عزالدين عناية : المسلمون في إيطاليا جامع روما.. منارة مشعّة لجالية كادحة
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_عناية نصّ: ستيفانو أَلِيَافي&#61482-;-ترجمة: عزالدين عناية&#61482-;-&#61482-;-في الواحد والعشرين من شهر يونيو 1995 دُشِّن بشكل رسميّ الجامع الكبير بمونتي أنتانّي في روما. تدشينٌ فخمٌ، جرى بحضور كبار ممثّلي الدولة وشخصيات دينية مرموقة؛ لحدث بالغ القيمة ثقافيا وسياسيا، بشكلٍ ما يطغى طابعه السياسيّ على طابعه الدينيّ. ويغلب طابعه الديني طابعَه الروحيّ. بدون شك جلية قيمته التاريخية والرمزية.جامعُ روما، الذي يعود بالنظر إلى المركز الثقافي الإسلامي بإيطاليا، هو مؤسسة رسميّة. يتشكّل مجلسه الأساسيّ من ممثّلي سفارات البلدان الإسلامية، وبالطبع حتى في ما يتعلّق بالجانب المعماري، فهو أهمّ مَعْلَم إسلاميّ بإيطاليا. كما يعدّه العديد أكبر مركز إسلاميّ على المستوى الأوروبيّ، حتى وإن كانت المنافَسة في هذا المجال متنوّعة. جامع في روما -المدينة الخالدة-، في العاصمة العالمية للمسيحيّة، موضوع لا يمكن الاستهانة به، حتى في ظلّ تعقيدات اللعبة الدبلوماسية الدينية الداخلية في العالم الإسلامي. لذلك من المجدي استعراض التاريخ، وتجنّب الاقتصار على الراهن منه.اِنطلق السعي الجاد في مشروع الجامع منذ 1973م، على إثر زيارة العاهل السعودي الراحل الملك فيصل إلى إيطاليا. وَهَبت بلدية روما مجانًا قطعة أرض تبلغ مساحتها 30000 متر مربّع في منطقة مونتي أنتانّي، القريبة من حيّ باريولي الراقي. كانت العملية في حدّ ذاتها معبّرة، فليست هناك أقلية دينية تمتّعت بشيء مماثل (مختلفة حالة الأغلبية الكاثوليكية). بالتالي ليس صعبا فَهْم، من وجهة نظر الدولة الإيطالية، أنّ الأمر تعلّق باتخاذ ذلك القرار تحت دوافع، لنقل تتجاوز الدين. مسايرة بالأساس إلى الحوافز الاقتصادية خلال تلك السنوات، وبالخصوص الأزمة البترولية، التي تعود إلى 1973. تتدعّم الفرضية لاحقا بعامل أنّ المركز الثقافي الإسلامي بإيطاليا، الذي بُعِث بالأساس سنة 1966، أنه خلال 1974، فقط بعد ثلاثة أشهر من تقديم طلب التأشيرة، وبحسب إجراءات سريعة غير معهودة في الثقل الإداري الإيطالي، جرت الموافَقة على الاعتراف به كـ"هيئة أخلاقية". فضلا عن سلوك بلدان أوروبية أخرى المسلك نفسه في تلك الفترة، مثل بلجيكا، فقد اعترفت فعلاً خلال 1974 بالإسلام كديانة من ضمن ديانات الدولة.يبدو الإسلام "الرسمي" في إيطاليا يسير بخطى تئيدة، يتجلى ذلك من خلال متابَعة تاريخ جامع روما نفسه. انطلقت مناقَصة عالمية لإنجازه سنة 1974. لكن التنفيذ الفعلي بعْدَ وضع حجر الأساس انطلق عقب عشر سنوات، في أول ديسمبر 1984. بعد عِقدٍ من ذلك التاريخ اكتسب المركز والمقرّ صفة رسمية، مع أن فترات توقّف تخلّلته. لكن قبل الوصول إلى الاشتغال بشكل عملي، بكافة أجهزته، تطلّب ذلك بعض الوقت، ما يقارب العقد من الزمن. مع ذلك يبقى أمام المركز مسار طويل في انتظاره.