حسين عجيب : هل يمكن معرفة الواقع الموضوعي ، بشكل علمي : تجريبي ومنطقي ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ما هو الواقع الموضوعي ؟!فهم الواقع عملية خارج ثنائية المستحيل أو الممكن ، وخارج التصنيف الثنائي بالكامل .مكونات الواقع أو عناصره الأساسية : حياة وزمن ومكان ، وكلها حركة ، وهي تتغير بشكل مستمر . أحيانا بشكل ثابت كالزمن أو نسبي كالحياة .حتى المكان ( أو الاحداثية ) غير ثابت ، وغير مستقر ، سوى بشكل نسبي وافتراضي .أما الحياة والزمن فهما لا يتحركان فقط ، بل إنهما حركة بالأصل . وبالتالي الواقع ليس قديما ولا جديدا ، إنه مختلف عن مجال اللغة الفكر والثقافة العالمية أو المحلية على السواء ، وتحتاج معرفته إلى نوع آخر من الثقافة ( من حيث اللغة والتفكير بالتزامن ) . على سبيل المثال ثنائيات : البداية _ النهاية ، الولادة _ الموت ، القديم _ الجديد ، التي نعرف الزمن والواقع الموضوعي بدلالتها ، هي متناقضة بالفعل .الولادة والبداية والجديد مقابل النهاية والموت والقديم ، نفترض أن تلك الصياغة منطقية ولها معنى ، لكنها بالفعل متناقضة وغير منطقية ، أو بلا معنى .بكلمات أخرى ، الواقع يتشكل وينتهي كل لحظة . وليس فقط بعد فترة ، تطول أو تقصر .....الواقع يتضمن الزمن ، ولكي نعرف الواقع يلزم معرفة الزمن أولا .والزمن يتضمن الحاضر ، ولكي نعرف الزمن يلزم معرفة الحاضر أولا .لكن الحاضر نسبي ، غير موضوعي ، ولا يمكن تحديده بشكل مكتمل ونهائي ، وبالتالي يتعذر فهمه أو تعريفه .كيف يمكن حل المشكلة إذن ؟!لا أعرف .....أنا لا أعرف .....ماذا عنك ؟!.... ......
#يمكن
#معرفة
#الواقع
#الموضوعي
#بشكل
#علمي
#تجريبي
#ومنطقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709676
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ما هو الواقع الموضوعي ؟!فهم الواقع عملية خارج ثنائية المستحيل أو الممكن ، وخارج التصنيف الثنائي بالكامل .مكونات الواقع أو عناصره الأساسية : حياة وزمن ومكان ، وكلها حركة ، وهي تتغير بشكل مستمر . أحيانا بشكل ثابت كالزمن أو نسبي كالحياة .حتى المكان ( أو الاحداثية ) غير ثابت ، وغير مستقر ، سوى بشكل نسبي وافتراضي .أما الحياة والزمن فهما لا يتحركان فقط ، بل إنهما حركة بالأصل . وبالتالي الواقع ليس قديما ولا جديدا ، إنه مختلف عن مجال اللغة الفكر والثقافة العالمية أو المحلية على السواء ، وتحتاج معرفته إلى نوع آخر من الثقافة ( من حيث اللغة والتفكير بالتزامن ) . على سبيل المثال ثنائيات : البداية _ النهاية ، الولادة _ الموت ، القديم _ الجديد ، التي نعرف الزمن والواقع الموضوعي بدلالتها ، هي متناقضة بالفعل .الولادة والبداية والجديد مقابل النهاية والموت والقديم ، نفترض أن تلك الصياغة منطقية ولها معنى ، لكنها بالفعل متناقضة وغير منطقية ، أو بلا معنى .بكلمات أخرى ، الواقع يتشكل وينتهي كل لحظة . وليس فقط بعد فترة ، تطول أو تقصر .....الواقع يتضمن الزمن ، ولكي نعرف الواقع يلزم معرفة الزمن أولا .والزمن يتضمن الحاضر ، ولكي نعرف الزمن يلزم معرفة الحاضر أولا .لكن الحاضر نسبي ، غير موضوعي ، ولا يمكن تحديده بشكل مكتمل ونهائي ، وبالتالي يتعذر فهمه أو تعريفه .كيف يمكن حل المشكلة إذن ؟!لا أعرف .....أنا لا أعرف .....ماذا عنك ؟!.... ......
#يمكن
#معرفة
#الواقع
#الموضوعي
#بشكل
#علمي
#تجريبي
#ومنطقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709676
الحوار المتمدن
حسين عجيب - هل يمكن معرفة الواقع الموضوعي ، بشكل علمي : تجريبي ومنطقي ؟!
المثنى الشيخ عطية : شهرزاد تقود رواية -المايسترو- لسعد القرش في بحار معرفة الآخر
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تدفع الروايات التي يكتبها روائيون متمرّسون بالتجارب الفنية للرواية، قراءَها، ودارسيها، إلى التفكير بما وراء الرواية، أو البحث عن الرواية داخل الرواية، أو شغف كشف أسرارها الفنية الخاصة بالبنية العميقة الكامنة في ثنايا بنيتها الظاهرة، أو منظومة السرد المتداخلة، وما تخفيه الرواية لإضفاء تكامل أسلوبها الفني مع موضوعها، بالإضافة إلى منح قارئها متعة إضافية وربما مفاتيح تقنيةً إذا كان من المهتمين بالكتابة.رواية "المايسترو" للروائي المصري سعد القرش تمتطي قارباً مجنحٍّاً بالخيال المؤسس على الواقع، لاختراق وتفكيك أمواجٍ ثقيلة تبدو أليفة ويمكن التعايش معها في الظاهر، غير أنها في النهاية ما تلبث أن تنفجر، بما تراكم داخلها، لتجرف الأبنية والبشر، في الرؤية المنذرة على الأقل. ويقود القرش قاربه الذي "يمخر عباب" العلاقات، ببساطة ظاهرة، تكشف مع التوغل في بحر القراءة عن ما تكنزه الرواية من غنىً في المعارف الإنسانية، يستخدمها في تفكيك أمواج العنصرية والهويات القاتلة، ومن عناصر فنية ليس أقلها الخيال، تتداخل ببساطةٍ لتدفع القارئ والدارس إلى عيش نسيجٍ فني مضفور بما شدّ جسد الرواية، عبر تاريخها، من أساليب الحبك، وبما تطمح إليه من نسج أشرعةٍ تطير بمراكبها، على بساط ريح "ألف ليلة وليلة"، التي افتخر الروائيون في شتى أنحاء العالم بالتداخل مع عوالمها وأسلوب سردها المتداخل.للعنوان الذي يضعه أمامه على اللوح: "تفكيك العنصرية"، بافتراضنا، يُمحور القرش روايتهعلى قارب يبدو ببساطة أنه قارب بناه شاب هندي، في حديقة قصر لأحد أثرياء الخليج يعمل به مع والده، من أخشاب ومواد مهملة جمعها، حنيناً إلى بلاده التي لم يرها، ولتسلية ابن صاحب القصر، ويثير من غير أن يدري بهذا القارب عش دبابير عُقَد الفقر والإثراء المستحدث لدى خليجيين يحاولون إخفاء تاريخ تعيشهم من صيد اللؤلؤ بالقصور الفارهة، واستعباد الموظفين فيها بحكم كفالتهم. وهو ما يحدث من خلال تشبيه ضيف صاحب القصر المخمور له مازحاً بأن هذا القارب يشبه قارب جده صياد اللؤلؤ، مما يودي بالهندي الشاب إلى الطرد مع قاربه. ولا يستخدم القرش كصياد لؤلؤ بارع، عنصرية سيادة أثرياء الخليج وممارستهم للعبودية وفق ما عُرف عن الخليج، إلا كمدخل للغوص عميقاً واستخراج اللآلئ الأنفس، والأخطر لروايته: العنصرية المتغلغلة الكامنة للانقضاض فيمن هم موضوع العنصرية أنفسهم، وممارستهم لها على بعضهم فيما يحملون من معتقدات تكرست بداخلهم وجعلتهم يرون أنهم وحدهم من يملكون الحقيقة والآخرون المختلفون كفار. وعلى هذا المستوى من العمق يجمع القرش بتقشّف باذخ أربع شخصيات يربط بينها القارب:ـــ الشاب الهندوسي أنيل، الذي بنى القارب، وطُرد من أجله.ـــ الشاب البوذي تسو من التبت، صديق أنيل الذي استقبله بعد الطردـــ الشاب المسلم نواف الخليجي بهوية الـ "بدون"، والمحروم من جنسية بلد ولد ويعيش ويعمل فيه. والذي يساعد تسو وأنيل في نقل القارب إلى المياه.ـــ الرجل المصري الأمريكي مصطفى صديق نواف، المحامي الذي يزور الخليج لمساعدة أحد المظلومين، ودعاهم للغداء احتفالاً بنقل القارب، ثم حضر معهم في القارب سهرة الرواية التي تتكشف فيها النفوس.وتبدو واضحةً منذ البداية قصدية اختيار هذه الشخصيات من الديانات الأشهر على الكرة الأرضية، الهندوسية، البوذية، الإسلام، الذي يحتضن مصر الفرعونية، ويضاف إليها المسيحية التي تمثلها لاورا، الأمريكية، الأستاذة في قسم دراسات الشرق الأوسط بجامعة ميشيغان، وزوجة مصطفى. في سهرة قارب الرواية، بأسلوب سرد "الراوي العليم" الذي ينظم الرواية ......
