رائد الحواري : كفايا عويجان الألفاظ والمضمون
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كفايا عويجانالألفاظ والمضمون في"إلى من لا يهمه أمري":"العتب على قدر المحبة"، مثل نقوله عندما نلتقي الأحبة، وهنا المقصود ليس (فكرة) التعب فحسب، بل أيضا شكل العتب وطريقة إظهاره، وحجم الكلمات، ونوع الألفاظ، كلها نجدها في هذا المثل، "كفايا عويجان" تقدم عتب لم لا يهمه (أمرها) جاء فيه:"الى من لا يهمه امريهل لي بدقائق..اسرقها من العمرأتنفسك بها ...لأقوى على الانتظار"غالبا ما تجيء الحروف في العبارات لتشير إلى عدم رغبة المتحدث بالكلام، وكأنه من خلال الحروف يؤكد على (تسامحه) على ما بدر من المقابل له، لهذا نجد (قلة) الكلمات والإكثار من الحروف: "إلى، من(مكررة)، هل، لي، ، بها، على" فمن خلال كثرة الحروف نستدل على (عدم) رغبة الكاتبة في الكلام/الحديث، وكأنها من خلال استخدامها الحروف تشير إلى تجاوزها عن (اهماله لها).ونجد العتب في شكل أخر، من خلال الكلمات ومعانيها:"على اعتاب الليل وفي احداق النهارفي لهيب اللهفةاستبد منجل الشوق بروحيتوالت الايام...ولم يأت منك جمر ولا نارلتكوي جرحا لم يبرأ"فالليل والنهار متناقضان، ولكنها أيضا يكملان بعضهما وبدون تواجد أحدهما يضعف الآخر، ورغم أنهما يشيران هنا إلى الوقت/الزمن، إلا أنهما أيضا يحملان معنى التسامح، ودعوة لقبول الخلاف، لكن يستوقفنا لفظ "لهيب، اللهفة" فالهاء التي تخرج من الجوف، وتلفظ (آه) فها تعبير واضح عن حالة الحسرة والعتب، واللافت في هاذين اللفظين "أن الأول "لهيب" يلفظ بشكل طويل، ممدود وهو كناية عن العلاقة الحميمة السابقة بينهما، والثاني "اللهفة" يلفظ بشكل قطع وسريع، وبما أنه جاء تابع للأول، فهو يشير إلى قطع الوصل والعلاقة الطويلة التي كانت. وإذا ما توقفنا عند الألفاظ القاسية: "الليل، لهيب، استبد، منجل، ولم، جمر، نار، لتكوي، جرحا، لم" والتي تخدم فكرة الحرقة وحجم الألم التي تمر به، كل هذا يجعل الألفاظ والكلمات والحروف تخدم الفكرة "العتب" التي تطرحها الأدبية "كفايا عويجان".إذن هناك (غضب) كامن في الكلمات، وصوت الألم في الألفاظ، وبعد أن أفرغت الأديبة ما فيها من (وجع) هدأت روحها، وأخذت تتجه نحو الوضوح:"حين تضيق بي دنيايألجأ اليكواحة في صحراء أياميغيمة هاربة من سمائيتطاردها الريح تحمل لها رسائليتهزها ...لترسل بعض من رذاذ الفرحيوقظ قلبي من سبات الهموم" من هنا نجدها تتحدث بتجرد عن مشاعرها، عن حاجتها له، فتتحدث عن "واحة/الصحراء، غيمة/سماء، رسائلي/تهزها، الفرح/الهموم" فالثنائية والتكاملية حاضرة في الكلمات السابقة، وبها ومن خلالها تكون الأدبية قد قدمت مشاهرها تجاهه وأظهرت حاجته له، ليس من خلال المعنى والفكرة فحسب، بل من خلال الكلمات والحروف والألفاظ.النص منشور على صفحة الأدبية Kefaya Awajan. ......