وإن كان المركز يسير بتؤدة، فعلى خلاف ذلك يسير الإسلام بشكل حثيث. في الأثناء حدث ما لم يكن في الحسبان على إثر اتخاذ قرار تشييد المسجد. كان التصور السائد أنّ بتشييد المركز تم وصول الإسلام، في حين ومن حيث لا يعلم، حتى من الجانب الإسلامي، وصل المسلمون أيضا. وهو ما منح تصوّراً آخر، ورؤية أخرى، لهيكل كان سيبقى بدونهم كتلة من الإسمنت الجامد، أو على الأقل نقطة للدبلوماسية الدينية.ففي الوقت الذي تقرّر فيه إقامة المشروع، كان الإسلام الإيطالي، مع استثناءات قليلة، يتعلّق تقريبا بموظّفي السفارات الإسلامية، أو ببعض رجال الأعمال الموجودين ظرفيا في إيطاليا، أو بأوائل المهتدين إلى الإسلام، فضلاً عن بعض العائلات المهاجرة التي وجدت نفسها لعدّة أس ......
#المسلمون
#إيطاليا
#جامع
#روما..
#منارة
#مشعّة
#لجالية
#كادحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676896

جريس الهامس : شهداء السادس من أيار 1916 . منارة في تاريخنا العربي -2 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 269
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس شهداء السادس من أيار 1916 منارةفي تاريخنا العربي - 2 - على جدار ثورتنا المغدورة رقم :269تتمة لشهداء ساحة المرجة في دمشق 8 - الشهيد سليم الجزائري حفيد الأمير عبد القادر الجزائري وشقيق الشهيد عمر الجزائري وكان من كبار ضباط الجيش العثماني رفض السفاح الرد عليه بالهاتف قبل إعدامه ظلماً وإفتراءا .شهداءالسادس من أيار في ساحة البرج في بيروت الساعة الرابعة فجراُ في نفس توقيت ساحة المرجة بدمشق .1- باترو باولي : مثقف ديمقراطي وصحفي عريق من أصل يوناني ومن سكان بيروت التي ولد فيها .أصدرمع رفاقه الأحرار صحيفة " الوطن " ثم حرر صحيفة " المراقب " الحرة كان خطيباً للآديبة والشاعرة الكبيرة الدمشقية " ماري عجمي "إعتقل في شهر آذار 1916 وجرت محاكمته الصورية أمام الديوان العرفي الحربي التركي في - عالية - ولم تستطع كل جهود خطيبته ووجهاء دمشق وبيروت إنقاذه وكان الحكم االجائر الظالم عليه وإستشهاده بشجاعة في ساحة البرج عبرة وموعظة للعرب المخلصين..2 -جرجي موسى الحداد :ولد في بيروت 1880 . كان أديباً وثائراً بليغاً ضد الظلم والإستبدادإمتهن الصحافة وأقام بدمشق وكان عمره حين إعدامه بعد محاكمة عالية الجائرة 36 عاماً نشر مقالاته الوطنية في جريدة( العصر الجديد ) طالب فيها بالإستقلال الوطني والعربي ووقف سياسة التتريك العنصرية .3 - سعيد فاضل بشارة عقل : ولد في الدامور ضاحية بيروت كان شاعراً في المهجر . أصدر في المكسيك عدة صحف ..وكان لولب الحركة اللامركزية العربية وكان رئيس تحريرجريدة " النصير " إعتقل في 10 شباط 1916كان شجاعاًأبدى بطولة أمام جلاديه وحتى لحظة إستشهاده ,تقدم إلى منصة الإعدام رابط الجأش ثابت الجنان. هاتفاً ضد المحتلين الأتراك .