#شهرزاد
#تقود
#رواية
#-المايسترو-
#لسعد
#القرش
#بحار
#معرفة
#الآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717386
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية تدفع الروايات التي يكتبها روائيون متمرّسون بالتجارب الفنية للرواية، قراءَها، ودارسيها، إلى التفكير بما وراء الرواية، أو البحث عن الرواية داخل الرواية، أو شغف كشف أسرارها الفنية الخاصة بالبنية العميقة الكامنة في ثنايا بنيتها الظاهرة، أو منظومة السرد المتداخلة، وما تخفيه الرواية لإضفاء تكامل أسلوبها الفني مع موضوعها، بالإضافة إلى منح قارئها متعة إضافية وربما مفاتيح تقنيةً إذا كان من المهتمين بالكتابة.رواية "المايسترو" للروائي المصري سعد القرش تمتطي قارباً مجنحٍّاً بالخيال المؤسس على الواقع، لاختراق وتفكيك أمواجٍ ثقيلة تبدو أليفة ويمكن التعايش معها في الظاهر، غير أنها في النهاية ما تلبث أن تنفجر، بما تراكم داخلها، لتجرف الأبنية والبشر، في الرؤية المنذرة على الأقل. ويقود القرش قاربه الذي "يمخر عباب" العلاقات، ببساطة ظاهرة، تكشف مع التوغل في بحر القراءة عن ما تكنزه الرواية من غنىً في المعارف الإنسانية، يستخدمها في تفكيك أمواج العنصرية والهويات القاتلة، ومن عناصر فنية ليس أقلها الخيال، تتداخل ببساطةٍ لتدفع القارئ والدارس إلى عيش نسيجٍ فني مضفور بما شدّ جسد الرواية، عبر تاريخها، من أساليب الحبك، وبما تطمح إليه من نسج أشرعةٍ تطير بمراكبها، على بساط ريح "ألف ليلة وليلة"، التي افتخر الروائيون في شتى أنحاء العالم بالتداخل مع عوالمها وأسلوب سردها المتداخل.للعنوان الذي يضعه أمامه على اللوح: "تفكيك العنصرية"، بافتراضنا، يُمحور القرش روايتهعلى قارب يبدو ببساطة أنه قارب بناه شاب هندي، في حديقة قصر لأحد أثرياء الخليج يعمل به مع والده، من أخشاب ومواد مهملة جمعها، حنيناً إلى بلاده التي لم يرها، ولتسلية ابن صاحب القصر، ويثير من غير أن يدري بهذا القارب عش دبابير عُقَد الفقر والإثراء المستحدث لدى خليجيين يحاولون إخفاء تاريخ تعيشهم من صيد اللؤلؤ بالقصور الفارهة، واستعباد الموظفين فيها بحكم كفالتهم. وهو ما يحدث من خلال تشبيه ضيف صاحب القصر المخمور له مازحاً بأن هذا القارب يشبه قارب جده صياد اللؤلؤ، مما يودي بالهندي الشاب إلى الطرد مع قاربه. ولا يستخدم القرش كصياد لؤلؤ بارع، عنصرية سيادة أثرياء الخليج وممارستهم للعبودية وفق ما عُرف عن الخليج، إلا كمدخل للغوص عميقاً واستخراج اللآلئ الأنفس، والأخطر لروايته: العنصرية المتغلغلة الكامنة للانقضاض فيمن هم موضوع العنصرية أنفسهم، وممارستهم لها على بعضهم فيما يحملون من معتقدات تكرست بداخلهم وجعلتهم يرون أنهم وحدهم من يملكون الحقيقة والآخرون المختلفون كفار. وعلى هذا المستوى من العمق يجمع القرش بتقشّف باذخ أربع شخصيات يربط بينها القارب:ـــ الشاب الهندوسي أنيل، الذي بنى القارب، وطُرد من أجله.ـــ الشاب البوذي تسو من التبت، صديق أنيل الذي استقبله بعد الطردـــ الشاب المسلم نواف الخليجي بهوية الـ "بدون"، والمحروم من جنسية بلد ولد ويعيش ويعمل فيه. والذي يساعد تسو وأنيل في نقل القارب إلى المياه.ـــ الرجل المصري الأمريكي مصطفى صديق نواف، المحامي الذي يزور الخليج لمساعدة أحد المظلومين، ودعاهم للغداء احتفالاً بنقل القارب، ثم حضر معهم في القارب سهرة الرواية التي تتكشف فيها النفوس.وتبدو واضحةً منذ البداية قصدية اختيار هذه الشخصيات من الديانات الأشهر على الكرة الأرضية، الهندوسية، البوذية، الإسلام، الذي يحتضن مصر الفرعونية، ويضاف إليها المسيحية التي تمثلها لاورا، الأمريكية، الأستاذة في قسم دراسات الشرق الأوسط بجامعة ميشيغان، وزوجة مصطفى. في سهرة قارب الرواية، بأسلوب سرد "الراوي العليم" الذي ينظم الرواية ......
#شهرزاد
#تقود
#رواية
#-المايسترو-
#لسعد
#القرش
#بحار
#معرفة
#الآخر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717386
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - شهرزاد تقود رواية -المايسترو- لسعد القرش في بحار معرفة الآخر
صلاح بدرالدين : معرفة الماضي ، تنير الحاضر ، وتحصن المستقبل
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين حزب الاتحاد الشعبي وكان فصيلا يساريا ، قوميا ، ديموقراطيا ، من ضمن الحركة الوطنية الكردية ، اتخذ منذ عام ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- وحتى تحوله الى حزب – آزادي – موقفا متجددا مميزا تجاه العديد من المسائل القومية للشعب الكردي السوري ، والوطنية ، والكردستانية ، وسياساتها وممارساتها العملية بشأنها كانت واضحة للجميع ، لكرد سوريا ، وللنظام الدكتاتوري ، وشركائنا في المعارضة السورية ، والاشقاء في مختلف أجزاء كردستان ، والأصدقاء في كل من الحركات التقدمية والتحررية العربية بالمنطقة ، وقوى المعسكر الاشتراكي ( سابقا ) . كانت مواقفه السياسية تتشابك ، وتتكامل ، في مختلف تلك الدوائر ( القومية – الوطنية ، الكردستانية – الأممية ) ، انطلاقا بالدرجة الأولى من مصالح شعبنا ، واستنادا الى مفاهيم فكرية ، ثقافية ، ترسخت بعد مخاض دام سنوات ، ومناقشات مستفيضة توجت في كونفرانس الخامس من آب ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- ، بمنطلقات نظرية شاملة ، وخارطة طريق سياسية ، وقيادة مرحلية مؤقتة لعام ، وبيان ختامي ، وذلك بين جيلين من مناضلي الحزب الام ، الأول من كوكبة من مسؤولي القاعدة الحزبية ، والكوادر المتقدمة المميزة المشهودة لهم بالاستقامة ، والشجاعة ، والحرص اللامحدود على الحركة ، والثاني من الشباب الملتزمين الحزبيين ، من مسؤولي التنظيمات الطلابية ، والفلاحية ، والعمالية . ليس من باب ( تقديس الافراد ) ولكن فقط لتسليط الضوء على ظاهرة جديرة بالإشارة ، ففي مجمل محاولات الانشقاق التي حصلت لاحقا ضمن الاتحاد الشعبي ، من الصعوبة بمكان ان لم يكن من الاستحالة ، أن تجد فردا واحدا من ( الثلاثة والثلاثين ) من المشاركين بكونفرانس آب ، ساهم في أية محاولة انشقاقية طوال تاريخ الحزب ، بالرغم من كل المداخلات ، والضغوط الخارجية المسلطة ،وخصوصا من السلطة بكل وسائلها الترهيبية ، والترغيبية ، أليس ذلك مدعاة الاعتزاز بجميع أولئك المناضلين ؟ نعم قد طلب البعض الاعفاء من العمل لاسباب خاصة ، أو فضل البعض القليل البقاء صديقا ، وكل ذلك أمر طبيعي مشروع . من الواضح كانت الأولوية بالنسبة لنا لموضوع القضية الكوردية السورية ، وكانت نظرتنا الى المشهد السياسي الكردي السوري حينذاك ، وبعد الانقسام الى يسار ، ويمين ، ثم ظهور – البارتي ، عبارة عن مبدأ ( الاتفاق في اطار الاختلاف ) ، وبصدد ذلك طرحنا وثيقة : ( الجبهة الديموقراطية الكردية في سوريا ) ، التي تضمنت ضرورة التعاون حول المشتركات وهي ليست قليلة ، حتى لو كانت هناك قضايا فكرية ، وسياسية ، عديدة مختلفة عليها . كان موقفنا من النظام يختلف جذريا مع ( اليمين ) والى درجة كبيرة مع ( البارتي ) فكان أحد شعاراتنا الرئيسية تغيير النظام ، وإيجاد البديل الديموقراطي ، والتعاون مع المعارضة ( حينذاك ) ، وكنا بذلك نتحمل وزرا مضاعفا ، وهجوما عدائيا مزدوجا ، من جانب سلطة النظام ، لكوننا في الحركة الكردية من جهة ، ومعارضة من الجهة الأخرى ، وظهر ذلك حتى في أشكال الاتهامات التي صدرت من المحاكم ضد مناضلينا من قادة الحزب ، أما الطرفان الكرديان الحزبيان الآخران ، وخصوصا – البارتي – فكانت القضية الكردية في واجهة الاتهامات القضائية عند حدوث الاعتقال ، واطلاق التهم . الملاحقات ، والاعتقالات ، والاحكام القضائية ، ووسائل تعذيب المناضلين الكرد السوريين ، التي حدثت منذ ظهور الحزب الكردي الأول ، يمكن تصنيفها في مرحلتين : الأولي – ترافقت مع محاولات تصفية أو التقليل من الوجود الكردي ، عندما تم تنفيذ مخططات الإحصاء الاستثنائي بالجزيرة ، والحزام العربي ، وتغيير ال ......
#معرفة
#الماضي
#تنير
#الحاضر
#وتحصن
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720590
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين حزب الاتحاد الشعبي وكان فصيلا يساريا ، قوميا ، ديموقراطيا ، من ضمن الحركة الوطنية الكردية ، اتخذ منذ عام ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- وحتى تحوله الى حزب – آزادي – موقفا متجددا مميزا تجاه العديد من المسائل القومية للشعب الكردي السوري ، والوطنية ، والكردستانية ، وسياساتها وممارساتها العملية بشأنها كانت واضحة للجميع ، لكرد سوريا ، وللنظام الدكتاتوري ، وشركائنا في المعارضة السورية ، والاشقاء في مختلف أجزاء كردستان ، والأصدقاء في كل من الحركات التقدمية والتحررية العربية بالمنطقة ، وقوى المعسكر الاشتراكي ( سابقا ) . كانت مواقفه السياسية تتشابك ، وتتكامل ، في مختلف تلك الدوائر ( القومية – الوطنية ، الكردستانية – الأممية ) ، انطلاقا بالدرجة الأولى من مصالح شعبنا ، واستنادا الى مفاهيم فكرية ، ثقافية ، ترسخت بعد مخاض دام سنوات ، ومناقشات مستفيضة توجت في كونفرانس الخامس من آب ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- ، بمنطلقات نظرية شاملة ، وخارطة طريق سياسية ، وقيادة مرحلية مؤقتة لعام ، وبيان ختامي ، وذلك بين جيلين من مناضلي الحزب الام ، الأول من كوكبة من مسؤولي القاعدة الحزبية ، والكوادر المتقدمة المميزة المشهودة لهم بالاستقامة ، والشجاعة ، والحرص اللامحدود على الحركة ، والثاني من الشباب الملتزمين الحزبيين ، من مسؤولي التنظيمات الطلابية ، والفلاحية ، والعمالية . ليس من باب ( تقديس الافراد ) ولكن فقط لتسليط الضوء على ظاهرة جديرة بالإشارة ، ففي مجمل محاولات الانشقاق التي حصلت لاحقا ضمن الاتحاد الشعبي ، من الصعوبة بمكان ان لم يكن من الاستحالة ، أن تجد فردا واحدا من ( الثلاثة والثلاثين ) من المشاركين بكونفرانس آب ، ساهم في أية محاولة انشقاقية طوال تاريخ الحزب ، بالرغم من كل المداخلات ، والضغوط الخارجية المسلطة ،وخصوصا من السلطة بكل وسائلها الترهيبية ، والترغيبية ، أليس ذلك مدعاة الاعتزاز بجميع أولئك المناضلين ؟ نعم قد طلب البعض الاعفاء من العمل لاسباب خاصة ، أو فضل البعض القليل البقاء صديقا ، وكل ذلك أمر طبيعي مشروع . من الواضح كانت الأولوية بالنسبة لنا لموضوع القضية الكوردية السورية ، وكانت نظرتنا الى المشهد السياسي الكردي السوري حينذاك ، وبعد الانقسام الى يسار ، ويمين ، ثم ظهور – البارتي ، عبارة عن مبدأ ( الاتفاق في اطار الاختلاف ) ، وبصدد ذلك طرحنا وثيقة : ( الجبهة الديموقراطية الكردية في سوريا ) ، التي تضمنت ضرورة التعاون حول المشتركات وهي ليست قليلة ، حتى لو كانت هناك قضايا فكرية ، وسياسية ، عديدة مختلفة عليها . كان موقفنا من النظام يختلف جذريا مع ( اليمين ) والى درجة كبيرة مع ( البارتي ) فكان أحد شعاراتنا الرئيسية تغيير النظام ، وإيجاد البديل الديموقراطي ، والتعاون مع المعارضة ( حينذاك ) ، وكنا بذلك نتحمل وزرا مضاعفا ، وهجوما عدائيا مزدوجا ، من جانب سلطة النظام ، لكوننا في الحركة الكردية من جهة ، ومعارضة من الجهة الأخرى ، وظهر ذلك حتى في أشكال الاتهامات التي صدرت من المحاكم ضد مناضلينا من قادة الحزب ، أما الطرفان الكرديان الحزبيان الآخران ، وخصوصا – البارتي – فكانت القضية الكردية في واجهة الاتهامات القضائية عند حدوث الاعتقال ، واطلاق التهم . الملاحقات ، والاعتقالات ، والاحكام القضائية ، ووسائل تعذيب المناضلين الكرد السوريين ، التي حدثت منذ ظهور الحزب الكردي الأول ، يمكن تصنيفها في مرحلتين : الأولي – ترافقت مع محاولات تصفية أو التقليل من الوجود الكردي ، عندما تم تنفيذ مخططات الإحصاء الاستثنائي بالجزيرة ، والحزام العربي ، وتغيير ال ......
