- سبب النزول : نظر النبي يوم بدر إلى جيش المشركين من قريش فكانوا 1000 بينما جيشه 309 فقط فدعا الله .. اللهم أنجز لي ما وعدتني ، فانتصر المسلمون وقتلوا 70 مشرك وأسروا 70 آخرين ، وبعد أن انتهت المعركة بانتصار المؤمنين دار الحوار التالي بين النبي وأصحابه : النبي : ماذا نفعل بالأسرى ؟ عمر بن الخطاب : نضرب أعناقهمعبد الله بن رواحة : نحرقهم أحياء أبو بكر الصديق : نأخذ منهم فدية النبي : اعتمد رأى أبو بكرالله : أنزل الآية موافقة لرأي عمر النبي : إذا لن يفلت أسير إلا بالفداء ( أو) ضرب العنق 2- المعنى : لا يصح للنبي محمد أن يكون له أسري ولا يبالغ فى قتلهم ، ويمعن في ضربهم بشدة إذلالاً للكفر ، وأن يرفض عرض الدنيا الزائل ( الفداء ) ، لأن الله يفضل قهر الشرك على قبول الفداء الوسيط في تفسير القرآن الكريم .. محمد سيد طنطاوي3- السؤال : A- لماذا لم يبلغ الله قراره للنبي قبل أن يستشير أصحابه ؟ B- لماذا رفض الله الفداء بعد قبول النبي له ، ولما قبل النبي الفداء رغم رفض الله له ؟ النبي خالف الأمر الإلهي الواضح في نص الآية لأنه قَبَل الفداء الذي وصفه الله بعرض الدنيا الزائل <br ......
#وَعَلِمَ
#أَنَّ
#فِيكُمْ
#ضَعْفًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713571
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثامنة : الأنفال 65 - 75(65) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِاْئَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ1- المعنى : الله يأمر النبي بتحريض المؤمنين على القتال ، ليقاتل 20 مؤمن 200 كافر ، ويقاتل 100 مؤمن 1000 كافر بنسبة 1 إلى 10 لأن الكافر يخاف الموت عكس المؤمن المحتسب الذي يطمع في الفوز بالشهادة وثواب الآخرة وقد فرض الله على المؤمن الواحد قتال 10 كفار يوم بدر ، إلا أن الأمر الإلهي ثقل على المؤمنين ، فخفّف عنهم التكليف وأنزل الآية 66 معالم التنزيل .. البغوي2- السؤال : ألم يكن الله يعلم بثقل التكليف على المؤمنين من البداية ؟ 3- التنويه : حرض .. أمر مباشر من الله للنبي بالتحريض على قتل قافلة لتجار مسالمين قادمين من الشام يوم بدر (66) الْآَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ1- القراءة : فإن يكن / وإن يكن .. قرأها فريق ( تكن) بالتاء في الحالتين 2 - المعنى : لما كان أمر الله ثقيلا على المؤمنين ، قرر تخفيفه عنهم بعد علمه أن مؤمن 1 أضعف من أن يقاتل 10 كفار، و100 مؤمن أضعف من أن يقاتلوا 1000 كافر، فقرر تخفيض النسبة لتكون من 1 إلى 2 ، بمعنى أن 100 مؤمن يقاتلوا 200 كافر ، و1000 مؤمن يقاتلوا 2000 كافر معالم التنزيل .. البغوي3 - السؤال : الْآَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا .. لماذا الآن وليس من البداية ، ألم يكن الله يعلم من البداية بثقل الأمر على المؤمنين ؟ 4 - التنويه : A - كلمة الآن : ربطت الله بالزمان والمكان والحدث B - الحديث عن الله بضمير الغائب .. خَفَّفَ اللَّهُ / وَعَلِمَ / بِإِذْنِ اللَّهِ / وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (67) مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ1- سبب النزول : نظر النبي يوم بدر إلى جيش المشركين من قريش فكانوا 1000 بينما جيشه 309 فقط فدعا الله .. اللهم أنجز لي ما وعدتني ، فانتصر المسلمون وقتلوا 70 مشرك وأسروا 70 آخرين ، وبعد أن انتهت المعركة بانتصار المؤمنين دار الحوار التالي بين النبي وأصحابه : النبي : ماذا نفعل بالأسرى ؟ عمر بن الخطاب : نضرب أعناقهمعبد الله بن رواحة : نحرقهم أحياء أبو بكر الصديق : نأخذ منهم فدية النبي : اعتمد رأى أبو بكرالله : أنزل الآية موافقة لرأي عمر النبي : إذا لن يفلت أسير إلا بالفداء ( أو) ضرب العنق 2- المعنى : لا يصح للنبي محمد أن يكون له أسري ولا يبالغ فى قتلهم ، ويمعن في ضربهم بشدة إذلالاً للكفر ، وأن يرفض عرض الدنيا الزائل ( الفداء ) ، لأن الله يفضل قهر الشرك على قبول الفداء الوسيط في تفسير القرآن الكريم .. محمد سيد طنطاوي3- السؤال : A- لماذا لم يبلغ الله قراره للنبي قبل أن يستشير أصحابه ؟ B- لماذا رفض الله الفداء بعد قبول النبي له ، ولما قبل النبي الفداء رغم رفض الله له ؟ النبي خالف الأمر الإلهي الواضح في نص الآية لأنه قَبَل الفداء الذي وصفه الله بعرض الدنيا الزائل <br ......
#وَعَلِمَ
#أَنَّ
#فِيكُمْ
#ضَعْفًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713571
الحوار المتمدن
ابراهيم الجندي - 8 - وَعَلِمَ .. أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا !!
صبحي مبارك مال الله : السياسيون والسياسة وعلم النفس السياسي ح 1
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله سبق لنا وتطرقنا إلى بعض الأمراض السياسية التي يصاب بها السياسي والأحزاب السياسية، في بعض المقالات السابقة ولكننا في هذا المقال سوف نركزعلى الأمراض النفسية التي تصيب السياسي أو مجموعة بشرية كأن تكون أحزاب أو جمعيات وما يحصل من هذه الأمراض من تداعيات مؤثرة ومؤذية عندما يكون السياسي أو الحزب في السلطة وفي التحكم في القرارات والقوانين . علم النفس هو علم يتناول واحداً من جوانب التفاعل بين الذات والموضوع وموضوع علم النفس هو النشاط النفسي والصفات والأحوال النفسية للذات والحدود الفاصلة التي تميز علم النفس عن العلوم الأخرى القريبة ..... (الموسوعة الفلسقية ص312 ) لقد كان تأريخ علم النفس مسرحاً لصراع بين المادية والمثالية والمشكلة الأساسية بينهما هي مشكلة طبيعة النفس. إنطلق علم النفس العلمي من النظرية الماركسية اللينينية في المعرفة، وأساسها العملي الطبيعي هو نظرية الإنعكاسات في النفس التي شرحها سيخينوف وطورها بافلوف. وعلم النفس الحديث يضم إلى جانب علم النفس العام ، علم نفس الطفل، وعلم النفس التربوي، وعلم نفس العمل، وعلم نفس الفن وغيرها. وينقسم علم النفس إلى علم النفس الاجتماعي ، وعلم النفس الترابطي ، وعلم النفس الشكلي أو الصوري وعلم النفس الديني وعلم النفس السياسي وكل قسم من هذه العلوم يبحث إتجاه يتخصص فيه فمثلاً علم النفس الديني هو إتجاه يبحث الخبرات الإنفعالية القائمة على الإيمان بما هو خارق للطبيعة، والإنفعالات والمشاعر التي يؤدي أليها التبشير الديني وممارسة الشعائر الدينية. كما يبحث وسائل الإيحاء والإيحاء الذاتي الديني ويبحث الإنجذاب الديني وكذلك العوامل النفعية التي تدعم الحفاظ على العقيدة الدينية ..ألخ ونرى من خلال نشاط اللاهوتيون المعاصرون، بأنهم يولون إهتماماً كبيراً للجوانب السكيولوجية للدين، في محاولة لتحويل الدين إلى عامل داخلي من عوامل الحياة الداخلية أي إلى عامل نفسي . من هو السياسي ؟ جاء في الموسوعة ويكيبيديا :- السياسي هو الشخص الذي يشارك في التأثير على الجمهور من خلال التأثير على صنع القرار السياسي أو الشخص الذي يؤثر على الطريقة التي تحكم المجتمع من خلال فهم السلطة السياسية وداينمك الجماعة وهذا يشمل الأشخاص الذين يشغلون مناصب صنع القرار في الحكومة، والأشخاص الذين يبحثون عن المناصب فهم يأتون أما عن طريق الانتخابات ، الإنقلاب ، التعيين ، تزوير الانتخابات . كما نلاحظ بأن السياسي الذي يريد الإستفادة من المنصب فلابدّ له أن يخطط ويعمل وفق منهجه الإنتهازي والميكافيلي فهو يستطيع إستخدام كل الوسائل الإنتهازية وهو عادة يكون وصولي أو متسلق أو يجد نفسه بأنه قد حصل على المنصب بطريق الصدفة فمن أمثاله يسمون سياسي الصدفة وله القابلية للقفز من حزب إلى آخر كما لاحظنا هذا عند سياسي العراق . . ولكي ينجح لابدّ من أن يحيط نفسه بمجموعة من الإنتهازيين والكذابين وسارقي أموال الشعب وذات صفات سلوكية نفسية مريضة . فهم المداحون والمصفقون ويجاملون الحاكم حتى لو خرج للناس عارياً وهم من يصنعون منه دكتاتوراً يغذون فيه مرض جنون العظمة. وهذه نراها في السياسيين من الدول العربية والإقليمية .السياسة :-هي المشاركة في شؤون الدولة وتوجيهها، اشكال نشاط الدولة وأهداف هذا النشاط ومضمونه. تتضمن السياسة مشكلات بنيوية الدولة وإدارة البلاد وقيادة الطبقات ومشكلات الصراع الحزبي ..ألخ وتنعكس المصالح الأساسية للطبقات والعلاقات بين الطبقات السياسية. كذلك تعبَّر السياسة عن العلاقات بين الأمم والدول (السياسة الخارجية ) وتنشأ العلاقات بين الطبقات وبين سياساتها عن وضعها ال ......
