ضحى عبدالرؤوف المل : خط النجمة البيضاء في رواية الشوك يزهر للروائي هاري مارتينسون.
#الحوار_المتمدن
#ضحى_عبدالرؤوف_المل خط النجمة البيضاء في رواية الشوك يزهر للروائي هاري مارتينسون. نتجول في عوالم انفسنا بحثا عن الطفولة الغارقة في احضان نفتقد فيها طعم الحنان الاسري. هذا ما يحاول اختصاره الروائي " هاري مارتينسون" في روايته " الشوك يزهر"، التي ترجمها الى العربية دكتور" أنطوان حمصي" ساعيا لمنح الرواية لغة ، هي بمثابة جسر معنوي ينقل الينا بنية النص الروائي المملوء بالصور التخيلية القادرة على توضيح ابعاد المضمون الروائي ، او ما يرمي اليه " هاري مارتينسون" من أن للطفولة حقها في تكوين شخصية الانسان، فهي التي ترسم له خطوط النهاية التي بدأ بها الحياة منذ صرخته الاولى ، كما هي الحال مع " تزايد ارتفاع صراخ سفن الصغير" وفي المقابل الاخر صياغة للاضداد، حبكها بفن روائي يميل الى الانطباعات التي يكتشف من خلالها القارىء عالمه الطفولي بالتزامن مع مارتان الذي اصبح " أكثر هدوءا وتيقظاً" حاملا مع مارتان القلق الجديد الذي استسلم لمخاوف " تسكن نبضه وأفكاره وروحه وكل وجوده.ينبش مارتان من ثنايا ذاكرته تفاصيل طفولة لم تكن سوى متاهة دكة يتكرر النوم عليها في أزمنة وامكنة تركت أثرها في نفسه، ولم تترك اثراً في نفوس الاخرين لأنه " عندما كان وحده كان يحمل معه شيئا من الاخرين" فهل حاول " هاري مارتينسون" كتابة مذكراته الطفولية كربيب بلدية بأسلوب روائي؟ حيث أن الطفل الواعي في داخله تأثر بقوة فقدانه تيرا، وفي لحظة سمع فيها كلاما بصيغة الماضي؟..أبعاد اجتماعية تناول فيها " هاري مارتينسون" جوانب حياة طفل تنقل من رعاية الى رعاية ، بعد أن ولد في أسرة تعاني من الفقر ، فالصدمات المتتالية في حياته لم تترك له حرية الاختيارات، لبيئة اجتماعية احب العيش فيها، فالواقع المعيشي يتأزم تبعا للتسلسل الروائي المحبوك اجتماعيا بقدرات روائي اظهر اسلوبا واقعيا لم يخل من بعض الصور السريالية ، حيث مخيلة الطفل التي تخاف من الاوهام او من التصورات التي تسبب خلق كائنات شبحية قد تزداد او تنقص. لانها تتعلق بطريقة معالجتها ، حيث تفهم الاخت هذه الحالة. ليكشف في الرواية هذا الجانب النفسي، او بالاحرى ما يدور داخل نفس الطفل من مخاوف وهواجس تزول بزوال غياب الحنان، والاحساس بالامن حيث ان الاخت الكبرى كانت ترافق الرؤية الشبحية . لتقول له دائما هذه ستائر او هذا صوتي، وفي هذا تحليلات منطقية مقنعة للقارىء، حيث لكل منا في مراحل طفولته هواجسه التي يحتفظ بها، والبعض ما زال يحمل فوبيا معينة من شىء ما، فالصورة السريالية تنقلت في فصول الرواية باسلوب تفاعلي مرهف الاحساس، وكلمات تصويريه حبكها بفن جمع الواقع بالخيال والروائي بالطفل المتغلغل فيه حيث" سجادات تعيش ، أقمشة تتحول إلى أفاع. لم يكونا يعلمان انه كان على انيز ان تدافع عنه ضد التخيلات التي كانت تزحف قرب ساقيه لدى أدنى بقعة نور ترقص على الارض ."تتجسد المفارقات منذ البداية حيث وفاة الاب المؤثرة، ومرض الاخت بالسل ، وهروب الام الى كاليفورنا، ومن ثم رعاية البلدية له، وكل هذا حدث بعد سقوطه على غطاء تابوت ابيه ، وكأن ما توقعه اهل البلدة بشان هذه الحادثة كان بمثابة نذير شؤم قد حدث بالفعل، ليحيل الخرافات الى حقائق قد تحدث في ذاكرة الطفل التي تلتقط اي حدث زمني وقع له في مكان ما بمثابة ومضة لا ينساها، بل وكأن الذاكرة تعج بتفاصيل تحاصره في امكنة متعددة انتقل منها واليها في رواية رسم فيها " هاري مارتينسون" مشاهد فنية مؤثرة تخيليا "فبقي هذا المشهد والتصنع الاخرق الذي ميزه احدى اشق الذكريات في حياته."تحولات اجتماعية ومفاهيم موضوعية تعلمها في مدرسة ......
