محمد بقوح : الدولوزية - من أجل فكر فلسفي مقاوم
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1- موت الفلسفةحاول دولوز في فلسفته المختلفة، بجعل التكرار منتجا للمعنى الفلسفي، أن يفهم ويؤول معطيات الفلسفة، من خلال قراءته المستفيضة والدقيقة للتاريخ الفلسفي، بدءا من الفترة القديمة، مرورا باللحظة الحديثة، و وصولا إلى المرحلة المعاصرة. وذلك، بجعل الفلسفة ممكنة. أي بكونها، معرفة نقدية في طور سيرورة الحياة، باعتبارها أكسير الوجود في صيرورة وضعنا البشري، لأنها تقوم على أساس الفكر المحض الذي هو نتاج قوة العقل، الملازم الأكبر لجوهر الفلسفة.ومن تم، فمسألة موت الفلسفة أو نهايتها، أو اكتمالها، حسب تلك الصرخة التي أعلنها هيغل في القرن 19، لم تكن سوى، حسب دولوز، وهما يدل على سوء تقدير الفيلسوف المهادن، أو طعما دسما، لصناع سياسات الفكر القطيعي، سعيا للاستمرار في السيطرة على الإنسان، والهيمنة على خيرات العالم.. منها أنوار العقل البشري.2- مسألة الرغبةللرغبة في الأطروحة الفلسفية الدولوزية بعدا وجوديا يستحضر عمق الفكر السبينوزي، كما أنه ينشد تأسيس قيم الطرح النيتشوي.هكذا، نتحدث هنا عن نظرية الرغبة كنظرية فلسفية، وليس فقط كظاهرة نفسية. من هنا، يمكننا اعتبار استعمال مفهوم الرغبة عند دولوز بمثابة الطرح الفلسفي المحايث بامتياز، بسبب تأكيده الفلسفي على الطابع التجريبي للوعي بالحياة، ضد الطرح المفارق. إضافة، أن مفهوم الرغبة في التصور الدولوزي بعيد كل البعد، إن لم نقل يتناقض مع الطرح السيكولوجي المدرسي الذي كان يهيمن في عصره (ق20)، باعتباره يتضمن دلالات كثيرة، يتفاعل فيها ما هو سياسي واجتماعي ومعرفي، كما ينحو المنحى المضاد تماما لمفهوم اللذة، الذي يعد أساس الفهم النفسي في الطرح التقليدي السيكولوجي لمسألة الرغبة.3- تاريخ الفلسفةيبدو أن الهاجس الأساسي الذي تحكم في الأطروحة الفلسفية الدولوزية، باعتبارها فكر فلسفي محايث جديد ومختلف، هو نزعته الإنقلابية في فهم وتأويل تاريخ الفلسفة برمته، قديمه وحديثه، وحتى في زمنه المعاصر.لهذا، قبل أن يعمل دولوز على تقديم تصوره الفلسفي عن (ماهي الفلسفة)، وهو أحد العناوين الأساسية لأهم كتبه، بحث ونقب عن تاريخ الفلاسفة، ليس تبعا لمسألة التحقيب والعصور التي يرفضها دولوز نفسه، بل وفق قيمة المفاهيم الفلسفية التي عالجها كل فيلسوف على حدة. من هنا كانت الأبحاث الفلسفية الدولوزية، من الأولى حتى آخرها، تغطي نوعين من الفلاسفة:-الأول، الفيلسوف المهادن، المنخرط في مشاريع السلطة السائدة والمهيمنة، مثل ديكارت وهيغل وكانط الذي اتخذه كنموذج، من منظورنا، وكتب عنه كتابه الهام (فلسفة كانط النقدية) سنة 1963.-الثاني، الفيلسوف الثائر ضد مشاريع السلطة، مثل سبينوزا وبرغسون و نيتشه وفوكو.. وقد كتب دولوز كتبا في غاية الأهمية عن هؤلاء الفلاسفة جميعهم، وهم طبعا كانوا من فترات تاريخية مختلفة، لكن دولوز قرأ أطاريحهم الفلسفية، كما لو كانوا كلهم ينتمون إلى بيت فلسفي واحد، بإستثناء بعض الفروق الخاصة غير الفلسفية، المرتبطة بالشروط العلمية للمرحلة..4- فلسفة الحدثيبدو لي أن المنعرجات الفلسفية الدولوزية أكثر صعوبة من رفقة نيتشه أو سبينوزا لوحدهما، باعتبار أن دولوز يشعرك في فلسفته أنه حرباء فلسفية، يتلون حينا بلون نيتشه، بحمل مطرقته الفلسفية، ليهوي بها على رموز تاريخ الفلسفة، وتراه حينا آخر، يتلون بلون سبينوزا، بوضع قناعه الفلسفي المكتنز بالفكر الطبيعي المحايث، الذي لا تعرف المهادنة والمساومة طريقهما إلى نفسه.لنحصل هنا، في نهاية المطاف، على فلسفة دولوزية بطعم أقصى درجات الهدم.. هدم الخرافة والتكرار..، لكنه هدم مؤسس لقيم ......