#معرفة
#الماضي
#تنير
#الحاضر
#وتحصن
#المستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720590
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - معرفة الماضي ، تنير الحاضر ، وتحصن المستقبل
اسكندر أمبروز : قصر معرفة الاله بطبيعة البشر المتعددة.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز أولاً اللاجنسية...لمن لا يعرف ما معنى هذه الكلمة , فهي هي الافتقار إلى الانجذاب الجنسي للآخرين , و يمكن اعتبارها توجهاً جنسياً أو عكس ذلك تماماً أي انعدام التوجه الجنسي أو عكسه. وعلى ما يبدو أن اله الاسلام لم يكن يعرف أن هنالك شريحة كبيرة من الناس لن تهتم على الإطلاق لبيت الدعارة الأبدي الذي أقامه الى جانب العرش ليتفرج عليه ويستنمي ليل نهار على أفلام البورنو الاسلامية في السماء.تخيلوا معي أن يأتي بهيم صحراء سفيه ليقنع شخصاً لا جنسياً ببورن ستارز الجنة , لابد من أنه سيشمئز وسيتقزز وسيلعن هكذا دين وهكذا اله , كونه لا يدرك فكرة العلاقة الجنسية أو دوافعها حتى , حيث أنه أي الشخص اللاجنسي , لا يشعر بأي حوافز تذكر تجاه أي شخص أكان ذكراً أم انثى بطبيهته البيولوجية من الأساس.وهذا ما يبين لنا قصر الاله المزعوم , أو بشرية الدين بشكل واضح وصريح , ورغم أن هذا ليس هو السبب الأوّل لتبيان بشرية دين بهائم الصحراء , ولكنه سبب وجيه وعميق ولا يستهان به , ويبين مدى تواضع واضعي هذه الخرافات من الناحية العلمية والنفسية والاجتماعية...ألخ.ثانياً , انعدام الخوف والرهبة تجاه أي شيء...والمثال الأفضل على هذا هو امرأة في منتصف العمر تُعرف باسمها العلمي SM (نظراً لعدم رغبتها بالانشهار) قامت بوضع يدها بمرح ولهو بين الثعابين السامة , ولم تتردد حين طُلب منها وضع يدها في الماء المغلي والذي تم ايقافها عن ذلك الفعل بشكل سريع من قبل الأطباء الذين اجرو التجارب هذه.وهذا كله بسبب نوع من تلف الدماغ الذي يمنعها من الشعور بالخوف من أي شيء , كما وجدت الدراسة التي نُشرت على الإنترنت في Current Biology.حيث أنها تعرضت في صغرها لمرض تسبب في ضرب اللوزة في دماغها , ومن بعد هذه الحادثة لم تشعر بالخوف والرهبة طيلة حياتها , وهذا لا يعني أنها مختلة أو مضطربة , وانما هي انسانة طبيعية جداً , ولكن لا تشعر بالخوف من أي شيء.والان تخيلوا معي أن يأتي رجل دين , ليحاول ترهيب هذه المرأة بعذاب جهنم , لابد من أنها ستضحك وستسخر منه كونها لا تشعر بأي رهبة أو خوف من أي شيء , وبالتالي ستسقط مهزلة العصى والجزرة المتبعة من قبل أصحاب الخرافة.وطبعاً لا يوجد انسان عاقل سيقتنع بوجود الله أو يهوا أو أياً كان اسمه أصلاً , ولن يخشى أي شخص متزن قصص الرعب الدينية السخيفة التي تشبه قصص البعبع الذي سيأكل الأطفال الغير مهذبين في تصرفاتهم كما كانت تدعي الكثير من الأمهات لأطفالهم.ولكن لقصّة هذه المرأة بعد مدمّر للأديان السفيهة لا يمكن تجاهله , فانعدام الخوف لديها , ولدى المصابين بالاضطراب في اللوزة الدماغية من أمثالها , هو خير دليل على قصر نظر الاله , وحصر "رسالته" السقيمة في مهزلة العصى والجزرة التي يمكن لأي عاقل أن يتجاوزها وينسفها بسهولة , ولكن الأقوى من هذا هو وجود أشخاص فعلياً لا يكترثون لا بنعيم جنسي تافه , أو بأشد أنواع العذاب في العالم. وهذا ما يبين لنا من جديد بشرية الأديان وضعف وبدائية صانعيها فكرياً وفلسفياً وعلمياً , فمدعي الكمال يسقط عند أوّل عيب , وما أكثر العيوب في أديان اله الدم الثلاثة , وهذه السهوة التي نسي الاله على ما يبدو التعامل معها , هي شاهد جديد على خلق البشر لله وليس العكس.------------------------------------------------------------رابط لمقال عن السيدة التي لاتخاف...https://www.wired.com/2010/12/fear-brain-a ......
#معرفة
#الاله
#بطبيعة
#البشر
#المتعددة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722951
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز أولاً اللاجنسية...لمن لا يعرف ما معنى هذه الكلمة , فهي هي الافتقار إلى الانجذاب الجنسي للآخرين , و يمكن اعتبارها توجهاً جنسياً أو عكس ذلك تماماً أي انعدام التوجه الجنسي أو عكسه. وعلى ما يبدو أن اله الاسلام لم يكن يعرف أن هنالك شريحة كبيرة من الناس لن تهتم على الإطلاق لبيت الدعارة الأبدي الذي أقامه الى جانب العرش ليتفرج عليه ويستنمي ليل نهار على أفلام البورنو الاسلامية في السماء.تخيلوا معي أن يأتي بهيم صحراء سفيه ليقنع شخصاً لا جنسياً ببورن ستارز الجنة , لابد من أنه سيشمئز وسيتقزز وسيلعن هكذا دين وهكذا اله , كونه لا يدرك فكرة العلاقة الجنسية أو دوافعها حتى , حيث أنه أي الشخص اللاجنسي , لا يشعر بأي حوافز تذكر تجاه أي شخص أكان ذكراً أم انثى بطبيهته البيولوجية من الأساس.وهذا ما يبين لنا قصر الاله المزعوم , أو بشرية الدين بشكل واضح وصريح , ورغم أن هذا ليس هو السبب الأوّل لتبيان بشرية دين بهائم الصحراء , ولكنه سبب وجيه وعميق ولا يستهان به , ويبين مدى تواضع واضعي هذه الخرافات من الناحية العلمية والنفسية والاجتماعية...ألخ.ثانياً , انعدام الخوف والرهبة تجاه أي شيء...والمثال الأفضل على هذا هو امرأة في منتصف العمر تُعرف باسمها العلمي SM (نظراً لعدم رغبتها بالانشهار) قامت بوضع يدها بمرح ولهو بين الثعابين السامة , ولم تتردد حين طُلب منها وضع يدها في الماء المغلي والذي تم ايقافها عن ذلك الفعل بشكل سريع من قبل الأطباء الذين اجرو التجارب هذه.وهذا كله بسبب نوع من تلف الدماغ الذي يمنعها من الشعور بالخوف من أي شيء , كما وجدت الدراسة التي نُشرت على الإنترنت في Current Biology.حيث أنها تعرضت في صغرها لمرض تسبب في ضرب اللوزة في دماغها , ومن بعد هذه الحادثة لم تشعر بالخوف والرهبة طيلة حياتها , وهذا لا يعني أنها مختلة أو مضطربة , وانما هي انسانة طبيعية جداً , ولكن لا تشعر بالخوف من أي شيء.والان تخيلوا معي أن يأتي رجل دين , ليحاول ترهيب هذه المرأة بعذاب جهنم , لابد من أنها ستضحك وستسخر منه كونها لا تشعر بأي رهبة أو خوف من أي شيء , وبالتالي ستسقط مهزلة العصى والجزرة المتبعة من قبل أصحاب الخرافة.وطبعاً لا يوجد انسان عاقل سيقتنع بوجود الله أو يهوا أو أياً كان اسمه أصلاً , ولن يخشى أي شخص متزن قصص الرعب الدينية السخيفة التي تشبه قصص البعبع الذي سيأكل الأطفال الغير مهذبين في تصرفاتهم كما كانت تدعي الكثير من الأمهات لأطفالهم.ولكن لقصّة هذه المرأة بعد مدمّر للأديان السفيهة لا يمكن تجاهله , فانعدام الخوف لديها , ولدى المصابين بالاضطراب في اللوزة الدماغية من أمثالها , هو خير دليل على قصر نظر الاله , وحصر "رسالته" السقيمة في مهزلة العصى والجزرة التي يمكن لأي عاقل أن يتجاوزها وينسفها بسهولة , ولكن الأقوى من هذا هو وجود أشخاص فعلياً لا يكترثون لا بنعيم جنسي تافه , أو بأشد أنواع العذاب في العالم. وهذا ما يبين لنا من جديد بشرية الأديان وضعف وبدائية صانعيها فكرياً وفلسفياً وعلمياً , فمدعي الكمال يسقط عند أوّل عيب , وما أكثر العيوب في أديان اله الدم الثلاثة , وهذه السهوة التي نسي الاله على ما يبدو التعامل معها , هي شاهد جديد على خلق البشر لله وليس العكس.------------------------------------------------------------رابط لمقال عن السيدة التي لاتخاف...https://www.wired.com/2010/12/fear-brain-a ......