#النجمة
#البيضاء
#رواية
#الشوك
#يزهر
#للروائي
#هاري
#مارتينسون.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679471
#الحوار_المتمدن
#ضحى_عبدالرؤوف_المل خط النجمة البيضاء في رواية الشوك يزهر للروائي هاري مارتينسون. نتجول في عوالم انفسنا بحثا عن الطفولة الغارقة في احضان نفتقد فيها طعم الحنان الاسري. هذا ما يحاول اختصاره الروائي " هاري مارتينسون" في روايته " الشوك يزهر"، التي ترجمها الى العربية دكتور" أنطوان حمصي" ساعيا لمنح الرواية لغة ، هي بمثابة جسر معنوي ينقل الينا بنية النص الروائي المملوء بالصور التخيلية القادرة على توضيح ابعاد المضمون الروائي ، او ما يرمي اليه " هاري مارتينسون" من أن للطفولة حقها في تكوين شخصية الانسان، فهي التي ترسم له خطوط النهاية التي بدأ بها الحياة منذ صرخته الاولى ، كما هي الحال مع " تزايد ارتفاع صراخ سفن الصغير" وفي المقابل الاخر صياغة للاضداد، حبكها بفن روائي يميل الى الانطباعات التي يكتشف من خلالها القارىء عالمه الطفولي بالتزامن مع مارتان الذي اصبح " أكثر هدوءا وتيقظاً" حاملا مع مارتان القلق الجديد الذي استسلم لمخاوف " تسكن نبضه وأفكاره وروحه وكل وجوده.ينبش مارتان من ثنايا ذاكرته تفاصيل طفولة لم تكن سوى متاهة دكة يتكرر النوم عليها في أزمنة وامكنة تركت أثرها في نفسه، ولم تترك اثراً في نفوس الاخرين لأنه " عندما كان وحده كان يحمل معه شيئا من الاخرين" فهل حاول " هاري مارتينسون" كتابة مذكراته الطفولية كربيب بلدية بأسلوب روائي؟ حيث أن الطفل الواعي في داخله تأثر بقوة فقدانه تيرا، وفي لحظة سمع فيها كلاما بصيغة الماضي؟..أبعاد اجتماعية تناول فيها " هاري مارتينسون" جوانب حياة طفل تنقل من رعاية الى رعاية ، بعد أن ولد في أسرة تعاني من الفقر ، فالصدمات المتتالية في حياته لم تترك له حرية الاختيارات، لبيئة اجتماعية احب العيش فيها، فالواقع المعيشي يتأزم تبعا للتسلسل الروائي المحبوك اجتماعيا بقدرات روائي اظهر اسلوبا واقعيا لم يخل من بعض الصور السريالية ، حيث مخيلة الطفل التي تخاف من الاوهام او من التصورات التي تسبب خلق كائنات شبحية قد تزداد او تنقص. لانها تتعلق بطريقة معالجتها ، حيث تفهم الاخت هذه الحالة. ليكشف في الرواية هذا الجانب النفسي، او بالاحرى ما يدور داخل نفس الطفل من مخاوف وهواجس تزول بزوال غياب الحنان، والاحساس بالامن حيث ان الاخت الكبرى كانت ترافق الرؤية الشبحية . لتقول له دائما هذه ستائر او هذا صوتي، وفي هذا تحليلات منطقية مقنعة للقارىء، حيث لكل منا في مراحل طفولته هواجسه التي يحتفظ بها، والبعض ما زال يحمل فوبيا معينة من شىء ما، فالصورة السريالية تنقلت في فصول الرواية باسلوب تفاعلي مرهف الاحساس، وكلمات تصويريه حبكها بفن جمع الواقع بالخيال والروائي بالطفل المتغلغل فيه حيث" سجادات تعيش ، أقمشة تتحول إلى أفاع. لم يكونا يعلمان انه كان على انيز ان تدافع عنه ضد التخيلات التي كانت تزحف قرب ساقيه لدى أدنى بقعة نور ترقص على الارض ."