#السياسيون
#والسياسة
#وعلم
#النفس
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724155
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله سبق لنا وتطرقنا إلى بعض الأمراض السياسية التي يصاب بها السياسي والأحزاب السياسية، في بعض المقالات السابقة ولكننا في هذا المقال سوف نركزعلى الأمراض النفسية التي تصيب السياسي أو مجموعة بشرية كأن تكون أحزاب أو جمعيات وما يحصل من هذه الأمراض من تداعيات مؤثرة ومؤذية عندما يكون السياسي أو الحزب في السلطة وفي التحكم في القرارات والقوانين . علم النفس هو علم يتناول واحداً من جوانب التفاعل بين الذات والموضوع وموضوع علم النفس هو النشاط النفسي والصفات والأحوال النفسية للذات والحدود الفاصلة التي تميز علم النفس عن العلوم الأخرى القريبة ..... (الموسوعة الفلسقية ص312 ) لقد كان تأريخ علم النفس مسرحاً لصراع بين المادية والمثالية والمشكلة الأساسية بينهما هي مشكلة طبيعة النفس. إنطلق علم النفس العلمي من النظرية الماركسية اللينينية في المعرفة، وأساسها العملي الطبيعي هو نظرية الإنعكاسات في النفس التي شرحها سيخينوف وطورها بافلوف. وعلم النفس الحديث يضم إلى جانب علم النفس العام ، علم نفس الطفل، وعلم النفس التربوي، وعلم نفس العمل، وعلم نفس الفن وغيرها. وينقسم علم النفس إلى علم النفس الاجتماعي ، وعلم النفس الترابطي ، وعلم النفس الشكلي أو الصوري وعلم النفس الديني وعلم النفس السياسي وكل قسم من هذه العلوم يبحث إتجاه يتخصص فيه فمثلاً علم النفس الديني هو إتجاه يبحث الخبرات الإنفعالية القائمة على الإيمان بما هو خارق للطبيعة، والإنفعالات والمشاعر التي يؤدي أليها التبشير الديني وممارسة الشعائر الدينية. كما يبحث وسائل الإيحاء والإيحاء الذاتي الديني ويبحث الإنجذاب الديني وكذلك العوامل النفعية التي تدعم الحفاظ على العقيدة الدينية ..ألخ ونرى من خلال نشاط اللاهوتيون المعاصرون، بأنهم يولون إهتماماً كبيراً للجوانب السكيولوجية للدين، في محاولة لتحويل الدين إلى عامل داخلي من عوامل الحياة الداخلية أي إلى عامل نفسي . من هو السياسي ؟ جاء في الموسوعة ويكيبيديا :- السياسي هو الشخص الذي يشارك في التأثير على الجمهور من خلال التأثير على صنع القرار السياسي أو الشخص الذي يؤثر على الطريقة التي تحكم المجتمع من خلال فهم السلطة السياسية وداينمك الجماعة وهذا يشمل الأشخاص الذين يشغلون مناصب صنع القرار في الحكومة، والأشخاص الذين يبحثون عن المناصب فهم يأتون أما عن طريق الانتخابات ، الإنقلاب ، التعيين ، تزوير الانتخابات . كما نلاحظ بأن السياسي الذي يريد الإستفادة من المنصب فلابدّ له أن يخطط ويعمل وفق منهجه الإنتهازي والميكافيلي فهو يستطيع إستخدام كل الوسائل الإنتهازية وهو عادة يكون وصولي أو متسلق أو يجد نفسه بأنه قد حصل على المنصب بطريق الصدفة فمن أمثاله يسمون سياسي الصدفة وله القابلية للقفز من حزب إلى آخر كما لاحظنا هذا عند سياسي العراق . . ولكي ينجح لابدّ من أن يحيط نفسه بمجموعة من الإنتهازيين والكذابين وسارقي أموال الشعب وذات صفات سلوكية نفسية مريضة . فهم المداحون والمصفقون ويجاملون الحاكم حتى لو خرج للناس عارياً وهم من يصنعون منه دكتاتوراً يغذون فيه مرض جنون العظمة. وهذه نراها في السياسيين من الدول العربية والإقليمية .السياسة :-هي المشاركة في شؤون الدولة وتوجيهها، اشكال نشاط الدولة وأهداف هذا النشاط ومضمونه. تتضمن السياسة مشكلات بنيوية الدولة وإدارة البلاد وقيادة الطبقات ومشكلات الصراع الحزبي ..ألخ وتنعكس المصالح الأساسية للطبقات والعلاقات بين الطبقات السياسية. كذلك تعبَّر السياسة عن العلاقات بين الأمم والدول (السياسة الخارجية ) وتنشأ العلاقات بين الطبقات وبين سياساتها عن وضعها ال ......
#السياسيون
#والسياسة
#وعلم
#النفس
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724155
الحوار المتمدن
صبحي مبارك مال الله - السياسيون والسياسة وعلم النفس السياسي ح(1)
صبحي مبارك مال الله : السياسيون والسياسة وعلم النفس السياسي ح 2
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله تناولنا في الحلقة الأولى بعض المصطلحات وهي علم النفس بصورة عامة وحول تأريخ علم النفس الذي كان مسرحاً للصراع بين الفلسفتين المادية والمثالية والمشكلة الأساسية بينهما هي طبيعة النفس . وبينّا بأن علم النفس الحديث يضم إلى جانب علم النفس العام عدد من العلوم النفسية ومنها علم النفس السياسي .وتطرقنا إلى تعريف السياسي وهو الشخص الذي يشارك في التأثير على الجمهور من خلال التأثير على صنع القرار السياسي أو الشخص الذي يؤثر على الطريقة التي تحكم المجتمع من خلال فهم السلطة السياسية وهذا يرتبط بنشاط الأنا وتحركها بإتجاه إستثمار المنصب والتخطيط وفق المنهج الإنتهازي والميكافيلي بأعتبار ( الغاية تبرر الوسيلة ) مهما كانت هذه الوسيلة بشعة أو إجرامية .ثم تناولنا مصطلح السياسة وعلم النفس السياسي والشخصية السياسية والتسلطية. ولكي نشبع مفهوم علم النفس السياسي، لابدَّ لنا التعمق في هذا المفهوم فعلم النفس السياسي هو أحد أشكال علم النفس، يهتم بشرح الظواهر السياسية من وجهة نظر قوانين علم النفس ومفاهيمه. هو مجال للبحث العلمي الاجتماعي ، وجذوره راسخة في العلوم السياسية وعلم النفس وله علاقة قوية بعلوم الاجتماع والإقتصاد ويهتم علم النفس السياسي بالسلوك الجماهيري مثل تأثير الرأي العام في سياسات الحكومة وكيفية تصويت الجماهير في الانتخابات وغيرها من النشاطات .كما يركز علم النفس السياسي على سلوك النخبة السياسية وكيف تشكل تصورات النخبة سياسات الحكومة وتأثير الشخصية في القيادة وصنع القرار في السياسة الخارجية . علم النفس السياسي يحاول فهم سبب وقوع الأحداث السياسية .نشأة علم النفس السياسي :- لقد أهتم علماء الاجتماع بدراسة التأثير الحديث لعلم النفس في السياسة منذ عشرينيات القرن الماضي ولكن علم النفس السياسي يُعد من الناحية الأكاديمية مجالاً جديداً وكان من علماء الاجتماع (هارولد لاسسويل) الذين درسوا علاقة علم النفس بالسياسة. شهد عام 1977 تأسيس الجمعية الدولية لعلم النفس السياسي ISPP لقد ركز علم النفس السياسي على تفسير الظواهر السياسية وذلك بسبب سيطرة رجال السياسة على المجال مدة أربعين سنة. لقد ساهم عالم الأعصاب النمساوي -الأمريكي سيغموند فرويد في إرساء نظريات علم النفس السياسي من خلال نظريته الشهيرة وهي( نظرية التحليل النفسي ) والتي تحقق في تأثير الدوافع اللاشعورية في السلوك البشري حيث ذكر فرويد أن سلوك القائد يتحدد من خلال تفاعل أنظمة ثلاثة وهي ( الهُوَ والأنا والأنا العليا ) فرويد أراد بهذا المصطلح الأشارة إلى العقل الباطن أو العقل اللاواعي وإلى القسم المندفع في شخصية الفرد خاصة ما يتعلق بالرغبات الجنسية والإندفاعات العدوانية. ومن خلال نظرية التحليل النفسي إستطاع العلماء توقع قرارات القادة السياسيين والدوافع والإستراتيجيات المتبعة من قبلهم . وبهذا الخصوص تمّ إنشاء دوائر ضمن المؤسسات المخابرتية ومنها السي آي أي وبالتعاون مع علماء النفس بدراسة سلوك الشخصيات السياسية ووضع بروفايل( وهو مستند أو ملف يشتمل على كافة البيانات الشخصية المتعلقة بالفرد يتضمن الأسم وتأريخ الميلاد والجنسية والعنوان والبروفايل عبارة عن السيرة الذاتية ) لكل فرد سياسي تشمل تأريخ السياسي من الناحية النفسية والسلوكية والبيئية والسياسية والقرارات وحياته الاجتماعية ووضع جميع المعلومات ضمن أرشيف يتم الإستفادة منه عند دراسة التوقعات والقرارات الإفتراضية وردود الأفعال كما جرى عند تحليل العديد من الشخصيات السياسية والقادة في القرن الماضي ولاحقاً المعاصرين.حدد عالم النفس الاجتماعي الأمريكي ويليام ماكجواير ثلاث ......
#السياسيون
#والسياسة
#وعلم
#النفس
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725658
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله تناولنا في الحلقة الأولى بعض المصطلحات وهي علم النفس بصورة عامة وحول تأريخ علم النفس الذي كان مسرحاً للصراع بين الفلسفتين المادية والمثالية والمشكلة الأساسية بينهما هي طبيعة النفس . وبينّا بأن علم النفس الحديث يضم إلى جانب علم النفس العام عدد من العلوم النفسية ومنها علم النفس السياسي .وتطرقنا إلى تعريف السياسي وهو الشخص الذي يشارك في التأثير على الجمهور من خلال التأثير على صنع القرار السياسي أو الشخص الذي يؤثر على الطريقة التي تحكم المجتمع من خلال فهم السلطة السياسية وهذا يرتبط بنشاط الأنا وتحركها بإتجاه إستثمار المنصب والتخطيط وفق المنهج الإنتهازي والميكافيلي بأعتبار ( الغاية تبرر الوسيلة ) مهما كانت هذه الوسيلة بشعة أو إجرامية .ثم تناولنا مصطلح السياسة وعلم النفس السياسي والشخصية السياسية والتسلطية. ولكي نشبع مفهوم علم النفس السياسي، لابدَّ لنا التعمق في هذا المفهوم فعلم النفس السياسي هو أحد أشكال علم النفس، يهتم بشرح الظواهر السياسية من وجهة نظر قوانين علم النفس ومفاهيمه. هو مجال للبحث العلمي الاجتماعي ، وجذوره راسخة في العلوم السياسية وعلم النفس وله علاقة قوية بعلوم الاجتماع والإقتصاد ويهتم علم النفس السياسي بالسلوك الجماهيري مثل تأثير الرأي العام في سياسات الحكومة وكيفية تصويت الجماهير في الانتخابات وغيرها من النشاطات .كما يركز علم النفس السياسي على سلوك النخبة السياسية وكيف تشكل تصورات النخبة سياسات الحكومة وتأثير الشخصية في القيادة وصنع القرار في السياسة الخارجية . علم النفس السياسي يحاول فهم سبب وقوع الأحداث السياسية .نشأة علم النفس السياسي :- لقد أهتم علماء الاجتماع بدراسة التأثير الحديث لعلم النفس في السياسة منذ عشرينيات القرن الماضي ولكن علم النفس السياسي يُعد من الناحية الأكاديمية مجالاً جديداً وكان من علماء الاجتماع (هارولد لاسسويل) الذين درسوا علاقة علم النفس بالسياسة. شهد عام 1977 تأسيس الجمعية الدولية لعلم النفس السياسي ISPP لقد ركز علم النفس السياسي على تفسير الظواهر السياسية وذلك بسبب سيطرة رجال السياسة على المجال مدة أربعين سنة. لقد ساهم عالم الأعصاب النمساوي -الأمريكي سيغموند فرويد في إرساء نظريات علم النفس السياسي من خلال نظريته الشهيرة وهي( نظرية التحليل النفسي ) والتي تحقق في تأثير الدوافع اللاشعورية في السلوك البشري حيث ذكر فرويد أن سلوك القائد يتحدد من خلال تفاعل أنظمة ثلاثة وهي ( الهُوَ والأنا والأنا العليا ) فرويد أراد بهذا المصطلح الأشارة إلى العقل الباطن أو العقل اللاواعي وإلى القسم المندفع في شخصية الفرد خاصة ما يتعلق بالرغبات الجنسية والإندفاعات العدوانية. ومن خلال نظرية التحليل النفسي إستطاع العلماء توقع قرارات القادة السياسيين والدوافع والإستراتيجيات المتبعة من قبلهم . وبهذا الخصوص تمّ إنشاء دوائر ضمن المؤسسات المخابرتية ومنها السي آي أي وبالتعاون مع علماء النفس بدراسة سلوك الشخصيات السياسية ووضع بروفايل( وهو مستند أو ملف يشتمل على كافة البيانات الشخصية المتعلقة بالفرد يتضمن الأسم وتأريخ الميلاد والجنسية والعنوان والبروفايل عبارة عن السيرة الذاتية ) لكل فرد سياسي تشمل تأريخ السياسي من الناحية النفسية والسلوكية والبيئية والسياسية والقرارات وحياته الاجتماعية ووضع جميع المعلومات ضمن أرشيف يتم الإستفادة منه عند دراسة التوقعات والقرارات الإفتراضية وردود الأفعال كما جرى عند تحليل العديد من الشخصيات السياسية والقادة في القرن الماضي ولاحقاً المعاصرين.حدد عالم النفس الاجتماعي الأمريكي ويليام ماكجواير ثلاث ......
