مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 3
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (16)الشاعرات القدّيسات اليارسانياتنواصل في هذه الحلقة تعريف القارئات والقُرّاء بِلمحة عن شاعرات يارسانيات ونماذج من أشعارهن وترجمتها العربية. 2. (ج&#1749-;-لال&#1749-;- خانم&#1740-;- لو&#1685-;-ستان&#1740-;- Celale Xanimî Lu&#1107-;-istanî) هذه الشاعرة مولودة في لورستان. كانت (ج&#1749-;-لال&#1749-;-) إبنة (ميرزا آمان) حاكِم لورستان وهي والِدة المُجدد الثالث للدين اليارساني (مبارك شا) المُلقّب ب(شا خ&#1734-;-ش&#1740-;-ن &#350-;-a Xo&#351-;-în) (سنة 977 – 1015 ميلادية) الذي ولّدته أمه وهي عذراء. كانت حياة هذه الشاعرة القدّيسة مليئة بالأساطير والأحداث المثيرة للإهتمام. بالإضافة الى كتابة الشِعْر، كانت تعزف هذه الشاعِرة الموسيقى بِآلة الطنبور أيضاً [1]. أدناه نختار بعض الأبيات الثنائية لهذه الشاعرة القديرة وترجمتها العربية: ن&#1749-;- ب&#1749-;-ر&#1749-;-&#1740-;- شاه&#1740-;-، ن&#1749-;- ب&#1749-;-ر&#1749-;-&#1740-;- شاه&#1740-;- ئار&#1734-;- ن&#1740-;-شت&#1749-;-ب&#1742-;-م ن&#1749-;-ب&#1749-;-ر&#1749-;-&#1740-;- شاه&#1740-;- م&#1742-;-ردان و ژ&#1749-;-نان م&#1749-;-ش&#1740-;-ن و&#1749-;-شاه&#1740-;- پ&#1749-;-ر&#1742-;- شاخ&#1734-;-ش&#1742-;-ن م&#1749-;-دان گ&#1749-;-واه&#1740-;- المعنىاليوم كنتُ جالِسةً أمام بوّابة بيت الملِك* من كل قلبي كنتُ أنظر الى النساء والرجالالذين كانوا على شكل مجموعات يذهبون الى حيث إبني (شاخ&#1734-;-ش&#1742-;-ن)** وكانوا يثقون به ويشهدون على مصداقيته ويقوم هو بِتعميدهم * تقصد الشاعرة إبنها (شاخ&#1734-;-ش&#1742-;-ن).** (شاخ&#1734-;-شين) هو المُجدد الثالث للدين اليارساني.3. (&#1685-;-&#1749-;-يحان خانم&#1740-;- لو&#1685-;-ستان&#1740-;- &#344-;-ê&#7719-;-an Xanmî Lu&#1107-;-istanî): هذه الشاعِرة مولودة في منطقة لورّستان في بداية القرن الخامس الهجري (بداية القرن الحادي عشر الميلادي). كانت هذه الشاعرة نجمة لامعة في ظل حُكم اليارسانيين العياريين (العنازيين) (سنة 990 – 1054 ميلادية) الذين كانوا يحكمون مناطق (شار&#1749-;-زور) و (دين&#1749-;-و&#1749-;-ر) و (كرماشان) و(لورستان). خلال حُكمهم، إهتمّ العياريون بالأدب والشِعر والفن الكوردي والثقافة الكوردية. الى جانب الشِعْر، كانت هذه الشاعِرة عازفة قديرة على آلة الطنبور، حيث كانت تقرأ أشعارها مع أنغام الموسيقى خلال المناسبات الدينية اليارسانية [2]. نختار هنا بعض الأبيات الشعرية ل(&#1685-;-&#1749-;-يحان خانم&#1740-;- لو&#1685-;-ستان&#1740-;-):ئ&#1749-;-و &#1685-;-&#1734-;-&#1740-;- مات&#1740-;-ان، ئ&#1749-;-و &#1685-;-&#1734-;-&#1740-;- مات&#1740-;-ان بارگ&#1749-;-&#1740-;- شام وست&#1749-;-ن ئ&#1749-;-و &#1685-;-&#1734-;-&#1740-;- مات&#1740-;-ان ئار&#1734-;- ن&#1740-;-شت&#1749-;-ب&#1742-;-م ن&#1749-;- ك&#1734-;-شك ك&#1740-;-ان د&#1740-;-م ئاو&#1740-;- ئ&#1749-;-و&#1685-;-&#1734-;- گ&#1749-;-وارا و&#1749-;- گ&#1740-;-انالمعنىمقر ملِك* و رئيسي العظيم في (ماتيان)وفاض نهر (ماتيان) في ذلك اليوم كنتُ جالِسةً على قلعة الروح وبدأ خرير النهر والإيمان بِ(شاخ&#1734-;-شين).4. (فاتم&#1749-;- لو&#1685-;-&#1749-;-&#1740-;- گ&#1734-;-ران Fatme Lu&#1107-;-ey Goran): مولودة في مدينة همدان في القرن الخامس الهجري (القرن الحادي عشر الميلادي)، وعاشت في عهد (ت&#1734-;-غرول بگ سلجوقي‌). هذه الشاعِرة عاصرت الشاعر بابا طاهر همداني [3] حيث أنها كانت منذ شبابها تذهب عند الشاعِر (بابا طاهر همداني) لتتعلم المعرفة والوصول الى الحقيقة ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718612

مهدي كاكه يي : الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية 14 الحلقة الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي الكاتب: أسعد ق&#1749-;-ر&#1749-;-داخيالترجمة من اللغة الكوردية: مهدي كاك&#1749-;-يي 1. إبريق: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الكوردية المركبة (ئاو&#1685-;-&#1742-;-ژ) التي تتألف من كلمة (ئاو) التي تعني (ماء) و (&#1685-;-&#1742-;-ژ) التي تعني (ساكِب) وبذلك (ئاو&#1685-;-&#1742-;-ژ) تعني (ساكب الماء).2. تَلّ: مأخوذة من الكلمة الكوردية (تْل) التي تعني (صعدة مُنحدِرة)، مثل (تل&#1749-;-ز&#1749-;-يت) وتعني (مُنحدَر زيتي) التي هي إسم قرية تابعة لِبلدة (ق&#1749-;-ر&#1749-;-داخ) الواقعة في محافظة السليمانية. 