تتجسد المفارقات منذ البداية حيث وفاة الاب المؤثرة، ومرض الاخت بالسل ، وهروب الام الى كاليفورنا، ومن ثم رعاية البلدية له، وكل هذا حدث بعد سقوطه على غطاء تابوت ابيه ، وكأن ما توقعه اهل البلدة بشان هذه الحادثة كان بمثابة نذير شؤم قد حدث بالفعل، ليحيل الخرافات الى حقائق قد تحدث في ذاكرة الطفل التي تلتقط اي حدث زمني وقع له في مكان ما بمثابة ومضة لا ينساها، بل وكأن الذاكرة تعج بتفاصيل تحاصره في امكنة متعددة انتقل منها واليها في رواية رسم فيها " هاري مارتينسون" مشاهد فنية مؤثرة تخيليا "فبقي هذا المشهد والتصنع الاخرق الذي ميزه احدى اشق الذكريات في حياته."تحولات اجتماعية ومفاهيم موضوعية تعلمها في مدرسة ......
#النجمة
#البيضاء
#رواية
#الشوك
#يزهر
#للروائي
#هاري
#مارتينسون.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679471
الحوار المتمدن
ضحى عبدالرؤوف المل - خط النجمة البيضاء في رواية الشوك يزهر للروائي هاري مارتينسون.
رشيد نجيب : أصدقاء الثقافة واللغة الأمازيغية 4 : هاري شترومر
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب إنه هندريكوس جوزيف شترومر المشهور بهاري شترومر، ولد في 22 نونبر 1946 في مدينة الكمار بهولندا. بعد التعليمين الابتدائي والثانوي، التحق ابتداء من سنة 1966 بجامعتي أمستردام وليدن حيث درس اللغة العربية وعلم الأشوريات واللسانيات السامية المقارنة، واللسانيات العامة ومختلف اللهجات الإثيوبية. كما تلقى دروسا في اللغة العربية من جامعة القاهرة. اجتاز امتحان الدكتوراه سنة 1976 في العربية والدراسات الإسلامية والإثيوبية الكلاسيكية والنقوش العربية الجنوبية واللسانيات السامية المقارنة. انضم في نونبر 1976 إلى قسم اللغات والثقافات في الشرق الأوسط بجامعة ليدن بهولندا كأستاذ مشارك، وهو القسم الذي تدرس فيه اللغات الأمازيغية والعربية والفارسية والتركية. قدم سنة 1987 رسالة أكاديمية لنيل شهادة الدكتوراه بجامعة ليدن حول موضوع: "دراسة مقارنة لثلاث لهجات كينية" بعد أعمال ميدانية قادته إلى أدغال وجبال كينيا دامت ما يناهز عشر سنوات. وانطلاقا من سنة 1986، بدأ هاري شترومر تدريس اللغة الأمازيغية بالجامعة كما بادر إلى تشجيع مجموعة من الطلبة للاهتمام بهذا المكون اللغوي والثقافي، وهو كذلك عضو بمجموعة من المختبرات العلمية المهتمة باللغة والثقافة الأمازيغية وهيئات تحرير عدد من المنشورات العلمية المحكمة فضلا عن تأسيسه سنة 2001 للسلسة العلمية: "دراسات أمازيغية" والتي صدرت ضمنها العديد من الأعمال الأكاديمية في مجال اللغة والثقافة الأمازيغية سواء الأعمال التي تحمل توقيعه أو بإعادة نشر دراسات سابقة في هذا المجال.