ثم طلب من الطبيب المشرف أن يشد رجليه للتعجيل بموته ...4 --عمر مصطفى حمد :ولد عام 1893 وهومصري الأصل . لبناني الولادة درس اللغة العربية وأصبح شاعراً مرموقاُ ..حاول الفرارمع رفاقه الثلاثة إلى البادية .لكن الطغاة الأتراك ألقوا القبض عليهم في مدائن صالح وحكم عليه بالإعدام ونفذ في هذ اليوم في ساحة البرج في بيروت ..5- عبد الغني العريسي : ولد في بيروت 1890 ,أصدر جرية المفيد " التي كانت لسان العرب المطالبين بالإستقلال ورغم مصادرتها من سلطات الإحتلال التركي الهمجي البربري .إنتقل العريسي إلى دمشق وإختفى بعد ملاحقته من الأتراك وألقي القبض عليه مع الشهيد عمر حمد , وعارف الشهابي في مدائن صالح ..أعلن قبل إعدامه :(إن مجد الأمم لايبنى إلا على جماجم الأبطال فلتكن جماجمنا حجر الزاوية في بناء مجد الأمة ) 6 - الأميرعارف بن سعيد الشهابي : ولد في " بلدة حاصبيا " جنوب لبنان عمل محرراً في جريدة المفيد " كان محامياً لامعاً ألقي القبض عليه في " مدائن صالح " وأعدم مع رفاقه الروّاد . 7 -- أحمد طبّارة : ولد في بيروت 1870 كان صحفياً بارزاُ أصدر صحيفة ( الإتحاد العثماني - وجريدة الإصلاح ) كان مدافعاً عن القومبة العربية وضد سياسة " التتريك العنصرية الوحشية " لقي هول التعذيب الوحشي التركي حتى منصة الإعدام . التي صعد إليها بجرأة نادرة هاتفاً ضد التتريك والإحتلال وضد محكمة - عالية -القراقوشية التركية...8 - توفيق أحمد البساط : ولد في صيدا عام 1888 خدم ضابطاً في الجيش التركي ..كان شاعراً ألقى قصيدة في لقاء مع زملائه الضباط أنشدها الصباط أمام السفّاح جمال باشا ..أمر السفاح على إثرها بسوقهم إلى جبهة شنا قلعة ثم ألقي القبض عليه وتعرض للتعذيب والتنكيل ..ثم حكم عليه بالإعدام .هتف أمام المشنقة : (مرحباً بأرجوحة الشرف . مرحباً بأ ......
#شهداء
#السادس
#أيار
#1916
#منارة
#تاريخنا
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677294

جريس الهامس : تتمة شهداء 6 أيار 1916 وغيرها منارة في تاريخنا العربي- 3 على جدار ثورتنا المغدورة رقم269
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس تتمة شهداء 6 أيار 1916 ,وغيرها منارة تاريخنا العربي 3- على جدار ثورتنا المغدورة رقم : 269: شهداء ساحة البرج في بيروت 9- الشهيدسيف الدين الخطيب : ولد في دمشق 1888 كان ضابطاً في الجيش العثماني من أسرة مثقفةتلقى العلوم من أعلام عصره ,وكان شاعراًمثقفاً قوي الحجةذوشقفة كما وصف.. إنضم لمحبي الحرية واللامركزية حارب التتريك وإستشهد لمبادئه الوطنية والعربية .10- علي عمر النشاشيبي : ولد في دمشق 1883 فلسطيني من القدس أصله كان مثقفاًكبيراًضد الظلم واٌلإحتلال العثماني إعتقل في 1 آذار 916 1 وسيق إلى المجلس العرفي القراقوشي في عاليةتعرض للتعذيب والشتائم وأعدم شنقا..