زياد عبد الفتاح الاسدي : لماذا ثورة الغضب تجتاح معظم الولايات والمدن الامريكية ...؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي رغم صدور قرارات صارمة بمنع التجول في العشرات من المدن والولايات الامريكية بما في ذلك ولاية أريزونا , لم تتوقف ولم تهدأ كما توقعت السلطات الامريكية موجة الغضب العارم والمُتصاعد التي إجتاحت الولايات المُتحدة على إثر حادثة القتل المُتعمد البشعة التي مارسها بعض من عناصر الشرطة في مدينة مينيابولس بحق مواطن أمريكي من أصول أفريقية , بل تزايدت بشدة موجة الغضب , وشارك فيها مئات الالوف أو حتى الملايين من المواطنين الغاضبين , سواء من الامريكيين الافارقة أو من الاغلبية البيضاء وغيرهم من شرائح المجتمع الامريكي المُتعدد الثقافات ... وعلى مايبدو فإن حاثة القتل الاجرامي الاخيرة في مينيابولس التي سبقها أيضاً حادثتي قتل في أتلانطا وفرجينيا قد أشعلت ثورة عارمة من العنف والغضب الشديد لن تكون كسابقتها من أعمال الغضب والتمرد التي شهدتها في الماضي على نحوٍ محدود وأقل حدة بعض المُدن الامريكية .... وهنا من الصعب التنبؤ بما ستؤول اليه هذه ألاحداث التي عمت معظم المُدن الامريكية وخرجت عن إطار السيطرة , والتي لم يشهد لها تاريخ الولايات المُتحدة مثيلاً ولا حتى شبيها لها من قبل , حيث وصلت في عنفها وشدتها وضراوة قمعها الى باحات البيت الابيض في العاصمة واشنغتن , وتم فيها بشكل غير دستوري زج أعداد كبيرة من الحرس الوطني والجيش الامريكي لقمع هذه المظاهرات في العديد من الولايات ولا سيما في العاصمة الامريكية واشنغتن .وكمحاولة لفهم أبعاد هذه الاحداث واحتمالات تطورها, والتي تحدث في خضم انتشار وباء الكورونا الذي أودى بحياة ما يزيد عن 100 ألف مواطن امريكي وتسبب بخسائر اقتصادية جسيمة وفقدان ما يزيد عن 40 مليون أمريكي لوظائفهم , يُمكننا توضيح بعض الملاحظات التالية :1. ما يجري في الولايات المُتحدة هو في حقيقة الامر ثورة احتجاج وتمرد غاضب في شوارع وساحات معظم المدن والارياف الامريكية . وهي ثورة تُعارض بشدة السياسات العنصرية لإدارة ترامب وتُطالب بمحاسبة ومُحاكمة كل المجرمين في قطاع البوليس الذين يُمارسون أعمال التنكيل والقتل العنصري , رغم أنهم يمثلون أقلية صغيرة في الجهاز الامني ولكنها أقلية قاتلة ومُجرمة. كما تُطالب بالمعالجة الجذرية لنظام المُؤسسات الامنية المُخترق من قبل بعض العنصريين المُتطرفين البيض واتخاذ الاجراءات الصارمة التي تحول دون تسللهم الى الوظائف الامنية بمُختلف مستوياتها .2 . لا يُمكن وصف ما يجري فقط كأحداث شغب وتخريب ونهب كما يُصورها الرئيس ترامب وتروج لها بشكلٍ غير مُباشر العديد من أجهزة الاعلام الامريكية ولا سيما التي تسيطر عليها وتملكها النخب السياسية والمالية والشرائح الطبقية العليا الحاكمة في الولايات المُتحدة , وذلك من خلال التركيز على بعض أعمال النهب والتخريب في مُقابل التعتيم على الظاهرة الاشمل وهي المظاهرات السلمية الغاضبة .3 . لا يُمكن إعتبار مايجري في الولايات المُتحدة هو فقط ثورة في وجه النظام الامني واالعداء لإدارة ترامب والعنصريين المُتطرفين البيض وهم على أية حال أقلية ضمن الغالبية البيضاءالمعادية بشدة للتمييز العنصري , وإنما يُمكن إعتباره أيضاً كثورة طبقية في وجه النظام الرأسمالي والطبقي والاعلامي والانتخابي (وبقايا العنصرية) في الولايات المُتحدة والذي تُسيطر عليه وتوجهه النخب والشرائح الطبقية والرأسمالية العليا والقوى المالية الحاكمة وتتحكم فيه كل من قيادات الحزبين الجمهوري والديمقراطي وإن كان بدرجات مُتفاوتة , رغم وجود بعض القيادات اليسارية المُعارضة في الحزب الديمقراطي كبيرني ساندرز واليزابيث وارن .4. من جهة أخرى تُحاول إدارة ترامب بكل غبا ......
#لماذا
#ثورة
#الغضب
#تجتاح
#معظم
#الولايات
#والمدن
#الامريكية
#...؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679619
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي رغم صدور قرارات صارمة بمنع التجول في العشرات من المدن والولايات الامريكية بما في ذلك ولاية أريزونا , لم تتوقف ولم تهدأ كما توقعت السلطات الامريكية موجة الغضب العارم والمُتصاعد التي إجتاحت الولايات المُتحدة على إثر حادثة القتل المُتعمد البشعة التي مارسها بعض من عناصر الشرطة في مدينة مينيابولس بحق مواطن أمريكي من أصول أفريقية , بل تزايدت بشدة موجة الغضب , وشارك فيها مئات الالوف أو حتى الملايين من المواطنين الغاضبين , سواء من الامريكيين الافارقة أو من الاغلبية البيضاء وغيرهم من شرائح المجتمع الامريكي المُتعدد الثقافات ... وعلى مايبدو فإن حاثة القتل الاجرامي الاخيرة في مينيابولس التي سبقها أيضاً حادثتي قتل في أتلانطا وفرجينيا قد أشعلت ثورة عارمة من العنف والغضب الشديد لن تكون كسابقتها من أعمال الغضب والتمرد التي شهدتها في الماضي على نحوٍ محدود وأقل حدة بعض المُدن الامريكية .... وهنا من الصعب التنبؤ بما ستؤول اليه هذه ألاحداث التي عمت معظم المُدن الامريكية وخرجت عن إطار السيطرة , والتي لم يشهد لها تاريخ الولايات المُتحدة مثيلاً ولا حتى شبيها لها من قبل , حيث وصلت في عنفها وشدتها وضراوة قمعها الى باحات البيت الابيض في العاصمة واشنغتن , وتم فيها بشكل غير دستوري زج أعداد كبيرة من الحرس الوطني والجيش الامريكي لقمع هذه المظاهرات في العديد من الولايات ولا سيما في العاصمة الامريكية واشنغتن .وكمحاولة لفهم أبعاد هذه الاحداث واحتمالات تطورها, والتي تحدث في خضم انتشار وباء الكورونا الذي أودى بحياة ما يزيد عن 100 ألف مواطن امريكي وتسبب بخسائر اقتصادية جسيمة وفقدان ما يزيد عن 40 مليون أمريكي لوظائفهم , يُمكننا توضيح بعض الملاحظات التالية :1. ما يجري في الولايات المُتحدة هو في حقيقة الامر ثورة احتجاج وتمرد غاضب في شوارع وساحات معظم المدن والارياف الامريكية . وهي ثورة تُعارض بشدة السياسات العنصرية لإدارة ترامب وتُطالب بمحاسبة ومُحاكمة كل المجرمين في قطاع البوليس الذين يُمارسون أعمال التنكيل والقتل العنصري , رغم أنهم يمثلون أقلية صغيرة في الجهاز الامني ولكنها أقلية قاتلة ومُجرمة. كما تُطالب بالمعالجة الجذرية لنظام المُؤسسات الامنية المُخترق من قبل بعض العنصريين المُتطرفين البيض واتخاذ الاجراءات الصارمة التي تحول دون تسللهم الى الوظائف الامنية بمُختلف مستوياتها .2 . لا يُمكن وصف ما يجري فقط كأحداث شغب وتخريب ونهب كما يُصورها الرئيس ترامب وتروج لها بشكلٍ غير مُباشر العديد من أجهزة الاعلام الامريكية ولا سيما التي تسيطر عليها وتملكها النخب السياسية والمالية والشرائح الطبقية العليا الحاكمة في الولايات المُتحدة , وذلك من خلال التركيز على بعض أعمال النهب والتخريب في مُقابل التعتيم على الظاهرة الاشمل وهي المظاهرات السلمية الغاضبة .3 . لا يُمكن إعتبار مايجري في الولايات المُتحدة هو فقط ثورة في وجه النظام الامني واالعداء لإدارة ترامب والعنصريين المُتطرفين البيض وهم على أية حال أقلية ضمن الغالبية البيضاءالمعادية بشدة للتمييز العنصري , وإنما يُمكن إعتباره أيضاً كثورة طبقية في وجه النظام الرأسمالي والطبقي والاعلامي والانتخابي (وبقايا العنصرية) في الولايات المُتحدة والذي تُسيطر عليه وتوجهه النخب والشرائح الطبقية والرأسمالية العليا والقوى المالية الحاكمة وتتحكم فيه كل من قيادات الحزبين الجمهوري والديمقراطي وإن كان بدرجات مُتفاوتة , رغم وجود بعض القيادات اليسارية المُعارضة في الحزب الديمقراطي كبيرني ساندرز واليزابيث وارن .4. من جهة أخرى تُحاول إدارة ترامب بكل غبا ......