#السياسيون
#والسياسة
#وعلم
#النفس
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725658
الحوار المتمدن
صبحي مبارك مال الله - السياسيون والسياسة وعلم النفس السياسي ح(2)
محمد عبد الكريم يوسف : فردناند دو سوسور وعلم اللغة الحديث
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا ينكر أن فردناند دو سوسور من أهم رجالات الدراسات اللغوية الحديثة خاصة وأنه منحها الصفة العلمية التي افتقدتها طويلا . وقد طرح دو سوسور اتجاهات وأفكار في علم اللغة الحديث المعاصر وعلينا دائما أن نقرأ دوسوسور وأفكاره حتى ندرك ما جاء بعده من نظريات ومعلومات . فردناند دو سوسور – لوحة حياة :ولد فردناند دو سوسور عام 1857 في أسرة سويسرية من أصل فرنسي معروفة بتقاليدها العلمية من علماء طبيعة وجغرافية وفيزياء وقد أثر هذا المحيط الفكري كثيرا في صياغة تفكير ومستقبل فردناند دو سوسور.تابع فردناند دو سوسور دراساته التقليدية الكلاسيكية في مدينة جنيف وبرزت لديه نزعة الاهتمام باللغة .امتازت دراسته الجامعية بالاهتمام الزائد بالعلوم البحثية والطبيعية والكيميائية كما اهتم بمعرفة علوم اللاهوت والقانون. ثم غادر جنيف في نهاية دراسته الجامعية متوجها إلى مدينة لايبزغ ليتابع دراسة أربعة فصول دراسية في عاصمة اللغة وتلقى دروسه على الأستاذ كوريتوس المختص بالدراسات الاغريقية ضمن مجموعة من الشباب النابغين الذين شكلوا فيما بعد الحركة اللغوية التي عرفت فيما بعد تحت اسم " القواعديون الجدد " . القواعديون الجدد هم مجموعة من الشباب اشتهروا بالنزعة الوضعية ومن أهم طروحاتهم قولهم بثبات القوانين الناظمة للتغيرات الصوتية . وكان أهم شخصيات القواعديين الجدد بروغمان (27 سنة) و أوستوف ( 30 سنة ) وليسكين (35 سنة).في لايبزغ درس فردناند دو سوسور اللغات السانسكريتية والايرلندية القديمة والإيرانية والسلافية القديمة والليتوانية طيلة أربع سنوات دراسية كما ساهم في اجتماعات ونشاطات وندوات القواعديين الجدد. في عام 1878 نشر فردناند دو سوسور أهم مؤلفاته " مذكرة حول النظام البدائي للأحرف الصوتية في اللغات الهندو-أوروبية " ، درس فيه الأحرف الصوتية في اللغات الهندو-أوروبية وحللها وفي عام 1879 نشر أطروحة بعنوان " في استعمال حروف الجر في اللغة السانسكريتية " حيث مالت نحو الطابع الفني والتقليدي . عاد فردناند دو سوسور إلى فرنسا إذ لم يجد لدى الألمان الحماسة الكافية لدراساته ثم تابع دراسته في باريس لدى ميشيل بريال في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا وتابع دراسة اللغة السنسكريتية والإيرانية وفقه اللغة اللاتينية . صادف فردناند دو سوسور وأبحاثه كل الترحيب في باريس وعرض عليه أستاذه بريال أن يحل محله في تدريس علم القواعد المقارن قبل أن يتم عامه الرابع والعشرين . تعد فترة باريس (1880-1891) فترة نشاط كبير لفردناند دو سوسور فقد انكب على دراسة القواعد المقارنة للغة السلافية والجرمانية واللاتينية وأقام علاقات طيبة مع الكثير من اللغويين الشباب وانتخب أمينا عامل للجمعية اللغوية الباريسية ومشرفا عاما على منشوراتها . أجبره المرض على العودة إلى جنيف ليدرس في جامعة فيينا التاريخ المقارن للغات الهندو – أوروبية وعلم اللغة العام حتى آخر أيام حياته . كانت حياته في فيينا سلبية من الناحيتين الفكرية والعلمية فقد أراد الوصول للكمال في بناء علم اللغة العام ولكن أفكاره الثورية في علم اللغة قوبلت بالرفض وجمعت أفكاره من قبل تلميذيه شارل بالي والبير سيشيهي بعد وفاته في كتاب سمي " دروس في علم اللغة العام " .فكر فردناند دو سوسور لعبت بيئة فردناند دو سوسور الأسرية ودراسته الأكاديمية في كل من ألمانيا وفرنسا دورا هاما في تكوين فكره وفي محاولته لدراسة اللغة وتحليليها دراسة علمية ويجدر بنا هنا أن ننوه إلى تأثر فردناند دو سوسور بعالم الاجتماع دوركهايم واستقى الكثير من أفكاره وآرائه الفكرية . يتحدث فرد ......
#فردناند
#سوسور
#وعلم
#اللغة
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729395
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا ينكر أن فردناند دو سوسور من أهم رجالات الدراسات اللغوية الحديثة خاصة وأنه منحها الصفة العلمية التي افتقدتها طويلا . وقد طرح دو سوسور اتجاهات وأفكار في علم اللغة الحديث المعاصر وعلينا دائما أن نقرأ دوسوسور وأفكاره حتى ندرك ما جاء بعده من نظريات ومعلومات . فردناند دو سوسور – لوحة حياة :ولد فردناند دو سوسور عام 1857 في أسرة سويسرية من أصل فرنسي معروفة بتقاليدها العلمية من علماء طبيعة وجغرافية وفيزياء وقد أثر هذا المحيط الفكري كثيرا في صياغة تفكير ومستقبل فردناند دو سوسور.تابع فردناند دو سوسور دراساته التقليدية الكلاسيكية في مدينة جنيف وبرزت لديه نزعة الاهتمام باللغة .امتازت دراسته الجامعية بالاهتمام الزائد بالعلوم البحثية والطبيعية والكيميائية كما اهتم بمعرفة علوم اللاهوت والقانون. ثم غادر جنيف في نهاية دراسته الجامعية متوجها إلى مدينة لايبزغ ليتابع دراسة أربعة فصول دراسية في عاصمة اللغة وتلقى دروسه على الأستاذ كوريتوس المختص بالدراسات الاغريقية ضمن مجموعة من الشباب النابغين الذين شكلوا فيما بعد الحركة اللغوية التي عرفت فيما بعد تحت اسم " القواعديون الجدد " . القواعديون الجدد هم مجموعة من الشباب اشتهروا بالنزعة الوضعية ومن أهم طروحاتهم قولهم بثبات القوانين الناظمة للتغيرات الصوتية . وكان أهم شخصيات القواعديين الجدد بروغمان (27 سنة) و أوستوف ( 30 سنة ) وليسكين (35 سنة).في لايبزغ درس فردناند دو سوسور اللغات السانسكريتية والايرلندية القديمة والإيرانية والسلافية القديمة والليتوانية طيلة أربع سنوات دراسية كما ساهم في اجتماعات ونشاطات وندوات القواعديين الجدد. في عام 1878 نشر فردناند دو سوسور أهم مؤلفاته " مذكرة حول النظام البدائي للأحرف الصوتية في اللغات الهندو-أوروبية " ، درس فيه الأحرف الصوتية في اللغات الهندو-أوروبية وحللها وفي عام 1879 نشر أطروحة بعنوان " في استعمال حروف الجر في اللغة السانسكريتية " حيث مالت نحو الطابع الفني والتقليدي . عاد فردناند دو سوسور إلى فرنسا إذ لم يجد لدى الألمان الحماسة الكافية لدراساته ثم تابع دراسته في باريس لدى ميشيل بريال في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا وتابع دراسة اللغة السنسكريتية والإيرانية وفقه اللغة اللاتينية . صادف فردناند دو سوسور وأبحاثه كل الترحيب في باريس وعرض عليه أستاذه بريال أن يحل محله في تدريس علم القواعد المقارن قبل أن يتم عامه الرابع والعشرين . تعد فترة باريس (1880-1891) فترة نشاط كبير لفردناند دو سوسور فقد انكب على دراسة القواعد المقارنة للغة السلافية والجرمانية واللاتينية وأقام علاقات طيبة مع الكثير من اللغويين الشباب وانتخب أمينا عامل للجمعية اللغوية الباريسية ومشرفا عاما على منشوراتها . أجبره المرض على العودة إلى جنيف ليدرس في جامعة فيينا التاريخ المقارن للغات الهندو – أوروبية وعلم اللغة العام حتى آخر أيام حياته . كانت حياته في فيينا سلبية من الناحيتين الفكرية والعلمية فقد أراد الوصول للكمال في بناء علم اللغة العام ولكن أفكاره الثورية في علم اللغة قوبلت بالرفض وجمعت أفكاره من قبل تلميذيه شارل بالي والبير سيشيهي بعد وفاته في كتاب سمي " دروس في علم اللغة العام " .فكر فردناند دو سوسور لعبت بيئة فردناند دو سوسور الأسرية ودراسته الأكاديمية في كل من ألمانيا وفرنسا دورا هاما في تكوين فكره وفي محاولته لدراسة اللغة وتحليليها دراسة علمية ويجدر بنا هنا أن ننوه إلى تأثر فردناند دو سوسور بعالم الاجتماع دوركهايم واستقى الكثير من أفكاره وآرائه الفكرية . يتحدث فرد ......
#فردناند
#سوسور
#وعلم
#اللغة
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729395
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - فردناند دو سوسور وعلم اللغة الحديث
عزيز باكوش : مواقع التواصل الاجتماعي : الدخول المدرسي وعلم النفس الاجتماعي أية علاقة ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش مواقع التواصل الاجتماعي : الدخول المدرسي وعلم النفس الاجتماعي أية علاقة ؟عزيز باكوش تظهر المؤسسة التعليمية في نظر مكونات المجتمع الدينامي التفاعلي ليس فقط باعتبارها لبنة أساسية في تشكيل الوعي بخطورة المرحلة وضرورة تجاوز الأعطاب النفسية للجائحة ،بل وركيزة لابد منها لترسيخ مقومات بناء أجيال صالحة ومتصالحة مع الأوبئة ، ما يجعل من المدرسة كمكون مركزي عصب الحياة ودينامو التنمية والتطور البشري . وذلك خلافا لما يشهده العالم العربي اليوم ، من نكوص على هذا المستوى ، لا سيما في الظروف العصيبة والاستثنائية التي نعيشها ، دخول مدرسي مرتبط بالجائحة للسنة الثالثة على التوالي ، ما يجعل من إقراره رغم الجهود المبذولة أصعب دخول مدرسي على الإطلاق. في كل بقاع العالم، لا سيما في الدول التي حباها الله بخاصية التمدن ونعمة الديمقراطية ، تسير مدارس التحليل النفسي مدارس السيكولوجيا ، وعلماء السوسيولوجيا ومراكز الرصد جنبا إلى جنب مع الحياة والمجتمع والمدرسة ، وبشكل خاص أثناء بداية الموسم الدراسي ، حيث تشرع المؤسسة التعليمية بجميع مكوناتها في القيام بمهام التنشئة الحضارية للمجتمع . ولا تشكل مواقع التواصل الاجتماعي نشازا في هذا الإطار ، بل، تبرز كأحد أقوى قنوات التفاعل والتواصل في الشأن التربوي، باعتبارها مسارات ذكية موازية فاعلة ومتفاعلة في التوجيه والتنوير والإشعاع والتثقيف العلمي والتربوي . في البلاد المستنيرة يتطوع الأستاذة الجامعيون المتخصصون في السيكوسوسيولوجيا، و يقدمون دروسا افتتاحية عبر المحطات الموضوعاتية وعلى قناتههم التواصلية الخاصة منصة اليوتوب أو غيرها من مواقع التواصل الاجتماعي ، أو من خلال صفحاته الشخصية م الفايسبوكية أو غيرها من مواقع التواصل لدعم هيئة التدريس ومساعدتها نفسيا على تجاوز الأعطاب النفسية المحتمل ظهورها خلال محطة الدخول . إن تسهيل مهمة الأستاذة أو الأستاذ نفسيا ومعنويا في مواجهة حزمة الإكراهات النفسية والمعنوية للدخول المدرسي الاستثنائي في ظل استفحال الوباء وارتفاع الحالات المؤكدة وهول الوفيات يعتبر مهمة حضارية يمليها الانتماء للوطن والمستقبل معا . ليس لأن العالم الطبيب أو البروفيسور المحلل النفسي هو الرجل المناسب والمختص فحسب ، بل لأنه في تقديرنا ،الكائن الأعلم من غيره بطرق استكشاف العقل البشري والمدرك لآليات فهم السلوك الإنساني ، بل والأكثر قدرة على التمكن من أساليب التخفيف والدعم والعلاج النفسي للإنسان في الظروف العصيبة التي تواجهه.في المغرب اليوم ، لاحظنا قيام بعض هياكل المجتمع المدني ببعض المبادرات المحمودة في هذا الاتجاه ، بحمولة نفسية داعمة تسند الأستاذ -ة وتعزز معنوياته، في مواجهة طوفان من التبخيس والتشفي التي تطال هذا الكائن الصفي النبيل صاحب أنبل رسالة حضارية على الإطلاق، وموجة الأسئلة الاستنكارية الفجة المفبركة ، أو من خلال صور كيدية ، أو تدوينات مريضة وحاقدة ، بل ناقمة ومنتقمة في أحسن الأحوال ،كما لو كان الأستاذ هو مصدر الداء وأصل الوباء .. بالمقابل ، يبدو التلفزيون المغربي الخشبي المحنط ، بقنواته الجمع بصيغة المفرد ، جامدا هامدا على هذا المستوى . بحيث لم نشاهد قط، وصلة إشهارية تدعم معنويات الأستاذة أو الأستاذ في مواجهة صعوبة وإكراهات الدخول المدرسي الحالي في ظل الجائحة أو غيرها من أعطاب المجتمع وانتكاساته الاقتصادية والمعيشية وانعكاساتها المريرة على المعيش اليومي. إن الدعم النفسي لهذه الفئة من قبل التلفزيون ،واجب حضاري ومك ......