ً 11 - العقيدأمين لطفي الحافظ : ولد في دمشق 1879 من الضباط العرب الأحرار هتف ضد الطغاة الأتراك ووضع حبل المشنقة في عنقه وصرخ بالجلاد : ( قل لجمال السفاح إن روحي ستبقي حية..وستعلم من وراء القبردروس الوطنية أماهو فإلى مزابل التاريخ وإستشهد ببزته العسكرية ورتبته ..وأوسمته التي رفض نزعها....12 -محمد جلال الدين البخاري : ولد في دمشق عام 1894..كان حقوقياًوعضواً في إحدى المحاكم الكبرى , وضابطاً كبيراً في الجيش التركي ..سيق إلى الديوان العرفي القراقوشي في عالية لمطالبته بالإصلاحات وإستشهد خارج ساحة البرج .شهداء عام 1916 تتمة :13 - الشقيقان : فيليب وفريد الخازن من مدينة جونية شمال بيروت أعدما شنقا في بيروت في 2 أيار 191614 - يوسف سعيد بيضون من سكان بيروت أعدم في عالية في العاشر من آذار 1916 15 -عبدالله الظاهر . من عكار أعدم في بيروت في الأول من آذار 1916 16- يوسف الهاني : من بيروت ..أعدم في دمشق في نيسان 191617 -الشقيقان أنطوان وتوفيق زريق من طرابلس الشام أعدما شنفاً في آب 1916 شهداء عام 1915 :وكان أبرزهم : ==================== 1-الشهيد نخلة مطران :محامي بعلبك وقائد الوطنية واللامركزية في البقاع أعدم في الأناضول بعد رفض مشاهدته لعائلته .. شنقاًفي 17 تشرين أول 19152 - الخوري يوسف الحويك : كان مثقفاً كبيرا وقف بشجاعة ضد المظالم التركيةوضد سياسة التتريك أعدم في دمشق في22 آذار 1915 . 3- شهداء الحادي والعشرين من آب 1915 :نخبة مثقفة أخرى قدمها السفاح إلى الديوان العرفي التركي في عالية ليحكم عليهم بالإعدام ظلماً وعدواناً رافضاً تدخل كبير الشخصيات الوطنية لأنقاذهم وعلى رأسهم رئيس المبعوثان والبطريرك الوطني الكبير ( غريغوريوس حداد ) وأصر على إعدامهم على أعواد المشانق في بيروت صباح 21آب 1915 وهم السادة : -- الشهيد عبد الكريم الخليل : من مواليد بيروت - حي الشياح - 1886 مؤسس المنتدى الأدبي وخريج كلية الحقوق ...-- الشهيد :عبد القادر الخرسا : من مواليد الشياح في بيروت - عام 1885كان يؤمن بالقومية العربية ..هتف لها ساعة تنفيّذ إعدامه ..-- الشهيد : نور الدين القاضي : ولد في بيروت 1884كان من التنظيم السري للمثقفين العرب لكن كشف إسمه في مراسلات خاصة مع المنتدى العربي فسيق إلى المجلس العرفي الحربي في عالية وتعرض للتعذيب الوحشي قبل إعدامه ...- الشهيد :سليم عبد الهادي : ولد في نابلس في فلسطين 1870 كان مختبئاً في جنين ..خدع بوعود جمال السفاح الكاذبة وسلّم نفسه ..فتعرض لتعذيب شديد وسيق للمجلس العرفي في عالية وأعدم شنقاً في عالية ..-- الشهيد محمد محمود عجم : ولد في بيروت1879 إستقبل موته هادئاً كما قيل ..وهتف متحدياً السفاح :: روحي فداء لعروبة بلادي وإستقلالها ..عشت شريفاً وأموت شريفاً ..شهداء صيدنايا في عهد الإحتلال التركي عا ......