3. حُنْجَرَة: هذه الكلمة متأتية من الكلمة الكوردية (ه&#1749-;-نك&#1749-;-ر&#1749-;-) المتحوّرة بِدورها من الكلمة الكوردية (ه&#1749-;-نك&#1749-;-&#1685-;-&#1742-;-) التي هي كلمة مُـركّبة من (ه&#1749-;-نك) التي تعني (نبرة الصوت)، وكلمة (&#1685-;-&#1742-;-) التي تعني (طريق) وبذلك فأنّ الكلمة المركبة (ه&#1749-;-نك&#1749-;-&#1685-;-&#1742-;-) تعني (ممر خروج النبرة الصوتية).4. دَرْبْ: متأتية من الكلمة الكوردية (د&#1749-;-ر&#1749-;-) التي تعني (طريق ضيّق للخروج).5. دَمْدَمَة: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الكوردية (دمدم) التي تعني (غضب)، (ضربة عنيفة)، حيث أنّ (ق&#1749-;-&#1717-;-ا&#1740-;- دمدم) تعن&#1740-;- (حُصْن الغضب) أو (قَلْعَة الغضب).6. رواق: هذه الكلمة متأتية من الكلمة الكوردية (&#1685-;-وواك) التي هي إسم مصدر لكلمة (&#1685-;-وو) التي تعني (وج&#1749-;-)، (واجِهة).7. زَمْزَمْ: كلمة مُعَرَّبَة من الكلمة الكوردية (زمزم) التي تعني (عين الماء النقي المتدفق) أو ماء الكوثر (كثير الخير والبرکة). لهذه الكلمة معن&#1740-;- آخر هو (وِرْدُ الدرويش) أو (وِرْدُ المُعْتَكِف). (كان&#1740-;- سپ&#1740-;-) الذي هو نبع ماء موجود في داخل معبد (لالش) المُقدس عند الإيزيديين. و لِكثرة الخير و البركة يُعتبر بمثابة ماء الجنة، لذا يُوصَف أحياناً بــ( ئا&#1700-;-&#1742-;- زمزم) أي (ماء زْمْزْمْ). 8. شَيْخْ: وهي كلمة كوردية مُعرّبة. أصل الكلمة هو (شاخ) التي هي في الأصل (شا - ئاخ). (شا) تعني (عظيم)، (كبير)، (عالي)، (قِمَّة)، مثل (شاه)، (مَلِك). كلمة (ئاخ) تعني (تُراب)، (أرض). هكذا فأنّ الكلمة المركبة (شا - ئاخ) تعني (ملِك الأرض) أو (كبير المنطقة). مع مرور الزمن تحوّلت هذه الكلمة الى (شاخ) التي تعني أعلى قمّة للجَبَل. في زمن الخلافة العبّاسية، دخلت الكثير من الكلمات الكوردية والفارسية واليونانية الى اللغة العربية، منها كلمة (شاخ) التي أصبحت بصيغة (شَيْخْ) كصِفة لشخص كثير العِلْم في علوم اللاهوت، خاصةً الإسلامية بِمذهبَيه السُنّي والشيعي، كما في قول العرب (شاخَ في العِلْم الفُلاني). كلمة (شاخ) لها معاني أخرى في اللغة الكوردية، منها (قَرْن الحيوانات) مثل قرن الكبش، و(قمّة النباتات)، و(جَبَل عالي جداً). 9. لُجنة: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الكوردية (ليژن&#1749-;-) التي تعني مجموعة من الأغصان الصغيرة المربوطة مع البعض.10. طاووس: كلمة كوردية مُركبة من كلمة (تا) و (ووس). كلمة (تا) لها معاني عديدة. من ضمن هذه المعاني أنها تعني (ضوء) و (نور) وكذلك تعني (حرارة)، حيث أن (تا) هي من الكلمات الكوردية التي لها هذان المعنَيان معاً في الجُمل التي تتواجد فيها هذه الكلمة. هذه الخاصية موجودة في الشمس التي تنثر أشعتها على الكرة الأرضية وأصبحت مصدر الخير والبركة للبشرية وأصبحت تدخل الى الكثير من الأديان ومنها الإيزيدية. كلمة (وس) تأتي بِصيغة (و&#1749-;-س) ودخلت اللغة العربية بصيغة (وَسْ). وبِربط الكلمتي ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية
#الحلقة
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722285

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 4
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (17)الشاعرات القدّيسات اليارسانياتإستمراراً للحلقات السابقة، نتعرّف في هذه الحلقة على ثلاث شاعِرات يارسانيات ومقتطفات من أشعارهنّ.7. (دا&#1740-;-&#1749-;- خ&#1749-;-زان&#1740-;- س&#1749-;-رگ&#1749-;-ت&#1740-;- Daye Xezanî Sergetî) [1]: هذه الشاعرة اليارسانية مولودة في النصف الأول من القرن الحادي عشر الميلادي في قرية (س&#1749-;-رگ&#1749-;-ت&#1740-;-) القريبة من مدينة (ه&#1749-;-&#1717-;-&#1749-;-بج&#1749-;- He&#322-;-ebce) وهي والدة القدّيس اليارساني (بابا ناوس س&#1749-;-رگ&#1749-;-ت&#1740-;-) (سنة 1085 - ؟ ميلادية) ومن أتباعه. عندما كانت طفلة صغيرة، توفي والدها وبعدها تزوجتْ والدتها من رجُل آخر. درستْ (دا&#1740-;-&#1749-;- خ&#1749-;-زان Sergetî) عند مُلّا قرية (س&#1749-;-رگ&#1749-;-ت)، حيث تعلّمتْ القراءة والكتابة. تركتْ هذه الشاعِرة الدين الإسلامي وإعتنقتْ الدين اليارساني، حيث قام القدّيس (باباناوس) بِتعميدها، وبعد ذلك بدأتْ بِكتابة الشِعر. من أشعارها، نقتطف هذه الأبيات التي فيها تخاطب إبنها القدّيس (بابا ناوس):ت&#1740-;-ر&#1740-;- و&#1749-;-ت ك&#1749-;-ف&#1734-;- د&#1749-;-م و دگانا م&#1749-;-رد&#1749-;-ت ز&#1740-;-ند&#1749-;-ك&#1749-;-رد ج&#1749-;- گ&#1734-;-&#1685-;-ستانا &#1740-;-ارت گل&#1749-;-ودان ج&#1749-;- و&#1749-;-ر ئاوانا چا&#1740-;- خودا&#1740-;-و&#1749-;-ن ه&#1749-;-نش ن&#1740-;-شانا المعنىأنت سهم الإيمان .... ذلك السهم الذي إستقّر في القلبأنت أحيَيْتَ الأموات في المقابروأنقذتَ الناس من فيضانات الأنهارأنك في مقام يزدان (الإله)، كل ما تُقدّم يدّل على