#معرفة
#الاله
#بطبيعة
#البشر
#المتعددة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722951
المنصور جعفر : من معرفة أسباب الفشل يبدأ النجاح
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يتطلب تحقيق النجاح في تغيير أوضاع السودان ووقف التدهور المستمر في معيشة غالبية كادحيه تجنب تكرار الأخطاء التي أفشلت التغييرات السابقة، وذلك بمعرفة أسباب فشل الحلول السابقة وطبيعة ضعف نتائج النضالات والتغييرات المدنية أو العسكرية التي تمت. 1- التاريخ:منذ مائة عام وإلى الآن فشلت النخب المدنية في المركز في إحداث تغيير جذري أو حتى متوسط في أوضاع معيشة مجتمعات السودان، بل من تدرج إلى تدهور، وكذا في الفترة الحاضرة فشلت قوات الحركتين البطلتين في تحرير أقاليم تمركزها أو إنطلاقها، وأيضاً فشلت نخب المركز والهامش معاً أو بتفرق في تعطيل ولو سبب واحد من أسباب التفاوت المعيشي في السودان ! 2- الفشل: من هذا الفشل صار وجود نخب المركز ونخب الهامش سواء المدنية أو العسكرية وجوداً بلا فائدة اجتماعية ووطنية محسوسة منه في أحوال المعيشة أو في الوضع العالمي للدولة السودانية التي تزيد كل يوم مؤشرات تدهورها ! 3- التغيير الشكلي:ضد هذا الفشل يبدو ان دخول الحركتين العسكريتين لعبة النخب الليبرالية في المركز سيكون مثل دخول الأحزاب التي أسست تلك اللعبة، أي إنه سيكون دخولاً عبثياً لن يغير شيئاً كثيراً في أسس وأشكال ديكتاتورية تماسيح السوق ومفاقمة هذه الديكتاتورية حالات التفاوت الطبقي والإقليمي والجندري في السودان ! 4- كالذين من قبلهم:سيكون دخول كبراء الحركات المسلحة الجزء المركزي لإدارة الدولة جزءاً من اللعبة الليبرالية مثله كمثل دخول كبراء الأحزاب المتواصل فيها منذ فترات ماضية حيث سيحصل القادمون الجدد على بعض المناصب والوعود التي دأبت دولة الإستعمار الداخلي والتبعية للإستعمار الحديث على صرفها واستهلاكها. ومن منصات الإعلام سيخاطب قادة الحركات بعبارات موجبة تجمعات الجماهير وسيدبجون خطابات إلى دول العالم ومؤتمرات "المجتمع الدولي" عن بداية تحقق السلام والعدل وعن الحاجة إلى الدعم والمساعدة! 5 - بقاء وتجدد المصيبة: في الواقع المعاش بعيداً عن الوعود الزائفة والآمال الموهومة والخطب الرنانة ستبقى أوضاع معيشة غالبية الكادحين تحت سيطرة تماسيح السوق السوداني وسيطرة تماسيح السوق العالمي سواء كان شكل الحكم حزبي الرئاسة أو كان شكلاً عسكري الرئاسة، وسواء كان شكل المقاومة والنضال ضد ديكتاتورية السوق أو ضد أحد أشكال حكمها نضالاً عسكرياً أو كان نضالاً حزبياً ومدنياً. 6- الجزئي لا يولد الكلي: (أ)السبب المنطقي لإنعدام فائدة التغييرات المحدودة إن النظرة المحدودة والفكرة الجزئية والهدف الجزئي والحركة الجزئية والتعاملات الجزئية، بحكم إنحصار ومحدودية طبيعتها لن تنتج حلاً شاملاً متكاملاً. (ب) أما السبب الآيديولوجي لفشل الأفكار والتغييرات الجزئية في حل الأزمات المتداخلة فيرتبط بضعف تصور طبيعة وجود وتداخل هذه الأزمات تظنه وجوداً مستقلاً مفرداً بالإمكان معالجته بصور مفردة تنتظر فيه كل أزمة حل الأزمة الأخرى ! (ج) كذلك من أسباب الفشل الحذر من "التحليل الطبقي" وإرتباط هذا الحذر بفكرة حل الأزمات المتشعبة والمتداخلة بعقد صلح وإتفاق سلام تضمنه بعض الدول ! أي فكرة إنهاء أزمة التفاوت وصراعاتها لكن مع إبقاء الجذور الطبقية الداخلية والإقتصادية الدولية التي أنتجت هذه الأزمة. 7- ضرورة الوعي: (أ) الضروري في المرحلة الحاضرة ان تدرك نخب حكم المركز ونخب المقاومة في الهامش طبيعة أوهام الليبرالية الإثنية، وطبيعة أوهام الليبرالية التجارية، فالمساواة الإثنية لا تتحقق بإعترافات نظرية حقوق ......
#معرفة
#أسباب
#الفشل
#يبدأ
#النجاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726676
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يتطلب تحقيق النجاح في تغيير أوضاع السودان ووقف التدهور المستمر في معيشة غالبية كادحيه تجنب تكرار الأخطاء التي أفشلت التغييرات السابقة، وذلك بمعرفة أسباب فشل الحلول السابقة وطبيعة ضعف نتائج النضالات والتغييرات المدنية أو العسكرية التي تمت. 1- التاريخ:منذ مائة عام وإلى الآن فشلت النخب المدنية في المركز في إحداث تغيير جذري أو حتى متوسط في أوضاع معيشة مجتمعات السودان، بل من تدرج إلى تدهور، وكذا في الفترة الحاضرة فشلت قوات الحركتين البطلتين في تحرير أقاليم تمركزها أو إنطلاقها، وأيضاً فشلت نخب المركز والهامش معاً أو بتفرق في تعطيل ولو سبب واحد من أسباب التفاوت المعيشي في السودان ! 2- الفشل: من هذا الفشل صار وجود نخب المركز ونخب الهامش سواء المدنية أو العسكرية وجوداً بلا فائدة اجتماعية ووطنية محسوسة منه في أحوال المعيشة أو في الوضع العالمي للدولة السودانية التي تزيد كل يوم مؤشرات تدهورها ! 3- التغيير الشكلي:ضد هذا الفشل يبدو ان دخول الحركتين العسكريتين لعبة النخب الليبرالية في المركز سيكون مثل دخول الأحزاب التي أسست تلك اللعبة، أي إنه سيكون دخولاً عبثياً لن يغير شيئاً كثيراً في أسس وأشكال ديكتاتورية تماسيح السوق ومفاقمة هذه الديكتاتورية حالات التفاوت الطبقي والإقليمي والجندري في السودان ! 4- كالذين من قبلهم:سيكون دخول كبراء الحركات المسلحة الجزء المركزي لإدارة الدولة جزءاً من اللعبة الليبرالية مثله كمثل دخول كبراء الأحزاب المتواصل فيها منذ فترات ماضية حيث سيحصل القادمون الجدد على بعض المناصب والوعود التي دأبت دولة الإستعمار الداخلي والتبعية للإستعمار الحديث على صرفها واستهلاكها. ومن منصات الإعلام سيخاطب قادة الحركات بعبارات موجبة تجمعات الجماهير وسيدبجون خطابات إلى دول العالم ومؤتمرات "المجتمع الدولي" عن بداية تحقق السلام والعدل وعن الحاجة إلى الدعم والمساعدة! 5 - بقاء وتجدد المصيبة: في الواقع المعاش بعيداً عن الوعود الزائفة والآمال الموهومة والخطب الرنانة ستبقى أوضاع معيشة غالبية الكادحين تحت سيطرة تماسيح السوق السوداني وسيطرة تماسيح السوق العالمي سواء كان شكل الحكم حزبي الرئاسة أو كان شكلاً عسكري الرئاسة، وسواء كان شكل المقاومة والنضال ضد ديكتاتورية السوق أو ضد أحد أشكال حكمها نضالاً عسكرياً أو كان نضالاً حزبياً ومدنياً. 6- الجزئي لا يولد الكلي: (أ)السبب المنطقي لإنعدام فائدة التغييرات المحدودة إن النظرة المحدودة والفكرة الجزئية والهدف الجزئي والحركة الجزئية والتعاملات الجزئية، بحكم إنحصار ومحدودية طبيعتها لن تنتج حلاً شاملاً متكاملاً. (ب) أما السبب الآيديولوجي لفشل الأفكار والتغييرات الجزئية في حل الأزمات المتداخلة فيرتبط بضعف تصور طبيعة وجود وتداخل هذه الأزمات تظنه وجوداً مستقلاً مفرداً بالإمكان معالجته بصور مفردة تنتظر فيه كل أزمة حل الأزمة الأخرى ! (ج) كذلك من أسباب الفشل الحذر من "التحليل الطبقي" وإرتباط هذا الحذر بفكرة حل الأزمات المتشعبة والمتداخلة بعقد صلح وإتفاق سلام تضمنه بعض الدول ! أي فكرة إنهاء أزمة التفاوت وصراعاتها لكن مع إبقاء الجذور الطبقية الداخلية والإقتصادية الدولية التي أنتجت هذه الأزمة. 7- ضرورة الوعي: (أ) الضروري في المرحلة الحاضرة ان تدرك نخب حكم المركز ونخب المقاومة في الهامش طبيعة أوهام الليبرالية الإثنية، وطبيعة أوهام الليبرالية التجارية، فالمساواة الإثنية لا تتحقق بإعترافات نظرية حقوق ......
#معرفة
#أسباب
#الفشل
#يبدأ
#النجاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726676
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - من معرفة أسباب الفشل يبدأ النجاح
حسن خالد : مقاربة نقدية حول كتاب الحب وجود والوجود معرفة للكاتب الكوردستاني ريبر هبون - حسن خالد: باحث اجتماعي
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد مقاربة نقدية حول كتاب الحب وجود والوجود معرفة حسن خالد- باحث اجتماعي*========================بعث لي الأخ ريبر مشكورا ، كتابه المعنون أعلاه هرعتُ مباشرة إلى فتح الملف "الكتاب" لأتصفح الفهرس كجس نبض واستعداد نفسي في تهيئة قريحتي للقراءة ، وهو عهدي ومنذ فترة طويلة عندما يقع بين يديّ كتاب ما ، إن مطبوعاً أو إلكترونياً،لا أخفيكم انتابني شعور غريب اختلط فيه الفرح ، لإنجاز صديق عاشرته عن قرب ومضطلع عليه إلى حدٍ كبير وأعرف شغفه و سعيه لإنجاز مشروعه الفكري الذي آمن به وعمل له وطرح تفاصيله في كل فرصة تلوح له بين أصدقاء الهم أو عبر فضاءات القارة الزرقاء أو من خلال وسيلة إعلامية إن توفرت ، وله محاولات يشهد له بالبنان- والتوجس ، لما حوته ثنايا هذا الكتاب؟وأجدني ملزماً - أخلاقياً - بالإضافة لمحاولتي تناول حوايا الكتاب من خلال السعي لتناول مضمون الكتاب بمقاربة نقدية "ولا أدّعي أني ناقد" وتسليط الضوء على ما يرغب الكاتب إيصاله من خلال حوايا هذا الكتاب " للمهتمين أو للقارئ الشغوف بهذا التوجه .عنوان : "الحب وجود والوجود معرفة " وهو عصارة لتجربة ورغبة امتدت طويلاً "حوالي تسعة أعوام" عايشت نصف المدة " بشكل واحتكاك مباشر " لطرح ما يوده الكاتب من خلال نظريته - مقاربته - المعرفية الوجودية؟الكتاب ومن خلال العنوان يبدأ بطرح إشكالية ربط العلاقة ما بين(ثالوث : المعرفة و الحب والوجود) .فما الذي رغب الكاتب في طرحه وإيصاله بهذا العنوان؟حوايا الكتاب (خليط "فكري- فلسفي سياسي بصيغة مقاربة اجتماعية اقتصادية لا تخلو من تفسيرات فهم لطبيعة التأثير النفسي لكل ذلك ) للواقع الذي نعيش فيه.كثيرا ما يتردد مصطلح "المعرفيون " والذي يحاول سوقه كأدوات للتغيير وكحوامل لفكر حضاري يسعى لكل البشرولا يقتصر المعرفيون على المفهوم التقليدي، إنما يسعى الكاتب ليوسع هذا المفهوم ليشمل كل مهني يحب ويتقن مهنته إنما متسلحا بغلاف أخلاقي وجداني فيتضمن وحدة المعرفيين صون الأمن والسلم البشري وتأمين مقتضيات المعيشة الكفيلة بحفظ الكرامة الإنسانية للبشر أينما وكيفما كانوا هي صرخة "يا معرفيي العالم تكاتفوا " لأنه السبيل الأنجع لصون الوجود "طبيعة - بشر - كائنات" من السقوط والاندثاروهنا تأتي معركة المعرفي مع السلطوي الجشع "تجار ومحتكرين" و"سلطويين سياسيين" و "رجال دين" متحالفون مع سابِقَيهم"يحاول الكاتب مجتهدا تسليط الضوء على إشكاليات بنيوية عصية تعصف بالمنطقة التي نعيش فيها تحديدا واحتكار كل جميل لتمرير قبحهميقف طويلا على إشكالية داعش وظروف تشكلها تاريخياً وتغلغل القوى الفاعلة لتوجيهها بغرض رسم سياساتهم وتعويمها.وسطوع النجم الكردي في هذه المعمعةلب الإشكالية في المنطقة كامنٌ في الصراع الاقتصادي الخفي والقابع في جوف الصراعات العرقية و المذهبية وحتى تظهر. بصور قلاقل كردّة فعل عن انعدام العدالة الاجتماعية و السياسيةيجتهد الكاتب في إيلاء أهمية بل وواجب المعرفيون في خلاص العالم ، من خلال رص الصفوف على المستوى العالمي لمكافحة. المعضلات البنيوية في عالم ينحو نحو التوحشهذه النوعية من الطروحات أجدها الأقرب إلى مذهب أو مدرسة "التبعية الاقتصادية" التي دعت إلى تصحيح المسار بين مركز يتغول على حساب محيط يتقزم ؟ والسلطة في المحيط تجد نفسها مضطرة لأن تتحالف مع سلطة المركز وإن على حساب مجتمعاتها ؟و التبعية : هي علاقة استغلال و علاقة غير متكافئة بين دولتين أو أكثر , و هي عبارة عن نظام سياسي و اقتصادي تخضع بموجبه إحدى الدول لدولة أخرى ......