#لماذا
#ثورة
#الغضب
#تجتاح
#معظم
#الولايات
#والمدن
#الامريكية
#...؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679619
الحوار المتمدن
زياد عبد الفتاح الاسدي - لماذا ثورة الغضب تجتاح معظم الولايات والمدن الامريكية ...؟؟؟
جعفر كمال : الذات، والمدن الصامتة
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال أصبَحَتْ المدن عاجزة عن تقديم الحياة الضرورية للإنسان، وجدتني أتصفّح الشوارع الشهيرة مثل البيكادلي، وأكسفورد، وأجور رود، وكنزوي، عن المرونة المشجعة للحوار النفسي، وبينما كنت أحدث البدائل بهذه الفكرة الكفيفة.. أو تلك المبصرة الضيقة، شجعت ذاتي أن أُمَرنُ التعايش المر على القبول بما نريد أو نرفض، وهو أن أبحث في الزوايا التي أصبحت يابسة عن عنوان يحرك قدرتي على التعايش، وهنا تذكرت "ريبو" ونظريته حول "الترابط" على ضوء عمليات الفرز والتصنيف الشخصي، كيف تتولد الانفعالات الشعورية في حين مجانسة الحلم المتناظر على ضوء ما يتمتع به المتخيل النوعي من اهتمامات في الشائع المعيون، لعصرنة تُوَلدُ حالاتها الإبداعية في السياق الحاصل في المهارة المعرفية، وجدتُ العقل وكأنه مخبوء في دوامة اللاشعور بين الافتراض المجازي، والمساحة الحسابية، حسبته تارة مخيباً للآمال كما نحاكمه في أنظمة العلوم الفلسفية، والأشكال، والأفكار التي نلتقي بها في المفهوم القدري اليومي. وكما أن الأمور أصبحت معروفة بجوازها الرياضي، ونحن لم نلمس ذروة الهروب من بعضنا ضد بعضنا التي اعتدنا على أنها صحبة غنيمة وسليمة،، نقود ذاتنا إلى الشروحات الباطلة، والاختصارات الضيقة، وتلك ما أُعَرفها بمناظرة التحويل والتناسخ المتماثلة في فسيولوجية الطبائع الخاصة، الخائفة دوما في كل لحظة من انتقال الزائر الصامت إلى الشخص دون علمه بشئ منها، ترى هل أصبحت العلاقات الاجتماعية تقوم على تصنيف مسطح في التشابهات الجزئية؟ أم ندع الحكم تسوقه النظرة العرفانية، وتساءلت أين التشخيص في ثقافة الشعوب الأوروبية؟ ربما هو التعتيم على التجريدات الانفعالية من منظور المفهوم الديني المُحَدَد بواقع الفرد المترجم بوعيه المجرد على جدار الثقافات غير الإنسانية، ولا أعتقد بشئ غير هذا، خاصة في المفهوم الأحادي للصوفية التي ربما تجدد وقتها بخصوصية العبادة، من حيث أن تدخل إلى أعماق تناغم المفاهيم الوجودية، عبر تصانيف يكون فيها الاستدلال مضللا بين الرب وعبده، وهنا تكون الإدراكات الايمانية مسحوقة بأمر الطالب والمطلوب، بمعنى أن تلك الأحكام غير مكتسبة من البيئة المحيطة بالفرد، لأنها متغيرة بحكم بصريات طبائع المجتمع المحصورة في تفكير الفلسفة المعاصرة عند كارل ماركس، وولاس. بعد ما يقارب خمسة ساعات وأنا أتجول في شوارع مدينة لندن الفارغة، اقرأ العنوانين المَيتَة إلاَّ من الجدران الغريبة الحزينة، وبعض الفضلات والقطط السائبة والباصات الفارغة، لا خيال قصصي أو شعري في رأسي سوى بعض محطات فارغة لا إشراق فيها، ولا فتيات يكشفن عن سيقانهن، ولا بارات لا مطاعم ولا مشروعات ولا عبثيات فطرية. فالواقع الافتراضي:- "كورونا" مسحوب منه الأمل والكيان الواقعي، نتحرك ونلهو ونكتب على ما يفرضه علينا الواقع أن نكون، حيث أصبحنا نتحرك بأزياء جديده يفرضها هذا الافتراضي، ونحن نتحسس أعضاءنا أن لا يلقحها الشيطان، نخافه برغبة منه، ونطيعه برغبة منا، دون مقاومة أو احتجاج، وقد يأتي يوم ويقول لنا سوف أترككم تتمنون زمن الطاعون، فأنا سيد هذا العصر.. سوف أجعل من القنبلة الذرية ومثيلاتها نفايات خجولة، انظروني في خيالكم الرقمي، لا صورة ولا حركة ولا صوت، بل أنا المعنى ونبوءة الموت آتيكم بصمت مطبق، وانتقل لضحايا آخرين برغبة وحب ولهو مني، أنتم خلقتموني لأسخر منكم، وأريح الدنيا من زهوكم التكنولوجي، أنا هو فانتازوما، وبديع الزمان، وأثانا سيوس، وسيمون رتير، وتيري كاسل، حتى أني أصبحتُ وسيط الأوهام والخداع المعنوي، أنا أُوقع الصورة المخيفة في العقل البشري، وليس لي ثأر مع الحيوان هكذا تكون اس ......