#تتمة
#شهداء
#أيار
#1916
#وغيرها
#منارة
#تاريخنا
#العربي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677797

غازي الصوراني :  مهدي عامل منارة معرفية وسياسية في مجابهة أزمة اليسار العربي
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني  حينما نتحدث عن أزمة الماركسية او ازمة فصائل وأحزاب اليسار العربي في الظروف الراهنة، يبرز المفكر الشهيد مهدي عامل كمنارة معرفية وسياسية مضيئة تدلنا على مكامن الخلل في المفاهيم كما في السياسات ، بوضوح وجرأة فكرية تدعو إلى إعادة المراجعة والتأمل والنقاش في مجمل المنظومة المعرفية الماركسية وقواعدها ومنطلقاتها التي تعاطت معها احزاب وفصائل اليسار العربي طوال أكثر من سبعة عقود بعد ثورة أكتوبر 1917، كمسلمات عقائدية أو تابوهات لا يجوز التفكير بمراجعتها أو تفككها والإسهام في تطويرها والارتقاء بها من جهة ، إلى جانب مجابهة هذه الفصائل والأحزاب لأزمتها الداخلية عموماً وصراعاتها الأيديولوجية ضد التيارات الليبرالية واليمينية واليسارية الطفولية والعدمية خصوصاً، التي تشكل في اللحظة الراهنة خطراً ماثلاً يهدد دورها ووجودها اكبر من مخاطر الصراع الطبقي خارجها، فأحزابنا ليست بمنأى عن تأثير الصراعات الطبقية والأيديولوجيات الليبرالية البورجوازية الرثة والأصولية الدينية في مجتمعاتنا ، وبالتالي فإن هذه المجابهة الفكرية والتنظيمية تشكل أولوية وهدفاً مركزياً لابد من تحققه لخروج هذه الأحزاب من ازماتها صوب النهوض واستعادة دورها الطليعي في سيرورة الحالة الثورية أو الانتفاضات العربية في اللحظة الراهنة . فالمشهد العربي الراهن يشير إلى أن معظم حركات وأحزاب اليسار العربي تعيش –بدرجات متفاوتة- حالة من التراجع والانحسار والعزلة، أدت إلى ضعف تأثير دورها في مواجهة أو كسر حالة الاستقطاب غير المسبوقة في تاريخنا العربي الحديث والمعاصر، عبر مجموعتان تختلفان شكلاً رغم جوهرهما الواحد : مجموعة الرأسماليين المنضوين تحت لواء السلطة أو أنظمة الحكم، ومجموعة الرأسماليين المنضوين أو المتنفذين في حركات الاسلام السياسي. ما يعني أن مجتمعاتنا العربية تتعرض في ظل هذا الاستقطاب الثنائي إلى مزيد من مظاهر التفكك والانحطاط الاجتماعي، ومزيد من التبعية والتخلف بأشكال وصور جديدة، إذا لم تبادر قوى اليسار العربي إلى الخروج من أزماتها السياسية والفكرية واستعادة دورها وصياغة رؤيتها الديمقراطية الثورية، انطلاقاً من ضرورات هذه اللحظة التي تتجلى فيها اندفاع السيرورة الثورية للجماهير الشعبية العربية بصورة عفوية منذ نهاية عام 2010 إلى اليوم، حيث نجحت ثنائية الاستقطاب اليميني في اللحاق بهذه الحالة الثورية وقيادة القسم الأعظم من جماهيرها عبر خطاب يميني ديماغوجي وانتهازي طبقي بورجوازي رث ، ومهادن للقوى الامبريالية، سرعان ما تكتشف الجماهير أن هذا الخطاب لن يحقق لها أي من مطالبها الاقتصادية أو الديمقراطية أو الوطنية، وهنا بالضبط تتجلى الضرورتين الموضوعية والذاتية لاستنهاض فصائل وأحزاب اليسار العربي ، وخروجها من أزماتها وصراعاتها الداخلية لتلبية حاجة الجماهير الشعبية من أجل التحرر والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمواطنة على طريق انجاز مهام الثورة الوطنية الديمقراطية بآفاقها الاشتراكية، في إطار الرؤية القومية التحررية الديمقراطية الأشمل، مسترشدين في ذلك بمنهجية ورؤى وأفكار الشهيد مهدي عامل .فقد تميز نضال مهدي ، بالفكر والممارسة ضد الفكر الرسمي السائد عموماً ، وضد الطائفية خصوصاً كوجه بشع من وجوه الصراع الطبقي في لبنان، وكما أظهر د.مسعود ضاهر، "فإن مهدي عامل هو المفكر العربي أو الأوروبي الأول الذي كشف التضليل الطبقي الكامن وراء منظور الطائفية"[1] ، لذلك كله لم يكن غريباً ان تتكالب قوى الاستغلال الطبقي وعناوينها الطائفية الاكثر تخلفاً للخلاص من هذا المفكر الثوري واغتياله، وبذلك يكون مهدي شهيداً لمصداقية أفك ......