#مقاربة
#نقدية
#كتاب
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة
#للكاتب
#الكوردستاني
#ريبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731764
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد مقاربة نقدية حول كتاب الحب وجود والوجود معرفة حسن خالد- باحث اجتماعي*========================بعث لي الأخ ريبر مشكورا ، كتابه المعنون أعلاه هرعتُ مباشرة إلى فتح الملف "الكتاب" لأتصفح الفهرس كجس نبض واستعداد نفسي في تهيئة قريحتي للقراءة ، وهو عهدي ومنذ فترة طويلة عندما يقع بين يديّ كتاب ما ، إن مطبوعاً أو إلكترونياً،لا أخفيكم انتابني شعور غريب اختلط فيه الفرح ، لإنجاز صديق عاشرته عن قرب ومضطلع عليه إلى حدٍ كبير وأعرف شغفه و سعيه لإنجاز مشروعه الفكري الذي آمن به وعمل له وطرح تفاصيله في كل فرصة تلوح له بين أصدقاء الهم أو عبر فضاءات القارة الزرقاء أو من خلال وسيلة إعلامية إن توفرت ، وله محاولات يشهد له بالبنان- والتوجس ، لما حوته ثنايا هذا الكتاب؟وأجدني ملزماً - أخلاقياً - بالإضافة لمحاولتي تناول حوايا الكتاب من خلال السعي لتناول مضمون الكتاب بمقاربة نقدية "ولا أدّعي أني ناقد" وتسليط الضوء على ما يرغب الكاتب إيصاله من خلال حوايا هذا الكتاب " للمهتمين أو للقارئ الشغوف بهذا التوجه .عنوان : "الحب وجود والوجود معرفة " وهو عصارة لتجربة ورغبة امتدت طويلاً "حوالي تسعة أعوام" عايشت نصف المدة " بشكل واحتكاك مباشر " لطرح ما يوده الكاتب من خلال نظريته - مقاربته - المعرفية الوجودية؟الكتاب ومن خلال العنوان يبدأ بطرح إشكالية ربط العلاقة ما بين(ثالوث : المعرفة و الحب والوجود) .فما الذي رغب الكاتب في طرحه وإيصاله بهذا العنوان؟حوايا الكتاب (خليط "فكري- فلسفي سياسي بصيغة مقاربة اجتماعية اقتصادية لا تخلو من تفسيرات فهم لطبيعة التأثير النفسي لكل ذلك ) للواقع الذي نعيش فيه.كثيرا ما يتردد مصطلح "المعرفيون " والذي يحاول سوقه كأدوات للتغيير وكحوامل لفكر حضاري يسعى لكل البشرولا يقتصر المعرفيون على المفهوم التقليدي، إنما يسعى الكاتب ليوسع هذا المفهوم ليشمل كل مهني يحب ويتقن مهنته إنما متسلحا بغلاف أخلاقي وجداني فيتضمن وحدة المعرفيين صون الأمن والسلم البشري وتأمين مقتضيات المعيشة الكفيلة بحفظ الكرامة الإنسانية للبشر أينما وكيفما كانوا هي صرخة "يا معرفيي العالم تكاتفوا " لأنه السبيل الأنجع لصون الوجود "طبيعة - بشر - كائنات" من السقوط والاندثاروهنا تأتي معركة المعرفي مع السلطوي الجشع "تجار ومحتكرين" و"سلطويين سياسيين" و "رجال دين" متحالفون مع سابِقَيهم"يحاول الكاتب مجتهدا تسليط الضوء على إشكاليات بنيوية عصية تعصف بالمنطقة التي نعيش فيها تحديدا واحتكار كل جميل لتمرير قبحهميقف طويلا على إشكالية داعش وظروف تشكلها تاريخياً وتغلغل القوى الفاعلة لتوجيهها بغرض رسم سياساتهم وتعويمها.وسطوع النجم الكردي في هذه المعمعةلب الإشكالية في المنطقة كامنٌ في الصراع الاقتصادي الخفي والقابع في جوف الصراعات العرقية و المذهبية وحتى تظهر. بصور قلاقل كردّة فعل عن انعدام العدالة الاجتماعية و السياسيةيجتهد الكاتب في إيلاء أهمية بل وواجب المعرفيون في خلاص العالم ، من خلال رص الصفوف على المستوى العالمي لمكافحة. المعضلات البنيوية في عالم ينحو نحو التوحشهذه النوعية من الطروحات أجدها الأقرب إلى مذهب أو مدرسة "التبعية الاقتصادية" التي دعت إلى تصحيح المسار بين مركز يتغول على حساب محيط يتقزم ؟ والسلطة في المحيط تجد نفسها مضطرة لأن تتحالف مع سلطة المركز وإن على حساب مجتمعاتها ؟و التبعية : هي علاقة استغلال و علاقة غير متكافئة بين دولتين أو أكثر , و هي عبارة عن نظام سياسي و اقتصادي تخضع بموجبه إحدى الدول لدولة أخرى ......
#مقاربة
#نقدية
#كتاب
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة
#للكاتب
#الكوردستاني
#ريبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731764
الحوار المتمدن
حسن خالد - مقاربة نقدية حول كتاب الحب وجود والوجود معرفة للكاتب الكوردستاني ريبر هبون - حسن خالد: باحث اجتماعي
حمود ولد سليمان -غيم الصحراء- : مرايا ريبر هبون قراءة في الحب وجود والوجود معرفة
#الحوار_المتمدن
#حمود_ولد_سليمان _-غيم_الصحراء- مرايا ريبر(قراءة في الحب وجود والوجود معرفة )حمود ولد سليمان غيم الصحراءبروح فلسفية ظمأى للمعرفة .تبحث عن المعنى وتتوق للمطلق وتعانق الوجود . كل الوجود .وتبحث عن خلاص الإنسان في عالم تحكمه سلطة الأقوياء. وتتصارع فيه العصبيات العرقية والدينية والمذهبية وتتناحر الأيديولوحيات . يصوغ ريبر العالم ويصهره في "الحب وجود والوجود معرفة "بفكر ورؤية شاعر مرهف الحس .مجبول علي الشعر .وبالشعر وللشعر . واثقاً من طريقه وخطواته ولغته .إلى الينابيع ."تحمله الجياد إلى أقصى ما يهفو إليه قلبه .وتقوده على الطريق الخصبة بوحي من الآلهات ..وتخترق به كل المدائن "(1)على خطى بارمينيدس "نبي الأنطولوجيا "كما سماه نيتشه .المعرفي الكبير يعلل الوجود .فيراه ذاتاً من ذاته و يحمله في كيانه .كدأب أسلافه الشعراء .كما قال الشاعر التونسي الخالدأبدا يحمل الوجود بمافيه كأن ليس للوجود زعيمه . برؤاه الشعرية والفكرية سعياً نحو السعادة مراهناً على أن الفكر الذي يعول عليه هو ذاك الذي يقدم "راحة كبرى للروح المتعبة " (2)في كتابه الجديد "الحب وجود والوجود معرفة يقدم ريبر هبون رؤيته الفلسفية الفكرية للعالم من خلال جدل الحب وجود والوجود معرفة .ويستكمل مشروعه /الأدبي /الفكري / الذي أعلنه مع بداياته الشعرية .فيدعو لتمجيد المعرفة والإحتكام لها وتنظيم المجتمع بشكل عقلاني وتكوين رابطة بشرية جامعة لكل المعرفيين في العالم .ذالك أن المعرفة هي البديل عن التعصب الديني والمذهبي والعرقي والإفلاس الأيديولوجي .إنها الحالة الطبيعية التي تستطيع إن وجدت أن تتماشى مع الطبيعة الإنسانية في توافق تام . ويراهن على المعرفة كسلاح قوي له نجاعته في كل الأزمنة وعلى المعرفيين كبناة للعالم .فاعلين ومؤثرين في حركة التاريخ .ويدعو مع ماركس إلى التغيير منتقداً الفلاسفة الذين وقفوا عند محاولة تأويل العالم وفهمه بدلاً من تغييره ، بروح قريبة من الرؤية الصوفية وهي: "ليست انعكاسا مرآوياً للواقع بل هي تجاوز له وتجاوز للوعي نفسه إنها عملية خلق جديد لهذا الواقع "(3)ومن خلال الحب وجود والوجود معرفة تبدو ظلال هيجل وارفة للعيان في الجدل الذي يرى أن العالم كله صيرورة، أي في حالة حركة وتغير وتحول وتطور دائم. وفي منطلقاته ورؤيته للتاريخ والإحساس بالتاريخ وكأنه يردد مع هيجل أن" تاريخ العالم ليس إلا تقدم الوعي بالحرية " (4)واعتماده على مبدأ "أن كل ماهوواقعي فهو عقلي وكل ماهو عقلي فهو واقعي وهذا معناه أن ليس هناك شيء في الوجود. لايقبل التفسير بالعقل و أن الحركة في الكون وصيرورته خاضعة لقانون حتمي يتجه إلى أعلى مراتب التقدم الى قمة التطور.إلى تحقيق المطلق.أي تحقيق العقل الكلي (أو الفكرة أو الله )في العالم وتحقيق العالم في العقل "(5)ويدعو للدولة التي تقوم علي التنظيم العقلاني للأخلاق والمؤسسات الإجتماعية . منتقداً الدولة الشمولية والتي هي قمعية استبدادية . واحلال السلطة المعرفية محلها على اعتباراتها تختلف عن كل السلطات الإستبدادية .الأسس والغايات والمنطلقات التي يعتمدها ريبر في كتابه متشعبة .ليست واضحة بشكل محدد وأحيانا يكرر نفس المقولات والأفكار التي قالها سابقًا فهو ينتقد الإيديولوجيا ويمجدها وينتقد الدولة الشمولية ويقع في الشمولية عندما يمجد المعرفيين .وعنده ان الفكر هو الأساس وكذالك الصراع الثنائي ويدعو لجمهورية افلاطونية معرفية المهاد الدلالي ل "الحب وجود والوجود معرفة " جعله الكاتب متناغماً مع مهاد ا ......