ذلك 8. (خاتو دا&#1740-;-&#1749-;-راک&#1740-;- &#1685-;-&#1749-;-زبار Xatû Dayrakî &#344-;-ezbar) [2]: هذه الشاعرة القدّيسة لها منزلة دينية كبيرة عند اليارسانيين، تُعادل منزلة مريم العذراء عند المسيحيين، حيث يتم ذكرها في جميع الأدعية اليارسانية ويتم بإسمها إختتام المراسيم الدينية اليارسانية. الشاعِرة (خاتو دا&#1740-;-&#1749-;-راك) مولودة في مدينة حلوان (س&#1749-;-رپ&#1742-;-&#1717-;- ز&#1749-;-هاو Serpê&#322-;- Zehaw) الواقعة في شرق كوردستان، في أواخر القرن الثالث عشر الميلادي وتوفيت في سنة 1345 ميلادية في قرية (ش&#1742-;-خان &#350-;-êxan). وهي إبنة (حسن ب&#1749-;-گ&#1740-;- ج&#1749-;-لد) ووالدة مُجدّد الدين اليارساني (سان س&#1749-;-هاك San Sehak). منذ طفولتها، قام والدها بِتأجير مُعلّمين لها لتعليمها القراءة والكتابة. بعد ذلك أخذتْ تدرس عند الملالي. كانت (خاتو دا&#1740-;-&#1749-;-راک) إحدى النساء الخطّاطات وكانت تُطالِع الكتب الكوردية بشكل كبير، مثل دواوين الشعر. تزوجتْ (شيخ عيسى بَرْزنجي) وهي في سن التاسع عشر. بالإضافة الى الشِعر والخط، كانت (خاتو دا&#1740-;-&#1749-;-راک) أستاذة قديرة في العزف على الطنبور، حيث قامت بِتعليم الكثير من الفتيات العزف على الطنبور. كما أن هذه المرأة القدّيسة هي واحدة من أصحاب مُجدّد الدين اليارساني (سان سَهاك) السبعة. وهي أول امرأة شاركتْ في جلسات الإجتماعات الدينية اليارسانية الخاصة بتقديم النذور والقرابين المسماة (ج&#1749-;-م Cem). لذلك فأنّ قسماً من أُسس وتشريعات الدين اليارساني، مكتوبة من قِبل هذه الشخصية الدينية. نقتطف بعض الأبيات الشعرية التي كتبتها هذه الشاعِرة اليارسانية:ق&#1740-;-بل&#1749-;-گام ج&#1749-;-ما، ق&#1740-;-بل&#1749-;-گام ج&#1749-;-ما ق&#1740-;-بل&#1749-;-&#1740-;- &#1740-;-ارانم پرد&#1742-;-و&#1749-;-ر ج&#1749-;-ما كاو&#1749-;-م (ك&#1749-;-عب&#1749-;-) سو&#1717-;-تانا &#1740 ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722569

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 5
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (18) الشاعرات القدّيسات اليارسانيات10. (خاتوو نازدار&#1740-;- ش&#1740-;-راز&#1740-;- Xatû Nazdarî &#350-;-îrazî) [1]: هذه الإمرأة اليارسانية هي شاعرة وفيلسوفة. وهي مولودة في مدينة شيراز في النصف الأول من القرن الرابع عشر الميلادي ومتوفية في سنة 1363 ميلادية. وهي إحدى الأصحاب (72) الإثني والسبعين لِمُجدّد الدين اليارساني (سان س&#1749-;-هاك San Sehak). هنا نقتصف الأبيات التالية من أشعارها:&#1740-;-اران، &#1740-;-او&#1749-;-ران &#1685-;-ا&#1740-;- ح&#1749-;-ق &#1685-;-اس&#1740-;-&#1740-;-&#1749-;-نپاك&#1740-;- و دروست&#1740-;- و راد و خاس&#1740-;-&#1740-;-&#1749-;-ه&#1749-;-ر ك&#1749-;-س و&#1742-;-ش ناسا محمد ئاساب&#1742-;- شك ئا ك&#1749-;-س&#1749-;- م&#1749-;-ولا&#1740-;- چ ناساالمعنىأيها اليارسانيون والأصحاب! طريق الحق (دين يارسان) هو الصحيحالذي مرتكزاته هي النظافة والصدق وحب الآخرين والتضحية في سبيلهمالشخص الذي يعرف نفسه مثل محمد*بدون شك يعرف ذلك الشخص يزدان*** (محمد) هو (محه‌مه‌د&#1740-;- گه‌وره‌سوار) ابن مُجدّد الدين اليارساني (سان سهاك)** (يزدان) هو (الإله)11. (ن&#1742-;-رگز خانم&#1740-;- شار&#1749-;-زوور&#1740-;- Nêrgiz Xanimî &#350-;-arezûrî) (سنة 1314 – 1379 ميلادية) [2]: هذه الشاعرة كانت إبنة (ملا شُكر جاف) وزوجة الشاعر والقدّيس اليارساني (عابد&#1740-;-ن&#1740-;- جاف Abdînî Caf). من المرجّح أنها كتبتْ أشعارها في سنة 1335 ميلادية في عهد مُجدّد الدين اليارساني (سان سهاك) وتمّت إعادة كتابتها في الكتاب اليارساني المُقدّس، حيث أنّ هذه الشاعِرة كتبتْ في إحدى قصائدها قائلةً:&#1685-;-است&#1749-;- ز&#1749-;-ع&#1740-;-ف&#1749-;-م دام&#1749-;-ن&#1740-;- ك&#1734-;-تا ن&#1740-;-&#1740-;-&#1749-;- &#1685-;-&#1740-;-شمب&#1734-;- ب&#1749-;-ست&#1749-;-&#1740-;- ش&#1749-;-رت س&#1749-;-د م&#1742-;-ردم ن&#1740-;-&#1740-;-&#1749-;- هامل&#1734-;-المعنى صحيح أنني إمرأة لا أملك لحيةً ولا شارب، لكنني في عقد الشروط والعهود والعِبادة لا يعادلني (100) مائة رَجُل. 12. (ش&#1749-;-م&#1740-;-ن&#1749-;- خان &#350-;-emîne Xan) [2]: هذه الشاعرة هي والِدة القدّيس والشاعِر اليارساني (عابدينى جاف). في إحدى قصائدها تخاطب يزدان (الله) قائلةً:ك&#1740-;-&#1740-;-&#1749-;-ن بواچ&#1734-;- و&#1749-;- ت&#1734-;- خ&#1749-;-تاو&#1740-;-پاشا م&#1749-;-ك&#1749-;-ر&#1749-;- ئ&#1740-;- نا ح&#1749-;-ساو&#1740-;-المعنى مَن هناك يجرؤ أن يقول: أنتَ مذنبٌ، يا مولاي لا تتحدث معنا بهذا الكلام غير الصحيح. 