#الذات،
#والمدن
#الصامتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680833
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال أصبَحَتْ المدن عاجزة عن تقديم الحياة الضرورية للإنسان، وجدتني أتصفّح الشوارع الشهيرة مثل البيكادلي، وأكسفورد، وأجور رود، وكنزوي، عن المرونة المشجعة للحوار النفسي، وبينما كنت أحدث البدائل بهذه الفكرة الكفيفة.. أو تلك المبصرة الضيقة، شجعت ذاتي أن أُمَرنُ التعايش المر على القبول بما نريد أو نرفض، وهو أن أبحث في الزوايا التي أصبحت يابسة عن عنوان يحرك قدرتي على التعايش، وهنا تذكرت "ريبو" ونظريته حول "الترابط" على ضوء عمليات الفرز والتصنيف الشخصي، كيف تتولد الانفعالات الشعورية في حين مجانسة الحلم المتناظر على ضوء ما يتمتع به المتخيل النوعي من اهتمامات في الشائع المعيون، لعصرنة تُوَلدُ حالاتها الإبداعية في السياق الحاصل في المهارة المعرفية، وجدتُ العقل وكأنه مخبوء في دوامة اللاشعور بين الافتراض المجازي، والمساحة الحسابية، حسبته تارة مخيباً للآمال كما نحاكمه في أنظمة العلوم الفلسفية، والأشكال، والأفكار التي نلتقي بها في المفهوم القدري اليومي. وكما أن الأمور أصبحت معروفة بجوازها الرياضي، ونحن لم نلمس ذروة الهروب من بعضنا ضد بعضنا التي اعتدنا على أنها صحبة غنيمة وسليمة،، نقود ذاتنا إلى الشروحات الباطلة، والاختصارات الضيقة، وتلك ما أُعَرفها بمناظرة التحويل والتناسخ المتماثلة في فسيولوجية الطبائع الخاصة، الخائفة دوما في كل لحظة من انتقال الزائر الصامت إلى الشخص دون علمه بشئ منها، ترى هل أصبحت العلاقات الاجتماعية تقوم على تصنيف مسطح في التشابهات الجزئية؟ أم ندع الحكم تسوقه النظرة العرفانية، وتساءلت أين التشخيص في ثقافة الشعوب الأوروبية؟ ربما هو التعتيم على التجريدات الانفعالية من منظور المفهوم الديني المُحَدَد بواقع الفرد المترجم بوعيه المجرد على جدار الثقافات غير الإنسانية، ولا أعتقد بشئ غير هذا، خاصة في المفهوم الأحادي للصوفية التي ربما تجدد وقتها بخصوصية العبادة، من حيث أن تدخل إلى أعماق تناغم المفاهيم الوجودية، عبر تصانيف يكون فيها الاستدلال مضللا بين الرب وعبده، وهنا تكون الإدراكات الايمانية مسحوقة بأمر الطالب والمطلوب، بمعنى أن تلك الأحكام غير مكتسبة من البيئة المحيطة بالفرد، لأنها متغيرة بحكم بصريات طبائع المجتمع المحصورة في تفكير الفلسفة المعاصرة عند كارل ماركس، وولاس. بعد ما يقارب خمسة ساعات وأنا أتجول في شوارع مدينة لندن الفارغة، اقرأ العنوانين المَيتَة إلاَّ من الجدران الغريبة الحزينة، وبعض الفضلات والقطط السائبة والباصات الفارغة، لا خيال قصصي أو شعري في رأسي سوى بعض محطات فارغة لا إشراق فيها، ولا فتيات يكشفن عن سيقانهن، ولا بارات لا مطاعم ولا مشروعات ولا عبثيات فطرية. فالواقع الافتراضي:- "كورونا" مسحوب منه الأمل والكيان الواقعي، نتحرك ونلهو ونكتب على ما يفرضه علينا الواقع أن نكون، حيث أصبحنا نتحرك بأزياء جديده يفرضها هذا الافتراضي، ونحن نتحسس أعضاءنا أن لا يلقحها الشيطان، نخافه برغبة منه، ونطيعه برغبة منا، دون مقاومة أو احتجاج، وقد يأتي يوم ويقول لنا سوف أترككم تتمنون زمن الطاعون، فأنا سيد هذا العصر.. سوف أجعل من القنبلة الذرية ومثيلاتها نفايات خجولة، انظروني في خيالكم الرقمي، لا صورة ولا حركة ولا صوت، بل أنا المعنى ونبوءة الموت آتيكم بصمت مطبق، وانتقل لضحايا آخرين برغبة وحب ولهو مني، أنتم خلقتموني لأسخر منكم، وأريح الدنيا من زهوكم التكنولوجي، أنا هو فانتازوما، وبديع الزمان، وأثانا سيوس، وسيمون رتير، وتيري كاسل، حتى أني أصبحتُ وسيط الأوهام والخداع المعنوي، أنا أُوقع الصورة المخيفة في العقل البشري، وليس لي ثأر مع الحيوان هكذا تكون اس ......
#الذات،
#والمدن
#الصامتة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680833
الحوار المتمدن
جعفر كمال - الذات، والمدن الصامتة
جعفر كمال : الذات، والمدن الصامتةجعف
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال أصبَحَتْ المدن عاجزة عن تقديم الحياة الضرورية للإنسان، وجدتني أتصفّح الشوارع الشهيرة مثل البيكادلي، وأكسفورد، وأجور رود، وكنزوي، عن المرونة المشجعة للحوار النفسي، وبينما كنت أحدث البدائل بهذه الفكرة الكفيفة.. أو تلك المبصرة الضيقة، شجعت ذاتي أن أُمَرنُ التعايش المر على القبول بما نريد أو نرفض، وهو أن أبحث في الزوايا التي أصبحت يابسة عن عنوان يحرك قدرتي على التعايش، وهنا تذكرت "ريبو" ونظريته حول "الترابط" على ضوء عمليات الفرز والتصنيف الشخصي، كيف تتولد الانفعالات الشعورية في حين مجانسة الحلم المتناظر على ضوء ما يتمتع به المتخيل النوعي من اهتمامات في الشائع المعيون، لعصرنة تُوَلدُ حالاتها الإبداعية في السياق الحاصل في المهارة المعرفية، وجدتُ العقل وكأنه مخبوء في دوامة اللاشعور بين الافتراض المجازي، والمساحة الحسابية، حسبته تارة مخيباً للآمال كما نحاكمه في أنظمة العلوم الفلسفية، والأشكال، والأفكار التي نلتقي بها في المفهوم القدري اليومي. وكما أن الأمور أصبحت معروفة بجوازها الرياضي، ونحن لم نلمس ذروة الهروب من بعضنا ضد بعضنا التي اعتدنا على أنها صحبة غنيمة وسليمة،، نقود ذاتنا إلى الشروحات الباطلة، والاختصارات الضيقة، وتلك ما أُعَرفها بمناظرة التحويل والتناسخ المتماثلة في فسيولوجية الطبائع الخاصة، الخائفة دوما في كل لحظة من انتقال الزائر الصامت إلى الشخص دون علمه بشئ منها، ترى هل أصبحت العلاقات الاجتماعية تقوم على تصنيف مسطح في التشابهات الجزئية؟ أم ندع الحكم تسوقه النظرة العرفانية، وتساءلت أين التشخيص في ثقافة الشعوب الأوروبية؟ ربما هو التعتيم على التجريدات الانفعالية من منظور المفهوم الديني المُحَدَد بواقع الفرد المترجم بوعيه المجرد على جدار الثقافات غير الإنسانية، ولا أعتقد بشئ غير هذا، خاصة في المفهوم الأحادي للصوفية التي ربما تجدد وقتها بخصوصية العبادة، من حيث أن تدخل إلى أعماق تناغم المفاهيم الوجودية، عبر تصانيف يكون فيها الاستدلال مضللا بين الرب وعبده، وهنا تكون الإدراكات الايمانية مسحوقة بأمر الطالب والمطلوب، بمعنى أن تلك الأحكام غير مكتسبة من البيئة المحيطة بالفرد، لأنها متغيرة بحكم بصريات طبائع المجتمع المحصورة في تفكير الفلسفة المعاصرة عند كارل ماركس، وولاس. بعد ما يقارب خمسة ساعات وأنا أتجول في شوارع مدينة لندن الفارغة، اقرأ العنوانين المَيتَة إلاَّ من الجدران الغريبة الحزينة، وبعض الفضلات والقطط السائبة والباصات الفارغة، لا خيال قصصي أو شعري في رأسي سوى بعض محطات فارغة لا إشراق فيها، ولا فتيات يكشفن عن سيقانهن، ولا بارات لا مطاعم ولا مشروعات ولا عبثيات فطرية. فالواقع الافتراضي:- "كورونا" مسحوب منه الأمل والكيان الواقعي، نتحرك ونلهو ونكتب على ما يفرضه علينا الواقع أن نكون، حيث أصبحنا نتحرك بأزياء جديده يفرضها هذا الافتراضي، ونحن نتحسس أعضاءنا أن لا يلقحها الشيطان، نخافه برغبة منه، ونطيعه برغبة منا، دون مقاومة أو احتجاج، وقد يأتي يوم ويقول لنا سوف أترككم تتمنون زمن الطاعون، فأنا سيد هذا العصر.. سوف أجعل من القنبلة الذرية ومثيلاتها نفايات خجولة، انظروني في خيالكم الرقمي، لا صورة ولا حركة ولا صوت، بل أنا المعنى ونبوءة الموت آتيكم بصمت مطبق، وانتقل لضحايا آخرين برغبة وحب ولهو مني، أنتم خلقتموني لأسخر منكم، وأريح الدنيا من زهوكم التكنولوجي، أنا هو فانتازوما، وبديع الزمان، وأثانا سيوس، وسيمون رتير، وتيري كاسل، حتى أني أصبحتُ وسيط الأوهام والخداع المعنوي، أنا أُوقع الصورة المخيفة في العقل البشري، وليس لي ثأر مع الحيوان هكذا تكون اس ......
#الذات،
#والمدن
#الصامتةجعف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680837
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال أصبَحَتْ المدن عاجزة عن تقديم الحياة الضرورية للإنسان، وجدتني أتصفّح الشوارع الشهيرة مثل البيكادلي، وأكسفورد، وأجور رود، وكنزوي، عن المرونة المشجعة للحوار النفسي، وبينما كنت أحدث البدائل بهذه الفكرة الكفيفة.. أو تلك المبصرة الضيقة، شجعت ذاتي أن أُمَرنُ التعايش المر على القبول بما نريد أو نرفض، وهو أن أبحث في الزوايا التي أصبحت يابسة عن عنوان يحرك قدرتي على التعايش، وهنا تذكرت "ريبو" ونظريته حول "الترابط" على ضوء عمليات الفرز والتصنيف الشخصي، كيف تتولد الانفعالات الشعورية في حين مجانسة الحلم المتناظر على ضوء ما يتمتع به المتخيل النوعي من اهتمامات في الشائع المعيون، لعصرنة تُوَلدُ حالاتها الإبداعية في السياق الحاصل في المهارة المعرفية، وجدتُ العقل وكأنه مخبوء في دوامة اللاشعور بين الافتراض المجازي، والمساحة الحسابية، حسبته تارة مخيباً للآمال كما نحاكمه في أنظمة العلوم الفلسفية، والأشكال، والأفكار التي نلتقي بها في المفهوم القدري اليومي. وكما أن الأمور أصبحت معروفة بجوازها الرياضي، ونحن لم نلمس ذروة الهروب من بعضنا ضد بعضنا التي اعتدنا على أنها صحبة غنيمة وسليمة،، نقود ذاتنا إلى الشروحات الباطلة، والاختصارات الضيقة، وتلك ما أُعَرفها بمناظرة التحويل والتناسخ المتماثلة في فسيولوجية الطبائع الخاصة، الخائفة دوما في كل لحظة من انتقال الزائر الصامت إلى الشخص دون علمه بشئ منها، ترى هل أصبحت العلاقات الاجتماعية تقوم على تصنيف مسطح في التشابهات الجزئية؟ أم ندع الحكم تسوقه النظرة العرفانية، وتساءلت أين التشخيص في ثقافة الشعوب الأوروبية؟ ربما هو التعتيم على التجريدات الانفعالية من منظور المفهوم الديني المُحَدَد بواقع الفرد المترجم بوعيه المجرد على جدار الثقافات غير الإنسانية، ولا أعتقد بشئ غير هذا، خاصة في المفهوم الأحادي للصوفية التي ربما تجدد وقتها بخصوصية العبادة، من حيث أن تدخل إلى أعماق تناغم المفاهيم الوجودية، عبر تصانيف يكون فيها الاستدلال مضللا بين الرب وعبده، وهنا تكون الإدراكات الايمانية مسحوقة بأمر الطالب والمطلوب، بمعنى أن تلك الأحكام غير مكتسبة من البيئة المحيطة بالفرد، لأنها متغيرة بحكم بصريات طبائع المجتمع المحصورة في تفكير الفلسفة المعاصرة عند كارل ماركس، وولاس. بعد ما يقارب خمسة ساعات وأنا أتجول في شوارع مدينة لندن الفارغة، اقرأ العنوانين المَيتَة إلاَّ من الجدران الغريبة الحزينة، وبعض الفضلات والقطط السائبة والباصات الفارغة، لا خيال قصصي أو شعري في رأسي سوى بعض محطات فارغة لا إشراق فيها، ولا فتيات يكشفن عن سيقانهن، ولا بارات لا مطاعم ولا مشروعات ولا عبثيات فطرية. فالواقع الافتراضي:- "كورونا" مسحوب منه الأمل والكيان الواقعي، نتحرك ونلهو ونكتب على ما يفرضه علينا الواقع أن نكون، حيث أصبحنا نتحرك بأزياء جديده يفرضها هذا الافتراضي، ونحن نتحسس أعضاءنا أن لا يلقحها الشيطان، نخافه برغبة منه، ونطيعه برغبة منا، دون مقاومة أو احتجاج، وقد يأتي يوم ويقول لنا سوف أترككم تتمنون زمن الطاعون، فأنا سيد هذا العصر.. سوف أجعل من القنبلة الذرية ومثيلاتها نفايات خجولة، انظروني في خيالكم الرقمي، لا صورة ولا حركة ولا صوت، بل أنا المعنى ونبوءة الموت آتيكم بصمت مطبق، وانتقل لضحايا آخرين برغبة وحب ولهو مني، أنتم خلقتموني لأسخر منكم، وأريح الدنيا من زهوكم التكنولوجي، أنا هو فانتازوما، وبديع الزمان، وأثانا سيوس، وسيمون رتير، وتيري كاسل، حتى أني أصبحتُ وسيط الأوهام والخداع المعنوي، أنا أُوقع الصورة المخيفة في العقل البشري، وليس لي ثأر مع الحيوان هكذا تكون اس ......