#مرايا
#ريبر
#هبون
#قراءة
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733041
#الحوار_المتمدن
#حمود_ولد_سليمان _-غيم_الصحراء- مرايا ريبر(قراءة في الحب وجود والوجود معرفة )حمود ولد سليمان غيم الصحراءبروح فلسفية ظمأى للمعرفة .تبحث عن المعنى وتتوق للمطلق وتعانق الوجود . كل الوجود .وتبحث عن خلاص الإنسان في عالم تحكمه سلطة الأقوياء. وتتصارع فيه العصبيات العرقية والدينية والمذهبية وتتناحر الأيديولوحيات . يصوغ ريبر العالم ويصهره في "الحب وجود والوجود معرفة "بفكر ورؤية شاعر مرهف الحس .مجبول علي الشعر .وبالشعر وللشعر . واثقاً من طريقه وخطواته ولغته .إلى الينابيع ."تحمله الجياد إلى أقصى ما يهفو إليه قلبه .وتقوده على الطريق الخصبة بوحي من الآلهات ..وتخترق به كل المدائن "(1)على خطى بارمينيدس "نبي الأنطولوجيا "كما سماه نيتشه .المعرفي الكبير يعلل الوجود .فيراه ذاتاً من ذاته و يحمله في كيانه .كدأب أسلافه الشعراء .كما قال الشاعر التونسي الخالدأبدا يحمل الوجود بمافيه كأن ليس للوجود زعيمه . برؤاه الشعرية والفكرية سعياً نحو السعادة مراهناً على أن الفكر الذي يعول عليه هو ذاك الذي يقدم "راحة كبرى للروح المتعبة " (2)في كتابه الجديد "الحب وجود والوجود معرفة يقدم ريبر هبون رؤيته الفلسفية الفكرية للعالم من خلال جدل الحب وجود والوجود معرفة .ويستكمل مشروعه /الأدبي /الفكري / الذي أعلنه مع بداياته الشعرية .فيدعو لتمجيد المعرفة والإحتكام لها وتنظيم المجتمع بشكل عقلاني وتكوين رابطة بشرية جامعة لكل المعرفيين في العالم .ذالك أن المعرفة هي البديل عن التعصب الديني والمذهبي والعرقي والإفلاس الأيديولوجي .إنها الحالة الطبيعية التي تستطيع إن وجدت أن تتماشى مع الطبيعة الإنسانية في توافق تام . ويراهن على المعرفة كسلاح قوي له نجاعته في كل الأزمنة وعلى المعرفيين كبناة للعالم .فاعلين ومؤثرين في حركة التاريخ .ويدعو مع ماركس إلى التغيير منتقداً الفلاسفة الذين وقفوا عند محاولة تأويل العالم وفهمه بدلاً من تغييره ، بروح قريبة من الرؤية الصوفية وهي: "ليست انعكاسا مرآوياً للواقع بل هي تجاوز له وتجاوز للوعي نفسه إنها عملية خلق جديد لهذا الواقع "(3)ومن خلال الحب وجود والوجود معرفة تبدو ظلال هيجل وارفة للعيان في الجدل الذي يرى أن العالم كله صيرورة، أي في حالة حركة وتغير وتحول وتطور دائم. وفي منطلقاته ورؤيته للتاريخ والإحساس بالتاريخ وكأنه يردد مع هيجل أن" تاريخ العالم ليس إلا تقدم الوعي بالحرية " (4)واعتماده على مبدأ "أن كل ماهوواقعي فهو عقلي وكل ماهو عقلي فهو واقعي وهذا معناه أن ليس هناك شيء في الوجود. لايقبل التفسير بالعقل و أن الحركة في الكون وصيرورته خاضعة لقانون حتمي يتجه إلى أعلى مراتب التقدم الى قمة التطور.إلى تحقيق المطلق.أي تحقيق العقل الكلي (أو الفكرة أو الله )في العالم وتحقيق العالم في العقل "(5)ويدعو للدولة التي تقوم علي التنظيم العقلاني للأخلاق والمؤسسات الإجتماعية . منتقداً الدولة الشمولية والتي هي قمعية استبدادية . واحلال السلطة المعرفية محلها على اعتباراتها تختلف عن كل السلطات الإستبدادية .الأسس والغايات والمنطلقات التي يعتمدها ريبر في كتابه متشعبة .ليست واضحة بشكل محدد وأحيانا يكرر نفس المقولات والأفكار التي قالها سابقًا فهو ينتقد الإيديولوجيا ويمجدها وينتقد الدولة الشمولية ويقع في الشمولية عندما يمجد المعرفيين .وعنده ان الفكر هو الأساس وكذالك الصراع الثنائي ويدعو لجمهورية افلاطونية معرفية المهاد الدلالي ل "الحب وجود والوجود معرفة " جعله الكاتب متناغماً مع مهاد ا ......
#مرايا
#ريبر
#هبون
#قراءة
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733041
الحوار المتمدن
حمود ولد سليمان - مرايا ريبر هبون (قراءة في الحب وجود والوجود معرفة )
المنصور جعفر : معرفة توزيع البؤس
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص الإشارة إلى أهمية المعرفة المفصلة لملامح توزيع وسائل/ حقوق أو ضرورات المعيشة على كل فئة وطبقة من فئات وطبقات المجتمع، وعلى كل إقليم من أقاليم الدولة، وعلى رجاله ونساءه، وإوضاح بعض آراء الفئات المرتبطة بهذا التوزيع إزاء بعض القضايا العامة في مجالات المعيشة والاقتصاد والحكم والثقافة والشؤون الإجتماعية. 1- معيشة الشعب تحاكم النخب المسيطرة عليها: بالنسبة لبؤس حالة الشعب من حيث تدهور المعيشة لايوجد فرق كبير بين تحكم أي نخبة من النخب (العسكرية، الأفندية، القبيلية، التجارية)، منفردة أو مجتمعة فكلها معجونة بثقافة الأنانية التجارية وترسيخ وتكريس توزيع ظالم لحقوق الانسان في المعيشة، توزيعاً يشبه لعبة الكراسي، تجدد به النخب ولادة نفسها وسيطرتها، بمنح مجتمعاتها الصغيرة عدداً كثيراً من حقوق المعيشة ومنح المجتمع الكبير عدداً مدقعاً أو قليلاً من حقوق المعيشة. 2- الدراسة ضد التوزيع الظالم لحقوق المعيشة: من المفيد لمعرفة وتصحيح توزع حقوق المعيشة تأسيس جدول أو بيان إحصائي تأريخي طبقي وإقليمي وجندري التنوع لتوزع امكانات المعيشة في الريف/الهامش وفي المدن/المركز، وكذلك إضافة خانات ثقافية إليه توضح تنوع أراء الفئات إزاء بعض القضايا العامة.3- طبيعة توزيع الحقوق بأسلوب لعبة الكراسي: قوام لعبة الكراسي المعروفة في العالم هو فرق بسيط بين عدد الكراسي وعدد اللاعبين ومع تعدد الجولات يفوز لاعبان ثم لاعب واحد، أما أسلوب التوزيع التجاري الليبرالي لفرص أو موارد أو ضرورات أو وسائل ابمعيشة فهو أسلوب شبه لتلك اللعبة البسيطة لكن الفرق كبير جداً بين عدد الموارد وعدد من تذهب إليهم وذلك فق الفرق بين الدخل المالي للإنسان وأو ما يملكه من نقود وسعر الحق المعيشي. من ثم عبر المبادلة التجارية تتحدد النسبة العددية أو المئوية لفرص الانسان في كل ضرورة من ضرورات المعيشة، وفي جملة كل ضرورات المعيشة (المياه النقية، الكهرباء، السكن الصحي، الوقود، الطعام الصحي، التعليم الثانوي، لوازم الصحة والعلاج، الثقافة، الترفيه المنظوم، المواصلات، والأمن). وفقاً للعيار التجاري وهو النقود تكون فرص النخب الثرية في ضرورات المعيشة أكثر من فرص الذين أنتجوها أو خدموا إنتاجها ومن الذين خدموا توزيعها بجهدهم أو ضرائبهم أو قاموا بتأمينها أو تأمين دولة تداولها. 4- حقوق الإنسان في الميزان التجاري:في وضع حرية التملك والتجارة (الوضع الليبرالي) توزع ضرورات أو حقوق المعيشة وفق سعر تجاري ومن ثم وفق الدخل المالي للإنسان وإمكاناته لدفع السعر التجاري تختلف نسبة أو امكانات أفراد الفئات المختلفة (رعاة، زراع، عمال، مهنيين، تجار عاديين أو من النخبة المهنية أو التجارية) في نيل هذه الحقوق حسب وضعهم الفئوي والطبقي وإقامتهم في الريف أو في المدن، وحسب جندر كل منهم. الشواش أو الغباش في معرفة تفاصيل توزيع موارد المعيشة ينتج بعض الأفكار والقرارات الغلط في مجالات الإنتاج والتوزيع وعلاقاتهم تؤدي إلى مشاكل وأزمات متنوعة في الإستثمار والإنتاج أو في التصريف والإستهلاك، وغالباً ما يكون الوضع الاستهلاكي لغالبية المجتمع مأزوماً بهذا النوع التجاري من توزيع موارد المعيشة وضروراتها. كثير من الأزمات الإقتصادية تبدأ بضعف قدرة المستهلكين ومن معالم أو أوليات هذا الضعف إن أرتفاع أسعار بعض الضرورات لا يتيح لغالبية الناس شراء ضرورات أخرى معها، فالكادح القادر على دفع تكاليف الطاقة والسكن يصعب ع ......
#معرفة
#توزيع
#البؤس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735484
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص الإشارة إلى أهمية المعرفة المفصلة لملامح توزيع وسائل/ حقوق أو ضرورات المعيشة على كل فئة وطبقة من فئات وطبقات المجتمع، وعلى كل إقليم من أقاليم الدولة، وعلى رجاله ونساءه، وإوضاح بعض آراء الفئات المرتبطة بهذا التوزيع إزاء بعض القضايا العامة في مجالات المعيشة والاقتصاد والحكم والثقافة والشؤون الإجتماعية. 1- معيشة الشعب تحاكم النخب المسيطرة عليها: بالنسبة لبؤس حالة الشعب من حيث تدهور المعيشة لايوجد فرق كبير بين تحكم أي نخبة من النخب (العسكرية، الأفندية، القبيلية، التجارية)، منفردة أو مجتمعة فكلها معجونة بثقافة الأنانية التجارية وترسيخ وتكريس توزيع ظالم لحقوق الانسان في المعيشة، توزيعاً يشبه لعبة الكراسي، تجدد به النخب ولادة نفسها وسيطرتها، بمنح مجتمعاتها الصغيرة عدداً كثيراً من حقوق المعيشة ومنح المجتمع الكبير عدداً مدقعاً أو قليلاً من حقوق المعيشة. 2- الدراسة ضد التوزيع الظالم لحقوق المعيشة: من المفيد لمعرفة وتصحيح توزع حقوق المعيشة تأسيس جدول أو بيان إحصائي تأريخي طبقي وإقليمي وجندري التنوع لتوزع امكانات المعيشة في الريف/الهامش وفي المدن/المركز، وكذلك إضافة خانات ثقافية إليه توضح تنوع أراء الفئات إزاء بعض القضايا العامة.3- طبيعة توزيع الحقوق بأسلوب لعبة الكراسي: قوام لعبة الكراسي المعروفة في العالم هو فرق بسيط بين عدد الكراسي وعدد اللاعبين ومع تعدد الجولات يفوز لاعبان ثم لاعب واحد، أما أسلوب التوزيع التجاري الليبرالي لفرص أو موارد أو ضرورات أو وسائل ابمعيشة فهو أسلوب شبه لتلك اللعبة البسيطة لكن الفرق كبير جداً بين عدد الموارد وعدد من تذهب إليهم وذلك فق الفرق بين الدخل المالي للإنسان وأو ما يملكه من نقود وسعر الحق المعيشي. من ثم عبر المبادلة التجارية تتحدد النسبة العددية أو المئوية لفرص الانسان في كل ضرورة من ضرورات المعيشة، وفي جملة كل ضرورات المعيشة (المياه النقية، الكهرباء، السكن الصحي، الوقود، الطعام الصحي، التعليم الثانوي، لوازم الصحة والعلاج، الثقافة، الترفيه المنظوم، المواصلات، والأمن). وفقاً للعيار التجاري وهو النقود تكون فرص النخب الثرية في ضرورات المعيشة أكثر من فرص الذين أنتجوها أو خدموا إنتاجها ومن الذين خدموا توزيعها بجهدهم أو ضرائبهم أو قاموا بتأمينها أو تأمين دولة تداولها. 4- حقوق الإنسان في الميزان التجاري:في وضع حرية التملك والتجارة (الوضع الليبرالي) توزع ضرورات أو حقوق المعيشة وفق سعر تجاري ومن ثم وفق الدخل المالي للإنسان وإمكاناته لدفع السعر التجاري تختلف نسبة أو امكانات أفراد الفئات المختلفة (رعاة، زراع، عمال، مهنيين، تجار عاديين أو من النخبة المهنية أو التجارية) في نيل هذه الحقوق حسب وضعهم الفئوي والطبقي وإقامتهم في الريف أو في المدن، وحسب جندر كل منهم. الشواش أو الغباش في معرفة تفاصيل توزيع موارد المعيشة ينتج بعض الأفكار والقرارات الغلط في مجالات الإنتاج والتوزيع وعلاقاتهم تؤدي إلى مشاكل وأزمات متنوعة في الإستثمار والإنتاج أو في التصريف والإستهلاك، وغالباً ما يكون الوضع الاستهلاكي لغالبية المجتمع مأزوماً بهذا النوع التجاري من توزيع موارد المعيشة وضروراتها. كثير من الأزمات الإقتصادية تبدأ بضعف قدرة المستهلكين ومن معالم أو أوليات هذا الضعف إن أرتفاع أسعار بعض الضرورات لا يتيح لغالبية الناس شراء ضرورات أخرى معها، فالكادح القادر على دفع تكاليف الطاقة والسكن يصعب ع ......