12. (ز&#1749-;-&#1685-;-بان&#1734-;-&#1740-;- د&#1749-;-رز&#1740-;-ان&#1740-;- Ze&#1107-;-banoy Derzyanî) (خاتون Xatûn) [3]: هذه الشاعِرة اليارسانية مولودة في قرية (د&#1749-;-رز&#1740-;-ان) في سنة 1379 ميلادية وتوفيت في سنة 1442 ميلادية واختارتْ لِنفسها إسم (خاتون Xatûn) كإسم مُستعار في أشعارها. منذ كانت طفلة صغيرة، تمّ تعليمها القراءة والكتابة من قِبل مُعلّمين خصوصيين. كانت تهتم بِقراءة دواوين الشِعر والكتاب اليارساني المُقّدس (سَرَنْجام). كان عُمرها يبلغ (20) عشرين سنة عندما تزوجت (ق&#1749-;-نب&#1749-;-ر&#1749-;-&#1740-;- شاه&#1734-;-&#1740-;-&#1740-;-) وعندما بلغ عُمرها (30) سنة، رُزِقت هي وزوجها بإبن سمّوه (شاو&#1749-;-&#1740-;-س قو&#1717-;-&#1740-;-) الذي هو التجلّي الإلهي الخامس في الدين اليارساني. (پ&#1740-;-ر ق&#1749-;-نب&#1749-;-ر) يقول عن نفسه ما يلي: ئ&#1749-;-سلم&#1749-;-ن ج&#1749-;- كورد، ئ&#1749-;- ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722882

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة اليارسانية 6
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (19)الشاعرات القدّيسات اليارسانيات13. (س&#1749-;-م&#1749-;-ن&#1740-;- د&#1749-;-ودان&#1740-;- Semenî Dewdanî) [1]: عاشت هذه الشاعرة في القرن الخامس عشر الميلادي وتمّ تعميدها من قِبل (باوه جليل). الأبيات التالية هي مقتطفات من شِعرها:ئ&#1749-;-وزارت بنما، ئ&#1749-;-وزارت بنمات&#1734-;- ئوم&#1740-;-د من&#1740-;-، ئ&#1749-;-وزارت بنماه&#1749-;- فر&#1742-;- ك&#1749-;-س ه&#1749-;-ن ك&#1749-;-رد&#1749-;-نش ت&#1749-;-مامن ك&#1749-;-سم ن&#1740-;-&#1740-;-&#1749-;-ن ت&#1734-;-م&#1749-;-ن&#1740-;- زماالمعنىدع أشياءك، دَعْ أشياءكأنت أملي، دَعْ أشياءكهناك الكثير من الذين ينتظرونليس لي أحد سِواك14. (خاتونه گو&#1717-;-&#1742-;- Xatûn Gu&#322-;-ê): كانت زوجة القدّيس اليارساني (بابا ناوس س&#1749-;-رگ&#1749-;-ت&#1740-;-) (سنة 1085 - ؟ ميلادية). تاريخ حياة هذه الشاعرة اليارسانية غير معروف وليست هناك تفاصيل عن تاريخها، سوى أنّ هذه الشاعرة لها قصيدة شِعرية منشورة في في فصل دورة (بابا ناوس) في كتاب (سَرْنْجام) لمؤلفه الأستاذ طيب طاهري [2]. نقتطف من قصيدتها الأبيات التالية:زاتو &#1740-;-ه‌كدان&#1740-;- ناوزمــــان ت&#1734-;-نــــ&#1740-;- زات و &#1740-;-ه‌كــدان&#1740-;- چ&#1740-;- پــه‌رده‌و باتـن ن&#1740-;-ــانت ن&#1740-;-شـان&#1740-;- هه‌فـت په‌&#1685-;-و ت&#1740-;-ـرت هان چـه‌ كه‌مان&#1740-;- قاز&#1740-;-ت وه‌ ت&#1740-;-ــركـه‌ش شش پـه‌&#1685-;- ن&#1740-;-ان&#1740-;- نا چه‌رخـو هه‌فتـه‌م نـه‌خچ&#1740-;-ر رفنـان&#1740-;- ئاز&#1740-;-ز ئـه‌و گ&#1734-;-چان ش&#1734-;- نـه‌ مه‌&#1740-;-دان&#1740-;- هه‌م گ&#1734-;-&#1740-;- نو&#1740-;-رانت نــه‌ جــه‌م ب&#1685-;-ان&#1740-;-المعنىإنك الذات الإلهية، إنك دائم الذِكرإنك الذات الإلهية، في المستور والباطِن يظهرُ سرّكآلاتُكَ وسِهامك السبعة هي في القوسِأنك القاضي وسَهم الجبال وسرّ الآلات الستةلم تأخذ الفَلَك ومحلات سكني السبعة والأيل الأصفرالعزيز! ذلك العصا في الميدانوظهورك النوراني في مشاركة الاجتماع الديني 15. (خاتوون زينب Xatûn Zeyneb) [3]: هذه الشاعرة هي والدة (شا إبراهيم) وزوجة (سيّد محمد). هنا نشير الى بعض الأبيات الشعرية التي كتبتها هذه الشاعرة والتي فيها تُخاطب زوجها.س&#1749-;-&#1740-;-د موح&#1749-;-م&#1749-;-د ئ&#1749-;-ر ن&#1749-;-وم&#1742-;- و&#1734-;-&#1685-;-او&#1749-;-ئ&#1749-;-ر ئ&#1749-;-مر سو&#1717-;-تان ن&#1749-;-وم&#1742-;- و&#1749-;-&#1685-;-او&#1749-;-ك&#1742-;- د&#1717-;- م&#1749-;-ك&#1749-;-ن&#1742-;-و چ&#1749-;-&#1740-;- ك&#1749-;-شو كاو&#1749-;-فر&#1749-;-&#1740-;- و&#1749-;-ش&#1749-;-ن و&#1749-;-ش س&#1749-;-ر قول&#1749-;-&#1740-;- شاو&#1749-;-ئ&#1740-;-ن&#1749-;- م&#1749-;-نز&#1717-;-گا&#1740-;- ج&#1749-;-دو ئاباو&#1749-;-چ&#1734-;-ن بارز&#1734-;-م و&#1749-;-جا ك&#1749-;-سو براو&#1749-;-چ&#1742-;-نون د&#1717-;- ك&#1749-;-ن&#1734-;-م چ&#1749-;- دا&#1740-;-&#1749-;-و باو&#1749-;-سدا&#1740-;- هاژ&#1749-;-&#1740-;- و&#1749-;-ش&#1740-;- س&#1740-;-روان تاو&#1749-;-بنوا&#1685-;-&#1749-;- شاه&#1734-;- چ&#1742-;-نون و&#1749-;-ش&#1740-;-او&#1749-;-المعنىيا سيد محمد* إذا لم يكن لتنفيذ أوامر حضرة (سان سَهاك)أي شخص يريد أن يترك هذا الخضار والجبال الجميلة؟لأنّه هنا موطن آبائنا وأجدادناكيف أُفارق أقاربي؟كيف أُفارِق أبي وأمي وصوت خرير نهر سيروان؟* سيد محمد هو زوج الشاعِرة.16. (دادا سيمه Dada Sîme) [4]: ليست هناك ......