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#الدخول
#المدرسي
#وعلم
#النفس
#الاجتماعي
#علاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733757
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش مواقع التواصل الاجتماعي : الدخول المدرسي وعلم النفس الاجتماعي أية علاقة ؟عزيز باكوش تظهر المؤسسة التعليمية في نظر مكونات المجتمع الدينامي التفاعلي ليس فقط باعتبارها لبنة أساسية في تشكيل الوعي بخطورة المرحلة وضرورة تجاوز الأعطاب النفسية للجائحة ،بل وركيزة لابد منها لترسيخ مقومات بناء أجيال صالحة ومتصالحة مع الأوبئة ، ما يجعل من المدرسة كمكون مركزي عصب الحياة ودينامو التنمية والتطور البشري . وذلك خلافا لما يشهده العالم العربي اليوم ، من نكوص على هذا المستوى ، لا سيما في الظروف العصيبة والاستثنائية التي نعيشها ، دخول مدرسي مرتبط بالجائحة للسنة الثالثة على التوالي ، ما يجعل من إقراره رغم الجهود المبذولة أصعب دخول مدرسي على الإطلاق. في كل بقاع العالم، لا سيما في الدول التي حباها الله بخاصية التمدن ونعمة الديمقراطية ، تسير مدارس التحليل النفسي مدارس السيكولوجيا ، وعلماء السوسيولوجيا ومراكز الرصد جنبا إلى جنب مع الحياة والمجتمع والمدرسة ، وبشكل خاص أثناء بداية الموسم الدراسي ، حيث تشرع المؤسسة التعليمية بجميع مكوناتها في القيام بمهام التنشئة الحضارية للمجتمع . ولا تشكل مواقع التواصل الاجتماعي نشازا في هذا الإطار ، بل، تبرز كأحد أقوى قنوات التفاعل والتواصل في الشأن التربوي، باعتبارها مسارات ذكية موازية فاعلة ومتفاعلة في التوجيه والتنوير والإشعاع والتثقيف العلمي والتربوي . في البلاد المستنيرة يتطوع الأستاذة الجامعيون المتخصصون في السيكوسوسيولوجيا، و يقدمون دروسا افتتاحية عبر المحطات الموضوعاتية وعلى قناتههم التواصلية الخاصة منصة اليوتوب أو غيرها من مواقع التواصل الاجتماعي ، أو من خلال صفحاته الشخصية م الفايسبوكية أو غيرها من مواقع التواصل لدعم هيئة التدريس ومساعدتها نفسيا على تجاوز الأعطاب النفسية المحتمل ظهورها خلال محطة الدخول . إن تسهيل مهمة الأستاذة أو الأستاذ نفسيا ومعنويا في مواجهة حزمة الإكراهات النفسية والمعنوية للدخول المدرسي الاستثنائي في ظل استفحال الوباء وارتفاع الحالات المؤكدة وهول الوفيات يعتبر مهمة حضارية يمليها الانتماء للوطن والمستقبل معا . ليس لأن العالم الطبيب أو البروفيسور المحلل النفسي هو الرجل المناسب والمختص فحسب ، بل لأنه في تقديرنا ،الكائن الأعلم من غيره بطرق استكشاف العقل البشري والمدرك لآليات فهم السلوك الإنساني ، بل والأكثر قدرة على التمكن من أساليب التخفيف والدعم والعلاج النفسي للإنسان في الظروف العصيبة التي تواجهه.في المغرب اليوم ، لاحظنا قيام بعض هياكل المجتمع المدني ببعض المبادرات المحمودة في هذا الاتجاه ، بحمولة نفسية داعمة تسند الأستاذ -ة وتعزز معنوياته، في مواجهة طوفان من التبخيس والتشفي التي تطال هذا الكائن الصفي النبيل صاحب أنبل رسالة حضارية على الإطلاق، وموجة الأسئلة الاستنكارية الفجة المفبركة ، أو من خلال صور كيدية ، أو تدوينات مريضة وحاقدة ، بل ناقمة ومنتقمة في أحسن الأحوال ،كما لو كان الأستاذ هو مصدر الداء وأصل الوباء .. بالمقابل ، يبدو التلفزيون المغربي الخشبي المحنط ، بقنواته الجمع بصيغة المفرد ، جامدا هامدا على هذا المستوى . بحيث لم نشاهد قط، وصلة إشهارية تدعم معنويات الأستاذة أو الأستاذ في مواجهة صعوبة وإكراهات الدخول المدرسي الحالي في ظل الجائحة أو غيرها من أعطاب المجتمع وانتكاساته الاقتصادية والمعيشية وانعكاساتها المريرة على المعيش اليومي. إن الدعم النفسي لهذه الفئة من قبل التلفزيون ،واجب حضاري ومك ......
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعي
#الدخول
#المدرسي
#وعلم
#النفس
#الاجتماعي
#علاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733757
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - مواقع التواصل الاجتماعي : الدخول المدرسي وعلم النفس الاجتماعي أية علاقة ؟
سعود سالم : السيفيروت وعلم الأرقام
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-٠-;-٦-;- - عالم السيفيروتحسب تحليل المؤرخ الأمريكي ويل ديورانت Will Durant في موسوعته الضخمة "قصة الحضارة " فيما يتعلق بمنبع الصوفية اليهودية، فبعد ظهور الكتاب المقدس في القرن الأول بعد الميلاد؛ آمن المتصوفة بأن الله قد أودع بهذا الكتاب أسرارًا خفية لا يدركها العامة، وجاء في هذا الكتاب أن عملية الخلق قد تمت بوساطة عشرة سيفورات، أعداد أو أصول ومباديئ، هي: روح الله، وفيوض ثلاث منها: الهواء، والماء، والنار، وثلاثة أبعاد مكانية إلى اليسار، وثلاثة أبعاد إلى اليمين. وهذه الأصول هي التي حددت محتويات العالم، كما حددت الحروف الهجائية العبرية الثلاثة والعشرين، الصور والأشكال التي يستطيع بها العقل البشري فهم عملية الخلق. ومن ثم انتقلت هذه العقائد الخفية إلى الأندلس، والتي استمد منها ابن جبيرول نظريته الفلسفية القائمة على وجود كائنات وسطى بين الله والعالم في كتاب «ينبوع الحياة» التي ذكرناها من قبل. هذه الكائنات الوسطى هي السيفيروت، وهي بالضبط عشر سيفيروت، "عشرة سيفيروت من العدم، عشرة وليس تسعة، عشرة وليس أحد عشر" كما جاء في سفر التكوين الكابالي.المصطلح التقني الكابالي سيفيروت sefirot، والذي ظهر لأول مرة في النص المجهول لـ Sefer Yesira "كتاب الخلق" أو "التكوين" الذي يُنسب إلى إبراهيم جد اليهود، حيث يحدد الأرقام العشرة الأولية أو المثالية - من المعنى الحرفي لجذر SFR : العد، حيث استخدم المؤلف كلمة sefirō-;-t بدلاً من misparim المصطلح المعتاد، للإشارة إلى أنها ليست أرقامًا عادية بل أرقامًا تشير إلى مبادئ ميتافيزيقية للخلق. في هذا الكتاب الذي يعتبر من النصوص الكبالية الأولى، في القرن الثاني عشر، تم استخدام السيفيروت بالمعنى الأوسع والأكثر دقة للمستويات العشرة للانبثاق من اللانهائي أو Ein-sof كما وضحنا سابقا. السيفيروت إذا يمكن إعتبارها سمات للإنبثاق، التي من خلالها يكشف اللانهائي عن نفسه وبشكل مستمر يخلق كلا من العالم المادي وسلسلة العوالم الميتافيزيقية العليا - Seder hishtalshelus. وقد تم إعطاء تكوينات وتفسيرات بديلة ومتعددة للسيفيروت من قبل مدارس مختلفة في التطور التاريخي للكابالا، مع كل منها يوضح الجوانب الروحية المختلفة والعلاقة بين اللانهائي والكون والكائنات. تشكل هذه الدرجات العشر العالم الإلهي، أو مظهر من مظاهر الصفات المفترضة للجوهر الإلهي، والتي ترتبط بها ارتباطًا وثيقًا. وفقًا للتسميات الأكثر شيوعًا، ولكن ليس حصريًا بأي حال من الأحوال، فإن العشرة سيفيروت في ترتيب تنازلي : التاج الأعلى - Keter Elyon، الحكمة - Hokma، التمييز - Bina، الجبروت أو القوة والصرامة - Gebura، النعمة - Hesed، الروعة والعظمة - Tif eret، النصر - Nesah، الجلالة - Hod، مؤسسة العالم - Yesod والمملكة - Malkut. هذه السيفيرا الأخيرة، العاشرة، هي مبدأ أنثوي تقبلي، والذي يتلقى انبثاق السفيروت الأعلى وينقله إلى العالم الذي يليه وتمثل الانسجام بين جميع مستويات السيفيروت وحضور الله في الكون. في عالم السيفيروت ، يتم الجمع بين السمات في جوانب مختلفة، غالبًا ما يتم تمثيل ارتباطهم وتسلسلهم في مخطط بياني، يُطلق عليه رمزًا "شجرة السيفيروت".يمكن التمييز بشكل عام بين السيفيروت الثلاثة التي تقع في المرحلة العليا، ذات الطبيعة الفكرية البحتة، والسبعة الأدنى، المسماة سيفروت الصرح أو البناء، والتي تلعب دور الأسباب الثانوية؛ بين السيفيروت التي تقع على الجانب الأيمن من الشجرة، والتي تكون طبيعتها مفيدة وخيرة تمامًا، و السيفيروت على اليسار، والتي تمثل ا ......