#الدولوزية
#فلسفي
#مقاوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728352
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1- موت الفلسفةحاول دولوز في فلسفته المختلفة، بجعل التكرار منتجا للمعنى الفلسفي، أن يفهم ويؤول معطيات الفلسفة، من خلال قراءته المستفيضة والدقيقة للتاريخ الفلسفي، بدءا من الفترة القديمة، مرورا باللحظة الحديثة، و وصولا إلى المرحلة المعاصرة. وذلك، بجعل الفلسفة ممكنة. أي بكونها، معرفة نقدية في طور سيرورة الحياة، باعتبارها أكسير الوجود في صيرورة وضعنا البشري، لأنها تقوم على أساس الفكر المحض الذي هو نتاج قوة العقل، الملازم الأكبر لجوهر الفلسفة.ومن تم، فمسألة موت الفلسفة أو نهايتها، أو اكتمالها، حسب تلك الصرخة التي أعلنها هيغل في القرن 19، لم تكن سوى، حسب دولوز، وهما يدل على سوء تقدير الفيلسوف المهادن، أو طعما دسما، لصناع سياسات الفكر القطيعي، سعيا للاستمرار في السيطرة على الإنسان، والهيمنة على خيرات العالم.. منها أنوار العقل البشري.2- مسألة الرغبةللرغبة في الأطروحة الفلسفية الدولوزية بعدا وجوديا يستحضر عمق الفكر السبينوزي، كما أنه ينشد تأسيس قيم الطرح النيتشوي.هكذا، نتحدث هنا عن نظرية الرغبة كنظرية فلسفية، وليس فقط كظاهرة نفسية. من هنا، يمكننا اعتبار استعمال مفهوم الرغبة عند دولوز بمثابة الطرح الفلسفي المحايث بامتياز، بسبب تأكيده الفلسفي على الطابع التجريبي للوعي بالحياة، ضد الطرح المفارق. إضافة، أن مفهوم الرغبة في التصور الدولوزي بعيد كل البعد، إن لم نقل يتناقض مع الطرح السيكولوجي المدرسي الذي كان يهيمن في عصره (ق20)، باعتباره يتضمن دلالات كثيرة، يتفاعل فيها ما هو سياسي واجتماعي ومعرفي، كما ينحو المنحى المضاد تماما لمفهوم اللذة، الذي يعد أساس الفهم النفسي في الطرح التقليدي السيكولوجي لمسألة الرغبة.3- تاريخ الفلسفةيبدو أن الهاجس الأساسي الذي تحكم في الأطروحة الفلسفية الدولوزية، باعتبارها فكر فلسفي محايث جديد ومختلف، هو نزعته الإنقلابية في فهم وتأويل تاريخ الفلسفة برمته، قديمه وحديثه، وحتى في زمنه المعاصر.لهذا، قبل أن يعمل دولوز على تقديم تصوره الفلسفي عن (ماهي الفلسفة)، وهو أحد العناوين الأساسية لأهم كتبه، بحث ونقب عن تاريخ الفلاسفة، ليس تبعا لمسألة التحقيب والعصور التي يرفضها دولوز نفسه، بل وفق قيمة المفاهيم الفلسفية التي عالجها كل فيلسوف على حدة. من هنا كانت الأبحاث الفلسفية الدولوزية، من الأولى حتى آخرها، تغطي نوعين من الفلاسفة:-الأول، الفيلسوف المهادن، المنخرط في مشاريع السلطة السائدة والمهيمنة، مثل ديكارت وهيغل وكانط الذي اتخذه كنموذج، من منظورنا، وكتب عنه كتابه الهام (فلسفة كانط النقدية) سنة 1963.-الثاني، الفيلسوف الثائر ضد مشاريع السلطة، مثل سبينوزا وبرغسون و نيتشه وفوكو.. وقد كتب دولوز كتبا في غاية الأهمية عن هؤلاء الفلاسفة جميعهم، وهم طبعا كانوا من فترات تاريخية مختلفة، لكن دولوز قرأ أطاريحهم الفلسفية، كما لو كانوا كلهم ينتمون إلى بيت فلسفي واحد، بإستثناء بعض الفروق الخاصة غير الفلسفية، المرتبطة بالشروط العلمية للمرحلة..4- فلسفة الحدثيبدو لي أن المنعرجات الفلسفية الدولوزية أكثر صعوبة من رفقة نيتشه أو سبينوزا لوحدهما، باعتبار أن دولوز يشعرك في فلسفته أنه حرباء فلسفية، يتلون حينا بلون نيتشه، بحمل مطرقته الفلسفية، ليهوي بها على رموز تاريخ الفلسفة، وتراه حينا آخر، يتلون بلون سبينوزا، بوضع قناعه الفلسفي المكتنز بالفكر الطبيعي المحايث، الذي لا تعرف المهادنة والمساومة طريقهما إلى نفسه.لنحصل هنا، في نهاية المطاف، على فلسفة دولوزية بطعم أقصى درجات الهدم.. هدم الخرافة والتكرار..، لكنه هدم مؤسس لقيم ......
#الدولوزية
#فلسفي
#مقاوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728352
الحوار المتمدن
محمد بقوح - الدولوزية - من أجل فكر فلسفي مقاوم
محمد بقوح : الدولوزية - من أجل فكر فلسفي مقاوم 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1- الاختلافيعتبر دولوز أصل الأشياء هو الاختلاف، وليس المطابقة الذي يعتمد عليه الفكر المفارق، لإثبات هوية الإنسان. لهذا، عمل دولوز على إعادة قراءة الإرث الفلسفي الغربي، قديمه وحديثه، انطلاقا من مبدأ الاختلاف الذي يعني عنده التميز و الملفت والإبداع.من هنا، سميت الدولوزية بفلسفة الاختلاف، لأنها تنتصر للحق في الإبداع والتفكير المختلف، وللهامش والبعد، والسطح الظاهر، ضد التقليد، والمركز، والقرب، و العمق الخفي..إن فلسفة الاختلاف الدولوزية، من جهة، تعيد الاعتبار للنضال في الحياة، ولكل ما هو إيجابي وجميل وعملي في الطبيعة و الوجود..كما انها، من جهة أخرى، كانت تحاور، بل وجدت في وضع صراع فلسفي، ضد فلسفة المقولات والتجويد والتعالي، بدءا بفلسفة أفلاطون و ديكارت، مرورا بكانط وهيغل، وصولا إلى سارتر وهايدغر.. إنها فلسفة الأمل التي قالت لأعداءها الذين أعلنوا موتها: مازلت ممكنة.. مادام وجود الإنسان ممكنا كذلك.. لهذا دعمت الدولوزية فكر الصيرورة كفكر محايث بشكل كبير جدا..2- المسطح الفلسفيإنه مفهوم جديد في التفلسف الدولوزي. يعني به الحقل المعرفي الذي تخضع فيه المفاهيم الفلسفية للتنشئة والتكون، قبل مرحلة الإبداع، مثل مسطح الذات، ومسطح الله، ومسطح الفكر، ومسطح الموضوع.. إلخ.ولكل مفهوم فلسفي عند دولوز مسطحه الفلسفي الذي يناسبه. وقد تلتقي عدة مفاهيم فلسفية دولوزية، بسبب جذعها الفلسفي المشترك، حول نفس المعنى الفلسفي، الذي تكون وأبدع في إطار مسطح فلسفي واحد.من هنا، يكتسي مفهوم المسطحات الفلسفية عند دولوز بعدا فلسفيا محوريا، لأنه، على أساسه، يتم تقييم المفاهيم الفلسفية الكائنة والسائدة، وإبداع المفاهيم الفلسفية الممكنة الجديدة.هكذا، تتأسس الدولوزية كفلسفة عمل، على فعل الهدم، سعيا لتجاوز صورة الفكر، وليس الفكر، المهترئة، و إبداع فكر التحديث والحركة، التي هي جزء من الطبيعة البشرية.إنها دعوة جريئة، من دولوز كفيلسوف تنويوي، غالبا ما يصنف في إطار ما بعد الحداثة، رفقة ديريدا وفوكو، ليس إلى نبذ كل ما هو قديم أو أصلي..، بل إلى إعادة قراءته، وبعث الحياة فيه، سعيا لاستمرارية القيم الإنسانية العليا، والقطع، طبعا، بالضرورة، مع فكر الخرافة و النكوص و القطيع، الذي يستعمل إيديولوجيا لأغراض سياسية ضيقة.3- الانقلاب الفلسفي أهم ما قام به دولوز، فلسفيا، هو التأكيد على الطابع المحايث للتفلسف، باعتبار التفكير الفلسفي عمل طبيعي يراد به الطبيعة البشرية. يعني توجيه خطاب الفلسفة، ليس إلى المتلقي العادي كمتلق أساسي، بل، غايته هي جمهور الفلاسفة، سواء منهم الحاضرين بوجودهم المادي والروحي، أو الغائبين بحضورهم الرمزي من خلال إرثهم الفلسفي.أما عن محتوى ذلك الخطاب، فيمكن القول أن دولوز حاول ممارسة نوعا من النقد الفلسفي الذاتي، ومحاولة إبداع مفهوم جديد للفيلسوف. أي اعتبار التفلسف نتيجة لفعل التفكير المحض اولا، بمعنى استقلالية الفلسفة كمعرفة فكرية جوهرها النقد، عن باقي المعارف الأخرى بكل انواعها و تجلياتها.وثانيا، النظر إلى الفلسفة كإبداع للمفاهيم الفلسفية، وليس مجرد سباق بين الثنائيات و الجدليات.. أو التموقع في المدارس و المذاهب و التوجهات..بهذا المعنى، يعتبر الباحثون عمل دولوز في المجال الفلسفي، بمثابة انقلاب مختلف على مستوى منظوره في التفلسف. 4- مفهوم الجذمورإنه أحد المنجزات الدولوزية التي ابدعها دولوز من خلال اطروحته الفلسفية. ويقصد به عملية إعادة زرع و استنبات المعطى الفلسفي بطريقة تجعله أكثر قوة وتجديد وإبداع. وقد نجحت الدولوزية في قر ......