اهتم هاري شترومر كثيرا بجمع النصوص والمتون الشفوية الأمازيغية في مجمل الأعمال التي قام بنشرها والتي يمكن ذكر بعضها كالتالي: أمازيغية زوارة بليبيا: نحو ونصوص، نصوص بأمازيغية تاشلحيت إداوتانان، مصنف الأرشيفات الأمازيغية من أرشيف أرسين رو، نصوص بأمازيغية تاشلحيت أيت براييم ولاخصاص وإداوتانان، حكايات شعبية بأمازيغية بتاشلحيت من تازروالت (جنوب المغرب)، أنطولوجيا الحكايات الشعبية بتاشلحيت (جنوب المغرب)، نصوص بالأمازيغية من كدميوا وكوندافا (الأطلس الكبير المغربي)، نصوص بالأمازيغية من أيت واوزكيت، نصوص أمازيغية من أيت صواب (الأطلس الصغير)، إنجيل يوحنا بتاشلحيت، إيكاتين:حكايات أمازيغية من أيت زيد...إضافة إلى هذه الكتب التي انصب معظمها على جمع متون أمازيغية متنوعة، أعد هاري شترومر عددا من المقالات والدراسات العلمية المتخصصة في مجال اللغة والثقافة والأمازيغية إضافة إلى ممارسته لمهامه العلمية بقسم الدراسات الأمازيغية بجامعة هولندا إلى جانب عدد من الباحثين المرموقين لعل أشهرهم الباحث مارتن كوسمان. ......
#أصدقاء
#الثقافة
#واللغة
#الأمازيغية
#هاري
#شترومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697645
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب إنه هندريكوس جوزيف شترومر المشهور بهاري شترومر، ولد في 22 نونبر 1946 في مدينة الكمار بهولندا. بعد التعليمين الابتدائي والثانوي، التحق ابتداء من سنة 1966 بجامعتي أمستردام وليدن حيث درس اللغة العربية وعلم الأشوريات واللسانيات السامية المقارنة، واللسانيات العامة ومختلف اللهجات الإثيوبية. كما تلقى دروسا في اللغة العربية من جامعة القاهرة. اجتاز امتحان الدكتوراه سنة 1976 في العربية والدراسات الإسلامية والإثيوبية الكلاسيكية والنقوش العربية الجنوبية واللسانيات السامية المقارنة. انضم في نونبر 1976 إلى قسم اللغات والثقافات في الشرق الأوسط بجامعة ليدن بهولندا كأستاذ مشارك، وهو القسم الذي تدرس فيه اللغات الأمازيغية والعربية والفارسية والتركية. قدم سنة 1987 رسالة أكاديمية لنيل شهادة الدكتوراه بجامعة ليدن حول موضوع: "دراسة مقارنة لثلاث لهجات كينية" بعد أعمال ميدانية قادته إلى أدغال وجبال كينيا دامت ما يناهز عشر سنوات. وانطلاقا من سنة 1986، بدأ هاري شترومر تدريس اللغة الأمازيغية بالجامعة كما بادر إلى تشجيع مجموعة من الطلبة