#السيفيروت
#وعلم
#الأرقام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739285
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-٠-;-٦-;- - عالم السيفيروتحسب تحليل المؤرخ الأمريكي ويل ديورانت Will Durant في موسوعته الضخمة "قصة الحضارة " فيما يتعلق بمنبع الصوفية اليهودية، فبعد ظهور الكتاب المقدس في القرن الأول بعد الميلاد؛ آمن المتصوفة بأن الله قد أودع بهذا الكتاب أسرارًا خفية لا يدركها العامة، وجاء في هذا الكتاب أن عملية الخلق قد تمت بوساطة عشرة سيفورات، أعداد أو أصول ومباديئ، هي: روح الله، وفيوض ثلاث منها: الهواء، والماء، والنار، وثلاثة أبعاد مكانية إلى اليسار، وثلاثة أبعاد إلى اليمين. وهذه الأصول هي التي حددت محتويات العالم، كما حددت الحروف الهجائية العبرية الثلاثة والعشرين، الصور والأشكال التي يستطيع بها العقل البشري فهم عملية الخلق. ومن ثم انتقلت هذه العقائد الخفية إلى الأندلس، والتي استمد منها ابن جبيرول نظريته الفلسفية القائمة على وجود كائنات وسطى بين الله والعالم في كتاب «ينبوع الحياة» التي ذكرناها من قبل. هذه الكائنات الوسطى هي السيفيروت، وهي بالضبط عشر سيفيروت، "عشرة سيفيروت من العدم، عشرة وليس تسعة، عشرة وليس أحد عشر" كما جاء في سفر التكوين الكابالي.المصطلح التقني الكابالي سيفيروت sefirot، والذي ظهر لأول مرة في النص المجهول لـ Sefer Yesira "كتاب الخلق" أو "التكوين" الذي يُنسب إلى إبراهيم جد اليهود، حيث يحدد الأرقام العشرة الأولية أو المثالية - من المعنى الحرفي لجذر SFR : العد، حيث استخدم المؤلف كلمة sefirō-;-t بدلاً من misparim المصطلح المعتاد، للإشارة إلى أنها ليست أرقامًا عادية بل أرقامًا تشير إلى مبادئ ميتافيزيقية للخلق. في هذا الكتاب الذي يعتبر من النصوص الكبالية الأولى، في القرن الثاني عشر، تم استخدام السيفيروت بالمعنى الأوسع والأكثر دقة للمستويات العشرة للانبثاق من اللانهائي أو Ein-sof كما وضحنا سابقا. السيفيروت إذا يمكن إعتبارها سمات للإنبثاق، التي من خلالها يكشف اللانهائي عن نفسه وبشكل مستمر يخلق كلا من العالم المادي وسلسلة العوالم الميتافيزيقية العليا - Seder hishtalshelus. وقد تم إعطاء تكوينات وتفسيرات بديلة ومتعددة للسيفيروت من قبل مدارس مختلفة في التطور التاريخي للكابالا، مع كل منها يوضح الجوانب الروحية المختلفة والعلاقة بين اللانهائي والكون والكائنات. تشكل هذه الدرجات العشر العالم الإلهي، أو مظهر من مظاهر الصفات المفترضة للجوهر الإلهي، والتي ترتبط بها ارتباطًا وثيقًا. وفقًا للتسميات الأكثر شيوعًا، ولكن ليس حصريًا بأي حال من الأحوال، فإن العشرة سيفيروت في ترتيب تنازلي : التاج الأعلى - Keter Elyon، الحكمة - Hokma، التمييز - Bina، الجبروت أو القوة والصرامة - Gebura، النعمة - Hesed، الروعة والعظمة - Tif eret، النصر - Nesah، الجلالة - Hod، مؤسسة العالم - Yesod والمملكة - Malkut. هذه السيفيرا الأخيرة، العاشرة، هي مبدأ أنثوي تقبلي، والذي يتلقى انبثاق السفيروت الأعلى وينقله إلى العالم الذي يليه وتمثل الانسجام بين جميع مستويات السيفيروت وحضور الله في الكون. في عالم السيفيروت ، يتم الجمع بين السمات في جوانب مختلفة، غالبًا ما يتم تمثيل ارتباطهم وتسلسلهم في مخطط بياني، يُطلق عليه رمزًا "شجرة السيفيروت".يمكن التمييز بشكل عام بين السيفيروت الثلاثة التي تقع في المرحلة العليا، ذات الطبيعة الفكرية البحتة، والسبعة الأدنى، المسماة سيفروت الصرح أو البناء، والتي تلعب دور الأسباب الثانوية؛ بين السيفيروت التي تقع على الجانب الأيمن من الشجرة، والتي تكون طبيعتها مفيدة وخيرة تمامًا، و السيفيروت على اليسار، والتي تمثل ا ......
#السيفيروت
#وعلم
#الأرقام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739285
الحوار المتمدن
سعود سالم - السيفيروت وعلم الأرقام
رياض عبد : مقدمة في الداروينية وعلم النفس التطوري
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد لقد مضت أكثر من 161 سنة على نشر كتاب أصل الأنواع والذي سبب ثورة في فهمنا للعلوم الحياتية بحيث أصبحت نظرية التطور لدارون (و كذلك والاس الذي إكتشف الإنتخاب الطبيعي في نفس الوقت وبشكل مستقل تماماً) حجر الزاوية والأساس الذي تستند اليه علوم البايولوجيا , أي أساس فهمنا لكافة الكائنات الحية على كوكب الأرض بما فيها الإنسان. ومن الضروري أن أشير هنا الى أن في حين أن نظرية التطور بالإنتخاب الطبيعي تعطي تفسيراً ممتازاً لنشوء الأنواع الإ انها لا تفسر بداية ظهور الحياة على وجه الأرض والتي بدأت قبل حوالي ثلاثة ونصف مليار سنة. ولكن ما أن بدأت بوادر الحياة الأولى والتي هي على الأغلب بدأت كجزيئات معقدة لها القدرة على إستنساخ نفسها حتى دخل الإنتخاب الطبيعي على الخط وأصبحت أي صفة تساعد على التكاثر تنتشر مقارنة بغيرها. ويبدو أن الحياة بدأت مرة واحدة على كوكبنا وفي ظروف خاصة ومعينة أو انها بدأت أكثر من مرة ولكن كانت محاولات فاشلة سرعان ما إضمحلت وإنتهت دون أن تترك أثراً. فجميع الكائنات الحية التي تعيش على الأرض اليوم تعود الى سلف مشترك. وأجد من الطريف أحياناً أن البعض الذي يدعي القبول بالداروينية ولكن يرفض أن يكون للإنسان سلف مشترك مع القرود إذ يعتبر ذلك إهانة للإنسان وهو لا يعي أن الموضوع أخطر وأدهى من ذلك بكثير فنظرية دارون تشير أن للإنسان أصل مشترك مع دودة الأرض والذباب ومع الفطريات والبكتريا التي تسبب الكوليرا الخ الخ يعني القرود رحمة مقارنة مع غيرها. كذلك لاحظت في مناقشات مع المؤمنين الذين يرفضون التطور أن البعض يستهزئ بفرضية أن الحياة بدأت بداية طبيعية بدعوى إستحالة ظهورالخلية الأحادية بتعقيداتها هكذا مرة واحدة. وأنا أتفق معهم في ذلك وعلى حد علمي فإنه لا يوجد عالم طبيعي دارويني يقول بهذا فلابد أن الكائنات أحادية الخلية نشأت من تركيبات أبسط بكثير وكما ذكرت فإن بدايات الحياة كانت على الأغلب عبارة عن جزيئات إكتسبت القدرة على أستنساخ نفسها. وعلينا أن نتذكر أن الأرض تكونت قبل أكثر من أربعة ونصف مليار سنة لكن الحياة بأبسط أشكالها لم تظهر الا بعد مليار سنة من ذلك. يعني في الألف مليون سنة الأولى بعد تكون كوكب الأرض لم يكن هناك أي شكل من أشكال الحياة التي نفهمها اليوم. وبعد نشوء الحياة التي بدأت على شكل كائنات أحادية الخلية بسيطة نسبياً وبدون نواة التي تعرف بالبروكاريوت كالبكتريا وثم ظهرت الخلايا الأكثر تعقيداً ذات النواة (والتي يعتقد أنها تكونت من إندماج خليتين بدائيتين) والتي تعرف باليوكاريوت بعد حوالي ألف مليون سنة من ظهور الخلايا البدائية. ولم تنشأ الكائنات المتعددة الخلايا الا قبل حوالي 600 مليون سنة. وذلك يعني أنه خلال ال 4 الاف مليون سنة الأولى من وجود الأرض إقتصرت أشكال الحياة على وجه الأرض على الكائنات المجهرية أحادية الخلية. وأعود الى موقف المؤمنين المستهزئين على مقولة ظهور الخلية الأولى بالصدفة (وهم على حق في ذلك) فهم في نفس الوقت الذي يتخذون موقفاً عقلانياً في رفضهم لظهور كائنات ذات الخلية واحدة هكذا مرة واحدة فإنهم يصدقون ظهور آدم وحواء وجميع أنواع الحيوانات والنباتات والكائنات الحية الأخرى هكذا مرة واحدة من العدم ولا يجدون أي إشكالية في هذا السيناريو الإعجازي الخارق. وفي رأيي أن نظرية التطور بالإنتخاب الطبيعي تعتبر حداً فاصلاً في تاريخ العلوم والفكر البشري. لذا فأن ما بعد ظهور نظرية دارون ليس كما قبلها والذي يعتقد بغير ذلك فإنه برأيي لم يفهم بعد حقيقة هذه النظرية أو تبعاتها. فالداروينية قدمت لأول مرة في تاريخ البشرية تفسيراً طبيعياً ......
#مقدمة
#الداروينية
#وعلم
#النفس
#التطوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742553
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد لقد مضت أكثر من 161 سنة على نشر كتاب أصل الأنواع والذي سبب ثورة في فهمنا للعلوم الحياتية بحيث أصبحت نظرية التطور لدارون (و كذلك والاس الذي إكتشف الإنتخاب الطبيعي في نفس الوقت وبشكل مستقل تماماً) حجر الزاوية والأساس الذي تستند اليه علوم البايولوجيا , أي أساس فهمنا لكافة الكائنات الحية على كوكب الأرض بما فيها الإنسان. ومن الضروري أن أشير هنا الى أن في حين أن نظرية التطور بالإنتخاب الطبيعي تعطي تفسيراً ممتازاً لنشوء الأنواع الإ انها لا تفسر بداية ظهور الحياة على وجه الأرض والتي بدأت قبل حوالي ثلاثة ونصف مليار سنة. ولكن ما أن بدأت بوادر الحياة الأولى والتي هي على الأغلب بدأت كجزيئات معقدة لها القدرة على إستنساخ نفسها حتى دخل الإنتخاب الطبيعي على الخط وأصبحت أي صفة تساعد على التكاثر تنتشر مقارنة بغيرها. ويبدو أن الحياة بدأت مرة واحدة على كوكبنا وفي ظروف خاصة ومعينة أو انها بدأت أكثر من مرة ولكن كانت محاولات فاشلة سرعان ما إضمحلت وإنتهت دون أن تترك أثراً. فجميع الكائنات الحية التي تعيش على الأرض اليوم تعود الى سلف مشترك. وأجد من الطريف أحياناً أن البعض الذي يدعي القبول بالداروينية ولكن يرفض أن يكون للإنسان سلف مشترك مع القرود إذ يعتبر ذلك إهانة للإنسان وهو لا يعي أن الموضوع أخطر وأدهى من ذلك بكثير فنظرية دارون تشير أن للإنسان أصل مشترك مع دودة الأرض والذباب ومع الفطريات والبكتريا التي تسبب الكوليرا الخ الخ يعني القرود رحمة مقارنة مع غيرها. كذلك لاحظت في مناقشات مع المؤمنين الذين يرفضون التطور أن البعض يستهزئ بفرضية أن الحياة بدأت بداية طبيعية بدعوى إستحالة ظهورالخلية الأحادية بتعقيداتها هكذا مرة واحدة. وأنا أتفق معهم في ذلك وعلى حد علمي فإنه لا يوجد عالم طبيعي دارويني يقول بهذا فلابد أن الكائنات أحادية الخلية نشأت من تركيبات أبسط بكثير وكما ذكرت فإن بدايات الحياة كانت على الأغلب عبارة عن جزيئات إكتسبت القدرة على أستنساخ نفسها. وعلينا أن نتذكر أن الأرض تكونت قبل أكثر من أربعة ونصف مليار سنة لكن الحياة بأبسط أشكالها لم تظهر الا بعد مليار سنة من ذلك. يعني في الألف مليون سنة الأولى بعد تكون كوكب الأرض لم يكن هناك أي شكل من أشكال الحياة التي نفهمها اليوم. وبعد نشوء الحياة التي بدأت على شكل كائنات أحادية الخلية بسيطة نسبياً وبدون نواة التي تعرف بالبروكاريوت كالبكتريا وثم ظهرت الخلايا الأكثر تعقيداً ذات النواة (والتي يعتقد أنها تكونت من إندماج خليتين بدائيتين) والتي تعرف باليوكاريوت بعد حوالي ألف مليون سنة من ظهور الخلايا البدائية. ولم تنشأ الكائنات المتعددة الخلايا الا قبل حوالي 600 مليون سنة. وذلك يعني أنه خلال ال 4 الاف مليون سنة الأولى من وجود الأرض إقتصرت أشكال الحياة على وجه الأرض على الكائنات المجهرية أحادية الخلية. وأعود الى موقف المؤمنين المستهزئين على مقولة ظهور الخلية الأولى بالصدفة (وهم على حق في ذلك) فهم في نفس الوقت الذي يتخذون موقفاً عقلانياً في رفضهم لظهور كائنات ذات الخلية واحدة هكذا مرة واحدة فإنهم يصدقون ظهور آدم وحواء وجميع أنواع الحيوانات والنباتات والكائنات الحية الأخرى هكذا مرة واحدة من العدم ولا يجدون أي إشكالية في هذا السيناريو الإعجازي الخارق. وفي رأيي أن نظرية التطور بالإنتخاب الطبيعي تعتبر حداً فاصلاً في تاريخ العلوم والفكر البشري. لذا فأن ما بعد ظهور نظرية دارون ليس كما قبلها والذي يعتقد بغير ذلك فإنه برأيي لم يفهم بعد حقيقة هذه النظرية أو تبعاتها. فالداروينية قدمت لأول مرة في تاريخ البشرية تفسيراً طبيعياً ......