#الدولوزية
#فلسفي
#مقاوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730160
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1- الاختلافيعتبر دولوز أصل الأشياء هو الاختلاف، وليس المطابقة الذي يعتمد عليه الفكر المفارق، لإثبات هوية الإنسان. لهذا، عمل دولوز على إعادة قراءة الإرث الفلسفي الغربي، قديمه وحديثه، انطلاقا من مبدأ الاختلاف الذي يعني عنده التميز و الملفت والإبداع.من هنا، سميت الدولوزية بفلسفة الاختلاف، لأنها تنتصر للحق في الإبداع والتفكير المختلف، وللهامش والبعد، والسطح الظاهر، ضد التقليد، والمركز، والقرب، و العمق الخفي..إن فلسفة الاختلاف الدولوزية، من جهة، تعيد الاعتبار للنضال في الحياة، ولكل ما هو إيجابي وجميل وعملي في الطبيعة و الوجود..كما انها، من جهة أخرى، كانت تحاور، بل وجدت في وضع صراع فلسفي، ضد فلسفة المقولات والتجويد والتعالي، بدءا بفلسفة أفلاطون و ديكارت، مرورا بكانط وهيغل، وصولا إلى سارتر وهايدغر.. إنها فلسفة الأمل التي قالت لأعداءها الذين أعلنوا موتها: مازلت ممكنة.. مادام وجود الإنسان ممكنا كذلك.. لهذا دعمت الدولوزية فكر الصيرورة كفكر محايث بشكل كبير جدا..2- المسطح الفلسفيإنه مفهوم جديد في التفلسف الدولوزي. يعني به الحقل المعرفي الذي تخضع فيه المفاهيم الفلسفية للتنشئة والتكون، قبل مرحلة الإبداع، مثل مسطح الذات، ومسطح الله، ومسطح الفكر، ومسطح الموضوع.. إلخ.ولكل مفهوم فلسفي عند دولوز مسطحه الفلسفي الذي يناسبه. وقد تلتقي عدة مفاهيم فلسفية دولوزية، بسبب جذعها الفلسفي المشترك، حول نفس المعنى الفلسفي، الذي تكون وأبدع في إطار مسطح فلسفي واحد.من هنا، يكتسي مفهوم المسطحات الفلسفية عند دولوز بعدا فلسفيا محوريا، لأنه، على أساسه، يتم تقييم المفاهيم الفلسفية الكائنة والسائدة، وإبداع المفاهيم الفلسفية الممكنة الجديدة.هكذا، تتأسس الدولوزية كفلسفة عمل، على فعل الهدم، سعيا لتجاوز صورة الفكر، وليس الفكر، المهترئة، و إبداع فكر التحديث والحركة، التي هي جزء من الطبيعة البشرية.إنها دعوة جريئة، من دولوز كفيلسوف تنويوي، غالبا ما يصنف في إطار ما بعد الحداثة، رفقة ديريدا وفوكو، ليس إلى نبذ كل ما هو قديم أو أصلي..، بل إلى إعادة قراءته، وبعث الحياة فيه، سعيا لاستمرارية القيم الإنسانية العليا، والقطع، طبعا، بالضرورة، مع فكر الخرافة و النكوص و القطيع، الذي يستعمل إيديولوجيا لأغراض سياسية ضيقة.3- الانقلاب الفلسفي أهم ما قام به دولوز، فلسفيا، هو التأكيد على الطابع المحايث للتفلسف، باعتبار التفكير الفلسفي عمل طبيعي يراد به الطبيعة البشرية. يعني توجيه خطاب الفلسفة، ليس إلى المتلقي العادي كمتلق أساسي، بل، غايته هي جمهور الفلاسفة، سواء منهم الحاضرين بوجودهم المادي والروحي، أو الغائبين بحضورهم الرمزي من خلال إرثهم الفلسفي.أما عن محتوى ذلك الخطاب، فيمكن القول أن دولوز حاول ممارسة نوعا من النقد الفلسفي الذاتي، ومحاولة إبداع مفهوم جديد للفيلسوف. أي اعتبار التفلسف نتيجة لفعل التفكير المحض اولا، بمعنى استقلالية الفلسفة كمعرفة فكرية جوهرها النقد، عن باقي المعارف الأخرى بكل انواعها و تجلياتها.وثانيا، النظر إلى الفلسفة كإبداع للمفاهيم الفلسفية، وليس مجرد سباق بين الثنائيات و الجدليات.. أو التموقع في المدارس و المذاهب و التوجهات..بهذا المعنى، يعتبر الباحثون عمل دولوز في المجال الفلسفي، بمثابة انقلاب مختلف على مستوى منظوره في التفلسف. 4- مفهوم الجذمورإنه أحد المنجزات الدولوزية التي ابدعها دولوز من خلال اطروحته الفلسفية. ويقصد به عملية إعادة زرع و استنبات المعطى الفلسفي بطريقة تجعله أكثر قوة وتجديد وإبداع. وقد نجحت الدولوزية في قر ......