#الذات،
#والمدن
#الصامتةجعف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680837
الحوار المتمدن
جعفر كمال - الذات، والمدن الصامتةجعف
ماجد شاكر : أسباب خراب بغداد والمدن العراقية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_شاكر بغداد تم تدميرها بشكل منهجي منظم عبد التشريعات وتعيين غير الأكفاء ولا يمتلكون روحية ابن بغداد الشيء المحزن قانون صادر سنة 1935 لحد الآن هو الأصلح من كل القرارات والقوانين الهدامة أوضح ذلك أمانة بغداد تعمل بموجب قانون نظام الطرق والبناء رقم 44 لسنة 1935 بموجب هذا القانون تقسم المناطق العمرانية من ناحية مساحة إفراز الأراضي السكنية إلى مناطق عمرانية خاصة ويكون الافراز فيها لا يقل عن مساحة 2000 م منطقة عمرانية أولى لايقل الافراز فيها عن مساحة 1000 من وهكذا إلى أن يصل إلى المنطقة العمرانية الأخيرة بالتسلسل لا يقل الافراز فيها عن 120 متر هذا التدرج وفر السكن لمختلف الشرائح الاجتماعية والاقتصادية وخلف مناطق متدرجة بالرقي والحداثة طبعا عرض الشوارع يتبع مساحة الأرض المفرزة وهكذا تجد هذا التقسيم في العاصمة والمحافظات وكل مساحة لا يحق لك ان تشيد فيها أكثر من دار بموجب إجازة بناء صادرة من البلدية مع خارطة مصدقة الذي يشيد خلاف الإجازة يتم هدم البناء وكل المعماريين الذي يعملون بحقل للبناء حاصلين على إجازة بممارسة البناء من البلدية عندما تتفق مع للبناء أو ما يطلب منك خارطة للبناء المصدقة من البلدية لأنه إذا شيد لك بناء دون الحصول على إجازة يغرم وسحب إجازة ممارسة المهنة والمواطن أيضا لا يطمئن لم لا يحمل إجازة ممارسة المهنة لأن البلدية تخضع هم للاختبارات الذي حصل مجلس قيادة الثورة المنحل أصدر القرار 850 لسنة 1982 اامعدل بالقرار 940 لسنة 1987 جعل الافراز بمساحات 200 م في بغداد ومراكز المحافظات و250 في الاقضية و 300 م في الناحية وكل قطعة يشيد بها أكثر من دار تعتبر مخالفة غير نظامية يتم هدمها ويسمح بالتشييد أكثر من دار للمساحات الكبيرة المفرزة قديما حصلت الكارثة وبسبب الحصار وحاجة الدولة إلى الأموال صدر القرار 996 لسنة 1994 بموجبه من يخالف ويشيد أكثر من دار تفرض عليه غرامة وهكذا بدأ بناء دار على 100 و50 وتم ثرم المناطق ثرم بهذا تم تخريب بغداد وجمالها أصبحت كل المناطق أحباء شعبية ولا زال العمل بهذه القرارات والبلديات تفرض غرامات عالية خلافا للقانون لتحقيق موارد تذهب لجيوب الفاسدين وكذلك صدر القرار 222 لسنة 1974 بموجبه تم منع الأشخاص الذين يملكون أراضي ملك صرف تم منعهم من الافراز وحصل ذلك الحق بالدولة فقط فأصبح الافراز من حق الإسكان العسكري وجمعية الضباط والمخابرات وديوان الرئاسة فانتشرت في كل مكان إحياء للشهداء والضباط والمخابرات والرئاسة والرفاق ومنع الأشخاص من التنمية العمرانية ثم صدر القرار 1187 لسنة 1982 بموجبه تم منع الأشخاص الذين يمتلكون أراضي جنسها قطعة أرض سكنية تزيد عن خمسة دونم من الافراز ثم صدر القرار الذي قسم ظهر البعير وهو القرار 581 الذي بموجبه وضعت أمانة بغداد اليد على جميع الأراضي سكنية زراعية التي تعود للأشخاص أو للجهات المعنوية الأخرى منعتهم من التصرف بالأرضي مهما كان هذا التصرف بهذا أصبحت الأراضي مهجورة ومكان للنفايات والانقاض لا ارحمك ولا اخلي رحمة الله تنزل عليك هذه القرارات المدمرة التي تخالف الدستور الأمانة متمسكة بها لغرض ابتزاز المواطن الشيء الثاني الأمانة بموجب قانون التصميم الأساسي تمتلك صلاحية تغيير الاستعمال الشارع عندما يتطور تغير استعماله من سكني إلى تجاري وكذلك لها حق تغيير الاستعمال إلى صناعي وأيضا الزراعي هذا الاختصاص استعملته لمنفعة المسؤلين غيرت استعمال الحدائق وااتشجير إلى أراضي سكنية وزعت ها على المسؤلين بينما الأراضي الزراعية التي وسط المناطق السكنية التي لا تتوفر لها حصة مائية وهي حقيقة أمرها ليست زراعية متمسكة لا تغيير استعما ......
#أسباب
#خراب
#بغداد
#والمدن
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688009
#الحوار_المتمدن
#ماجد_شاكر بغداد تم تدميرها بشكل منهجي منظم عبد التشريعات وتعيين غير الأكفاء ولا يمتلكون روحية ابن بغداد الشيء المحزن قانون صادر سنة 1935 لحد الآن هو الأصلح من كل القرارات والقوانين الهدامة أوضح ذلك أمانة بغداد تعمل بموجب قانون نظام الطرق والبناء رقم 44 لسنة 1935 بموجب هذا القانون تقسم المناطق العمرانية من ناحية مساحة إفراز الأراضي السكنية إلى مناطق عمرانية خاصة ويكون الافراز فيها لا يقل عن مساحة 2000 م منطقة عمرانية أولى لايقل الافراز فيها عن مساحة 1000 من وهكذا إلى أن يصل إلى المنطقة العمرانية الأخيرة بالتسلسل لا يقل الافراز فيها عن 120 متر هذا التدرج وفر السكن لمختلف الشرائح الاجتماعية والاقتصادية وخلف مناطق متدرجة بالرقي والحداثة طبعا عرض الشوارع يتبع مساحة الأرض المفرزة وهكذا تجد هذا التقسيم في العاصمة والمحافظات وكل مساحة لا يحق لك ان تشيد فيها أكثر من دار بموجب إجازة بناء صادرة من البلدية مع خارطة مصدقة الذي يشيد خلاف الإجازة يتم هدم البناء وكل المعماريين الذي يعملون بحقل للبناء حاصلين على إجازة بممارسة البناء من البلدية عندما تتفق مع للبناء أو ما يطلب منك خارطة للبناء المصدقة من البلدية لأنه إذا شيد لك بناء دون الحصول على إجازة يغرم وسحب إجازة ممارسة المهنة والمواطن أيضا لا يطمئن لم لا يحمل إجازة ممارسة المهنة لأن البلدية تخضع هم للاختبارات الذي حصل مجلس قيادة الثورة المنحل أصدر القرار 850 لسنة 1982 اامعدل بالقرار 940 لسنة 1987 جعل الافراز بمساحات 200 م في بغداد ومراكز المحافظات و250 في الاقضية و 300 م في الناحية وكل قطعة يشيد بها أكثر من دار تعتبر مخالفة غير نظامية يتم هدمها ويسمح بالتشييد أكثر من دار للمساحات