للاهتمام بهذا المكون اللغوي والثقافي، وهو كذلك عضو بمجموعة من المختبرات العلمية المهتمة باللغة والثقافة الأمازيغية وهيئات تحرير عدد من المنشورات العلمية المحكمة فضلا عن تأسيسه سنة 2001 للسلسة العلمية: "دراسات أمازيغية" والتي صدرت ضمنها العديد من الأعمال الأكاديمية في مجال اللغة والثقافة الأمازيغية سواء الأعمال التي تحمل توقيعه أو بإعادة نشر دراسات سابقة في هذا المجال.اهتم هاري شترومر كثيرا بجمع النصوص والمتون الشفوية الأمازيغية في مجمل الأعمال التي قام بنشرها والتي يمكن ذكر بعضها كالتالي: أمازيغية زوارة بليبيا: نحو ونصوص، نصوص بأمازيغية تاشلحيت إداوتانان، مصنف الأرشيفات الأمازيغية من أرشيف أرسين رو، نصوص بأمازيغية تاشلحيت أيت براييم ولاخصاص وإداوتانان، حكايات شعبية بأمازيغية بتاشلحيت من تازروالت (جنوب المغرب)، أنطولوجيا الحكايات الشعبية بتاشلحيت (جنوب المغرب)، نصوص بالأمازيغية من كدميوا وكوندافا (الأطلس الكبير المغربي)، نصوص بالأمازيغية من أيت واوزكيت، نصوص أمازيغية من أيت صواب (الأطلس الصغير)، إنجيل يوحنا بتاشلحيت، إيكاتين:حكايات أمازيغية من أيت زيد...إضافة إلى هذه الكتب التي انصب معظمها على جمع متون أمازيغية متنوعة، أعد هاري شترومر عددا من المقالات والدراسات العلمية المتخصصة في مجال اللغة والثقافة والأمازيغية إضافة إلى ممارسته لمهامه العلمية بقسم الدراسات الأمازيغية بجامعة هولندا إلى جانب عدد من الباحثين المرموقين لعل أشهرهم الباحث مارتن كوسمان. ......
#أصدقاء
#الثقافة
#واللغة
#الأمازيغية
#هاري
#شترومر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697645
الحوار المتمدن
رشيد نجيب - أصدقاء الثقافة واللغة الأمازيغية (4): هاري شترومر
هاري وايت : رسالة إلى ستالين: “هل يمكن لمثلي الجنس أن يكون عضواً في الحزب الشيوعي؟”
#الحوار_المتمدن
#هاري_وايت نعيد هنا نشر رسالة كتبها هاري وايت (عضو في الحزب الشيوعي البريطاني) إلى ستالين في مايو/آيار 1934، حيث طرح وايت السؤال التالي: “هل يمكن اعتبار المثلي شخصاً يستحق العضوية في الحزب الشيوعي؟”.في ذلك الوقت، كان وايت (نفسه مثلياً) يعمل في موسكو ديلي نيوز. عندما سمع عن القانون الجديد، كتب رسالة إلى ستالين يسأله كيف يمكنه تبرير ذلك. وأشار وايت إلى أن القانون الجديد يلغي كل التقدم الذي تم إحرازه في مثل هذه الأمور منذ ثورة أكتوبر.وجدت الرسالة في الإرشيف السوفياتي، في الصفحة الأولى من الرسالة ملاحظة كتبها ستالين:أرشيف. أحمق ومنحل. ستالين.