#الدولوزية
#فلسفي
#مقاوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730160
الحوار المتمدن
محمد بقوح - الدولوزية - من أجل فكر فلسفي مقاوم (2)
غسان ابو نجم : القومية العربية طريق الخلاص:نحو مشروع عربي مقاوم ج١
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم تدفعنا التغيرات السياسية على الصعيد العالمي (في المجتمعات الرأسمالية والاشتراكية) وتوجه معظم الأمم نحو الانكفاء القومي، رغم اندماجها اقتصاديًا ومن ثم سياسيًا ضمن المنظومة العالمية بشقيها الامبريالي والاشتراكي لكسر حاجز الاندماج الكلي ضمن هذه المنظومات لاعتبارات قومية، لها أسبابها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، وأحيانًا الأخلاقية، لتعيد بناء قوميات مرتبطة بالجغرافيا أكثر من الارتباط التاريخي لهذه الأمم؛ تدفعنا إلى ضرورة إعادة صياغة منهج قومي عربي بوصف هذه الأمة تدور في فلك المحيط الرأسمالي، ليس من أجل تحسين شروط تبعيتها لهذا المعسكر، وإنما محاولة لرسم مشروع عربي مقاوم؛ يُخرج هذه الأمة من فلك التبعية للمعسكر الرأسمالي وصياغة مشروع نهضوي خاص بها؛ يعيد بناء علاقات إنتاجية ذات صبغة عربية مستقلة البنية الإنتاجية القائمة واستغلالها نحو بناء بنية رأسمالية اقتصادية؛ تزيل التشوه البنيوي وتصيغ العلاقات الإنتاجية بطرق ووسائل ثورية؛ تضعها سياسيًا ضمن دائرة الاستقلال وإلغاء التبعية.من المفيد أن ندرس هذه التغيرات؛ ضمن رؤية منهجية مادية بإطارها التاريخي وإلقاء الضوء على النموذج البريطاني والنموذج الروسي للإفادة نظريًا؛ من تجربة كل منهما في إحياء الفكر القومي في كلا البلدين، مع التأكيد على اختلاف كل تجربة عن الأخرى؛ من حيث المنطلقات والأهداف. ولإغناء البحث في هذا المشروع أناشد كل الغيورين والشرفاء من أبناء أمتنا للمساهمة الفاعلة من اجل صياغة مشروع قومي عربي مقاوم، حتى لا نظل نحصد الشوك في ظل عالم يطحن الضعفاء ويستغلهم حتى النخاع، ويحذف جماهير الشغيلة فيها في بحر الاستغلال والاستلاب وتنهب مقدراتها بكافة أشكال الاستعمار الكولونيالي المباشر أو عبر ربطه بالكارتلات الاحتكارية.يبدو أن فوز دونالد ترامب القومي/الشوفيني رئيسًا للولايات المتحدة الأمريكية وقبله دعوات ساركوزي الفرنسي لبناء فرنسا القوية كوطن قومي فرنسي؛ يحي آثار أجدادهم الغال والتمسك بالهوية الفرنسية كعنوان يقف خلفه جمهور فرنسي عريض، وانكفاء بريطانيا نحو إحياء قوميتها العريقة ورفضها الانصهار الفعلي ضمن الاتحاد الأوروبي ورفضها تغيير عملتها ومحاولة الخروج سياسيًا من عباءة أمريكا واحتجاجات الأمة البريطانية على حكوماتها لانصياعها للإرادة الأمريكية بوصفها أمة جاهلة وشعوبها أغبياء، يبدو أن هذه التغيرات تفتح الباب من جديد لدى المواطن العربي والمثقفين العرب إلى إعادة طرح فكرة الوحدة العربية وصياغة مشروع عربي نهضوي؛ يعيد بناء أسس الوحدة العربية ضمن رؤيا واضحة وأسس بنيوية إنتاجية تؤسس لاقتصاد قوي غير مشوه؛ مستفيدين من مقدرات أمتنا ومحققين حلم جماهيرها الذي كاد أن يتلاشى أمام فشل تجارب الوحدة التي خاضها العديد من القادة العرب؛ كان أبرزها تجربة الرئيس الراحل جمال عبدالناصر، هذه التجربة رغم قصر عمرها وفشلها لأسباب سنأتي على ذكرها لاحقًا ظلت تعيش في عقل ووجدان جماهير الأمة المتعطشة للحرية والاستقلال والوحدة.لم يقدر لهذه الأمة أن تستنشق هواء الحرية والاستقلال الحقيقيين منذ عشرات السنين، فقد رزحت هذه البلاد تحت الحكم العثماني؛ عاشت فيها أقسى درجات الاستغلال والنهب والسلب عبر الضرائب التي بلغت عشرات الأنواع؛ تُقاسِم الفلاح المُنتج لقمة عيشه وتسرق من التجار والصناع في المدن جهدهم وريع تجارتهم، ولم يقف ظلم الحكم العسملي عند حد نهب جهد ومقدرات هذه البلاد، بل سُحب أبنائها لحروب ليس لهم مصلحة حقيقية فيها، والتي عرفت بسفر برلك، حيث اقتيد شباب هذه البلاد إلى حروب طويلة، كانوا هم وقودها وأعلن المُحتل التركي الحرب على ا ......
#القومية
#العربية
#طريق
#الخلاص:نحو
#مشروع
#عربي
#مقاوم
#ج١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744645
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم تدفعنا التغيرات السياسية على الصعيد العالمي (في المجتمعات الرأسمالية والاشتراكية) وتوجه معظم الأمم نحو الانكفاء القومي، رغم اندماجها اقتصاديًا ومن ثم سياسيًا ضمن المنظومة العالمية بشقيها الامبريالي والاشتراكي لكسر حاجز الاندماج الكلي ضمن هذه المنظومات لاعتبارات قومية، لها أسبابها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، وأحيانًا الأخلاقية، لتعيد بناء قوميات مرتبطة بالجغرافيا أكثر من الارتباط التاريخي لهذه الأمم؛ تدفعنا إلى ضرورة إعادة صياغة منهج قومي عربي بوصف هذه الأمة تدور في فلك المحيط الرأسمالي، ليس من أجل تحسين شروط تبعيتها لهذا المعسكر، وإنما محاولة لرسم مشروع عربي مقاوم؛ يُخرج هذه الأمة من فلك التبعية للمعسكر الرأسمالي وصياغة مشروع نهضوي خاص بها؛ يعيد بناء علاقات إنتاجية ذات صبغة عربية مستقلة البنية الإنتاجية القائمة واستغلالها نحو بناء بنية رأسمالية اقتصادية؛ تزيل التشوه البنيوي وتصيغ العلاقات الإنتاجية بطرق ووسائل ثورية؛ تضعها سياسيًا ضمن دائرة الاستقلال وإلغاء التبعية.من المفيد أن ندرس هذه التغيرات؛ ضمن رؤية منهجية مادية بإطارها التاريخي وإلقاء الضوء على النموذج البريطاني والنموذج الروسي للإفادة نظريًا؛ من تجربة كل منهما في إحياء الفكر القومي في كلا البلدين، مع التأكيد على اختلاف كل تجربة عن الأخرى؛ من حيث المنطلقات والأهداف. ولإغناء البحث في هذا المشروع أناشد كل الغيورين والشرفاء من أبناء أمتنا للمساهمة الفاعلة من اجل صياغة مشروع قومي عربي مقاوم، حتى لا نظل نحصد الشوك في ظل عالم يطحن الضعفاء ويستغلهم حتى النخاع، ويحذف جماهير الشغيلة فيها في بحر الاستغلال والاستلاب وتنهب مقدراتها بكافة أشكال الاستعمار الكولونيالي المباشر أو عبر ربطه بالكارتلات الاحتكارية.