#مكانة
#المرأة
#اليارسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723173

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة الإيزيدية 1
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (20) قبل الحديث عن مكانة المرأة الإيزيدية وحقوقها، يجب التطرق الى بعض الأمور التي لها علاقة بالموضوع الذي نحن بِصدده. كان للدين الإيزيدي في القرن الثاني عشر الميلادي كتابان، كتاب (الجلوة لِأهل الخلوة) الذي هو من تأليف الشيخ (حسن بن الشيخ أبو البركات آدي الثاني)، أي من تأليف إبن أخ الشيخ (آدي بن مسافر هَكاري)، وكتاب (مصحف رَش) الذي مؤلفه غير معروف. تم فقدان وحرق هذين الكتابَين خلال حملات الإبادة التي تعرض لها الايزيديون في القرون الماضية، حيث أنّ الايزيديين في تراثهم الشفهي يذكرون ويؤكدون على وجود هذَين الكتابَين. تذكر الباحِثة (E. S. Drower) في كتابها المعنون (طاؤوس ملك) المطبوع في لندن في سنة 1941، أنّ الكتابَين المذكورَين هما من الكتب الدينية الإيزيدية وأنه تم تأليف كتاب (الجلوة) من قِبل أحد أولياء الإيزيديين في سنة (1161) ميلادية، وأنّه تمّ تأليف كتاب (مصحف رَش) في سنة (1342) ميلادية، دون ذكر أسماء الأولياء الإيزيديين الذين ألّفوا الكتابَين. لقد تمّ إصدار كتابَين بِنفس الإسمَين المذكورَين، (الجلوة لأهل الخلوة) و (مصحف رَش) باللغة الكوردية، بحروف خاصة تُشبه الحروف الآرامية الى حدّ ما. يذكر الدكتور (خليل جندي) في مقابلة له تمّ نشرها في (موقع ومنتديات ولاتي مه) في كوتنكن / المانيا بتاريخ 9 مايس/أيّار سنة 2007، أنه بالإستناد الى لغات ولهجات أقوام المنطقة، من المُرجّح جداً أنّ مؤلف الكتابَين المذكورَين هو شخص مسيحي، كلداني أو آشوري أو سرياني، كان يعيش بين الإيزيديين ويعرف معتقدهم بشكل لا بأس به، ومُطّلع بهذا الشكل أو ذاك على أدبهم الديني الشفاهي، وقام بالتالي بِتأليف الكتابَين. يستطرد الدكتور (خليل جندي) في حديثه قائلاً بأنّه يشكّ في كَوْن هذين الكتابَين هما الكتابان الأصليان بسبب مضمون الكتابَين من ناحية البلاغة والصياغة والحجم وعدم وقوع الكتابَين الحقيقيين في متناول اليد، حيث أنه ليس من المعقول أنّ متصوّفاً كبيراً بِدرجة الشيخ (آدي) الذي قال عنه المتصوّف الكبير (الشيخ عبدالقادر گيلاني) (لو كانت النبوة بالمُجاهدة لَنالها الشيخ آدي بن مسافر) ولا شخصية بِمقام (الشيخ حسن بن أبي البركات آدي الثاني)، يقوما بتأليف كتاب أو كتابَين عدد صفحات الأولى (الجلوة) (7) سبع صفحات فقط، موزّعة على خمسة فصول، وعدد صفحات الثانية (مصحف رش) (14) أربعة عشر صفحة فقط، حيث يقول (ابن خلكان) وغيره من الأعلام المشهورين أن (الشيخ حسن) كان شاعراً وأديباً وفيلسوفاً وداهية عصره، ويقول عنه (ابن طولون) {لقد اختلى الشيخ حسن (6) ست سنوات، فألّف كتاباً سمّاه "الجلوة لأهل الخلوة"}. كيف بإنسان بهذا المقام والمنزلة العلمية والذكاء، يخرج بعد (6) ست سنوات من خلوته بِكتاب من (7) سبع صفحات فقط؟! الى جانب ذلك، مَن يقرأ الكتابَين المنشورَين، يجدهما مكتوبَين بِلغة كوردية ركيكة. لقد تمّت ترجمة الكتابَين الى لغات عديدة، منها الإنگليزية والعربية.مما سبق، نرى أنّ الدين الإيزيدي مبني على التراث الشفاهي غير المدوّن وعلى ما يُسمّى عندهم بِ(عِلْم الصدر). لذلك ستكون المعلومات عن مكانة المرأة في الدين الإيزيدي والأدوار التي لعبتها المرأة الإيزيدية التي أتحدث عنها، مُستندة الى التراث الشفاهي الإيزيدي والذي هو بِدوره متأثر بِأديان وعادات وتقاليد المجتمعات المُحيطة بالمجتمع الإيزيدي، وخاصةً المجتمع الإسلامي، حيث أنّه ليس للإيزيديين شريعة دينية تتضمن أحكام شرعية كاليهود والمسيحيين والمسلمين ولذلك من الصعب جداً الإستناد الى موقف رسمي للدين الإيزيدي بخصوص ......