رسالة هاري وايتالرفيق ستالين،محتوى مناشدتي هي باختصار على النحو التالي: يطلب كاتب هذه الرسالة، وهو عضو في الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى، الأساس النظري لمرسوم 7 مارس/آذار 1934 الصادر عن اللجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بشأن إقرار المسؤولية الجنائية عن “اللواط”. نظراً لأن كاتب الرسالة يسعى إلى تناول هذه المسألة من وجهة نظر ماركسية، يعتقد كاتب هذه الرسالة أن المرسوم يتعارض مع حقائق الحياة نفسها و مبادئ الماركسية اللينينية.فيما يلي ملخص للحقائق التي تتناولها الرسالة المرفقة بالتفصيل:بشكل عام، فإن حالة المثليين في ظل الرأسمالية مماثلة لحالة النساء والملونين والأقليات الإثنية والمجموعات الأخرى التي يتم قمعها لسبب أو لآخر.يحتوي موقف المجتمع البرجوازي من المثلية الجنسية على التناقض بين:حاجة الرأسمالية إلى “لحم للمدافع” و جيش احتياطي من العمال (مما يؤدي إلى قوانين قمعية ضد المثلية الجنسية، والتي تعتبر تهديداً لمعدلات المواليد). الفقر المتزايد باستمرار للجماهير في ظل الرأسمالية (مما أدى إلى انهيار أسرة الطبقة العاملة وتزايد المثلية الجنسية).لا يمكن حل هذا التناقض إلا في مجتمع يعمل على القضاء على البطالة والنمو المستمر للرفاهية المادية للعمال من أجل تعزيز الظروف التي يمكن فيها للأشخاص العاديين من الناحية الجنسية أن يتزوجوا.يؤكد العلم أن نسبة ضئيلة من السكان هم من يكابدون المثلية الجنسية منذ ولادتهم.إن وجود هذه الأقلية الضئيلة لا يشكل تهديداً للمجتمع تحت سلطة دكتاتورية البروليتاريا.أثار القانون الجديد بشأن المثلية الجنسية التفسيرات الأكثر تنوعاً وتناقضاً.يتناقض قانون 7 مارس/آذار بشكل مبدئي مع المبدأ الأساسي للقانون السابق بشأن هذه المسألة.يدعو قانون 7 مارس/آذار بشكل أساسي إلى “تسوية” في مجال الحياة الجنسية.إن قانون 7 مارس/آذار سخيف وغير عادل من وجهة نظر العلم، الذي أثبت وجود مثليون جنسياً منذ الولادة، وليس لدي العلم أي وسيلة لتغيير الطبيعة الجنسية للمثليين.الرفيق العزيز ستالين:على الرغم من أنني شيوعياً أجنبياً ولم تتم ترقيتي لعضوية الحزب البلشفي بعد (ستتم إعادة تسميته لاحقاً باسم الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي)، إلا أنني أعتقد أنه لن يبدو غير طبيعي بالنسبة لك، بصفتك زعيم البروليتاريا العالمية، أن أطلب منك تسليط الضوء على سؤال يبدو لي، له أهمية كبيرة بالنسبة لعدد كبير من الشيوعيين في الاتحاد السوفياتي وكذلك في البلدان الأخرى.السؤال كالتالي: هل يمكن اعتبار المثلي جنسياً شخصاً يستحق أن يكون عضواً في الحزب الشيوعي؟من الواضح أن القانون الصادر مؤخراً بشأن المسؤولية الجنائية عن “اللواط”، والذي وافقت عليه اللجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 7 مارس/ ......