#كفايا
#عويجان
#الألفاظ
#والمضمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674419

مصطفى محمد غريب : هل تتكررثورة 14 تموز في الشكل والمضمون؟
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب حقبٌ مرت وآلاف المقالات والدراسات والكتب تناولت ثورة 14 تموز 1958 كحدث غَيَرَ مسار الوضع السياسي في العراق وأثر على حركة التحرر الوطني وتناولت الدراسات الأسباب والنتائج وفي المحصلة اتفقت الأكثرية بأنها ثورة حتى وإن كانت بدايتها انقلاب عسكري قام الجيش بقيادة ضباط وجنود وطنيين وديمقراطيين وشيوعيين ( أكثرية الكتابات لا تذكر دور الجنود وكأن الضباط هم وحدهم قادوا الآليات العسكرية والسلاح واحتلوا المواقع الحساسة والإذاعة ) في إزالة الملكية وتأسيس الجمهورية وعزز هذا كونها ثورة في خروج مئات الآلاف من العراقيين مؤيدين ومدافعين عنها بعد ما واجهت تهديدات بالتدخل العسكري الأمريكي البريطاني (الانزال العسكري الأمريكي والبريطاني في لبنان والأردن) كما عزز مكانتها كثورة للإنجازات التي قامت ومنها الخروج من حلف بغداد ، إلغاء قانون حكم العشائر، إصدار قانون الإصلاح الزراعي وإلغاء الاقطاع، تشريع قانون الأحوال الشخصية، اصدار قانون رقم 80 لعام 1961لالغاء الامتيازات النفطية في الاراضي العراقية غير المستغلة من قبل الشركات البترولية العالمية أي حررت 99,5%من الأراضي العراقية، الخروج من دائرة الجنيه الإسترليني وغيرها من المنجزات الوطنية، إلا ان ثورة تموز انتكست ولم تمر على قيام الجمهورية اقل من سنة فدفع الشعب الكادح الثمن، أسباب الانتكاسة يعود منذ البداية الى 1 ـــ قيادتها "الزعيم عبد الكريم قاسم " في المقدمة في التهاون مع القوى الرجعية والعميلة والقوى القومية المتطرفة ( عفا الله عما سلف ) 2 ـــ التآمر الداخلي القوى القومية العربية بقيادة حزب البعث فلول النظام الملكي والقوى الرجعية العربية والإسلامية، والدعم الخارجي الدول المجاورة والعربية المتحدة بالإضافة الى الأمريكي وهلم جراً 3 ـــ عدم فسح المجال لتوسيع وتثبيت أسس الديمقراطية والمشاركة الوطنية وبخاصة الحزب الشيوعي العراقي مثال "أكثرية الأحزاب شاركت في الحكومة العراقية الأولى وحجب هذا الحق عن الحزب الشيوعي العراقي الذي كان احد أعمدة الثورة" 4 ـــ القضية المهمة إبقاء الحكم بيد العسكر بدلاً من التوجه لسن دستور دائم وإجراء انتخابات برلمانية وعودة العسكر الى الثكنات العسكرية 5 ـــ توجيه ضربات كبيرة للقوى الديمقراطية بما فيها الحزب الشيوعي وعدم الوقوف بحزم ضد الاغتيالات التي طالت الذين دافعوا عن الجمهورية بالضد من المحاولة الانقلابية التي قام بها العقيد عبد الوهاب الشواف في 7 / 8 / 5 1959 ، 6 ـــ العمل لتفريغ النقابات ومنظمات المجتمع المدني من محتواها الديمقراطي الذي ساعد على تغيير قيادتها بدعم من حكومة الزعيم عبد الكريم قاسم 7 ــــ زج الآلاف من الشيوعيين والديمقراطيين والوطنيين في المعتقلات والسجون وإصدار احكام الإعدام والتي استغلت من قبل قادة انقلاب 8 شباط 1963المشؤوم فنفذت في العديد احكام الإعدام وزجت إضافة الى الكم الهائل من السجناء الآلاف من المواطنين ومارست كل افانين التعذيب والقتل بما فيها محاولة قطار الموت 7 ــ عدم التوجه الجاد لحل مشكلة الكرد وحمل السلاح بقيادة الملا مصطفى البرزاني واستعمال قوات الجيش لخوض المعارك ضدهم 8 ـــ قمع الحركة الجماهيرية الواسعة التي طالبت بالسلم في كردستان والتي قادها الحزب الشيوعي للحفاظ على الجمهورية وعدم فسح المجال للقوى المتآمرة المتربصة والتي تمكنت من القيام بانقلاب 8 شباط 1963 الدموي. إضافة الى قصايا أخرى.إلا أن الركون الى رأي ان تكون ثورة 14 تموز ملهمة بتكرارها أو إمكانية تأثيرها لانبثاق حركة مشابهة تقريباً، عملية معقدة وبعيدة عن الواقع الحالي منها نوع القوى السياسية وت ......