# مهدي
#عامل
#منارة
#معرفية
#وسياسية
#مجابهة
#أزمة
#اليسار
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724890

هناء عبيد : صدور رواية منارة الموت للكاتبة المقدسية هناء عبيد
#الحوار_المتمدن
#هناء_عبيد عن دار فضاءات للنشر صدرت هذا العام 2022 رواية "منارة الموت" للكاتبة المقدسية هناء عبيدالرواية تقع في 237 صفحة من الحجم المتوسط، وهي الرواية الثانية للكاتبة بعد روايتها "هناك في شيكاغو" الصادرة عام 2020تتحدث الرواية عن آدم؛ الصبيّ البائس الّذي يحلم أن يتبدّل واقعه المرير إلى واقع أجمل، وأن يحنّ عليه القدر يومًا، ليتخلّص من سخرية الصّبية على إعاقته، لكن الأقدار المفجعة تدوس أحلامه في قرية الأحزان حيث مسقط رأسه. كان ينتظر أن تفتح سماء المدينة له ذراعيها؛ كي يخترق السّحب المحمّلة بالظّلم، ليرسم طريقه بالأمل مع رفيقة طفولته هانا. يجتاز النّفق ليجد بصيص النّور مع جورج رفيق الفرح والمأساة. تتعثّر رحلة الصّراع الإنسانيّ لتصطدم بالنفوس القميئة، والوحوش الّتي تنتشر في كلِّ مكان، تلك النفوس الّتي تريد خنق الأحلام، واغتيال بسمة الطّفل الرّضيع، وقتل بسمة الأمّ حين سماعها صرخة الحياة الأولى. إنّها رحلة الأمل الّتي تغوص في معركة إنسانيّة في محاولة لشقّ سبل الحياة عبر أشواك أرض متصحّرة من الأنانيّة والظّلم والبطش، حيث الأقنعة الّتي تتمزّق واحدة تلو الأخرى، لتكشف عن أنياب ذئاب بشريّة تتلذّذ بشرب دماء الأبرياء، فهل تستطيع هذه المعركة أن تستمرّ قدمًا ، فتقمع الظّلم، وتنشر الرّسالة الإنسانية الّتي تصبو إلى سيادة العدل على الأرض؟أيهما سينتصر، ابتسامة الحبّ، أم رصاصة الكراهية ؟...وتقول الناقدة نهى عاصم في قراءتها للرواية:غلاف روايتنا عبارة عن فضاء واسع مكتوب فيه اسم الأديبة واسم العمل، تحلق فيه النوارس فوق سطح بحر مليء بالغيوم.. وعلى اليابسة فتى يحمل فوق كتفه متاعه كمن يحمل همومه الثقيلة، ويلوح بيمناه ولا ندري لمن يلوح هل لمستقبله أم لماضيه..وفي الغلاف من الخلف كلمات تحمل الغموض والتشويق عن:"آدم الصبي الذي تلامس يداه السماء حينًا،وينغمر وجهه بالوحل حينًا آخر"لتنتهي الكلمات ب: "أيهما سينتصر، ابتسامة الحب، أم رصاصة الكراهية؟!".أهداء رقيق يليق بالكاتبة تدين فيه بالولاء والحب والمعروف والجميل للكثيرين أولهم والديها ..آدم طفل ولد باختلاف في طول ساقيه فكان يختبىء من أقرانه في طريقه إلى المدرسة كي لا ينعتونه بأقبح الكلمات، أو يقذفونه بالحجارة..فيتمنى لو يستطيع الانتقام منهم عندما يكبر..ولكن القهر كما يتكفل به فهو يتكفل بوالديه كذلك وكل ذنبهما الفقر وقلة الحيلة..