#مقدمة
#الداروينية
#وعلم
#النفس
#التطوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742553
الحوار المتمدن
رياض عبد - مقدمة في الداروينية وعلم النفس التطوري
راسم عبيدات : في القدس ...ثلج وعَلم وقمع وتنكيل و- مجازر- حجر
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتيوم الخميس الماضي حل الزائر الأبيض ضيفاً على مدينة القدس ...والقدس المحرومة من الفرح ولا تعرف سوى القمع والتنكيل من قبل الإحتلال ..احتلال يرتكب "مجازر" حجر بحق منازلها .. يهدم يشرد يهجر ويمارس الطرد التطهير العرقي...يمنع حتى الناس من الدخول الى البلدة القديمة لغير حملة هوية سكان البلدة القديمة،كما ويّمنع دائرة الأوقاف الإسلامية من ترميم مصلى باب الرحمة،ولذلك غرق سجاده من خلال المياه المتدفقة الى داخل مصلى باب الرحمة ...المقدسيون مع قدوم الثلج عاشوا فرحة غامرة... لعبوا في الثلج مع اطفالهم الفرحين ..ولكن هذا الفرح بالثلح لم يمنعهم من مهاجمة شرطة الإحتلال وحرس حدوده عندما حاولوا منعهم من اللعب في الثلج في أكثر من بلدة مقدسية ...المقدسيون لم ينسوا مع قدوم الثلج وزيارته لها، التاكيد على طابع وهوية مدينتهم العروبية الإسلامية، من خلال رفع علم فلسطين على سور بلدتها القديمة ...فهم يقولون للمحتل بأن هذه المدينة عربية ولن تتلقح بغير العربية ... وهويتها رغم كل اجراءات ومظاهر وسياسات وعمليات التهويد والتطهير العرقي ستبقى عربية ... القدس في أكثر من منطقة وبلدة وبالذات في سلوان والبلدة القديمة،حيث المحتل يمنع السكان من الترميم والتصليح،ولا يعمل على إقامة بنية تحتية تمنع التسرب للمياه وانهيار الجدران والأسوار،لقاء المبالغ الطائلة التي يجبيها من السكان العرب،بما يعرف بضريبة " الأرنونا" المسقفات، ونتيجة لذلك تسرب الثلج والمياه الى داخل أكثر من منزل ..وانهارت العديد من الجدران والأسوار الإستنادية ..المحتل لا يمنعه لا ثلج ولا برد ولا يهمه تشريد العائلات المقدسية من منازلها،حيث قبل أسبوعين شرد 30 فرداً من عائلتي كرامة وقرش بعد هدم شقتيهما في بلدة الطور،بعد أن افرغ محتويات البيتين وألقاهما في العراء واعتدى على سكانهما بوحشية وبعد ذلك أجبر الشقيقين محمود وداود شقيرات على هدم شقتيهما ذاتياً في جبل المكبر،وكذلك في نفس اليوم هدم شقتين لعائلة عايش عبيد في العيسوية وبعد ذلك بيوم اجبر المواطن احمد الخالص على هدم بيته ذاتياً في بلدة سلوان،وكذلك جرى اغلاق بيت ا ل ش ه ي د فادي ابو شيخدم بالباطون في مخيم شعافط ،واليوم هدم بركساً ومحلاً تجارياً لعائلة حداد في بلدة عناتا بواسطة بلدوزرات الإحتلال ...وسبق كل ذلك هدم لبيتي المواطن صالحية وشقيقته في منطقة الشيخ جراح،رغم أن قرار محكمة الإحتلال لم يأتِ على ذكر الهدم للمنزلين،بل الإخلاء بحق المواطن محمود صالحية ...ولكن المحتل لديه مشاريعه ومخططاته التي يغلفها بالأكاذيب وعمليات الخداع والتضليل،وهدفها واحد طرد السكان وإحلال المستوطنين مكانهم ...في النقب "اخترعوا" ما يعرف ب" تحريش" الصحراء من أجل طرد عرب النقب ومحو وتدمير وجود 38 قرية عربية هناك والمعرفة بغير المعترف يها من قبل الإحتلال، ويرفض تقديم الخدمات الأساسية لها من كهرباء وماء وبنية تحتية،رغم أن وجودها سابق على وجود الإحتلال...عمليات تجريف تطال 55 ألف دونم من أراضي النقب، تحت حجة وذريعة أنها أراض دولة،مشروع تهويدي استيطاني بإمتياز، يرحل أكثر من 30 ألف مواطن من سكان عرب النقب ويجمعهم في ما يعرف بأماكن ونقاط التركيز في النقب...يريدون السيطرة على 800000 دونم،وحشر أصحابها جميعاً في أقل من 5% من أرضهم.قرية العراقيب جرى هدمها للمرة السابعة والتسعين بعد المائة منذ مطلع عام 2000 ،وكذلك قرية ام الحيران هدمت في عام 2017 ....والحبل على الجرار.أما في القدس فعمليات الهدم كالتي جرت مع المواطن صالحية،فقد جرى تغليفها بذريعة أخرى،انهم يريدون بناء مدارس وروضات لسكان ا ......
#القدس
#...ثلج
#وعَلم
#وقمع
#وتنكيل
#مجازر-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745718
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتيوم الخميس الماضي حل الزائر الأبيض ضيفاً على مدينة القدس ...والقدس المحرومة من الفرح ولا تعرف سوى القمع والتنكيل من قبل الإحتلال ..احتلال يرتكب "مجازر" حجر بحق منازلها .. يهدم يشرد يهجر ويمارس الطرد التطهير العرقي...يمنع حتى الناس من الدخول الى البلدة القديمة لغير حملة هوية سكان البلدة القديمة،كما ويّمنع دائرة الأوقاف الإسلامية من ترميم مصلى باب الرحمة،ولذلك غرق سجاده من خلال المياه المتدفقة الى داخل مصلى باب الرحمة ...المقدسيون مع قدوم الثلج عاشوا فرحة غامرة... لعبوا في الثلج مع اطفالهم الفرحين ..ولكن هذا الفرح بالثلح لم يمنعهم من مهاجمة شرطة الإحتلال وحرس حدوده عندما حاولوا منعهم من اللعب في الثلج في أكثر من بلدة مقدسية ...المقدسيون لم ينسوا مع قدوم الثلج وزيارته لها، التاكيد على طابع وهوية مدينتهم العروبية الإسلامية، من خلال رفع علم فلسطين على سور بلدتها القديمة ...فهم يقولون للمحتل بأن هذه المدينة عربية ولن تتلقح بغير العربية ... وهويتها رغم كل اجراءات ومظاهر وسياسات وعمليات التهويد والتطهير العرقي ستبقى عربية ... القدس في أكثر من منطقة وبلدة وبالذات في سلوان والبلدة القديمة،حيث المحتل يمنع السكان من الترميم والتصليح،ولا يعمل على إقامة بنية تحتية تمنع التسرب للمياه وانهيار الجدران والأسوار،لقاء المبالغ الطائلة التي يجبيها من السكان العرب،بما يعرف بضريبة " الأرنونا" المسقفات، ونتيجة لذلك تسرب الثلج والمياه الى داخل أكثر من منزل ..وانهارت العديد من الجدران والأسوار الإستنادية ..المحتل لا يمنعه لا ثلج ولا برد ولا يهمه تشريد العائلات المقدسية من منازلها،حيث قبل أسبوعين شرد 30 فرداً من عائلتي كرامة وقرش بعد هدم شقتيهما في بلدة الطور،بعد أن افرغ محتويات البيتين وألقاهما في العراء واعتدى على سكانهما بوحشية وبعد ذلك أجبر الشقيقين محمود وداود شقيرات على هدم شقتيهما ذاتياً في جبل المكبر،وكذلك في نفس اليوم هدم شقتين لعائلة عايش عبيد في العيسوية وبعد ذلك بيوم اجبر المواطن احمد الخالص على هدم بيته ذاتياً في بلدة سلوان،وكذلك جرى اغلاق بيت ا ل ش ه ي د فادي ابو شيخدم بالباطون في مخيم شعافط ،واليوم هدم بركساً ومحلاً تجارياً لعائلة حداد في بلدة عناتا بواسطة بلدوزرات الإحتلال ...وسبق كل ذلك هدم لبيتي المواطن صالحية وشقيقته في منطقة الشيخ جراح،رغم أن قرار محكمة الإحتلال لم يأتِ على ذكر الهدم للمنزلين،بل الإخلاء بحق المواطن محمود صالحية ...ولكن المحتل لديه مشاريعه ومخططاته التي يغلفها بالأكاذيب وعمليات الخداع والتضليل،وهدفها واحد طرد السكان وإحلال المستوطنين مكانهم ...في النقب "اخترعوا" ما يعرف ب" تحريش" الصحراء من أجل طرد عرب النقب ومحو وتدمير وجود 38 قرية عربية هناك والمعرفة بغير المعترف يها من قبل الإحتلال، ويرفض تقديم الخدمات الأساسية لها من كهرباء وماء وبنية تحتية،رغم أن وجودها سابق على وجود الإحتلال...عمليات تجريف تطال 55 ألف دونم من أراضي النقب، تحت حجة وذريعة أنها أراض دولة،مشروع تهويدي استيطاني بإمتياز، يرحل أكثر من 30 ألف مواطن من سكان عرب النقب ويجمعهم في ما يعرف بأماكن ونقاط التركيز في النقب...يريدون السيطرة على 800000 دونم،وحشر أصحابها جميعاً في أقل من 5% من أرضهم.قرية العراقيب جرى هدمها للمرة السابعة والتسعين بعد المائة منذ مطلع عام 2000 ،وكذلك قرية ام الحيران هدمت في عام 2017 ....والحبل على الجرار.أما في القدس فعمليات الهدم كالتي جرت مع المواطن صالحية،فقد جرى تغليفها بذريعة أخرى،انهم يريدون بناء مدارس وروضات لسكان ا ......