#معرفة
#توزيع
#البؤس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735484
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - معرفة توزيع البؤس
اسكندر أمبروز : التشبّث بالخرافة رغم معرفة حقيقتها.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز نعلم جميعاً في الأوساط التنويرية والإلحادية أو حتى التاركة لدين بول البعير أيّاً كانت الاتجاهات الفكرية لتاركيه , أن مسألة ترك ورمي دين لا عدوى من الشبّاك هي مسألة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بمعرفة حقيقة هذا التخريف وحقيقة نصوصه ودراستها عن قرب , حيث أنه لا يرضى عاقل على نفسه أو على من يُحب أن يبقى على خرافات ودجل بهذا العبث والتخلف الأخلاقي والفكري والمنطقي...الخ. ولكن ومع الأسف فإنه هنالك بعض الحالات الشاذّة من المؤمنين , الذين يظلّون طواعية غارقين في وحل وقذارات الدين وخزعبلاته , وهذا مع معرفتهم التامّة بنصوصه الحقيرة والوضيعة والمنحطة , ومنهم من لا يكتفي بهذا , بل يروّج لتلك الأكاذيب والخرافات متحوّلاً الى دجّال من الدجاجلة المعروفين والمسمون بالدعاة أو رجال الدين. وحال هؤلاء قد يبدو غير منطقي أو متناقض , فنحن نعلم أنه لن يرضى أي عاقل بأي دين على نفسه إن علم حقيقته , خصوصاً أديان اله الدم وخصوصاً دين لا عدوى , ولكن ومع هذا فإن هذه الحالات الشاذّة موجودة , فهل هم وحوش حتى يتجاهلو قذارات النصوص الداعشية وتخلفها العقلي والعلمي والفلسفي والأخلاقي ؟ لا , فلو عدنا قليلاً للفقرة السابقة , أود أن نركّز على كلمة (عاقل) , فنعم أنه لن يرضى عاقل بأن ينتمي لهذه الأديان أبداً إن علم حقيقتها , ولكن هؤلاء المعاتيه هم حرفيّاً مغيبي العقل , وأنا هنا لا أتحدث عن بعض رجال الدين الذين يعلمون الحقيقة ولكنهم متكتمون عليها خشية خسارة مصدر رزقهم الوحيد , فهؤلاء مساكين وهنالك جمعيات خيرية عديدة في أوربا وأمريكا لمساعدتهم ماديّاً وتوفير فرص عمل شريفة لهم بعد تركهم لدينهم ووظيفتهم الوحيدة ألا وهي الكذب على الناس. ولكن أنا أتحدّث عن الحمقى المغفلين والمدلّسين الذين يصدقون هذا الفجور البول بعيري بكلّ ما أوتو من طاقة وحيونة !! فهذه الأشكال هي حرفياً بلا عقل وممسوحة التفكير والإنسانية , وفعل بها الفكر الديني من تحجيم وتغييب للعقل , إلى تخدير للأخلاق والإنسانية ما لا يقل عن غسيل المخ التّام...ولفهم هذه الحالة العويصة يمكننا النظر الى التاريخ الحديث , وتحديداً أتباع العهر النازي في ألمانيا , وكمثال على هذا سنأخذ وزير البروباغاندا جوزيف غوبلز , حيث ومع اقتراب عام 1944 إلى عام 1945 , بدت الهزيمة الألمانية حتمية للنظام النازي. وفي حين أن كبار المسؤولين النازيين الآخرين أجروا اتصالات مع الحلفاء على أمل التفاوض على معاملة متساهلة معهم بعد استسلام ألمانيا , ظل جوبلز مخلصاً بثبات منقطع النظير لهتلر وقضيته , مؤمناً بشكل تامّ أن النازية هي الحل وأنها أفضل ما يمكن الإيمان به.وخلال الأيام الأخيرة من أبريل 1945 , عندما كانت القوات السوفيتية على عتبة برلين , كان هتلر محصناً في مخبأه. وكان غوبلز هو المسؤول النازي الوحيد إلى جانبه. وفي 30 أبريل , انتحر هتلر عن عمر يناهز 56 عاماً وخلفه غوبلز في منصب مستشار ألمانيا الذي لم يدم طويلاً , حيث وفي اليوم التالي , قام هو وزوجته ماجدا بتسميم أطفالهما الستة. ثم انتحر الزوجان من بعدهم ! هذه الحالة العويصة من التشبث بالدين (المادّي في حالة النازيين) هو ما أحب تسميته بالحيونة الدينية , حيث أن الدين المادي والميتافيزيقي , نجح في مثل هذه الحالات الشاذّة والخطيرة بأن يحوّل البشر الى حيوانات بمعنى الكلمة البهيمي , فقوّات الSS التي كانت تخوض معارك خاسرة من أجل العقيدة النازية علماً أنها ستموت بشكل مؤكّد , وجوزيف جوبلز وزوجته وغيرهم ممن انتحر من أجل العقيدة النازية , أو من انتحر حتى بعد سقوط الاتحاد ......
#التشبّث
#بالخرافة
#معرفة
#حقيقتها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737724
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز نعلم جميعاً في الأوساط التنويرية والإلحادية أو حتى التاركة لدين بول البعير أيّاً كانت الاتجاهات الفكرية لتاركيه , أن مسألة ترك ورمي دين لا عدوى من الشبّاك هي مسألة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بمعرفة حقيقة هذا التخريف وحقيقة نصوصه ودراستها عن قرب , حيث أنه لا يرضى عاقل على نفسه أو على من يُحب أن يبقى على خرافات ودجل بهذا العبث والتخلف الأخلاقي والفكري والمنطقي...الخ. ولكن ومع الأسف فإنه هنالك بعض الحالات الشاذّة من المؤمنين , الذين يظلّون طواعية غارقين في وحل وقذارات الدين وخزعبلاته , وهذا مع معرفتهم التامّة بنصوصه الحقيرة والوضيعة والمنحطة , ومنهم من لا يكتفي بهذا , بل يروّج لتلك الأكاذيب والخرافات متحوّلاً الى دجّال من الدجاجلة المعروفين والمسمون بالدعاة أو رجال الدين. وحال هؤلاء قد يبدو غير منطقي أو متناقض , فنحن نعلم أنه لن يرضى أي عاقل بأي دين على نفسه إن علم حقيقته , خصوصاً أديان اله الدم وخصوصاً دين لا عدوى , ولكن ومع هذا فإن هذه الحالات الشاذّة موجودة , فهل هم وحوش حتى يتجاهلو قذارات النصوص الداعشية وتخلفها العقلي والعلمي والفلسفي والأخلاقي ؟ لا , فلو عدنا قليلاً للفقرة السابقة , أود أن نركّز على كلمة (عاقل) , فنعم أنه لن يرضى عاقل بأن ينتمي لهذه الأديان أبداً إن علم حقيقتها , ولكن هؤلاء المعاتيه هم حرفيّاً مغيبي العقل , وأنا هنا لا أتحدث عن بعض رجال الدين الذين يعلمون الحقيقة ولكنهم متكتمون عليها خشية خسارة مصدر رزقهم الوحيد , فهؤلاء مساكين وهنالك جمعيات خيرية عديدة في أوربا وأمريكا لمساعدتهم ماديّاً وتوفير فرص عمل شريفة لهم بعد تركهم لدينهم ووظيفتهم الوحيدة ألا وهي الكذب على الناس. ولكن أنا أتحدّث عن الحمقى المغفلين والمدلّسين الذين يصدقون هذا الفجور البول بعيري بكلّ ما أوتو من طاقة وحيونة !! فهذه الأشكال هي حرفياً بلا عقل وممسوحة التفكير والإنسانية , وفعل بها الفكر الديني من تحجيم وتغييب للعقل , إلى تخدير للأخلاق والإنسانية ما لا يقل عن غسيل المخ التّام...ولفهم هذه الحالة العويصة يمكننا النظر الى التاريخ الحديث , وتحديداً أتباع العهر النازي في ألمانيا , وكمثال على هذا سنأخذ وزير البروباغاندا جوزيف غوبلز , حيث ومع اقتراب عام 1944 إلى عام 1945 , بدت الهزيمة الألمانية حتمية للنظام النازي. وفي حين أن كبار المسؤولين النازيين الآخرين أجروا اتصالات مع الحلفاء على أمل التفاوض على معاملة متساهلة معهم بعد استسلام ألمانيا , ظل جوبلز مخلصاً بثبات منقطع النظير لهتلر وقضيته , مؤمناً بشكل تامّ أن النازية هي الحل وأنها أفضل ما يمكن الإيمان به.وخلال الأيام الأخيرة من أبريل 1945 , عندما كانت القوات السوفيتية على عتبة برلين , كان هتلر محصناً في مخبأه. وكان غوبلز هو المسؤول النازي الوحيد إلى جانبه. وفي 30 أبريل , انتحر هتلر عن عمر يناهز 56 عاماً وخلفه غوبلز في منصب مستشار ألمانيا الذي لم يدم طويلاً , حيث وفي اليوم التالي , قام هو وزوجته ماجدا بتسميم أطفالهما الستة. ثم انتحر الزوجان من بعدهم ! هذه الحالة العويصة من التشبث بالدين (المادّي في حالة النازيين) هو ما أحب تسميته بالحيونة الدينية , حيث أن الدين المادي والميتافيزيقي , نجح في مثل هذه الحالات الشاذّة والخطيرة بأن يحوّل البشر الى حيوانات بمعنى الكلمة البهيمي , فقوّات الSS التي كانت تخوض معارك خاسرة من أجل العقيدة النازية علماً أنها ستموت بشكل مؤكّد , وجوزيف جوبلز وزوجته وغيرهم ممن انتحر من أجل العقيدة النازية , أو من انتحر حتى بعد سقوط الاتحاد ......
#التشبّث
#بالخرافة
#معرفة
#حقيقتها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737724
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - التشبّث بالخرافة رغم معرفة حقيقتها.