#تتكررثورة
#تموز
#الشكل
#والمضمون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725149

رائد الحواري : الشكل والمضمون في قصيدة --أردنُّ يشفي بالهوى الأسقاما- عصام الأشقر
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الشكل والمضمون في قصيدة ""أردنُّ يشفي بالهوى الأسقاما"عصام الأشقريفتتح الشاعر القصيدة بهذا البيت:" إنّي حَمَلتُ بخـــــافقي الإعظــــــــــــامـــــــاللمجدِ في الأردنّ حيثُ أقـــــــــامـــا"أن تبدأ القصيدة بأنا/"إني"، فهذه اشارة من الشاعر إلى أن القصيدة متعلقة به/خارجة من داخله، من هنا نجده يؤكد على حضور الأنا من خلال: "حملت، خافقي" إذن هناك حمل لشيء مهم/عظيم، متعلق بشيء عظيم ألا وهو الأردن، لكن الشاعر لا يقدم هذا "العظيم/الأردن" بصورة مجردة، بل يقرنه ب"للمجد" وهذا ما يجعل فكرة البيت متواصلة ومتكاملة، بحيث يؤخذ كاملا، كحال العظماء الذين لا يمكن أن نجزء عظمتهم أو نفصلها عنهم، بهذا يكون شكل تقديم البيت منسجم ومتوحد مع الفكرة المراد طرحها.في البيت الثاني نجد حركة/صراع ما بين عجز البيت وصدره،: " إنْ مسّ داءٌ لا شفـــــــــاءَ لهُ يُــــــرَجّى أردنُّ يشفي بالـهـــوَى الأســقــــــــاما""مس داء/أردن يشفي"، وقد بدأ الشاعر الحديث عن القسوة: "داء/لا شفاء" ثم انتقل إلى "يشفي"، لكن العبرة ليست في فكرة الشفاء الكامنة في البيت فحسب، بل في الألفاظ المستخدمة، فنلاحظ أنه يستخدم في حالة المرض "مس" التي تتكون من حرفين، "داء" ثلاثة حروف، في المقابل نجده في حالة الشفاء/العافية يستخدم ألفاظ: "أردن، يشفي" المكونة من أربعة حروف، فعدد الحروف المستخدمة في الشفاء يتفوق/يغلب عدد الحروف في حالة المرض/داء، وهذا يوصل الفكرة الشفاء/الأنتصار للمتلقي من خلال مضمون البيت ومن خلال الالفاظ المجردة.ونلاحظ قوة حضور ال"أردن" من خلال قدرته على شفاء لفظ كبير/"الأسقاما" المكون من سبعة حروف، وهذا الرقم/العدد الكبير يتم معالجته وشفاءه من خلال أردن"/أربعة حروف فقط، وهذا ما يجعل أثر/قوة "أردن" كبيرة وعظيمة."أو غِيضَ كلُّ الشَّرقِ في وَحْلِ الخَنَا دَرَجُ الـمعـــــــــالي نحوَهُ يَتَســــــــــامى"يستمر الشاعر في الحديث عن الصراع من خلال: "وحل، خنا/المعالي، يتسامى" ونلاحظ أن الانتصار للألفاظ الكبيرة: "المعالي/يتسامى" التي تتفوق على الصغيرة "وحل، الخنا"، وهذا يخدم الفكرة التي يحملها حجم الألفاظ الذي جاءت به، كما يخدم فكرة استمرار الصراع، من هنا كان لا بد من إيجاد محفز يرفع معنويات المقاتلين:"بلدُ الرِّجالِ وقد تَنـــــــــــادى جُــــــــــــندُهُسيفٌ على الأعداءِ ليسَ كلامـــا"بهذا يرفع الشاعر المعنويات، ويتحقق النصر، وهنا تاخذ القصيدة منحى آخر، منحى البياض والفرح المطلق، بحيث تتوحد الألفاظ البياض/الناعمة في خدمة فكرة النصر وما يعقبه من انجازات."عينٌ على التّــــــــــــاريخِ تَشهدُ نَصــــــــرَهُوتقــــــــيمُ أفـــــراحًا بِهِ تَتَـــــنَامىيا كاتبَ التَّـــــــــــــــاريخِ جَــــــــلِّــــي دورَهُقصصٌ سمت تروي لنا الإقدامـــــاإنّي رجــوتُ الله يحــــــــفظَ مجـــــــــــــــــــــدَهُ يا ربِّ فاجـــعل عِـــــــزَّهُ مادامــا واجعله هديا يستضاء بنورهوأدم عليه السلم والإسلاما" بحث نجد الألفاظ بمجملها بيضاء وهادئة: "عينٌ، التّــــــــــــاريخِ (مكرر)، تَشهدُ، نَصــــــــرَهُ، وتقـــــــــــــيمُ، أفــــــــــــراحًا، تَتَـــــــــــــــــــــنَامى، كاتبَ، جَــــــــلِّــــي، قصصٌ، سمت، تروي، الإقدامـــــا، الله، يحــــــــفظَ، مجـــــــــــــــــــــدَهُ، ربِّ، عِــــــــــزَّهُ، مادامــــــــــــــا، هديا، يستضاء، بنوره، وأدم، السلم، والإسلاما". وإذا ما توقفنا عند هذ ......