#رسالة
#ستالين:
#يمكن
#لمثلي
#الجنس
#يكون
#عضواً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737439
#الحوار_المتمدن
#هاري_وايت نعيد هنا نشر رسالة كتبها هاري وايت (عضو في الحزب الشيوعي البريطاني) إلى ستالين في مايو/آيار 1934، حيث طرح وايت السؤال التالي: “هل يمكن اعتبار المثلي شخصاً يستحق العضوية في الحزب الشيوعي؟”.في ذلك الوقت، كان وايت (نفسه مثلياً) يعمل في موسكو ديلي نيوز. عندما سمع عن القانون الجديد، كتب رسالة إلى ستالين يسأله كيف يمكنه تبرير ذلك. وأشار وايت إلى أن القانون الجديد يلغي كل التقدم الذي تم إحرازه في مثل هذه الأمور منذ ثورة أكتوبر.وجدت الرسالة في الإرشيف السوفياتي، في الصفحة الأولى من الرسالة ملاحظة كتبها ستالين:أرشيف. أحمق ومنحل. ستالين.رسالة هاري وايتالرفيق ستالين،محتوى مناشدتي هي باختصار على النحو التالي: يطلب كاتب هذه الرسالة، وهو عضو في الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى، الأساس النظري لمرسوم 7 مارس/آذار 1934 الصادر عن اللجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بشأن إقرار المسؤولية الجنائية عن “اللواط”. نظراً لأن كاتب الرسالة يسعى إلى تناول هذه المسألة من وجهة نظر ماركسية، يعتقد كاتب هذه الرسالة أن المرسوم يتعارض مع حقائق الحياة نفسها و مبادئ الماركسية اللينينية.فيما يلي ملخص للحقائق التي تتناولها الرسالة المرفقة بالتفصيل:بشكل عام، فإن حالة المثليين في ظل الرأسمالية مماثلة لحالة النساء والملونين والأقليات الإثنية والمجموعات الأخرى التي يتم قمعها لسبب أو لآخر.يحتوي موقف المجتمع البرجوازي من المثلية الجنسية على التناقض بين:حاجة الرأسمالية إلى “لحم للمدافع” و جيش احتياطي من العمال (مما يؤدي إلى قوانين قمعية ضد المثلية الجنسية، والتي تعتبر تهديداً لمعدلات المواليد). الفقر المتزايد باستمرار للجماهير في ظل الرأسمالية (مما أدى إلى انهيار أسرة الطبقة العاملة وتزايد المثلية الجنسية).لا يمكن حل هذا التناقض إلا في مجتمع يعمل على القضاء على البطالة والنمو المستمر للرفاهية المادية للعمال من أجل تعزيز الظروف التي يمكن فيها للأشخاص العاديين من الناحية الجنسية أن يتزوجوا.يؤكد العلم أن نسبة ضئيلة من السكان هم من يكابدون المثلية الجنسية منذ ولادتهم.إن وجود هذه الأقلية الضئيلة لا يشكل تهديداً للمجتمع تحت سلطة دكتاتورية البروليتاريا.أثار القانون الجديد بشأن المثلية الجنسية التفسيرات الأكثر تنوعاً وتناقضاً.يتناقض قانون 7 مارس/آذار بشكل مبدئي مع المبدأ الأساسي للقانون السابق بشأن هذه المسألة.يدعو قانون 7 مارس/آذار بشكل أساسي إلى “تسوية” في مجال الحياة الجنسية.إن قانون 7 مارس/آذار سخيف وغير عادل من وجهة نظر العلم، الذي أثبت وجود مثليون جنسياً منذ الولادة، وليس لدي العلم أي وسيلة لتغيير الطبيعة الجنسية للمثليين.الرفيق العزيز ستالين:على الرغم من أنني شيوعياً أجنبياً ولم تتم ترقيتي لعضوية الحزب البلشفي بعد (ستتم إعادة تسميته لاحقاً باسم الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي)، إلا أنني أعتقد أنه لن يبدو غير طبيعي بالنسبة لك، بصفتك زعيم البروليتاريا العالمية، أن أطلب منك تسليط الضوء على سؤال يبدو لي، له أهمية كبيرة بالنسبة لعدد كبير من الشيوعيين في الاتحاد السوفياتي وكذلك في البلدان الأخرى.السؤال كالتالي: هل يمكن اعتبار المثلي جنسياً شخصاً يستحق أن يكون عضواً في الحزب الشيوعي؟من الواضح أن القانون الصادر مؤخراً بشأن المسؤولية الجنائية عن “اللواط”، والذي وافقت عليه اللجنة التنفيذية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 7 مارس/ ......
#رسالة
#ستالين:
#يمكن
#لمثلي
#الجنس
#يكون
#عضواً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737439
الحوار المتمدن
هاري وايت - رسالة إلى ستالين: “هل يمكن لمثلي الجنس أن يكون عضواً في الحزب الشيوعي؟”