#القدس
#...ثلج
#وعَلم
#وقمع
#وتنكيل
#مجازر-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745718
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - في القدس ...ثلج وعَلم وقمع وتنكيل و- مجازر- حجر
عاهد جمعة الخطيب : علم الاجتماع الجزيئي: تكامل فلسفة العلوم وعلم النفس والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب في محاولة من المؤلف لاشتقاق فرع جديد من علم الاجتماع ، قدم هذا الفصل تعريفًا جديدًا ، "علم الاجتماع الجزيئي". ويأتي هذا العمل كنتيجة للمنشورات العديدة للمؤلف مما دفعه إلى التفكير في علم الاجتماع الجزيئي كفرع جديد لعلم الاجتماع. لقد درست هذه الدراسات على نطاق واسع المبادرات والدوافع السلوكية البشرية التي لا يمكن وصفها بسهولة وفقًا للنظريات الحالية. لقد راعينا أن السلوك البشري ظاهرة ديناميكية ولا يمكن فرضها في إطار واحد. لقد أظهرنا من خلال العديد من الدراسات أن علم الاجتماع الجزيئي يحتوي على تعديلات جزيئية يمكن ربطها بالسلوكيات العنيفة. يمكن أن يؤدي التعرض للمعادن الثقيلة ، وخاصة الرصاص (الرصاص) ، إلى سلوك عدواني وتحريض تصور سلبي قد يؤدي إلى السجن. يمكن أن يؤدي نقص فيتامين د إلى تغييرات وانحرافات من الناحية الطبية والاجتماعية. ارتبط نقص أو نقص فيتامين (د) بشكل كبير بالاكتئاب والإدمان. لقد أظهرنا أيضًا أن العدوى بمسببات الأمراض مثل داء المقوسات الكامن يمكن أن تؤدي إلى تغييرات في الإدراك والمشاركة في مجموعة واسعة من الأعمال العنيفة. في الوقت الحالي ، قدم جائحة COVID-19 أمثلة واضحة على كيفية تأثير المرض على الحياة الاجتماعية. مجتمعة ، نستنتج أن الوقت قد حان للتحدث عن علم الاجتماع الجزيئي كفرع جديد من علم الاجتماع ليتم تأطيره جيدًا والتحقيق فيه بدقة في المستقبل. ......
#الاجتماع
#الجزيئي:
#تكامل
#فلسفة
#العلوم
#وعلم
#النفس
#والمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746521
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب في محاولة من المؤلف لاشتقاق فرع جديد من علم الاجتماع ، قدم هذا الفصل تعريفًا جديدًا ، "علم الاجتماع الجزيئي". ويأتي هذا العمل كنتيجة للمنشورات العديدة للمؤلف مما دفعه إلى التفكير في علم الاجتماع الجزيئي كفرع جديد لعلم الاجتماع. لقد درست هذه الدراسات على نطاق واسع المبادرات والدوافع السلوكية البشرية التي لا يمكن وصفها بسهولة وفقًا للنظريات الحالية. لقد راعينا أن السلوك البشري ظاهرة ديناميكية ولا يمكن فرضها في إطار واحد. لقد أظهرنا من خلال العديد من الدراسات أن علم الاجتماع الجزيئي يحتوي على تعديلات جزيئية يمكن ربطها بالسلوكيات العنيفة. يمكن أن يؤدي التعرض للمعادن الثقيلة ، وخاصة الرصاص (الرصاص) ، إلى سلوك عدواني وتحريض تصور سلبي قد يؤدي إلى السجن. يمكن أن يؤدي نقص فيتامين د إلى تغييرات وانحرافات من الناحية الطبية والاجتماعية. ارتبط نقص أو نقص فيتامين (د) بشكل كبير بالاكتئاب والإدمان. لقد أظهرنا أيضًا أن العدوى بمسببات الأمراض مثل داء المقوسات الكامن يمكن أن تؤدي إلى تغييرات في الإدراك والمشاركة في مجموعة واسعة من الأعمال العنيفة. في الوقت الحالي ، قدم جائحة COVID-19 أمثلة واضحة على كيفية تأثير المرض على الحياة الاجتماعية. مجتمعة ، نستنتج أن الوقت قد حان للتحدث عن علم الاجتماع الجزيئي كفرع جديد من علم الاجتماع ليتم تأطيره جيدًا والتحقيق فيه بدقة في المستقبل. ......
#الاجتماع
#الجزيئي:
#تكامل
#فلسفة
#العلوم
#وعلم
#النفس
#والمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746521
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - علم الاجتماع الجزيئي: تكامل فلسفة العلوم وعلم النفس والمجتمع
سعيد العليمى : الماركسية وعلم النفس – بقلم سوزان روزنتال *
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ترجمة سعيد العليمىوصف ماركس وإنجلز رأس المال بأنه علاقة والرأسمالية كنظام علاقات. هل قصدا أن كل جانب من جوانب علاقتنا مع أنفسنا والآخرين والمجتمع تشكلها الرأسمالية ، بحيث أن الثورة الاشتراكية من شأنها أن تغير كل هذه العلاقات؟ أم أن الوصف كان عاما جدا؟ هل بعض جوانب التجربة الإنسانية لا تتأثر بالمجتمع ، لذلك نحتاج إلى شيء آخر غير الماركسية لفهمها وشيء أكثر من الاشتراكية لتغييرها؟ هذا هو جوهر النزاع بين الماركسية وعلم النفس.ينظر المنهج الماركسي للتجربة الإنسانية في سياق تاريخي اجتماعي. بينما يعتبر علم النفس والتحليل النفسي والعلاج النفسي والطب وعلم الوراثة ومعظم التخصصات الأخرى الفرد (أو أجزاء من الفرد) منفصلة عن السياق الاجتماعي. الافتراض الكامن هو أن الفرد (أو الجزء) لديه صفات بيولوجية أو نفسية ثابتة تحكمها قواعد مختلفة عن تلك التي تحكم المجتمع الأكبر. لذلك ، لا يمكن تغيير هذه الصفات إلا على مستوى الفرد أو الجزء. إن فصل الفردى عن الاجتماعي من أجل التأكيد على الفردى هو أيديولوجية رأسمالية وليس علمًا. يؤدي تحديد أولوية العوامل الفردية إلى إعفاء النظام من المسؤولية. وإذا كان بإمكان الأفراد اختيار ما يحدث ، فيمكن إذن لومهم على الاختيار السيئ ، مما يؤدي مرة أخرى إلى إخراج النظام من مأزقه.يخبرنا العلم أن المجتمع والفرد يشكلان بعضهما البعض في تفاعل ديناميكي. إذا كان للمرء وزن أكبر ، فهذه هي البيئة المادية والاجتماعية التي نشأ منها جنسنا البشري والتي سممتها الرأسمالية.تسبب السموم البيئية الغالبية العظمى من السرطانات ، ومع ذلك يتم إلقاء اللوم على ضحايا السرطان لاتخاذهم خيارات غير صحية ولأن لديهم "شخصيات سرطانية" أو "جينات سرطانية". وبالمثل ، فإن الاغتراب يجعل الناس مرضى عقليًا ، ومع ذلك يتم إلقاء اللوم على المرض العقلي ، على التفكير الخاطئ أو كيمياء الدماغ المتزعزعة أوعلى الجينات المعيبة. إن إلقاء اللوم على الضحية يحمي النظام من خلال التركيز على ما يفعله الأفراد بدلاً من التركيز على ما يفعله النظام بهم .كان المرض العقلي يعني الجنون. احتوى كتيب الخلاصة الأمريكية للاضطرابات النفسية لعام 1918 على 22 فئة تشخيصية ، أشارت 21 منها إلى أشكال الجنون. تضخمت منذ ذلك الحين فئة "المرض العقلي" لتشمل مجموعة واسعة من السلوكيات المنحرفة والمتمردة ، وطرق مختلفة لمعالجة المعلومات (التنوع العصابي) ، والاستجابات العاطفية على العزلة والحرمان ، والأعراض المرتبطة بالصدمات. تُستخدم تسمية المرض العقلي لتشخيص المحتجين والذين يعانون والذين تقوض احتياجاتهم الطاقةالإنتاجية. سواء كانت القيود جسدية أو عقلية ، فإن الأقل إنتاجية يتم وصمهم على أنهم معيبون اجتماعيا وأكثر أو أقل قابلية للتضحية بهم .الأشخاص الموصوفون بأنهم "مختلون عقلياً" يشكلون مجموعة مضطهدة. ومثل جميع أشكال الاضطهاد ، تؤثر الأمراض العقلية على الناس من جميع الطبقات. ومع ذلك ، كما هو الحال مع أشكال الاضطهاد الأخرى ، يقع العبء الأكبر على عاتق الطبقة العاملة. ويعاني المصابون بأمراض عقلية من التمييز القانوني والطبي والاجتماعي والسكني. يمكن إيداعهم قسراً في مؤسسات ، وتخديرهم رغماً عنهم ، وحرمانهم من الحق في اتخاذ القرارات المتعلقة بحياتهم. وهم ممثلون بشكل مفرط بين السجناء ومن المرجح أن يكونوا عاطلين عن العمل وفقراء ومشردين.الاضطهاد ضروري للرأسمالية. إن إخضاع المجموعات المضطهدة يمكّن الطبقة الحاكمة الصغيرة من تقسيم وحكم طبقة عاملة أكبر بكثير. يعزز قمع المرضى عقليًا تواف ......
#الماركسية
#وعلم
#النفس
#بقلم
#سوزان
#روزنتال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746625
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى ترجمة سعيد العليمىوصف ماركس وإنجلز رأس المال بأنه علاقة والرأسمالية كنظام علاقات. هل قصدا أن كل جانب من جوانب علاقتنا مع أنفسنا والآخرين والمجتمع تشكلها الرأسمالية ، بحيث أن الثورة الاشتراكية من شأنها أن تغير كل هذه العلاقات؟ أم أن الوصف كان عاما جدا؟ هل بعض جوانب التجربة الإنسانية لا تتأثر بالمجتمع ، لذلك نحتاج إلى شيء آخر غير الماركسية لفهمها وشيء أكثر من الاشتراكية لتغييرها؟ هذا هو جوهر النزاع بين الماركسية وعلم النفس.ينظر المنهج الماركسي للتجربة الإنسانية في سياق تاريخي اجتماعي. بينما يعتبر علم النفس والتحليل النفسي والعلاج النفسي والطب وعلم الوراثة ومعظم التخصصات الأخرى الفرد (أو أجزاء من الفرد) منفصلة عن السياق الاجتماعي. الافتراض الكامن هو أن الفرد (أو الجزء) لديه صفات بيولوجية أو نفسية ثابتة تحكمها قواعد مختلفة عن تلك التي تحكم المجتمع الأكبر. لذلك ، لا يمكن تغيير هذه الصفات إلا على مستوى الفرد أو الجزء. إن فصل الفردى عن الاجتماعي من أجل التأكيد على الفردى هو أيديولوجية رأسمالية وليس علمًا. يؤدي تحديد أولوية العوامل الفردية إلى إعفاء النظام من المسؤولية. وإذا كان بإمكان الأفراد اختيار ما يحدث ، فيمكن إذن لومهم على الاختيار السيئ ، مما يؤدي مرة أخرى إلى إخراج النظام من مأزقه.يخبرنا العلم أن المجتمع والفرد يشكلان بعضهما البعض في تفاعل ديناميكي. إذا كان للمرء وزن أكبر ، فهذه هي البيئة المادية والاجتماعية التي نشأ منها جنسنا البشري والتي سممتها الرأسمالية.تسبب السموم البيئية الغالبية العظمى من السرطانات ، ومع ذلك يتم إلقاء اللوم على ضحايا السرطان لاتخاذهم خيارات غير صحية ولأن لديهم "شخصيات سرطانية" أو "جينات سرطانية". وبالمثل ، فإن الاغتراب يجعل الناس مرضى عقليًا ، ومع ذلك يتم إلقاء اللوم على المرض العقلي ، على التفكير الخاطئ أو كيمياء الدماغ المتزعزعة أوعلى الجينات المعيبة. إن إلقاء اللوم على الضحية يحمي النظام من خلال التركيز على ما يفعله الأفراد بدلاً من التركيز على ما يفعله النظام بهم .كان المرض العقلي يعني الجنون. احتوى كتيب الخلاصة الأمريكية للاضطرابات النفسية لعام 1918 على 22 فئة تشخيصية ، أشارت 21 منها إلى أشكال الجنون. تضخمت منذ ذلك الحين فئة "المرض العقلي" لتشمل مجموعة واسعة من السلوكيات المنحرفة والمتمردة ، وطرق مختلفة لمعالجة المعلومات (التنوع العصابي) ، والاستجابات العاطفية على العزلة والحرمان ، والأعراض المرتبطة بالصدمات. تُستخدم تسمية المرض العقلي لتشخيص المحتجين والذين يعانون والذين تقوض احتياجاتهم الطاقةالإنتاجية. سواء كانت القيود جسدية أو عقلية ، فإن الأقل إنتاجية يتم وصمهم على أنهم معيبون اجتماعيا وأكثر أو أقل قابلية للتضحية بهم .الأشخاص الموصوفون بأنهم "مختلون عقلياً" يشكلون مجموعة مضطهدة. ومثل جميع أشكال الاضطهاد ، تؤثر الأمراض العقلية على الناس من جميع الطبقات. ومع ذلك ، كما هو الحال مع أشكال الاضطهاد الأخرى ، يقع العبء الأكبر على عاتق الطبقة العاملة. ويعاني المصابون بأمراض عقلية من التمييز القانوني والطبي والاجتماعي والسكني. يمكن إيداعهم قسراً في مؤسسات ، وتخديرهم رغماً عنهم ، وحرمانهم من الحق في اتخاذ القرارات المتعلقة بحياتهم. وهم ممثلون بشكل مفرط بين السجناء ومن المرجح أن يكونوا عاطلين عن العمل وفقراء ومشردين.الاضطهاد ضروري للرأسمالية. إن إخضاع المجموعات المضطهدة يمكّن الطبقة الحاكمة الصغيرة من تقسيم وحكم طبقة عاملة أكبر بكثير. يعزز قمع المرضى عقليًا تواف ......