#الشكل
#والمضمون
#قصيدة
#--أردنُّ
#يشفي
#بالهوى
#الأسقاما-
#عصام
#الأشقر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729781

رائد الحواري : السرد والمضمون في رواية -المعمعة- عمار محمود عابد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السرد والمضمون في رواية "المعمعة" عمار محمود عابدالأسرى يتقدمون على الأحرار إبداعيا، حيث هناك زخم في الإصدارات الأدبية وخاصة الرواية، وهذا يحسب للأسرى الفلسطينيين ولفلسطين، واللافت في الروايات أنها تتناول مواضيع أمنية، بمعنى أنها تحمل توجيهات عن كيفية التعامل مع المحتل، وتكشف طريقه وأساليبه في الحصول على المعلومات، إضافة إلى تناولها لظروف الحياة القاسية التي يعانيها الأسير داخل سجون الاحتلال.هذا على صعيد المضمون، أما من حيث الفنية الأدبية، فلا نبالغ إن قلنا أن أدب الأسرى الفلسطينيين يترقي ليكون أدبيا عالميا، لما فيه من فنية، والتحرر من المباشرة والصوت العالي، والموضوعية التي يتناول في السجان.لكن في الأعمال التي تحمل توجه فكري/عقائدي نجدها تنزلق إلى المباشرة/ والصوت العالي، وتشويه الآخرين، وتجعل الأنا مطلقة، كاملة لا يشوبها شائبة، لهذا نقول في الأدب يجب أن تقدم الشخصيات بصورة محايدة، وجعلها تتحرك وتتحدث بحريتها، ودون تدخل من الكاتب، حتى يكون العمل مقنع للمتلقي. في رواية "المعمعة" نجد طريقة سرد تختلف عن بقية الأعمال الروائية التي غالبا ما جاءت السرد فيها بصيغة أنا المتكلم/السارد، وهذه الصيغة في روايات الأسرى، تكون أكثر قبولا من القارئ، الذي يجد الحميمية في صيغة أنا المتكلم/السارد، بينما في صيغة السرد الخارجي/العليم يكون وقع السرد أقل على المتلقي، ويجعله يشعر بأنه أمام سارد ليس له علاقة بالأحداث، فهو مجرد ناقل لما يجري.العصافيرضمن هاذين المحورين، طرق التي يستخدمها الاحتلال للحصول على المعلومات، وطريقة السرد، سنحاول الدخول إلى رواية "المعمعة"، ونبدأ بطريقة الاحتيال والخداع التي ينتهجها المحتل في الحصول على المعلومات من المعتلقين، فبعد أن يفشل في أخذ المعلومة من المعتقل، وبعد صمود الأسير وتجاوزه لكل أشكال التعذيب، يأتي دور العصافير، الذي يظهرون للأسير بأنهم قادة مقاومة، وفي حقيقتهم يكونوا مخبرين: "ـ إنت هالقيت، يعني إنت جديد، فلازم يعرفوك، ويسألوا عنك برة، تنظيمك، نعارفك، جيرانك، ويعرفوا شو اعترافاتك، حتى أولاد مجموعتك، وإللي كانوا معك... آه عنا نلفونات مهربة، بتحكي مع أهلك وبتطمن، بس بسرعة خلص مع الموجه الأمني، ومسؤول التزيم، حتى تطلع بسرعة عالسجن والأقسام، وبتعيش وين بدك، وبتكلم أهلك كل يوم، وفيه اشتير أجهزة" ص144و145، بهذا الشكل (غير المتقن) يتم كشف حقيقة الأحتلال، فاللهجة التي استخدمها غير متقنة، فلا هي لهجة مدينة ولا هي لهجة فلاح، لهذا تفشل المرحلة الأولى في الحصول على اعتراف من "يوسف".لكن في المرحلة الثانية يقع في الفخ، بعد أن خاطبه (العصفور بطريقة متقنة: "ـ أسمع يا زلمة، أنا صار لي أكثر من عشر سنين في السجن، وهاي الغرفة اسمها الغرفة الأمنية، المنخل، يعني، كل واحد لازم يدخل هون، وبنوخذ منه كل البيانات والاعترافات، ونسأل عنه بره ونتأكد من هويته، بعد هيك بيطلع ع السجن، لأنه بتعرف، ما بدنا حدا يخترقنا، وهذول اليهود أولاد كلب، دايما ببعتةلنا الجواسيس والكلاب تبعونهم" ص152، ورغم حذر يوسف، إلا أن المشادة الكلامية مع العصافير التي اتهمته بالعمالة، جعلتنه يصرح علنا بأنه: "أنا مش عميل يا أولاد الكلب، يا م، يا ش، يا جواسيس، أنا إللي كنت مع (عماد) أنا اللي، أنا، أنا" ص160، وهنا يقع يوسف في الفخ، ويكشف الصياد عن نفسه: " ما أن انتهى حنى زال أصحاب اللثام القناع عن رؤوسهم فعرفهم وهم له عارفون، سقطت ورقة التوت، ظهرت العورات وبانت، شعر يوسف بالمصيبة، وقف جامدا، منوما مغناطيسيا، تغلي الأفكار وتتدافع في رأسه" ......