#مكانة
#المرأة
#الإيزيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725697

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة الإيزيدية 2
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (21) الميراثهناك قول متداول في المجتمع الإيزيدي الذي يؤكد على المساواة بين المرأة والرجُل والذي نَصّه هو: (ش&#1742-;-ر ش&#1742-;-ره، چ&#1740-;- ژنه چ&#1740-;- م&#1742-;-ره!) الذي يعني: (إن الأسد هو أسد، سواءٌ كان ذكراً أم أنثى!). هناك نص آخر من أقوال مُجدّد الدين الإيزيدي (ش&#1742-;-خآدي) أي (عُدي بن مسافر) (1073 – 1163 م) المولود في مدينة بعلبك اللبنانية [1] بعنوان (ق&#1749-;-ول&#1742-;- ش&#1742-;-خ&#1742-;- سر&#1740-;-)، منقول من قِبل المتصوّف الإسلامي (ش&#1742-;-خ سرى) الذي هو (شيخ الإسلام أبو الحسن سرى الدين بن المغلس السقطي) المولود في بغداد في سنة (777) ميلادية [2] والمتوفي في سنة (867) ميلادية [3]. هنا نرى عدم مصداقية هذا النقل، حيث أنّ (ش&#1742-;-خ سرى) مولود (296) سنة قبل ولادة (ش&#1742-;-خآدي)، فكيف ينقل كلام شخص كان غير مولود في زمانه، بل وُلِد بعده ب(296) سنة؟! النص الديني (ق&#1749-;-ول&#1742-;- ش&#1742-;-خ&#1742-;- سر&#1740-;-) يقول: [4]Jinê qet zirbar nekî Li malê bê behr nekîJi behrê darik nekîEger hat û mêr mirîMalê xir nede kurîJi keç û dayê jî nebirîNîvek kîj û nîvek dayîLi wê xêra Xwedê dayîYa dî bo kurê mayîKur û qîz û jin hejîTevayî diviya bijîPaqijî û dilge&#351-;-î&#350-;-êx û pîr û êrif eHo dana bo xêlif eSurî gotî bi dev eالمعنى حذار! لا تُحرّموا النساء من نصيبهنّلا تُحرموهنّ من قسمتهن فيما تركه الأقربون احفظوا لهنّ ورثتهنّوإذا وافت المنية ربّ البيت،لا تعطوا كل الورثة للإبنولا تُحرّموا الزوجة والبنات من الورثةللبنت بعض التركة، وللزوجة بعضٌ منها أما للإبن، فالبعض الثالث والباقي من بركات اللهالإبن والإبنة والزوجة يستحقون على الجميع أن يعيشوابصدق ونعيمروى، أو نقل، لنا الشيخ سريأن الشيوخ والابيار والعارفينشرّعوا هكذا للأجيالنرى في هذا النص، توصية عامة دون تحديد نسبة حصة الزوجة من ميراث زوجها وحصة البنت من ميراث أبيها. هناك نص ديني آخر يُسمّى (ق&#1749-;-ول&#1742-;- م&#1749-;-رسوم&#1742-;- جب&#1742-;-ر) الذي يقول: (ک&#1749-;-چ و کو&#1685-;- ه&#1749-;-ردوو ج&#1740-;- &#1740-;-&#1749-;-ک&#1740-;- ح&#1749-;-ق&#1742-;- وان و&#1749-;-ک&#1749-;- &#1740-;-&#1749-;-ک&#1740-;- روژا ئاخر&#1749-;-ت&#1742-;- ه&#1749-;-ردوو ب هسابک&#1740-;-)، أي أنّ (البنت والولد لهما مكانة واحدة في الحقوق، وهما متساويان وأنّ حسابهم متساوي في يوم الآخرة)، إلا أنه رغم وجود هذا النص الصريح في تساوي حقوق المرأة والرجُل، فأنّ المحامية الإيزيدية (عالية بايزيد) تقول أنّ الرجال الإيزيديين يميلون الى تطبيق الشريعة الإسلامية في قضايا الأحوال الشخصية الخاصة بالإرث بِسبب عدم وجود حُكم شرعي إيزيدي يخص هذه المسألة، حيث أن الشريعة الإسلامية تُعطي للرجُل ضُعف ما تُعطيه للمرأة من الإرث. من جهة أخرى، ليس هناك نص أو موقف واضح للمجلس الروحاني الإيزيدي فيما يخص المساواة بين الرجُل والمرأة، حيث أنّ هذا الأمر يتوقف على الموقف الشخصي من هذا الأمر والذي بِدوره يعتمد على مستوى ثقافة العائلة والأب وتمدّنهم في المجتمع الإيزيدي. بالنسبة الى قضية الميراث، فأنّ المرأة المتزوجة محرومة من ميراث والِدَيها وكذلك من ميراث زوجها المتوفي، حيث أنه إذا تركت المرأة المتزوجة دار الزوجية بعد وفاة زوجها ولم يكن للمرأة أطفال، يذهب ميراث زوجها الى إخو ......
#مكانة
#المرأة
#الإيزيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725911

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة الإيزيدية 3
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (22) ليست هناك نصوص دينية في الأدب الشفاهي الإيزيدي التي تنتقص من دور المرأة وكرامتها. كما أنّ الدين الإيزيدي لا يفرض الحجاب على المرأة ولا يعزلها أو يمنعها من مخالطة الرجُل، حيث أنها تشترك مع الرجُل في حضور المناسبات المختلفة وتشارك بِنشاط في الطقوس الدينية ولها النصيب الأكبر في حمل مشاعل الفوانيس (چرا) والبخور في معبد (لالش) وغيره من الأماكن وكذلك تشارك بفعالية في إحتفالات نصب السنجق ـ الطاووس و في الدبكات والرقصات التي تُجرى في المناسبات الدينية والإجتماعية.الزواجينقسم الزواج عند الإيزيديين الى زواج طبيعي وزواج الخطف. الزواج الطبيعي يُراعي السسن الاجتماعية الإيزيدية، حيث أن المجتمع الإيزيدي هو مجتمع طبقي وأنّ الطبقات ظهرت بعد (شيخ آدي) [1]. إذا كانت هناك معارضة لزواج الشاب أو الشابة، يجوز للشاب أن يختطف الفتاة، فيهرب بها الى إحدى القرى المجاورة، فيتزوجها شرعياً حسب السنن والآداب الإيزيدية [2] [3]، حيث أنّ خطف الفتاة ليس عاراً عند الإيزيديين ويبدو أنه يدخل في عادات وطقوس الزواج الإيزيدي. في المجتمع الإيزيدي يُسمَح للرجُل أن يتزوج أربع نساء، كما هو الحال بالنسبة للمسلمين، رغم أنّ الشريعة الإيزيدية تعتبر الزواج من أكثر من إمرأة واحدة، أمراً مكروهاً. يسمح الدين الإيزيدي بالطلاق ويحقّ للرجُل أن يستعيد علاقته الزوجية بمُطلقته، إذا وافقت الزوجة. في حالة طلاقها، لا تتمتع المرأة الإيزيدية بحقوقها المشروعة، حيث يتم حرمانها من النفقة، لأنه ليس هناك نص شرعي يُلزِم الرجُل بِدفع نفقة لزوجته المُطلّقة. كما أنّ المرأة المُطلّقة لا يحق لها التمتع بِحق الأمومة وحضانة الأطفال وتربيتهم.