الكبيرة المفرزة قديما حصلت الكارثة وبسبب الحصار وحاجة الدولة إلى الأموال صدر القرار 996 لسنة 1994 بموجبه من يخالف ويشيد أكثر من دار تفرض عليه غرامة وهكذا بدأ بناء دار على 100 و50 وتم ثرم المناطق ثرم بهذا تم تخريب بغداد وجمالها أصبحت كل المناطق أحباء شعبية ولا زال العمل بهذه القرارات والبلديات تفرض غرامات عالية خلافا للقانون لتحقيق موارد تذهب لجيوب الفاسدين وكذلك صدر القرار 222 لسنة 1974 بموجبه تم منع الأشخاص الذين يملكون أراضي ملك صرف تم منعهم من الافراز وحصل ذلك الحق بالدولة فقط فأصبح الافراز من حق الإسكان العسكري وجمعية الضباط والمخابرات وديوان الرئاسة فانتشرت في كل مكان إحياء للشهداء والضباط والمخابرات والرئاسة والرفاق ومنع الأشخاص من التنمية العمرانية ثم صدر القرار 1187 لسنة 1982 بموجبه تم منع الأشخاص الذين يمتلكون أراضي جنسها قطعة أرض سكنية تزيد عن خمسة دونم من الافراز ثم صدر القرار الذي قسم ظهر البعير وهو القرار 581 الذي بموجبه وضعت أمانة بغداد اليد على جميع الأراضي سكنية زراعية التي تعود للأشخاص أو للجهات المعنوية الأخرى منعتهم من التصرف بالأرضي مهما كان هذا التصرف بهذا أصبحت الأراضي مهجورة ومكان للنفايات والانقاض لا ارحمك ولا اخلي رحمة الله تنزل عليك هذه القرارات المدمرة التي تخالف الدستور الأمانة متمسكة بها لغرض ابتزاز المواطن الشيء الثاني الأمانة بموجب قانون التصميم الأساسي تمتلك صلاحية تغيير الاستعمال الشارع عندما يتطور تغير استعماله من سكني إلى تجاري وكذلك لها حق تغيير الاستعمال إلى صناعي وأيضا الزراعي هذا الاختصاص استعملته لمنفعة المسؤلين غيرت استعمال الحدائق وااتشجير إلى أراضي سكنية وزعت ها على المسؤلين بينما الأراضي الزراعية التي وسط المناطق السكنية التي لا تتوفر لها حصة مائية وهي حقيقة أمرها ليست زراعية متمسكة لا تغيير استعما ......
#أسباب
#خراب
#بغداد
#والمدن
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688009
الحوار المتمدن
ماجد شاكر - أسباب خراب بغداد والمدن العراقية
سعد محمد موسى : مقامات الموسيقى والمدن
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى حوار الموسيقى الكونيةالجزء الرابعحين يقترب موعد إفتتاح مهرجان (گناوة وموسی-;-قى العالم) من كل عام في الصويرة التي تحتفي بتلك المناسبة لمدة ثلاثة أيام، تعج حينها المدينة بحشود غفيرة قادمة من شتى أصقاع العالم تلتف حول المنصة الرئيسية في ساحة مولاي الحسن، المنتصبة ما بين المدينة والساحل، بعد أن تنطلق الفرق الموسيقية الگناوية سيراً على الاقدام بأهازيجهم ورقصاتهم تصحبهم آلاتهم الموسيقية وهم يرتدون أبهى ملابسهم الزاهية التقليدية وبالوانها الرمزية الفاقعة ويعتمرون طاقياتهم المزدانة بالاحجار وأصداف البحر من (باب دكاله) الى الساحة.ی-;-شکل هذا المهرجان السنوي الذي تأسس عام 1998 حدث عالمي فني يجمع ما بين الاداء الشعري والموسيقى والغناء والرقص والاحتفاء الطقوسي المتنوع مع الايقاعات (البربرية الطوارقية والافريقية والعربية والابتهالات الصوفية الاسلامية) وبمشاركة الفرق الموسيقية (الاوربية والامريكية والتاميلية والكاريبية) يجمعهم الغناء والعزف المشترك ما بين المعلمين الگناويين وكبار الفنانيين العالميين. تعد هذه التجربة الفنية الحديثة والتلاقح الموسيقي الاممي تجارب أبداعية مهمة ورسالة أنسانية نبيلة من أجل نشر الحب والسلام ضد الكراهية والعنصرية وضد الحروب والدمار أنها دعوة لنصرة الموسيقى والشعر ضد الترسانة الحربية والاستبداد، وترسيخ الرهان ... أن مهمة الموسيقى هي دعوة لإنقاذ البشرية من تداعيات السقوط في دوامة العنف والجريمة والتخلف وكذلك تهذيب النفوس وصقل الحس الجمالي فهي اللغة الاممية المشتركة فوق هذا الكوكب. أبتداءً من تجربة الموسيقار الاسطورة وعازف الگيتار (جيمي هندريكس) الذي زار الصويرة عام 1969 ولقاؤه مع ملك الگمبري المعلم (عبد الرحمن باكو) في قرية (ديابات) المتاخمة للصويرة والتي تحولت فيما بعد الى مركز استقطاب وعاصمة لشباب حركة (الهبيين) العالمي وقد حصل غناؤهم وعزفهم الارتجالي بالصدفة في تلك القرية الهادئة التي تقع على ساحل الاطلسي ويذكر أن الاسطورة جيمي هندريكس الذي كتب في مدينة الصويرة (أغنية قصور من الرمال) كان يفكر بشراء القرية ويحولها الى واحة للموسيقى والغناء العالمي وملتقى لحركة شباب الهبيين، لو لا الموت الذي غيبه في إحدى فنادق لندن وهو بعمر 27 سنة بعد عام واحد من زيارته للصويرة وما زال هنالك مقهى يحمل اسمه ويعرض صوره في قرية ديابات والذي يرتاده الكثير من الزوار ومن محبيّ جيمي هندريكس. يتجلى الانسجام الموسيقي والروحي المشترك ما بين موسيقى الگناوة وموسيقى (الجاز والفلامنكو والريغي الجامايكي والكاريبي والبلوز) بمنح فضاء مطلق لموسيقى كونية وليدة ثقافات متعددة يجمعها تأريخ من الجراحات والشجن وصرخات المستعبدين من أجل الحرية والكفاح والانعتاق من العبودية ... وكذلك ما بين تناغمات (الراجا والتالا) والدعوة للمحبة والتأمل الروحي والتعايش السلمي في موسيقى الكارناكيتية والتاميلية والاغاني الهندية الراقصة على ايقاعات الطنبورة والسانتور ومع نفخات الساكسفون العميقة والقوية النابعة من تأريخ الرق وشقاء الزنوج، (والترومبون والبوق) في موسيقى (الجاز) التي تكون الاقرب الى انغام آلة (البانجو) في موسيقى (البلوز) وطبول (الريغي) الثقيلة التي توحي بصوت الثورة ضد الاستغلال والعنصرية والتهميش العرقي... مع عزف گيتار (الفلامنكو) وحسرة الفلاح الموريسكي المسلم المنكوب حين فقد أرضه وطرد قسراً خارج فردوسه الاندلسي فوجد مواساته مع ضياع الغجر ورقصة طائر النحام الوردي.حين استمع الى موسيقى الروح الكونية التي تتداخل بها التوليفات الموسيقية وانسجام التنا ......