#السرد
#والمضمون
#رواية
#-المعمعة-
#عمار
#محمود
#عابد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739928

رائد الحواري : الشكل والمضمون في رواية متاهة الأعراب في ناطحات السراب مؤنس الرزاز
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الشكل والمضمون في رواية متاهة الأعراب في ناطحات السرابمؤنس الرزازتعد هذه الرواية من أهم الروايات العربية، لما فيها من أحداث، ولما فيها من تشابك/تداخل/مزج للشخصيات، ولتعدد أشكال الأدبية فيها، فنجد فيها الواقعي، الرمزي، الفانتازيا، كما أن هناك أكثر من طريقة لسرد الأحدث، فنجد اللغة الفصحى، والمحكية، ونجد أشكل متعددة للغة السرد، منها ما جاء بصيغة سرد تراثي، تناص مع أكثر من ثلاثين آية قرآنية، ومنها ما جاء على وتيرة ألف ليلة وليلة، ، ومنها ما جاء على شكل حوار مسرحي، ومنها سرد روائي عصري، وإذا أخذنا مضمون الرواية وما تحمله من ألم/وجع بطلها "حسنين"، وما تحمله من ظلم "العصبة" له ولأبيه قبل ظلم النظام الرسمي، نكون أمام رواية تجمع جمالة الشكل، وفنية السرد، وتنوع التقديم، وقيمة المضمون وأهميته، وهذا ما يجعلها رواية كاملة ومطلقة.العنوان: "متاهة الأعراب في ناطحات السراب" متعلق بالواقع العربي، إن كان حزبي/تنظيمي أو رسمي، لطنه يتم تقديمه من خلال "حسنين" الشخصية المركزية، وبما أن هناك حالة متاهة/سراب فهذا استوجب وجود (ارباك) عند السارد نفسه، فمن يروي الأحداث يعترف بأنه تائه/ضائع/مضطرب، غير قادر على التركيز، مما جعل الشخصيات/الأحداث تتداخل فيما بينها: " هذا ليس حسنين يا أستاذ، ولا هو حسن الثاني أو الأول، هذا الرجل الذي يقف أمامك الأن هو ذيب السابع ـ أحد انشطارات ذياب وتجلياته ـ... يحسب أنه اثنين، لكنه ألف ذيب وذيب واحد يا أستاذ" ص137، فالقارئ ـ أحيانا ـ يتوه بين الشخصيات كما تاه أبطالها، فهذا الانسجام بين عنوان ومضمون الرواية، وبين ما يحصل للمتلقي التي تتداخل عليه الاسماء/الشخصيات يخدم فكرة التيه التي يقدمها السارد في الرواية.كتابة الرواية وتمرد الشخصيات/الأبطالعندما تكون أحداث الرواية مؤلمة وقاسة، لا بد من إيجاد أشكال تخفف من حدة تلك القسوة، وهذا ما فعله السارد الذي تعمد (كسر) وتيرة السرد من خلال تدخله مباشرة، وهذا ما جعل القارئ يتوقف عن الرواية، ويستعيد فكرة أنه أمام نص (روائي) وليس (حقيقي): "ولكن الصفعة الكبرى، والصدمة الهائلة، تمثلت في تمرد أبطالي على مشيئتي، فهذا آدم يسمي نفسه "ذياب"، ثم إنه يرفض مواصلة الدور البطولي المفجع الذي أسندته له، بحجة الحمل الذي (بهظه) وأنهكه، وإذا به ينعطف نحو مسلك لم أرسمه ويهجر دور البطولة المفجعة، ليلعب دورا عاديا يوميا يلعبه آلاف الجنرالات" ص196، فالسارد يتعمد أن يخرج من أطار الأحداث والشخصيات، ليخفف شيئا من قسوة أحداث الرواية، ولترتاح (الشخصيات) ويأخذ القارئ حاجته من الراحة.عملية الخروج عن النص الرواية تكررت أكثر من خمس عسرة مرة، وغالبا ما جاءت للتحدث عن تمرد أبطال السارد في الرواية، حتى أن المحقق، ضابط المخابرات أراد عن يعرف لماذا يتمرد أبطال الرواية عليه: "ـ نحن بحاجة إليك، نريد أن ندرسك، وندرس أبطال عالمك الذين فروا من بين أصابعك، وتمردوا عليك" ص260، وكأن السارد بهذا الطرح، يريد لأبطاله أن يمارسوا دور الثورة/التمرد، الذي فشل هو القيام به، باستعاضة/استبدل دوره بدور أبطال الرواية المتمردون، والذي نجحوا في تمردهم، وأوصلوا فكرة التمرد على ما هو موجود.إذن فكرة التمرد/الثورة على الظلم والظلام تريح القارئ، وتجعله يتقدم من النص/الأحداث/الشخصيات، حيث أنها تعطيه دافعا لرؤية الأمل/الخلاص، وهذا ما أراده السارد في الرواية، إيجاد (بقعة ضوء) تريح القارئ، وأيضا تريحه هو كسارد، فكثرة الآلام في الرواية تجعلها منفرة، فكان لا بد من وجود عناصر/أحداث/أشياء مفرحة: "...كان ينبغي أن أقص حكاية كي لا أنتحر، أن ......