يبدو أن فوز دونالد ترامب القومي/الشوفيني رئيسًا للولايات المتحدة الأمريكية وقبله دعوات ساركوزي الفرنسي لبناء فرنسا القوية كوطن قومي فرنسي؛ يحي آثار أجدادهم الغال والتمسك بالهوية الفرنسية كعنوان يقف خلفه جمهور فرنسي عريض، وانكفاء بريطانيا نحو إحياء قوميتها العريقة ورفضها الانصهار الفعلي ضمن الاتحاد الأوروبي ورفضها تغيير عملتها ومحاولة الخروج سياسيًا من عباءة أمريكا واحتجاجات الأمة البريطانية على حكوماتها لانصياعها للإرادة الأمريكية بوصفها أمة جاهلة وشعوبها أغبياء، يبدو أن هذه التغيرات تفتح الباب من جديد لدى المواطن العربي والمثقفين العرب إلى إعادة طرح فكرة الوحدة العربية وصياغة مشروع عربي نهضوي؛ يعيد بناء أسس الوحدة العربية ضمن رؤيا واضحة وأسس بنيوية إنتاجية تؤسس لاقتصاد قوي غير مشوه؛ مستفيدين من مقدرات أمتنا ومحققين حلم جماهيرها الذي كاد أن يتلاشى أمام فشل تجارب الوحدة التي خاضها العديد من القادة العرب؛ كان أبرزها تجربة الرئيس الراحل جمال عبدالناصر، هذه التجربة رغم قصر عمرها وفشلها لأسباب سنأتي على ذكرها لاحقًا ظلت تعيش في عقل ووجدان جماهير الأمة المتعطشة للحرية والاستقلال والوحدة.لم يقدر لهذه الأمة أن تستنشق هواء الحرية والاستقلال الحقيقيين منذ عشرات السنين، فقد رزحت هذه البلاد تحت الحكم العثماني؛ عاشت فيها أقسى درجات الاستغلال والنهب والسلب عبر الضرائب التي بلغت عشرات الأنواع؛ تُقاسِم الفلاح المُنتج لقمة عيشه وتسرق من التجار والصناع في المدن جهدهم وريع تجارتهم، ولم يقف ظلم الحكم العسملي عند حد نهب جهد ومقدرات هذه البلاد، بل سُحب أبنائها لحروب ليس لهم مصلحة حقيقية فيها، والتي عرفت بسفر برلك، حيث اقتيد شباب هذه البلاد إلى حروب طويلة، كانوا هم وقودها وأعلن المُحتل التركي الحرب على ا ......
#القومية
#العربية
#طريق
#الخلاص:نحو
#مشروع
#عربي
#مقاوم
#ج١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744645
الحوار المتمدن
غسان ابو نجم - القومية العربية طريق الخلاص:نحو مشروع عربي مقاوم(ج١)
غسان ابو نجم : القومية العربيه طريق الخلاص:نحو مشروع عربي مقاوم ج١
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم كان عام ١٩١٨عامًا مفصليًا في تاريخ الأمة العربية، ليس لخلاص هذه الأمة من المحتل التركي، بل لوقوع الوطن العربي تحت نير أعتى احتلال كولونيالي عرفه التاريخ البشري من جهة، وبداية تحقيق الحلم الصهيوني في إقامة وطن لهم في فلسطين بناءً على وعد قطعه وزير خارجية بريطانيا بلفور لروتشيلد الصهيوني الذي سمي الوعد باسمه (وعد بلفور) في العام ١٩١٧.لقد عمل الاستعمار البريطاني وبالشراكة مع الاستعمار الفرنسي على دحر تركيا الرجل المريض من المنطقة العربية لتحتلها احتلالًا مباشرًا وفرض الوصاية عليها وإقامة سلطة انتداب عبر مبعوثين ساميين يشرفون على إدارة هذه البلاد، وأدت النتائج التي تمخضت عن الحرب العالمية الأولى إلى إعادة اقتسام العالم بعد انتصار الحلفاء وظهور قوى رأسمالية جديدة وذات نفوذ بريطانيا/أمريكا/فرنسا، وظهور معسكر جديد هو المعسكر الاشتراكي بعد نجاح الثورة البلشفية وتشكل الاتحاد السوفييتي ومن حوله دول المنظومة الاشتراكية ألمانيا الشرقية/رومانيا/تشكوسلوفاكيا/ بولندا وباقي بلدان المعسكر الاشتراكي، مما أعاد تمحور العالم من جديد واضحت دول العالم أماكن تجاذب لكلا المعسكرين؛ فكان الوطن العربي تحت الاحتلال الكولونيالي البريطاني/الفرنسي اللتان اقتسمتا الوطن العربي فكانت لبنان/سوريا/تونس/الجزائر/المغرب تحت الاحتلال الفرنسي، وأضحت العراق/دول الخليج الناشئة/الأردن/فلسطين/السودان/ مصر تحت الاحتلال البريطاني محولين، بذلك الوطن العربي دولًا مجزئة تابعة للاحتلالين وأصبحت مقدرات وثروات وطننا العربي تحت سيطرتهما. أمام هذا الواقع الجديد ودخول الرأسمالية العالمية مرحلتها العليا (الإمبريالية) وتوسع انتشار الفكر الاشتراكي على الصعيد العالمي ازدادت وتائر الصراع العالمي بين المعسكرين، مما فرض حالة من التكتل الاقتصادي/السياسي عالميًا بين المعسكرين وبشكل متوازي بدأت حركات التحرر من الاستعمار تتوسع وتنتشر وكان في معظمها بدعم وتأييد من الاتحاد السوفييتي والمنظومة الاشتراكية سياسيًا واقتصاديًا وعسكريًا كقوى مناهضة للاستعمار الامبريالي العالمي.بدأ الاحتلال الكولونيالي البريطاني والفرنسي ببسط سيطرته على كافة أجزاء الوطن العربي وساعده في ذلك طبقة الإقطاع المحلي التي وجدت في الاحتلال الجديد مخلصًا لها من نير الاستعمار التركي، حيث قدم قادة الاستعمار الجديد تسهيلات جهويه لممثلي الإقطاع في الريف العربي، مقابل تقديم تسهيلات للمندوب السامي في إحكام السيطرة على البلاد والعباد ومنع أي توجه وطني مناهض للاحتلال من جهة، والتسويق للاحتلال بوصفه الحليف المخلص من نير الاحتلال التركي من جهة أخرى، وقد لعب الإقطاع العربي في هذه الحقبة دورًا سياسيًا هامًا في إرساء الاحتلال وإطالة عمره، بل لعب الإقطاعيون دور الشرطي المحلي والمخبر الصادق والمروج الأمين للاحتلال وسياساته٠ولكن أينما وجد احتلال هناك ثورة، هكذا هي صيرورة التاريخ وأحد أبسط قواعد الصراع؛ فالاصطفاف الذي شهده معسكر الاحتلال مع الإقطاع المحلي (ملاكي الأراضي) في الريف مع طبقة برجوازية مدينية ناشئة في رحم الإقطاع (تجار المدن/فئة المرابين/ملاكي العقارات) التقت مصالحها وفرضت عليها الضرورة ذلك قابلها جماهير الفلاحين الفقراء في الريف والعمال البسطاء وشريحة من المثقفين والمهنين المهرة (أطباء/محامين) في المدينة.لقد كانت حدة الصراع الطبقي واضحة المعالم، حيث عاشت الجماهير العربية استغلالًا مركبًا؛ استغلال الإقطاع اقتصاديًا، والاستغلال بكل أنواعه من المحتل الأجنبي، هذا الواقع سرّع بوتيرة ظهور حركات وط ......