#مقامات
#الموسيقى
#والمدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727308
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى حوار الموسيقى الكونيةالجزء الرابعحين يقترب موعد إفتتاح مهرجان (گناوة وموسی-;-قى العالم) من كل عام في الصويرة التي تحتفي بتلك المناسبة لمدة ثلاثة أيام، تعج حينها المدينة بحشود غفيرة قادمة من شتى أصقاع العالم تلتف حول المنصة الرئيسية في ساحة مولاي الحسن، المنتصبة ما بين المدينة والساحل، بعد أن تنطلق الفرق الموسيقية الگناوية سيراً على الاقدام بأهازيجهم ورقصاتهم تصحبهم آلاتهم الموسيقية وهم يرتدون أبهى ملابسهم الزاهية التقليدية وبالوانها الرمزية الفاقعة ويعتمرون طاقياتهم المزدانة بالاحجار وأصداف البحر من (باب دكاله) الى الساحة.ی-;-شکل هذا المهرجان السنوي الذي تأسس عام 1998 حدث عالمي فني يجمع ما بين الاداء الشعري والموسيقى والغناء والرقص والاحتفاء الطقوسي المتنوع مع الايقاعات (البربرية الطوارقية والافريقية والعربية والابتهالات الصوفية الاسلامية) وبمشاركة الفرق الموسيقية (الاوربية والامريكية والتاميلية والكاريبية) يجمعهم الغناء والعزف المشترك ما بين المعلمين الگناويين وكبار الفنانيين العالميين. تعد هذه التجربة الفنية الحديثة والتلاقح الموسيقي الاممي تجارب أبداعية مهمة ورسالة أنسانية نبيلة من أجل نشر الحب والسلام ضد الكراهية والعنصرية وضد الحروب والدمار أنها دعوة لنصرة الموسيقى والشعر ضد الترسانة الحربية والاستبداد، وترسيخ الرهان ... أن مهمة الموسيقى هي دعوة لإنقاذ البشرية من تداعيات السقوط في دوامة العنف والجريمة والتخلف وكذلك تهذيب النفوس وصقل الحس الجمالي فهي اللغة الاممية المشتركة فوق هذا الكوكب. أبتداءً من تجربة الموسيقار الاسطورة وعازف الگيتار (جيمي هندريكس) الذي زار الصويرة عام 1969 ولقاؤه مع ملك الگمبري المعلم (عبد الرحمن باكو) في قرية (ديابات) المتاخمة للصويرة والتي تحولت فيما بعد الى مركز استقطاب وعاصمة لشباب حركة (الهبيين) العالمي وقد حصل غناؤهم وعزفهم الارتجالي بالصدفة في تلك القرية الهادئة التي تقع على ساحل الاطلسي ويذكر أن الاسطورة جيمي هندريكس الذي كتب في مدينة الصويرة (أغنية قصور من الرمال) كان يفكر بشراء القرية ويحولها الى واحة للموسيقى والغناء العالمي وملتقى لحركة شباب الهبيين، لو لا الموت الذي غيبه في إحدى فنادق لندن وهو بعمر 27 سنة بعد عام واحد من زيارته للصويرة وما زال هنالك مقهى يحمل اسمه ويعرض صوره في قرية ديابات والذي يرتاده الكثير من الزوار ومن محبيّ جيمي هندريكس. يتجلى الانسجام الموسيقي والروحي المشترك ما بين موسيقى الگناوة وموسيقى (الجاز والفلامنكو والريغي الجامايكي والكاريبي والبلوز) بمنح فضاء مطلق لموسيقى كونية وليدة ثقافات متعددة يجمعها تأريخ من الجراحات والشجن وصرخات المستعبدين من أجل الحرية والكفاح والانعتاق من العبودية ... وكذلك ما بين تناغمات (الراجا والتالا) والدعوة للمحبة والتأمل الروحي والتعايش السلمي في موسيقى الكارناكيتية والتاميلية والاغاني الهندية الراقصة على ايقاعات الطنبورة والسانتور ومع نفخات الساكسفون العميقة والقوية النابعة من تأريخ الرق وشقاء الزنوج، (والترومبون والبوق) في موسيقى (الجاز) التي تكون الاقرب الى انغام آلة (البانجو) في موسيقى (البلوز) وطبول (الريغي) الثقيلة التي توحي بصوت الثورة ضد الاستغلال والعنصرية والتهميش العرقي... مع عزف گيتار (الفلامنكو) وحسرة الفلاح الموريسكي المسلم المنكوب حين فقد أرضه وطرد قسراً خارج فردوسه الاندلسي فوجد مواساته مع ضياع الغجر ورقصة طائر النحام الوردي.حين استمع الى موسيقى الروح الكونية التي تتداخل بها التوليفات الموسيقية وانسجام التنا ......
#مقامات
#الموسيقى
#والمدن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727308
الحوار المتمدن
سعد محمد موسى - مقامات الموسيقى والمدن
سعيد هادف : مجتمعات المعرفة والمدن المستدامة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في الجزء الرابع من ملف المدينة (الأسبوع المغاربي، العدد85)، وبعد مدخل وجيز عن المدينة الذكية، تساءلت الروائية الشابة ليلى عيون: "هل وهران حقّا يمكن أن تتحول الى مدينة ذكية؟"، وبعد أن استرسلت في الحديث عن وهران ومعالمها التاريخية وذاكراتها المتعددة، "المغراوية والمرابطية فالفاطمية والأموية والموحدية والزيانية والحفصية ثمّ الاسبانية والعثمانية والفرنسية". وبعد أن استعرضت، في لمحات خاطفة، صورا عن المدينة في أزمنتها المتعددة، فتحت نافذة صغيرة عن راهن المدينة وكيف أصبحت بعد العشرية السوداء بعد طقس الخوف والنزوح الريفي "آلاف من النّازحين القادمين من الأرياف ومناطق الظّل استقروا بوهران خوفا من آلة الدّم، حاملين معهم طقوسهم الخاصّة متوسعين أفقيا ومشكلين طوقا من البنايات الهشة حول المدينة. وأثر ذلك تأثيرا بالغا في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للمدينة. مما أسهم في تشكيل طبقات اجتماعية جديدة وسلوكات أُفْرِزَت بغرض التكيّف الاجتماعي". ثم تختم مقالها بجملة من التساؤلات: حول عودة الوعي بما تجلبه تكنلوجيا المعلومات، وإدماج المواطنين في نسق اجتماعي مديني، وتوفر المناخ الاقتصادي والسياسي، ومقاييس المدّينة الذّكية. و"إنّ السؤال الذي يفرض نفسه اليوم بشدّة ماذا علينا أن نعرف؟ وماذا علينا أن نعمل؟ تساؤلات قادمة من المستقبل على مشرط الفرضيات".الصحفي والمترجم مصطفى حفيظ، فضل الكتابة عن الحياة الثقافية والترفيهية في المدينة الجزائرية. وبعد حديثه المقتضب عن اقتران المدينة بالحيوية والحركة حتى الساعات المتأخرة من الليل حيث تنشط المسارح ودور سينما والنوادي الليلية، المطاعم والأمسيات الموسيقية والشعرية، فتكون مزار السياح، غير أن المدن الجزائرية على العكس، مدن تنام باكرا، كما لو أنها لا تمتلك ثقافة مضادة للضجر والكآبة، بالرغم من أننا "نملك من المقوّمات ما يجعل مدننا جميلة وحيّة ثقافيا وترفيهيا، بل وسياحيا أيضا، فهناك دور السينما، والمسارح، والمكتبات والمقاهي وحتى الجمعيات الأدبية والثقافية، كما هناك متاحف ودار للأوبرا كذلك، هل تفتح أبوابها كل يوم؟ هل ما زال المسرح الجزائري نفسه؟ هل هناك عروض تقدم يوميا، أسبوعيا؟ شهريا؟ أو شيء من هذا القبيل"؟وينهي مقاله بالقول: "ربما يعيش الجزائري حالة من "الديقوطاج" وهي عبارة شائعة في اللهجة الجزائرية وتعني الكآبة، أو الضجر من وضع ما، ولعل كآبة الحياة التي يعيشها جراء اهتمامه بالماديات أكثر هو ما جعله لا يعرف طريقا للسهر أو الترفيه ولا التمتع بكل ما هو ثقافي، وقد يكون سبب هذه الكآبة هو اهتمام الناس بالماديات أكثر من الثقافة، ربما بسبب غلاء المعيشة، وقلة وسائل النقل ليلا، وضعف الدخل الفردي لفئات واسعة من المجتمع، كل هذا قد يجعل الذهنيات تنشغل بالخبز اليومي للحياة أكثر من الترفيه والثقافة".الجديدة/ مازغان، وهي من المدن المغربية التي تركت في نفسي مشاعر طيبة منذ زرتها أول مرة وربطتني ببعض مثقفيها علاقة صداقة من ضمنهم الشاعر التاشفيني. مدينة الجديدة تطل على الساحل الأطلسي وتربض على مقربة من أم الربيع أحد أكبر أنهار المغرب، تقع جنوب العاصمة الاقتصادية الدار البيضاء وتبعد عنها حوالي مئة كلم. مدينة جميلة بمحيطها الطبيعي الساحر وشواطئها ومعالمها الأثرية كالحي البرتغالي. وهي، أيضا، مدينة الناقد والسوسيولوجي المتميز عبد الكبير الخطيبي والمؤرخ الشهير المفكر عبد الله العروي وعبد الكريم الخطيب ذي الأصول الجزائرية أحد أبرز رجالات السياسة في المغرب، وهي مدينة ثلة من الأصدقاء من ضمنهم سعيد التاشفيني وسعيد عاهد وإدريس طاهي و ......
#مجتمعات
#المعرفة
#والمدن
#المستدامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739514
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في الجزء الرابع من ملف المدينة (الأسبوع المغاربي، العدد85)، وبعد مدخل وجيز عن المدينة الذكية، تساءلت الروائية الشابة ليلى عيون: "هل وهران حقّا يمكن أن تتحول الى مدينة ذكية؟"، وبعد أن استرسلت في الحديث عن وهران ومعالمها التاريخية وذاكراتها المتعددة، "المغراوية والمرابطية فالفاطمية والأموية والموحدية والزيانية والحفصية ثمّ الاسبانية والعثمانية والفرنسية". وبعد أن استعرضت، في لمحات خاطفة، صورا عن المدينة في أزمنتها المتعددة، فتحت نافذة صغيرة عن راهن المدينة وكيف أصبحت بعد العشرية السوداء بعد طقس الخوف والنزوح الريفي "آلاف من النّازحين القادمين من الأرياف ومناطق الظّل استقروا بوهران خوفا من آلة الدّم، حاملين معهم طقوسهم الخاصّة متوسعين أفقيا ومشكلين طوقا من البنايات الهشة حول المدينة. وأثر ذلك تأثيرا بالغا في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للمدينة. مما أسهم في تشكيل طبقات اجتماعية جديدة وسلوكات أُفْرِزَت بغرض التكيّف الاجتماعي". ثم تختم مقالها بجملة من التساؤلات: حول عودة الوعي بما تجلبه تكنلوجيا المعلومات، وإدماج المواطنين في نسق اجتماعي مديني، وتوفر المناخ الاقتصادي والسياسي، ومقاييس المدّينة الذّكية. و"إنّ السؤال الذي يفرض نفسه اليوم بشدّة ماذا علينا أن نعرف؟ وماذا علينا أن نعمل؟ تساؤلات قادمة من المستقبل على مشرط الفرضيات".الصحفي والمترجم مصطفى حفيظ، فضل الكتابة عن الحياة الثقافية والترفيهية في المدينة الجزائرية. وبعد حديثه المقتضب عن اقتران المدينة بالحيوية والحركة حتى الساعات المتأخرة من الليل حيث تنشط المسارح ودور سينما والنوادي الليلية، المطاعم والأمسيات الموسيقية والشعرية، فتكون مزار السياح، غير أن المدن الجزائرية على العكس، مدن تنام باكرا، كما لو أنها لا تمتلك ثقافة مضادة للضجر والكآبة، بالرغم من أننا "نملك من المقوّمات ما يجعل مدننا جميلة وحيّة ثقافيا وترفيهيا، بل وسياحيا أيضا، فهناك دور السينما، والمسارح، والمكتبات والمقاهي وحتى الجمعيات الأدبية والثقافية، كما هناك متاحف ودار للأوبرا كذلك، هل تفتح أبوابها كل يوم؟ هل ما زال المسرح الجزائري نفسه؟ هل هناك عروض تقدم يوميا، أسبوعيا؟ شهريا؟ أو شيء من هذا القبيل"؟وينهي مقاله بالقول: "ربما يعيش الجزائري حالة من "الديقوطاج" وهي عبارة شائعة في اللهجة الجزائرية وتعني الكآبة، أو الضجر من وضع ما، ولعل كآبة الحياة التي يعيشها جراء اهتمامه بالماديات أكثر هو ما جعله لا يعرف طريقا للسهر أو الترفيه ولا التمتع بكل ما هو ثقافي، وقد يكون سبب هذه الكآبة هو اهتمام الناس بالماديات أكثر من الثقافة، ربما بسبب غلاء المعيشة، وقلة وسائل النقل ليلا، وضعف الدخل الفردي لفئات واسعة من المجتمع، كل هذا قد يجعل الذهنيات تنشغل بالخبز اليومي للحياة أكثر من الترفيه والثقافة".الجديدة/ مازغان، وهي من المدن المغربية التي تركت في نفسي مشاعر طيبة منذ زرتها أول مرة وربطتني ببعض مثقفيها علاقة صداقة من ضمنهم الشاعر التاشفيني. مدينة الجديدة تطل على الساحل الأطلسي وتربض على مقربة من أم الربيع أحد أكبر أنهار المغرب، تقع جنوب العاصمة الاقتصادية الدار البيضاء وتبعد عنها حوالي مئة كلم. مدينة جميلة بمحيطها الطبيعي الساحر وشواطئها ومعالمها الأثرية كالحي البرتغالي. وهي، أيضا، مدينة الناقد والسوسيولوجي المتميز عبد الكبير الخطيبي والمؤرخ الشهير المفكر عبد الله العروي وعبد الكريم الخطيب ذي الأصول الجزائرية أحد أبرز رجالات السياسة في المغرب، وهي مدينة ثلة من الأصدقاء من ضمنهم سعيد التاشفيني وسعيد عاهد وإدريس طاهي و ......
#مجتمعات
#المعرفة
#والمدن
#المستدامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739514
الحوار المتمدن
سعيد هادف - مجتمعات المعرفة والمدن المستدامة