خيارات المرأة محدودة في الزواج بسبب تحريم الزواج بين الطبقات الدينية الإيزيدية [1]، بل يصل الأمر الى تحريم زواج المرأة الإيزيدية ضمن صفوف الطبقات الدينية نفسها. تحريم زواج الرجُل الإيزيدي والمرأة الإيزيدية من أفراد أتباع الأديان الأخرى، يُقلل أيضاً فرصة زواج المرأة الإيزيدية، حيث أنّ الدين الإيزيدي هو دين غير تبشيري. إذا خالفت الفتاة الإيزيدية هذا التحريم، فأنها يتم سلخها من الدين الإيزيدي، ولا يمكنها أن تعتنق الدين الإيزيدي من جديد حتى فيما لو فسخت عقد زواجها. نفس الحالة تكون بالنسبة للرجُل الإيزيدي الذي يتزوج من فتاة غير إيزيدية.فيما يتعلق بتحديد المهر، جاء في الفقرة السادسة من قرارات إجتماع أحد المحافل الإيزيدية ما يلي [4]:فقرة 6. يكون المهر ثمانية مثاقيل ذهب، ثلاثة منها للأب وثلاثة للأم، ومثقال واحد للصندوق العام، ومثقال واحد لِمركز المقاطعة.مع الأسف فأنّ المجتمع الإيزيدي لا يلتزم بِقرار إجتماع المحفل الإيزيدي أعلاه، حيث أنّ أهل الفتاة يطلبون مهوراً مرتفعة جداً، تؤدي الى حُرمان الفتيات الإيزيديات من فرص الزواج والذي بِدوره يرفع نسبة العنوسة في المجتمع الإيزيدي. لهذا السبب نرى هناك الكثير من النساء العانسات اللواتي يُشكلن نسبة كبيرة من المجتمع الايزيدي. إنّ ظاهرة العنوسة في المجتمع الإيزيدي تعود لِعدة أسباب، إلا أنّ أبرز هذه الأسباب هي المهور المرتفعة التي تدفع الشباب الى العزوف عن الزواج، خاصة في ظل الظروف الإقتصادية المتردية والوضع الأمني غير المستقر في البلاد والتي تتسبب في ترك آلاف الشباب الوطن، متوجهين الى الدول الغربية، بحثاً عن ملاذٍ آمن وحلاً لمشكلاتهم الاقتصادية، مولّين ظهورهم لمسألة الزواج، مُخلّفين وراءهم آلاف الشابات ومهورهن الغالية. على سبيل المثال، الكثير من الايزيديي ......
#مكانة
#المرأة
#الإيزيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726050

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة الإيزيدية 4
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (23) نساء إيزيديات قدّيسات جميع نساء السلالة الپيرانية والش&#1742-;-خانية هنّ مقدسات عند أبناء طبقة المُريدين، حيث أقيمت للعديد منهنّ مزارات مقدسة. تنتشر مقامات الأولياء من النساء في جميع أنحاء كوردستان. فيما يلي نتعرّف على عدد من القدّيسات الإيزيديات. 1. القدّيسة (خاتونا فخرا): الإسم الحقيقي لها هو (غزال)، إلا أنّ (شيخ آدي الثاني) أطلق عليها (خاتونا گران) أي السيدة المحترمة، حيث أنّ المرأة الكوردية تُلقَب (خاتون) للإحترام والتقدير وللدلالة على المكانة الراقية لها، بينما الإسم (فخرا) يُشير الى والدها القدّيس (شيخ فخرَدين)، حيث أنها كانت إبنة هذا القدّيس. جدها هو الأمير الإيزيدى (ئزديني مير)، الذي كان أميراً شهيراً و إسم جدتها هو (سيتيا زن) وكان لها أخَوان إثنان هما (شيخمند) و(شيخ بدر) وكانت زوجة (شيخ حسين ابن القديس شيخ شمس). وتمّ إختيارها رئيسةً للنساء في عهد (شيخ آدي الثاني) (1162 – 1228 م) المعروف ب(آدي كوردي) [1] والمولود في بلدة هَكاري الواقعة في شمال كوردستان. القدّيسة (خاتونا فخرا) هي أشهر قديسة في الديانة الايزيدية والمرأة الوحيدة التي يُشكّل أحفادها مجموعة خاصة بهم في طبقة الشيوخ الشمسانيين. وهي "خودان" العديد من العشائر الايزيدية الكبيرة، مثل قيران، حليقيان، دخيان وغيرها. وهي أيضاً القديسة الراعية للمرأة (الحاملة)، حيث كانت لِ(خاتونا فخرا) كرامة "تسلوم" في الولادة، حيث كان يتم الإستنجاد بها في حالة عُسر الولادة ومعوقات ومصاعب وضع الجنين. إستمرت القدّيسة (خاتونا فخرا) في خدمة لالش، حيث بقيت خادمة فيه حتى وفاتها وكانت تقوم بتوعية النساء الإيزيديات وتعليمهن مبادئ وطقوس وتقاليد الدين الإيزيدي ومنعهن من الضياع. يتم ذكر (خاتون فخرا) في تراتيل ودعوات النساء الإيزيديات. تكريماَ لها ولخدمتها للمعبد المُقدّس (لالش)، تصوم النساء الإيزيديات في كل سنة، أول يوم أربعاء من شهر تشرين الثاني حسب التقويم الشرقي ويُسمّى صوم ذلك اليوم (صوم خاتونا فخرا). مزارها يقع في قرية (خوشابا) وكما توجد لها قُبّة في قرية (ختارة) ولها شيوخ من ذُريتها الى الآن في (ختارة) ومناطق أخرى. هناك مزار لِ(خاتونا فخرا) في منطقة (مام ش&#1700-;-ان) بالقرب من بلدة (خانكي) التابعة لمحافظة دهوك في جنوب كوردستان، حيث يرتاده الإيزيديون، وخاصة النساء، يتصدقون تكريماً لِروحها ويدعون من الخالق و(طاوسي ملك) أن يحميا الإيزيديين من كل سوء وأن ينشرا الخير بينهم.2. الشيخة (استيا ايسْ): وهي بمثابة أم الأولياء وجدّة القدّيسة (استيا حبيب). يُقال أنها كبرت وطال بها العمر، فحملوها من (لالش) الى (بحزاني) للقاء حفيدتها (استيا حبيب). (هاجال) وأحياناُ يُلفَظ (هاجالي) هو شقيق (استيا ايس) والذي هو پير ومن ذرية اپيار. 3. (استيا حبيب): وهي إبنة الشيخ هسن وحفيدة (استيا ايس). وهي شيخة القوالين الذين هم بالأصل (دومليون)، مريدو (شيخ ناصر الدين). يقع مزارها على تل بعشيقة. لها مكانة بارزة في بحزاني. تحوّر إسمها بمرور الزمن الى (ست حبيبي). ما زال بيتها قائماً في بحزاني في بيت الشيخ خلف الذي هو من سلالة زوجها ناسردين. هناك قُبب ساسي أي (الثلاثة) بين بعشيقة وبحزاني التي تعود الى أسرة ناسردين، حيث أنّ القبة الأولى هي لزوجته (حبيبة) والثانية لإبنته (خديجة) والثالثة لإبنه (شيخ مهمد).4. پ&#1740-;-را (دايكا چاك): إسمها يعني (الأم الصالحة) أو (الأم الطاهرة). وهي والدة پير (مهمد رشان) الذي هو صاحب أكبر زاوية ومرقد في جبل مقلوب. يُسمّيه أهالي بحزاني و ......