#القومية
#العربيه
#طريق
#الخلاص:نحو
#مشروع
#عربي
#مقاوم
#ج١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745043
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم كان عام ١٩١٨عامًا مفصليًا في تاريخ الأمة العربية، ليس لخلاص هذه الأمة من المحتل التركي، بل لوقوع الوطن العربي تحت نير أعتى احتلال كولونيالي عرفه التاريخ البشري من جهة، وبداية تحقيق الحلم الصهيوني في إقامة وطن لهم في فلسطين بناءً على وعد قطعه وزير خارجية بريطانيا بلفور لروتشيلد الصهيوني الذي سمي الوعد باسمه (وعد بلفور) في العام ١٩١٧.لقد عمل الاستعمار البريطاني وبالشراكة مع الاستعمار الفرنسي على دحر تركيا الرجل المريض من المنطقة العربية لتحتلها احتلالًا مباشرًا وفرض الوصاية عليها وإقامة سلطة انتداب عبر مبعوثين ساميين يشرفون على إدارة هذه البلاد، وأدت النتائج التي تمخضت عن الحرب العالمية الأولى إلى إعادة اقتسام العالم بعد انتصار الحلفاء وظهور قوى رأسمالية جديدة وذات نفوذ بريطانيا/أمريكا/فرنسا، وظهور معسكر جديد هو المعسكر الاشتراكي بعد نجاح الثورة البلشفية وتشكل الاتحاد السوفييتي ومن حوله دول المنظومة الاشتراكية ألمانيا الشرقية/رومانيا/تشكوسلوفاكيا/ بولندا وباقي بلدان المعسكر الاشتراكي، مما أعاد تمحور العالم من جديد واضحت دول العالم أماكن تجاذب لكلا المعسكرين؛ فكان الوطن العربي تحت الاحتلال الكولونيالي البريطاني/الفرنسي اللتان اقتسمتا الوطن العربي فكانت لبنان/سوريا/تونس/الجزائر/المغرب تحت الاحتلال الفرنسي، وأضحت العراق/دول الخليج الناشئة/الأردن/فلسطين/السودان/ مصر تحت الاحتلال البريطاني محولين، بذلك الوطن العربي دولًا مجزئة تابعة للاحتلالين وأصبحت مقدرات وثروات وطننا العربي تحت سيطرتهما. أمام هذا الواقع الجديد ودخول الرأسمالية العالمية مرحلتها العليا (الإمبريالية) وتوسع انتشار الفكر الاشتراكي على الصعيد العالمي ازدادت وتائر الصراع العالمي بين المعسكرين، مما فرض حالة من التكتل الاقتصادي/السياسي عالميًا بين المعسكرين وبشكل متوازي بدأت حركات التحرر من الاستعمار تتوسع وتنتشر وكان في معظمها بدعم وتأييد من الاتحاد السوفييتي والمنظومة الاشتراكية سياسيًا واقتصاديًا وعسكريًا كقوى مناهضة للاستعمار الامبريالي العالمي.بدأ الاحتلال الكولونيالي البريطاني والفرنسي ببسط سيطرته على كافة أجزاء الوطن العربي وساعده في ذلك طبقة الإقطاع المحلي التي وجدت في الاحتلال الجديد مخلصًا لها من نير الاستعمار التركي، حيث قدم قادة الاستعمار الجديد تسهيلات جهويه لممثلي الإقطاع في الريف العربي، مقابل تقديم تسهيلات للمندوب السامي في إحكام السيطرة على البلاد والعباد ومنع أي توجه وطني مناهض للاحتلال من جهة، والتسويق للاحتلال بوصفه الحليف المخلص من نير الاحتلال التركي من جهة أخرى، وقد لعب الإقطاع العربي في هذه الحقبة دورًا سياسيًا هامًا في إرساء الاحتلال وإطالة عمره، بل لعب الإقطاعيون دور الشرطي المحلي والمخبر الصادق والمروج الأمين للاحتلال وسياساته٠ولكن أينما وجد احتلال هناك ثورة، هكذا هي صيرورة التاريخ وأحد أبسط قواعد الصراع؛ فالاصطفاف الذي شهده معسكر الاحتلال مع الإقطاع المحلي (ملاكي الأراضي) في الريف مع طبقة برجوازية مدينية ناشئة في رحم الإقطاع (تجار المدن/فئة المرابين/ملاكي العقارات) التقت مصالحها وفرضت عليها الضرورة ذلك قابلها جماهير الفلاحين الفقراء في الريف والعمال البسطاء وشريحة من المثقفين والمهنين المهرة (أطباء/محامين) في المدينة.لقد كانت حدة الصراع الطبقي واضحة المعالم، حيث عاشت الجماهير العربية استغلالًا مركبًا؛ استغلال الإقطاع اقتصاديًا، والاستغلال بكل أنواعه من المحتل الأجنبي، هذا الواقع سرّع بوتيرة ظهور حركات وط ......