#الشكل
#والمضمون
#رواية
#متاهة
#الأعراب
#ناطحات
#السراب
#مؤنس
#الرزاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746156

محمد باني أل فالح : العمل النقابي ونظرة موضوعية في الأداء والمضمون
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح يـأخذ العمل النقـابي مديـات واسعة من الصراع الطبقي مع السلطـة وأصحاب المـال والمصانع ( البـرجوازيـة ) لتحقيق الغايـات المرجوة من وجودهـا في المجتمع وفي مياديـن العمل عبر توطين الذات والنفس على العطاء والعمل الطوعي والتضحيـة لمحاربـة الإستغلال والجشع والمطالبـة بالحقوق والمكاسب التي تحاول القوى المتنفذة والمتسلطـة حجبها عن أصحابهـا المستحقين لها ( البروليتـاريا ) لتحقيق أربـاح ميدانيـة ولأضعاف شريحـة العمال وجعلها أداة إنتاجيـة طوع أرادتهـا برغم حالـة الاضطهاد والتعسف التي يتعرض لها العـامل وتـأثيرات ذلك الجحود على مستقبلـه الإجتمـاعي والأسري .مر العمل النقـابي بعـدة متغيرات ظرفيـة في مجتمعنـا نتيجـة التقلبـات السياسيـة والمتغيرات التي رافقت الصراع على السلطة منذ السنوات الآولى لأنـطلاق العمل النقـابي العمالي في العشرينـات من القرن الماضي ولسنـا هنا بصدد أستعراض التـأريخ النضالي للنقابـات العماليـة بقدر معرفـة الهويـة النقابيـة وطبيعـة عمل رواد العمل النقـابي خلال السنيـن الأخيرة بعد سقوط النظـام البائـد الذي أودع النقابـات العماليـة الى مثواهـا الأخير بعد صدور القرار 150 عام 1987 الخاص بتحويـل العمال الى موظفين والهيمنـة على أموال العمال المودعـة في المصارف وما حصل جراء ذلك من غياب للقوى المدافعة عن حقوق الطبقـة العاملـة مما عزز من نفوذ السلطـة حتى في المرحلة الحاليـة بعد تولي مجموعة من الأحزاب مهام أدارة الدولـة التي أصدرت خلال عملهـا قرارات حجمت عمل النقابات وسعت الى محاربـة التنظيمات العماليـة من خلال التغلغل الى ميدان العمل النقـابي وتسيـيس النقابـات العماليـة وتنصيب أعضائها لإدارة العمل النقـابي بغيـة تحقيق بعض المكاسب الماديـة والمعنويـة على حساب حقوق الطبقـة العاملـة وهو ما شجع بعض أعضاء النقابـات على التمادي في بيع ممتلكـات وعقارات النقابـات والمتاجرة بها على حساب تضحيـات العمل النقابي وهو ما جعل بعض أعضاء النقابات من رواد المحاكم ودعاوى النزاهـة نتيجة وجود ملفات بقضايـا فساد وبيع أصول النقابـات العماليـة وهو ما يبرر تكالـب بعض الأحزاب على العمل النقـابي والإحتفاظ بالنقابـات لأطول فترة ممكنـة برغم صدور قرار يمنع التجديـد للعضو النقابي لأكثر من دورتين بالإضافـة الى محاولات التوريث التي أستجدت في العمل النقـابي وكأن النقابـة ملك طابو خاص برئيس النقابـة مما يدعو الجهات المعنيـة الى أتخاذ التـدابير اللازمة والعمل على أصدار قانـون يحجم دور الأحزاب في أدارة عمل النقابـات العماليـة التي أصبحت دكاكين لتمويـل الأحزاب ولجانهـا الأقتصاديـة وبخلافـة سنرى في قابـل الأيـام نقابـات سياسيـة بيافطـات حزبيـة وهو ما يخالف مضامين العمل النقـابي التي كفلهـا الدستـور في المادة 22 / 3 وقانون التنظيم النقـابي رقم 52 لسنــة 1987 . ......