#مكانة
#المرأة
#الإيزيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726399

مهدي كاكه يي : مكانة المرأة الإيزيدية 5
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي مكانة المرأة في الأديان الكوردية (24) (الحلقة الأخيرة)نساء إيزيديات شهيرات يذكر التاريخ الكوردي العديد من النساء الإيزيديات اللواتي قُمْنَ بإدارة مجتمعهن من الناحية السياسية والاجتماعية وأثبتْنَ كفاءتهنّ في إدارة الأعمال التي قُمْنَ بها. هناك الكثير من النساء الإيزيديات اللواتي إستبسلْنَ في ساحات الحروب والمعارك الى جانب الرجال، دفاعاً عن الدين الإيزيدي والهوية الإيزيدية وحفاظاً على حياة الإيزيديين ومقدساتهم وممتلكاتهم. كما برزت فنانات إيزيديات موهوبات عبر التاريخ الإيزيدي. هنا نتعرف على عدد من هؤلاء النساء المعروفات اللواتي قدمن خدمات جليلة للدين والمجتمع الإيزيدي.1. ميان خاتون: بناءً على أوامر الحكومة العثمانية لإقناع وإجبار الإيزيديين على إعتناق الدين الإسلامي، قدِم الفريق (عمر وهبي) على رأس قوة عسكرية الى المناطق الإيزيدية لهذا الغرض. بعد رفض الإيزيديين لإعتناق الإسلام، قام الفريق (عمر وهبي) بحملة عسكرية ضد الإيزيديين في سنة 1892 (الحملة الثانية والستون) ويُسميها الإيزيديون (الفرمان رقم 62)، حيث تعرض الإيزيديون للإبادة الجماعية نتيجة هذا الفرمان. كان (ميرزا بگ) أميراً للإيزيديين في ذلك الوقت. وقف الأمير (علي بگ) الذي كان آنذاك شاباً ضد الحملة العسكرية للفريق (عمر وهبي) وفرمانه وضد إستسلام وليونة الأمير (ميرزا بگ). لذلك قرر الفريق (عمر وهبي) نفي الأمير (علي بگ) الى مدينة (سيواس) الواقعة في شمال كوردستان. كان الأمير (علي بگ) حينها شاباً وسيماً يافعاً، يتهيأ للزواج من خطيبته (ميان خاتون) التي تعلقت به وأحبته. قررت (ميان خاتون) الإلتحاق بخطيبها في (سيواس) وتزوجا هناك في الأسر. لم تطل فترة تواجدها في الأسر مع زوجها إلا فترة قصيرة وعاد الأمير (علي بگ)، مصطحباً زوجته (ميان خاتون)، حيث ترافقت عودتهما مع إغتيال الأمير (ميرزا بگ) الذي تمّ إتّهامه بالتخاذل والخيانة وتم التخلص منه بتسميمه بأمرٍ من (عبدي آغا دنايي) زعيم عشيرة (دنايي) في سميل. (عبدي آغا) هو من أحفاد (نمر بن شيخو آغا) الذي قَتلَ كلاً من والي الموصل (الحاج عبد الباقي پاشا الجليلي) وأخيه (عبد الرحمن آغا) وإبن عمه (صالح محمود) في سنة 1785 ميلادية أثناء حملة الإبادة الثلاثين ضد الإيزيديين. بعد موت (ميرزا بگ)، أصبح (علي بگ) أميراً للإيزيديين وأحبه الايزيديون. بعد مقتل زوجها، (علي بگ) في سنة 1913، أصبحت (ميان خاتون) وصية على إبنها الأمير (سعيد بگ) الذي خلّف والده في الإمارة وكان صغير السن. بعد الوفاة المبكر لهذا الأمير، خلّفه إبنه الأمير (تحسين بگ) في سنة 1944 وكان عمره (12) سنة، فأصبحت (ميان خاتون) وصية على حفيدها. توفيت (ميان خاتون) في سنة 1956، بعد أن كانت أميرة الايزيديين لأكثر من أربعين سنة. وُلِدتْ (ميان خاتون) في قرية (باعدرا) التابعة لقضاء (شيخان) في جنوب كوردستان، وهي إبنة (عبدي بگ). كانت (ميان خاتون) امرأة ذكية وذات شخصية قيادية، تتمتع بإحترام المجتمع الإيزيدي وكانت تشارك الرجال في مجالسهم وتحاورهم وتناقشهم وتُرشدهم وتصدر قرارات تصبّ في خدمة الإيزيديين. عندما كانت (ميان خاتون) تحضر المجالس، كان الجميع ينهضون إحتراماً لها، وكانت تتقدم الإيزيديين عند إستقبال ضيوف الأمير، من المسؤولين الحكوميين ورؤساء العشائر وكانت تجالسهم وتناقشهم. لم تكن تحب حمل السلاح، وكانت تُحب الإستماع للأغاني الكوردية في مجالسها وتستمتع بِسماع المطارحات الغنائية. كانت ترفض أن يمتدحها الشعراء والمُغنّون. كانت (ميان خاتون) تساعد الفقراء وتكسوهم من خلال شراء الملابس لهم، وخاصة في الأوقات ......
#مكانة
#المرأة
#الإيزيدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726588