#القومية
#العربيه
#طريق
#الخلاص:نحو
#مشروع
#عربي
#مقاوم
#ج١
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745043
الحوار المتمدن
غسان ابو نجم - القومية العربيه طريق الخلاص:نحو مشروع عربي مقاوم(ج١)
صالح دغسن : السخرية: سلاح مقاوم: كاريكاتير ناجي العلي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#صالح_دغسن السخرية: سلاح مقاوم كاريكاتير ناجي العلي نموذجا " إن السخرية معدية وتعري وتفضح. وتزيل القدسية وقناع الهيبة وتسقط ورقة التوت التي تخفي عري أنظمة الاستبداد. إن السخرية تعطي المتلقي سلاحا خطيرا وتريه أن السياسيين ليسوا فزاعات. إنها نوع من المقاومة وسلاح الانتصار على الخوف. لا سلاح الخوف من الانتصار." "مثلما تبتدئ الفلسفة بالشّك، كذلك تبتدئ الحياة الكريمة، تلك التي نصفها بالإنسانيّة بالسّخرية أ. مفهوم السّخرية: تعود جذور هذه الكلمة السخرية إلى بدايات الفكر الفلسفي، حيث ارتبطت أساسا بالتوليد السقراطي 470 ق م وعرفت بعدّة تعريفات من قبيل السخرية السقراطية، المنهج السقراطي، السخرية الحوارية.. الخ والكلمة اليونانية Eironeia التي اشتقّت منها الكلمة الفرنسية Ironie ولقد ظهرت هذه الكلمة كوصف لأسلوب كلام احدى الشخصيات بالملهاة اليونانيّة القديمة المسمّى ب ‘ إيرون والايرون شخصية تتميّز بالضّعف والقصر لكنّها تستعيض عنهما بالخبث والدّهاء. وتؤكد الأسطورة اليونانيّة أن هذه الشخصيّة دائما ما تتغلّب على شخصيّة الألازون الفخور الأحمق بواسطة الخداع وإخفاء ما تمتاز به من مقدرة وذكاء. واستعملت هذه التسمية كذلك في كلام الممثلين على الركح اليوناني وكان الساخر ممثّلا مخادعا يجيد مواراة تهكّمه. وعرفت أكثر في المنهج السقراطي الذّي يقوم على التّهكم والتوليد. وهو ما يعطيها بعدا إيجابيا في الفكر القديم ويستند التهكّم إلى إيقاع المتحدّث في التّناقض. فسقراط يتصنّع عدم المعرفة والجهل بالشّيء ليبدأ في طرح الأسئلة على المتحدّث حتّى يثير الشك في أقواله ثم يستدرجه إلى آراء يستمدّها من تلك الأسئلة التي تفضح سفسطة المتحدّث وتناقض آرائه ليقر هذا السفسطائي في آخر المطاف بجهله. فتكون بذلك هذه العمليّة نوعا من الحوار السّاخر الذي يحمل في طياته خدعة تضمر غير ما تظهر ويعدّ هذا الفعل أداة عقليّة ناجعة لتنقيّة الجو الفكري عند اليونان وهي خطوة لابدّ منها لتطهير النفوس وكشف الحجج الخاطئة. ولقد مارس سقراط في مُثُله التّهكم كمنهج لتوليد الحقائق النائمة في ذوات محاوريه وهنا يكمن وجه التّشابه بين سقراط و ناجي العلي حيث يستفزّ هذا الأخير بكاريكاتيراته الساخرة والمتهكمة المتلقّين في سبيل كشف المستور واستنهاض هِمَمِهم لتحمل هذه العملية في طياتها بعدا تصحيحيّا لواقع مشوّه ومُعتّم الذي يستبطن من الشّر الذّي حاربه قبله سقراط بأسلوبه الحواري الساخر والمتهكّم من أجل تطهير محاوريه من الشر الرازحين تحت وطأته. لكنّ هذا المفهوم يبقى يستحْوذ نوعا من الاستشكال والاستفهام لأنه يحتكّ ويتاخم بعض المفاهيم الأخرى مثل الهزل، الإضحاك أو الضّحك، الفكاهة، الهجاء، المفارقة وغيرها لتبدو دلالتها لا تتحدّد بمعزل عن تلك المصطلحات ليصبح البحث في هذا المفهوم متعدّد المضارب ومتشعّب المسالك من قبيل ما الحدود بين السخرية والفكاهة؟ السّخرية والضحك؟ السخرية والهجاء؟ السخرية والمفارقة؟ ليكون للسخرية أشكال تحفّها مثل: التهكّم، الهزء، المزاح، الفكاهة، الدعابة، الهزل والهجاء. ونظرا لهذه المتاخمة والقرب نبحث في هذه التّسمية في بعض المعاجم العربيّة؟ أ- يقول ابن فارس في مقاييس اللّغة بأن: السّين والخاء والرّاء أصل مطّرد مستقيم يدلّ على احتقار واستدلال، هكذا يكون لفظ سَخِر لدى ابن فارس مشحونا بكلّ معاني الاستهزاء والاحتقار، هدفه إلحاق الذّل والاهانة بالمسخور منه أمّا في المعجم الوسيط فَفُسّر هذا اللّفظ على النّحو التالي س ......
#السخرية:
#سلاح
#مقاوم:
#كاريكاتير
#ناجي
#العلي
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746722
#الحوار_المتمدن
#صالح_دغسن السخرية: سلاح مقاوم كاريكاتير ناجي العلي نموذجا " إن السخرية معدية وتعري وتفضح. وتزيل القدسية وقناع الهيبة وتسقط ورقة التوت التي تخفي عري أنظمة الاستبداد. إن السخرية تعطي المتلقي سلاحا خطيرا وتريه أن السياسيين ليسوا فزاعات. إنها نوع من المقاومة وسلاح الانتصار على الخوف. لا سلاح الخوف من الانتصار." "مثلما تبتدئ الفلسفة بالشّك، كذلك تبتدئ الحياة الكريمة، تلك التي نصفها بالإنسانيّة بالسّخرية أ. مفهوم السّخرية: تعود جذور هذه الكلمة السخرية إلى بدايات الفكر الفلسفي، حيث ارتبطت أساسا بالتوليد السقراطي 470 ق م وعرفت بعدّة تعريفات من قبيل السخرية السقراطية، المنهج السقراطي، السخرية الحوارية.. الخ والكلمة اليونانية Eironeia التي اشتقّت منها الكلمة الفرنسية Ironie ولقد ظهرت هذه الكلمة كوصف لأسلوب كلام احدى الشخصيات بالملهاة اليونانيّة القديمة المسمّى ب ‘ إيرون والايرون شخصية تتميّز بالضّعف والقصر لكنّها تستعيض عنهما بالخبث والدّهاء. وتؤكد الأسطورة اليونانيّة أن هذه الشخصيّة دائما ما تتغلّب على شخصيّة الألازون الفخور الأحمق بواسطة الخداع وإخفاء ما تمتاز به من مقدرة وذكاء. واستعملت هذه التسمية كذلك في كلام الممثلين على الركح اليوناني وكان الساخر ممثّلا مخادعا يجيد مواراة تهكّمه. وعرفت أكثر في المنهج السقراطي الذّي يقوم على التّهكم والتوليد. وهو ما يعطيها بعدا إيجابيا في الفكر القديم ويستند التهكّم إلى إيقاع المتحدّث في التّناقض. فسقراط يتصنّع عدم المعرفة والجهل بالشّيء ليبدأ في طرح الأسئلة على المتحدّث حتّى يثير الشك في أقواله ثم يستدرجه إلى آراء يستمدّها من تلك الأسئلة التي تفضح سفسطة المتحدّث وتناقض آرائه ليقر هذا السفسطائي في آخر المطاف بجهله. فتكون بذلك هذه العمليّة نوعا من الحوار السّاخر الذي يحمل في طياته خدعة تضمر غير ما تظهر ويعدّ هذا الفعل أداة عقليّة ناجعة لتنقيّة الجو الفكري عند اليونان وهي خطوة لابدّ منها لتطهير النفوس وكشف الحجج الخاطئة. ولقد مارس سقراط في مُثُله التّهكم كمنهج لتوليد الحقائق النائمة في ذوات محاوريه وهنا يكمن وجه التّشابه بين سقراط و ناجي العلي حيث يستفزّ هذا الأخير بكاريكاتيراته الساخرة والمتهكمة المتلقّين في سبيل كشف المستور واستنهاض هِمَمِهم لتحمل هذه العملية في طياتها بعدا تصحيحيّا لواقع مشوّه ومُعتّم الذي يستبطن من الشّر الذّي حاربه قبله سقراط بأسلوبه الحواري الساخر والمتهكّم من أجل تطهير محاوريه من الشر الرازحين تحت وطأته. لكنّ هذا المفهوم يبقى يستحْوذ نوعا من الاستشكال والاستفهام لأنه يحتكّ ويتاخم بعض المفاهيم الأخرى مثل الهزل، الإضحاك أو الضّحك، الفكاهة، الهجاء، المفارقة وغيرها لتبدو دلالتها لا تتحدّد بمعزل عن تلك المصطلحات ليصبح البحث في هذا المفهوم متعدّد المضارب ومتشعّب المسالك من قبيل ما الحدود بين السخرية والفكاهة؟ السّخرية والضحك؟ السخرية والهجاء؟ السخرية والمفارقة؟ ليكون للسخرية أشكال تحفّها مثل: التهكّم، الهزء، المزاح، الفكاهة، الدعابة، الهزل والهجاء. ونظرا لهذه المتاخمة والقرب نبحث في هذه التّسمية في بعض المعاجم العربيّة؟ أ- يقول ابن فارس في مقاييس اللّغة بأن: السّين والخاء والرّاء أصل مطّرد مستقيم يدلّ على احتقار واستدلال، هكذا يكون لفظ سَخِر لدى ابن فارس مشحونا بكلّ معاني الاستهزاء والاحتقار، هدفه إلحاق الذّل والاهانة بالمسخور منه أمّا في المعجم الوسيط فَفُسّر هذا اللّفظ على النّحو التالي س ......