مسكين هذا الصبي تأرجح بين الأحزان والمآسي بساقين..نشأ آدم في قرية الزهور، قرية ظالم أهلها وكما تقول الأديبة:"يبدو أن كل نزيه في هذه القرية سيعيش خاسرًا مدى الحياة، فإما أن يرضخ للقوي، وإما أن تطرحه الكبرياء أرضًا".يذهب آدم بعيدًا عن أسرته وأخته الصغيرة للعمل في مصنع الأخوان كاربنتر، المصنع الذي كان يمنحهم الصدقات-والتي يسرق معظمها المسؤولون بالحي- وهو يحلم بالكثير الذي يتمنى تقديمه لأسرته ولهانا جارته ورفيقة عمره ودراسته وحبيبته.. المصنع الذي كان عليه أن ينحني لصورة صاحبه كل يوم في الصباح هو ورفاقه..وهناك يتعرف على زملاء غرفة نومه الثلاثة ويعرف حكاياتهم وتتوالى عليه صدمات الحياة ليدرك كم سذاجته في كثير من الأشياء..تشير الكاتبة بإشارات واضحة عن اضطهاد المرأة الفقيرة من أسرتها وكأن الفقر لا يكفيها، فتضطهد من أب ثم من زوج وتعيش طوال العمر تحت وطأة القهر ومذلة الحرمان :"هي تعلم تمامًا أن اعتراضها يعني ركلًا أو حبسًا في قن الدجاج أو لكمة على وجهها. لقد أدركت كل هذه النتائج من خلال تجربة والدتها التي ......
#صدور
#رواية
#منارة
#الموت
#للكاتبة
#المقدسية
#هناء
#عبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750176

المثنى الشيخ عطية : رواية السوري يعرب العيسى -المئذنة البيضاء-: منارة ُأوهام السير نحو القيامة
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية يخلق استخدام فكرةٍ تكرّرت كثيراً في الروايات على مدى تاريخها، مثل فكرة صعود شخصية الزعيم، بمختلف أشكالها وأحجامها الدينية، الاجتماعية، السياسية، ومآلها في نهاية الطريق الذي صنعها؛ تحدّياً لا يُستهان به أمام احتمال فشل الرواية التي تدخل هذا الطريق الشائك، أو نجاحها إن قتلت وحش التكرار بالإجابة الصحيحة. ويزيد في صعوبة ما تخلقه الفكرة من تحدٍّ، تألّقُ روايات فرضت مكانتها على تاريخ الأدب بنوعية هذه الشخصية، لروائيين كبار من وزن أستورياس في الـ "البابا الأخضر" على سبيل المثال العالمي، وجمال الغيطاني في "الزيني بركات" على سبيل المثال العربي، ضمن عشرات الروايات المتألقة. كما يزيد استخدام هذه الفكرة صعوبةً جنوح الرواية إلى عكس حقبةٍ تاريخيةٍ ما، من خلال هذه الشخصية، يضخم الرواية ويزيد صعوبة السيطرة على أحداثها وشخصياتها وأزمانها.