#الماركسية
#وعلم
#النفس
#بقلم
#سوزان
#روزنتال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746625
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - الماركسية وعلم النفس – بقلم سوزان روزنتال *
حبطيش وعلي : هيجل وعلم الجمال
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي تحليل جماليات هيجلجماليات هيجل هي بلا شك أشهر فلسفة في الفن ولكنها أيضًا واحدة من أكثر الفلسفة صعوبة في الوصول إليها. لذلك نقدم لك توليفة من جمالياته (من الدورات التي قدمت في عام 1818 ونشرت بعد وفاته).هيجل مثالي ، بمعنى آخر يعتبر أن كل ما هو موجود هو عقلاني: " الواقعي هو العقلاني والعقلاني حقيقي ". وهكذا ، فإن التاريخ ، مثل الفن ، هو نفس العملية التي يحقق بها الروح أو الوعي تحقيق الذات. تتم هذه العملية التاريخية في مراحل ديالكتيكية. الخطوة الأولى هي الأطروحة. ثم يأتي نفي الأطروحة (نقيضها) قبل أن يأتي التركيب للتغلب على التناقض بطرح أطروحة جديدة. على المستوى العام ، الخطوات هي:الروح في ذاته (الأطروحة)روح للذات (نقيض) ،الروح في ذاته ولذاته (التوليف).لذلك سيقرأ هيجل تاريخ الفن في ضوء هذا الديالكتيك:1) الفن يعبر عن روح ثقافات معينة ، وكذلك روح الفنانين الأفراد والروح الإنسانية العامة.2) يتقدم الفن كما يدرك الروح نفسه.جماليات هيجل وكانطعندما بدأ في تطوير فلسفته الفنية ، تأثر هيجل بأفكار كانط وشيلر وشيلنج : اعتقد الأخير أن التعبير الفني هو نوع من تتويج لتاريخ العقل البشري ، وهذا الفن يكشف الحقيقة بشكل مباشر. ، بطريقة بديهية. ( يعتقد كانط أن الدافع الجمالي يخلق انسجامًا ضمنيًا بين الإنسان ومملكة الغايات ، نوعًا من الجنة الأخلاقية). لاحقًا ، ابتعد هيجل ، بدءًا من ظاهرة الروح ، بعيدًا عن موقع كانط، ورأوا أن المراحل الذروة من التاريخ البشري كانت عقلانية بحتة ، وأن هذا الحدس لا يمكن أن يكون الطريقة الأساسية لفهم الفن. وبالتالي ، نحن بعيدون عن نظرية نيتشه للفن ، التي تعتبرها انبثاقًا فرديًا خالصًا للإبداع.هيجل والمراحل الثلاث للفنالمراحل الثلاث الرئيسية لتاريخ الفن التي اعترف بها هيجل هي الفن الرمزي والفن الكلاسيكي والفن الرومانسي. يتم تعريف كل منها من خلال علاقتها بالفكرة والشكل.في المرحلة الأولى ، يعبر الفن الرمزي عن فكرة قوية في مجموعة متنوعة من الأشكال التي يشعر أنها غير مناسبة تمامًا للتعبير عنها. نتيجة لذلك ، يتم تشويه النموذج في محاولة لاستيعاب القوة المتعالية للفكرة. يأخذ هيجل مثالاً للفن المصري القديم ، ولا سيما رؤوس آلهة الحيوانات. يمكن الاستشهاد بأمثلة أخرى: الفن الأفريقي المبكر يصور خصوبة الآلهة من خلال إظهار الأعضاء التناسلية المبالغ فيها.تتمثل المرحلة الثانية (الفن الكلاسيكي) في النحت اليوناني الكلاسيكي. يجسد الشكل البشري المثالي والمثالي المثالية دون أي تشويه. ولكن في حين أن الكمال الرسمي واضح ، فإن عمق الفكرة المعبر عنها محدود.ومن هنا جاءت المرحلة الثالثة ، الفن الرومانسي ، الذي يؤكد على الداخل. عندما يستخدم الفن الرومانسي الصور ، فإنه غالبًا ما يصر على عدم كفاية الصورة لتحقيق الفكرة. ينتمي الفن المسيحي إلى الفن الرومانسي حسب هيجل ، لا سيما عبر الصلب والشهادات وتمثيل معاناة المسيح.هيجل والتسلسل الهرمي لأشكال الفنفي فلسفته الجمالية ، قام هيجل أيضًا بتنظيم الفنون بشكل هرمي ، من أولئك الأكثر ارتباطًا بالصورة ، وبالتالي أكثر ملاءمة للفن الرمزي (على سبيل المثال ، الهندسة المعمارية) إلى أولئك الأكثر توجهاً نحو الباطنية وتحقيق الذات للروح (مثل الشعر) .وفقًا لهيجل ، الذي عاش ، على سبيل المثال ، خلال الفترة الرومانسية ، فإن الفن يقترب من نهايته. تسمح الرومانسية للروح القدس بالوصول إلى إدراكها الكامل. أطروحة "نهاية الفن" هذه محيرة مثل أ ......
#هيجل
#وعلم
#الجمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750415
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي تحليل جماليات هيجلجماليات هيجل هي بلا شك أشهر فلسفة في الفن ولكنها أيضًا واحدة من أكثر الفلسفة صعوبة في الوصول إليها. لذلك نقدم لك توليفة من جمالياته (من الدورات التي قدمت في عام 1818 ونشرت بعد وفاته).هيجل مثالي ، بمعنى آخر يعتبر أن كل ما هو موجود هو عقلاني: " الواقعي هو العقلاني والعقلاني حقيقي ". وهكذا ، فإن التاريخ ، مثل الفن ، هو نفس العملية التي يحقق بها الروح أو الوعي تحقيق الذات. تتم هذه العملية التاريخية في مراحل ديالكتيكية. الخطوة الأولى هي الأطروحة. ثم يأتي نفي الأطروحة (نقيضها) قبل أن يأتي التركيب للتغلب على التناقض بطرح أطروحة جديدة. على المستوى العام ، الخطوات هي:الروح في ذاته (الأطروحة)روح للذات (نقيض) ،الروح في ذاته ولذاته (التوليف).لذلك سيقرأ هيجل تاريخ الفن في ضوء هذا الديالكتيك:1) الفن يعبر عن روح ثقافات معينة ، وكذلك روح الفنانين الأفراد والروح الإنسانية العامة.2) يتقدم الفن كما يدرك الروح نفسه.جماليات هيجل وكانطعندما بدأ في تطوير فلسفته الفنية ، تأثر هيجل بأفكار كانط وشيلر وشيلنج : اعتقد الأخير أن التعبير الفني هو نوع من تتويج لتاريخ العقل البشري ، وهذا الفن يكشف الحقيقة بشكل مباشر. ، بطريقة بديهية. ( يعتقد كانط أن الدافع الجمالي يخلق انسجامًا ضمنيًا بين الإنسان ومملكة الغايات ، نوعًا من الجنة الأخلاقية). لاحقًا ، ابتعد هيجل ، بدءًا من ظاهرة الروح ، بعيدًا عن موقع كانط، ورأوا أن المراحل الذروة من التاريخ البشري كانت عقلانية بحتة ، وأن هذا الحدس لا يمكن أن يكون الطريقة الأساسية لفهم الفن. وبالتالي ، نحن بعيدون عن نظرية نيتشه للفن ، التي تعتبرها انبثاقًا فرديًا خالصًا للإبداع.هيجل والمراحل الثلاث للفنالمراحل الثلاث الرئيسية لتاريخ الفن التي اعترف بها هيجل هي الفن الرمزي والفن الكلاسيكي والفن الرومانسي. يتم تعريف كل منها من خلال علاقتها بالفكرة والشكل.في المرحلة الأولى ، يعبر الفن الرمزي عن فكرة قوية في مجموعة متنوعة من الأشكال التي يشعر أنها غير مناسبة تمامًا للتعبير عنها. نتيجة لذلك ، يتم تشويه النموذج في محاولة لاستيعاب القوة المتعالية للفكرة. يأخذ هيجل مثالاً للفن المصري القديم ، ولا سيما رؤوس آلهة الحيوانات. يمكن الاستشهاد بأمثلة أخرى: الفن الأفريقي المبكر يصور خصوبة الآلهة من خلال إظهار الأعضاء التناسلية المبالغ فيها.تتمثل المرحلة الثانية (الفن الكلاسيكي) في النحت اليوناني الكلاسيكي. يجسد الشكل البشري المثالي والمثالي المثالية دون أي تشويه. ولكن في حين أن الكمال الرسمي واضح ، فإن عمق الفكرة المعبر عنها محدود.ومن هنا جاءت المرحلة الثالثة ، الفن الرومانسي ، الذي يؤكد على الداخل. عندما يستخدم الفن الرومانسي الصور ، فإنه غالبًا ما يصر على عدم كفاية الصورة لتحقيق الفكرة. ينتمي الفن المسيحي إلى الفن الرومانسي حسب هيجل ، لا سيما عبر الصلب والشهادات وتمثيل معاناة المسيح.هيجل والتسلسل الهرمي لأشكال الفنفي فلسفته الجمالية ، قام هيجل أيضًا بتنظيم الفنون بشكل هرمي ، من أولئك الأكثر ارتباطًا بالصورة ، وبالتالي أكثر ملاءمة للفن الرمزي (على سبيل المثال ، الهندسة المعمارية) إلى أولئك الأكثر توجهاً نحو الباطنية وتحقيق الذات للروح (مثل الشعر) .وفقًا لهيجل ، الذي عاش ، على سبيل المثال ، خلال الفترة الرومانسية ، فإن الفن يقترب من نهايته. تسمح الرومانسية للروح القدس بالوصول إلى إدراكها الكامل. أطروحة "نهاية الفن" هذه محيرة مثل أ ......
#هيجل
#وعلم
#الجمال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750415
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - هيجل وعلم الجمال