#السخرية:
#سلاح
#مقاوم:
#كاريكاتير
#ناجي
#العلي
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746722
الحوار المتمدن
صالح دغسن - السخرية: سلاح مقاوم: كاريكاتير ناجي العلي نموذجا
محمد عبعوب : الكلمة فصيل مقاوم.. قراءة في رواية نردين بونبعة -باب العمود-.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب في هذه الرواية للكاتبة نردين بونبعة الصادرة عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر، و التي هي رسائل متبادلة بين بطلة الرواية "بهية" و زوجها "ماهر" نزيل معتقلات الاحتلال الصهيوني في فلسطين المحتلة بعد تنفيذه عملية فدائية ضد قوات الاحتلال؛ في هذه الرواية تستنطق الرائعة نردين بونبعة كل لحظات الفرح والحزن التي تعيشها البطلة مع رفيقها المغيب في ظلام سجون صهيون والحاضر رغم ذلك في كل لحظات حياتها.. في هذه الرواية ترصد الكاتبة كل لحظات الصمود التي يسطرها أبطال المقاومة من شباب فلسطين ضد الاحتلال، وكل لحظات الانهزام التي يعيشها جنود الاحتلال القتلة وقادتهم، ترسم بصورة رائعة كيف تحول ابتسامات أطفال وشباب فلسطين وهم يواجهون ارتاب جنود الاحتلال، تحول أوهام النصر الصهيونية الى هزائم و اندحار.. بحروفها الناطقة تصنع نردين انتصارات لا يرصدها إلا كل مؤمن بحق الإنسان في التضحية من اجل حقوقه و ارضه المغتصبة.. بتلك الرسائل المتبادلة بين بهية و زوجها ماهر تصنع نردين صورا لواقع يرقى الى عالم الأسطورة عن كيف يجسد المؤمن بحقوقه واقعا ملموسا يعيشه و إن بصورة حزينة لكنها حية بكل ما تعنيه كلمة حي، كيف يحول عذابه و شقاءه الى انتصارات تبدد كل اوهام الاحتلال بالنصر .. نردين بونبعة بكلماتها وافكارها وخيالها الخصب في تصوير ملاحم الصمود في فلسطين المحتلة التي نرصدها في فصول هذه الرواية وكل رواياتها؛ تمثل فصيلا مقاتلا سلاحه الكلمة وذخيرته الحروف، و قوة توازي بل تتجاوز في فعلها في العقول ما تحققه فصائل المقاومة المسلحة.. تحية لنردين و كل كاتب يحمل قضية تحرير الارض العربية من رجس الصهيونية وأذنابها ..--------------- ......
#الكلمة
#فصيل
#مقاوم..
#قراءة
#رواية
#نردين
#بونبعة
#-باب
#العمود-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753080
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب في هذه الرواية للكاتبة نردين بونبعة الصادرة عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر، و التي هي رسائل متبادلة بين بطلة الرواية "بهية" و زوجها "ماهر" نزيل معتقلات الاحتلال الصهيوني في فلسطين المحتلة بعد تنفيذه عملية فدائية ضد قوات الاحتلال؛ في هذه الرواية تستنطق الرائعة نردين بونبعة كل لحظات الفرح والحزن التي تعيشها البطلة مع رفيقها المغيب في ظلام سجون صهيون والحاضر رغم ذلك في كل لحظات حياتها.. في هذه الرواية ترصد الكاتبة كل لحظات الصمود التي يسطرها أبطال المقاومة من شباب فلسطين ضد الاحتلال، وكل لحظات الانهزام التي يعيشها جنود الاحتلال القتلة وقادتهم، ترسم بصورة رائعة كيف تحول ابتسامات أطفال وشباب فلسطين وهم يواجهون ارتاب جنود الاحتلال، تحول أوهام النصر الصهيونية الى هزائم و اندحار.. بحروفها الناطقة تصنع نردين انتصارات لا يرصدها إلا كل مؤمن بحق الإنسان في التضحية من اجل حقوقه و ارضه المغتصبة.. بتلك الرسائل المتبادلة بين بهية و زوجها ماهر تصنع نردين صورا لواقع يرقى الى عالم الأسطورة عن كيف يجسد المؤمن بحقوقه واقعا ملموسا يعيشه و إن بصورة حزينة لكنها حية بكل ما تعنيه كلمة حي، كيف يحول عذابه و شقاءه الى انتصارات تبدد كل اوهام الاحتلال بالنصر .. نردين بونبعة بكلماتها وافكارها وخيالها الخصب في تصوير ملاحم الصمود في فلسطين المحتلة التي نرصدها في فصول هذه الرواية وكل رواياتها؛ تمثل فصيلا مقاتلا سلاحه الكلمة وذخيرته الحروف، و قوة توازي بل تتجاوز في فعلها في العقول ما تحققه فصائل المقاومة المسلحة.. تحية لنردين و كل كاتب يحمل قضية تحرير الارض العربية من رجس الصهيونية وأذنابها ..--------------- ......
#الكلمة
#فصيل
#مقاوم..
#قراءة
#رواية
#نردين
#بونبعة
#-باب
#العمود-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753080
الحوار المتمدن
محمد عبعوب - الكلمة فصيل مقاوم.. قراءة في رواية نردين بونبعة -باب العمود-.