#العمل
#النقابي
#ونظرة
#موضوعية
#الأداء
#والمضمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752897

فلاح أمين الرهيمي : التناقض بين الظاهر والمضمون
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي مصلح اجتماعي يعيش في مدينة أكثرية أهلها هربوا من ظلم الإقطاعي في الريف وسكنوا في إحدى أطراف المدينة في بيوت شيدت من الطين وسعف النخيل والقصب أرهقهم الفقر والجوع ويركضون ليلاً ونهاراً مع أطفالهم من أجل توفير لقمة العيش وكان المصلح الاجتماعي يقضي وقته معهم بالوعظ والإصلاح والسلوك الحسن والعدالة الاجتماعية وفي أحد الليالي كان المصلح الاجتماعي في بيته وقد انقضى نصف الليل وهو جالساً على سرير نومه يفكر بهؤلاء البشر الفقراء والجائعين وبيوتهم المتهزعة والخاوية وهو لا زال في الأرق والتفكير جالساً على سرير نومه وبجانبه كتاب يحكي عن قصة أحد الفلاسفة باع عمره إلى الشيطان لكي يعيده إلى أيام الصبا والشباب فأخذ المصلح الاجتماعي ينظر إلى سقف غرفته ويتمنى أن يأتي له الشيطان ويتفق معه على إصلاح بيوت الفقراء الذين يعيش معهم وفجأة ظهر الشيطان من باب الغرفة فاضطرب المصلح الاجتماعي وأخذ يشتم ويسب الشيطان الذي بقي واقفاً أمامه حتى انتهى المصلح من ثورته ضد الشيطان فقال له الشيطان أنت الذي تمنيت قدومي كي أساعدك في إصلاح شوارع وبيوت الفقراء فضحك المصلح الاجتماعي وقال للشيطان هل أتفق معك على الإصلاح فقال الشيطان نعم وفي لمح البصر تتحول هذه البيوت إلى قصور من المرمر والشوارع مبلطات بالرخام فقال المصلح الاجتماعي أنا أتفق معك وماذا تريد مني عوضاً عن ذلك ؟ فقال الشيطان تذهب إلى الناس وتقول عمل ذلك بمساعدة الشيطان .. فغضب المصلح الاجتماعي وقال لعنك الله كيف تريدني أقول عملت ذلك بمساعدة الشيطان ؟.. فقال له الشيطان أنت مصلح اجتماعي وتعمل من أجل المجتمع يجب عليك أن تضحي وتقول للناس عملت ذلك بمساعدة الشيطان .. فوافق المصلح الاجتماعي مع الشيطان على شرطه .. فقال الشيطان أغمض عينيك وافتحها سوف تجد كل شيء قد تحول الشوارع مبلطات بالرخام والبيوت مشيدة بالمرمر .. وفعلاً حدث ذلك بلمح البصر وذهب المصلح الاجتماعي والشيطان يتجولان في شوارع الحي ويشاهدان الشوارع والبيوت .. فقال الشيطان للمصلح الاجتماعي هيا اذهب الآن إلى الناس وأخبرهم أن هذا أنجز بمساعدة الشيطان .. فقال له المصلح الاجتماعي أمهلني ثلاثة أيام حتى أعرف وضعهم العام .. فذهب المصلح الاجتماعي إلى أحد البيوت وعندما دخل إلى البيت شاهد الدجاج والطيور تقف على الكنبات والكراسي المغلفة بالقماش الفاخر وأوساخها على الأفرشة وغادر البيت وذهب إلى البيت الثاني شاهد الحمير والخراف والماعز في ساحة الدار المفروشة بقطع من الأفرشة الفاخرة وترمي بقاذوراتها عليها ثم ذهب إلى البيت الثالث فشاهد الزوج والزوجة على أسرة النوم وكل واحد يمسك بعلبة من الدبس والآخر يمسكن علبة من اللبن ويأكلان ويمسحان أيديهما بالأفرشة الفاخرة .. وحضر الشيطان إلى بيت المصلح الاجتماعي وسأله عما فعل فأخبره بما شاهده وقال إلى الشيطان أنا لا أريد تغيير مظاهر السكن والشوارع فقط وإنما تغيير النفوس وتنمية وعيهم ومعرفتهم وإدراكهم. ......