رواية السوري يعرب العيسى: "المئذنة البيضاء"، الأولى، دخلت حلبة صناعة رواية الزعيم المحور، من أضيق وأعرض الأبواب، لتمشي فعلاً على الماء، باستعارةٍ من أحد عناوين فصولها، أو لتخوض النهر وتخرج، ليس من دون بلل يذكر فحسب، وإنما أيضاً بالكثير من أسماك التقدير التي ستَعْلق بثيابها كما يُتَوقع في سوق الجوائز، وإنتاج المسلسلات التلفزيونية الضخمة. في كشف مدّ عنق "المئذنة البيضاء" إلى آفاق التألّق في سحاب الرواية، يميز العيسى روايته باختيار شخصيةٍ محورية تتطور من الطفل الفقير الذي يحمل اسماً يدلل على أنه آتٍ من الدرك السفلي للفقر وانعدام الثقافة هو "غريب الحصو"، إلى طالب فلسفة في جامعة دمشق، فقير وغير مرئي يُطرَد حتى من الجامع الأموي الذي يلجأ إليه لقضاء الليلة بحكم منع المخابرات البقاء في المسجد أكثر من عشر دقائق بعد الصلاة، قبل حلول موعد مغادرته للعمل في بيروت، إلى تطوره لتلميذ معلّم القوادة اللبناني الشيخ قسّام بسخرية الحظ، ثم إلى مايك الشرقي، معلّم القوادة وتجارة النساء والمخدّرات، الذي استغل موت الشيخ قسام على أكمل وجه، وإلى معلم قوادة السياسة ووساطة اللقاءات السرية بين السياسيين ورجال مخابرات الدول ومنها إسرائيل، ثم إلى قوادة الأعمال الهائلة التي تتاجر بكل الأشياء وعلى رأسها الحرب، وأخصّها حرب الخليج الثانية واستغلال تهجير الكويتيين، ثم استغلال عقوبات النفط مقابل الغذاء، فاستغلال سقوط صدام حسين، فتوسيع تجارة الحرب إلى الصين، ثم إلى ما يأتي صارخاً ويرتبط بأحد أقوى عناصر نجاح الرواية: ثيمة "المئذنة البيضاء"، ونجمها: "المسيح الدجال"؛ بإدراك منه لما يفعل، بعد توسيع معرفته برمزية هذه المئذنة التي ارتبطت بأهم أحداث حياته، وهدتْه كمنارة جديرة بتقديسها إلى نشر التبرير بأنه يُسَرّع من خلال شروره الهائلة كمسيح دجّال، في عملية مجيئه وقتله من قبل المسيح للخلاص من الشر.ويزيد قوة فعل هذه الثيمة في تخطّي الرواية تحدّياتها، وتجسيدها جانباً من الثقافة الجمعية التي يتكرّس فيها نزول المسيح في الباب الشرقي من دمشق، تداخُلها العميق في المكان الذي تحوّل إلى سعير استثمار ملوّثٍ في سوريا ما بعد التسعينات، وداخَلَه العيسى في روايته بنسيج المشروع الهائل في حلم مايك الشرقي الذي تحوّل إلى المسيح الدجال المتنكّر بالشيخ الغريب المحسن المتبوع من الجميع، بالاستيلاء على منطقة شرق الباب الشرقي وتحويلها إلى بقعة بيعِ أوهام الخلاص ونهاية العالم فيها، كما بشّر بذلك وفَصّل دينُ المسلمين: "لا يمكن لعقل أن يفهم كيف يعمل ذلك العقل. لكنّ المرجّح أن فيه مادةً كيميائية ما، أو بقعةً ضبابية غريبة تستطيع التفاعل مع الأفكار التي تدخل إليه وتُغيّر في خواصها وتحيلها إل ......
#رواية
#السوري
#يعرب
#العيسى
#-المئذنة
#البيضاء-:
#منارة
#ُأوهام
#السير
#القيامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750553