#التناقض
#الظاهر
#والمضمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756136

رائد الحواري : اللفظ ا والمضمون في قصيدة -قرقوزات- منصور الريكان
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري اللفظ ا والمضمون في قصيدة "قرقوزات"منصور الريكان " ,قرقوزاتقرقوزاتٌ …. قرقوزاتْمن جيلِ البوحِ الهمجيْتتراقصُ عالقةً تبكيلابسةٌ أغلفةَ الموتى بالطرطورْوعلى مرآةِ الجمهورْ …..قد تتشكلْ …… أو تتسلسلْموغلةٌ بالسبعِ الجاثمِ نزفِ بحورْتتفرجُ عن بطأِ اللفِّ ببطنِ الحوتْتتصاعدُ منْ جُحرِ الموتْ .. كالممقوتْ …..وأنا الشاهدتُ المقبورْ … كالمبهورْ …..لوّعنيْ في أتعسِ دورْنبّهَ أبواقاً للغورْوبجعبةِ دائخة تَذويْبزوايا المسرحِ والغابةْمنفيٌ من حزنِ الموتى وأضابيرَ دعاةِ اللونْليساهمَ بالوجعِ القادمْويمجُّ تراكيبَ الغلْلحماماتِ الألفةِ يقتلْهذا شرفٌ منْ سبعِ الغابِ المُنحلْ"عندما يكتب الشاعر قصيدته فإنه يتأثر بفاتحتها، بعنوانها، وهذا التأثير لا يقتصر على المضمون والأفكار فحسب، بل نجده في الألفاظ المستخدمة، فعنوان القصيدة "قراقوزات" الذي نجده يتكون من تكرر حروف القاف، والراء، والألف، يعكس حالة التغييرات الوزارية الشكلية التي تجري في العراق وفي المنطقة العربية، وهذا ما يجعل العنوان يعطي مضمونا/مدلولا للقارئ على سوء الحال، إن كان هذا المدلول جاء من خلال معنى ومضمون العنوان، أم من خلال شكل تكرار الحروف التي يتشكل منها.وهذا لوحده كاف لنقول أن الشاعر قد أوصل فكرته للمتلقي، وأنه حصل على مبتغاه في تقديم وصورة عن واقعنا، لكن لم يقصر إبداع الشاعر في اختيار العنوان فحسب، بل نجد يمتد للألفاظ التي تتشكل منها القصيدة، فهناك مجموعة منها أتت بحروف متلاصقة ومكررة، فالألفاظ التي جاءت بحروف مكررة ومتلاصقة: "تتراقص، تتشكل، تتسلسل، تتفرج، اللف، تتصاعد، كالممقوت" نلاحظ أن تكرار حرف التاء تحديدا الذي يلفظ بطريقة (مربكة) اقرب إلى (تأتأة) يبين حالة الإرباك وعدم قدرة هؤلاء القائمين على التغيير في أقناع الجمهور بقوتهم، فإذا كانوا لا يحسنون الكلام، فكيف بهم سيحسنون العمل، وإذا كانوا ضعافا في النطق والكلام، فمن أين له القدرة على الفعل واتخاذ القرار؟. فهذا التكرار وتواصل الحروف وتتابعها يعكس طبيعة التغييرات الشكلية التي تجري، فهل ليست أكثر تكرار لحالة البؤس التي يمر بها القارئ.ونجد تأثر الشاعر بالعنوان من خلال تكراره لكلمة تتكون من حروف متماثلة كما هو الحال في: "بالطرطور" الطاء والراء" مكررة، فالتكرار هنا مشابه للشكل الذي قدم به عنوان القصيدة "قرقوزات"، بمعنى أن القارئ سيصل إلى الفكرة من خلال شكل اللفظ الذي قدم له، إضافة إلى المعنى/المضمون الذي يحمله.وإذا علمنا أن لفظ "قرقوزات" ولفظ "بالطرطور" يحملان معنى سلبي، فإن الشاعر قد أوصل فكرته بأكثر من طريقة /شكل.هذا على صعيد شكل الألفاظ، أم إذا ما أخذنا معنى الألفاظ المستخدمة في القصيدة، فإننا سنجدها يغلب عليها طابع القسوة/السواد: قرقوزات، الهمجي، عالقة، تبكي، الموتى (مكررة)، بالطرطور، الجاثم، نزف، حجر، الموت، كالممقوت، المقبور، أتعس، للغور، دائخة، تذوي، منفى، حزن، بالوجع، يقتل، المنحل" وبهذا يكون الشاعر قد أقرن العنوان بالألفاظ لخدمة الفكرة السوداء، القاسية التي تحملها القصيدة.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر ......
#اللفظ
#والمضمون
#قصيدة
#-قرقوزات-
#منصور
#الريكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764430