رولا حسينات : قراءة في كتاب الحب وجود والوجود معرفة للكاتب ريبر هبون بقلم الكاتبة الأردنية رولا حسينات- دراسة نقدية
#الحوار_المتمدن
#رولا_حسينات قراءة في كتابالحب وجود والوجود معرفةالاقتصاد في خدمة الوجودالمقدمة"رقدته الباردة فوق سرير بقضبان حديدية عند النافذة الطولية، التي يلامس بشقي عينيه منها الضباب الممتد حتى يقبضه بارتداد جفنيه... فلا يبصر شيئا إلا صور الخوف المعلق بمسامعه من أزيز الطائرات الحربية التي علقت بحبال موصلة بخيوط بين السماء والأرض... لم يكن أحد ليبصرها وهو الذي يبقيها مزروعة في السماء السكنية...تقبض إليه ما تبقى من أمل هش في إبصار القرص الدائري الذي ينسل إلى جوف الروح فيوقظها من خوفها والسرير الحديدي يرسل غليه ما تبقى من فتور... وقد سوي جسده وفكره على لوح خشبي، تفصل نوابضه الدائرية مفاصل جسده وتشكها بمخرز الألم... وتلامس قدماه الصفيحة الحديدية لنهايتها لتصده القضبان، فيمضي ليله ثانيا ساقيه وهو ما سبب له تلك العروق الزرقاء التي انتشرت متشابكة في المنطقة الممتدة من القدم إلى ما فوق الركبة، والتي تزيده ألما كلما ازدادت ساعات وقوفه عند خط الإنتاج للألواح الإلكترونية، وتلك الخلايا الصغيرة المرتبة بدقة متناهية... أيُّ خلل في هذه الخلايا يجعل صاحبها في مأزق حرج، سيحاسب عليه عند جهاز فحص جودة اللوح الإلكتروني...وقد يؤدي إلى حفلات طويلة من التعذيب بالكرسي الكهربائي...الرغبة الدفينة في أعماقه قد لا تكفي وحدها لأن يتغير ما حوله، واقعه الذي يفرض عليه الدقة والالتزام يتنافى مع كل آماله في أن يخون التزامه في عمله...ليست محبة فيه أو من روح الالتزام التي تفحص يوميا بعينة من دمائهم، لكنها من خوفه من الموت الذي يقف كشوكة في حلقه ترجع إليه طعم الدماء النازفة في جوفه.أن يتغير كل شيء وبأيّ طريقة هو أقصى ما يتمنى...لا يهم إن كانت طريقة يتصف بها الملائكة أو تتصف بها الشياطين... فالرغبة واحدة في أن ينتهي هذا الكابوس الذي لم يعرف إن كان قد ولد معه أو من دونه، ولكن تلك الصورة الملائكية التي تعن على باله تجعل له بصيصا من الأمل في أن تتقوس الجدران، وأن ينقشع الضباب، وأن يفقأ عين الخوف بدبوس...كيلا تصيب نورا مظلما من جديد. الهاجس الذي يعمل بمعوله نبشا في تجاويف تفكيره، التي تمرن زمنا على إبقائها لا تنبض بالحياة، خلايا ميتة ثابتة تماما كما كل شيء فيه، كما كل شعرة في جسده، لا تتمدد ولا تتقلص ثابتة كما هي مزاعمهم الكاذبة... "1.في علم الكيمياء خطوة مهمة وهي موازنة المعادلات والحكم من خلالها على نجاح العمل الذي يتسم بالدقة؛ خشية أن تطغى عناصر على عناصر فتنج مركبات لا تكون ضمن المخطط العلمي ...وهذه الخطوة الأولى التي علينا فيها فهم أبنائنا، مجتمعاتنا، كينونتنا وماهية وجودنا ...من هذا المنطلق علينا البدء في إيجاد فكر جديد ...فكر تنموي...فكر نابع من تطهير الداخل ليكون كتلة متوازنة...البعد الذي وجدتني أقف على أعتابه أقتفي فيه كل أثر هو الاقتصاد، ربما لدراستي الأساس في إدارة الأعمال وماهية البحث عن الفكر والمعرفة وتكوين مخزون معرفي، وقاعدة بيانات حرة مفاصلها متجذرة بمجموع القيم والمبادئ الأصيلة، والباحثة عن كيفية المحافظة على الهوية ومنح الاستقلالية في آن واحد، كيفية البحث عن الحاجة بالبحث والتطوير، ليس فقط بالنتاج الاستهلاكي والتكنولوجي بل بالنتاج الإنساني وبالإنسان نفسه بطرح أوسع وأكثر تعقيدًا.فالاقتصاد هو ركيزة من ركائز السعي نحو البقاء والاستمرارية، ولا يمكن أن يكون بمعزل عن الثقافة والسياسة والدين والإيكولوجيا والبعد الاجتماعي وغيرها، فالعلاقة التي تحكم بالفعل الاقتصاد ليست مجردة بقدر ما هي متداخلة ومترابطة وتبادلية ول ......
#قراءة
#كتاب
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة
#للكاتب
#ريبر
#هبون
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740905
#الحوار_المتمدن
#رولا_حسينات قراءة في كتابالحب وجود والوجود معرفةالاقتصاد في خدمة الوجودالمقدمة"رقدته الباردة فوق سرير بقضبان حديدية عند النافذة الطولية، التي يلامس بشقي عينيه منها الضباب الممتد حتى يقبضه بارتداد جفنيه... فلا يبصر شيئا إلا صور الخوف المعلق بمسامعه من أزيز الطائرات الحربية التي علقت بحبال موصلة بخيوط بين السماء والأرض... لم يكن أحد ليبصرها وهو الذي يبقيها مزروعة في السماء السكنية...تقبض إليه ما تبقى من أمل هش في إبصار القرص الدائري الذي ينسل إلى جوف الروح فيوقظها من خوفها والسرير الحديدي يرسل غليه ما تبقى من فتور... وقد سوي جسده وفكره على لوح خشبي، تفصل نوابضه الدائرية مفاصل جسده وتشكها بمخرز الألم... وتلامس قدماه الصفيحة الحديدية لنهايتها لتصده القضبان، فيمضي ليله ثانيا ساقيه وهو ما سبب له تلك العروق الزرقاء التي انتشرت متشابكة في المنطقة الممتدة من القدم إلى ما فوق الركبة، والتي تزيده ألما كلما ازدادت ساعات وقوفه عند خط الإنتاج للألواح الإلكترونية، وتلك الخلايا الصغيرة المرتبة بدقة متناهية... أيُّ خلل في هذه الخلايا يجعل صاحبها في مأزق حرج، سيحاسب عليه عند جهاز فحص جودة اللوح الإلكتروني...وقد يؤدي إلى حفلات طويلة من التعذيب بالكرسي الكهربائي...الرغبة الدفينة في أعماقه قد لا تكفي وحدها لأن يتغير ما حوله، واقعه الذي يفرض عليه الدقة والالتزام يتنافى مع كل آماله في أن يخون التزامه في عمله...ليست محبة فيه أو من روح الالتزام التي تفحص يوميا بعينة من دمائهم، لكنها من خوفه من الموت الذي يقف كشوكة في حلقه ترجع إليه طعم الدماء النازفة في جوفه.أن يتغير كل شيء وبأيّ طريقة هو أقصى ما يتمنى...لا يهم إن كانت طريقة يتصف بها الملائكة أو تتصف بها الشياطين... فالرغبة واحدة في أن ينتهي هذا الكابوس الذي لم يعرف إن كان قد ولد معه أو من دونه، ولكن تلك الصورة الملائكية التي تعن على باله تجعل له بصيصا من الأمل في أن تتقوس الجدران، وأن ينقشع الضباب، وأن يفقأ عين الخوف بدبوس...كيلا تصيب نورا مظلما من جديد. الهاجس الذي يعمل بمعوله نبشا في تجاويف تفكيره، التي تمرن زمنا على إبقائها لا تنبض بالحياة، خلايا ميتة ثابتة تماما كما كل شيء فيه، كما كل شعرة في جسده، لا تتمدد ولا تتقلص ثابتة كما هي مزاعمهم الكاذبة... "1.في علم الكيمياء خطوة مهمة وهي موازنة المعادلات والحكم من خلالها على نجاح العمل الذي يتسم بالدقة؛ خشية أن تطغى عناصر على عناصر فتنج مركبات لا تكون ضمن المخطط العلمي ...وهذه الخطوة الأولى التي علينا فيها فهم أبنائنا، مجتمعاتنا، كينونتنا وماهية وجودنا ...من هذا المنطلق علينا البدء في إيجاد فكر جديد ...فكر تنموي...فكر نابع من تطهير الداخل ليكون كتلة متوازنة...البعد الذي وجدتني أقف على أعتابه أقتفي فيه كل أثر هو الاقتصاد، ربما لدراستي الأساس في إدارة الأعمال وماهية البحث عن الفكر والمعرفة وتكوين مخزون معرفي، وقاعدة بيانات حرة مفاصلها متجذرة بمجموع القيم والمبادئ الأصيلة، والباحثة عن كيفية المحافظة على الهوية ومنح الاستقلالية في آن واحد، كيفية البحث عن الحاجة بالبحث والتطوير، ليس فقط بالنتاج الاستهلاكي والتكنولوجي بل بالنتاج الإنساني وبالإنسان نفسه بطرح أوسع وأكثر تعقيدًا.فالاقتصاد هو ركيزة من ركائز السعي نحو البقاء والاستمرارية، ولا يمكن أن يكون بمعزل عن الثقافة والسياسة والدين والإيكولوجيا والبعد الاجتماعي وغيرها، فالعلاقة التي تحكم بالفعل الاقتصاد ليست مجردة بقدر ما هي متداخلة ومترابطة وتبادلية ول ......
#قراءة
#كتاب
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة
#للكاتب
#ريبر
#هبون
#بقلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740905
الحوار المتمدن
رولا حسينات - قراءة في كتاب الحب وجود والوجود معرفة للكاتب ريبر هبون بقلم الكاتبة الأردنية رولا حسينات- دراسة نقدية
حبطيش وعلي : شوبنهاور لكانط: معرفة جمالية أو جماليات المعرفة
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نقد شوبنهاور لكانط: معرفة جمالية أو جماليات المعرفةبقلم : توماس بريمرانوترجمة الأستاذ حبطيش وعليمقدمة2 الخيال والحدس3 مفهوم العبقرية4 عالم الإرادة وعالم التمثيل ، تكامل المعرفة5 الخلاصةمقدمةتم توضيح الطبعة الأولى من Leviathan بواسطة Thomas Hobbes بواجهة تمثل القوة السيادية المتجسدة والمكونة من جميع مواطني المملكة. إن خيال الفنان هو الذي سمح له بالتفكير في واقع جديد وتجاوز التمثيل التجريدي البسيط للدولة لالتقاط رؤية جديدة غير مسبوقة. إذن ، أخيرًا ، هل التخيل هو القوة التي تجمع بين المفاهيم دون اعتبار للحقيقة أو على العكس من ذلك ، فإن تعريفنا غير الكامل للمعرفة يمنعنا من رؤية أن الخيال يسمح بالوصول إلى شكل جديد من المعرفة؟ يحاول شوبنهاور الإجابة على هذا السؤال في الفصل الحادي والثلاثين من كتاب العالم كإرادة وكتصوير.. يتناول الفيلسوف موضوعات الخيال والعبقرية والعمل الجمالي في علاقتها بالمعرفة. يثير شوبنهاور بشكل خاص مسألة دور الخيال ويتساءل عن مساهمته في المعرفة. أكثر بكثير من مجرد كلية تركيبية بسيطة كما يفترض كانط في نقد العقل الصافي أو امتدادًا لقوة الذاكرة كما اقترح هوبز في Leviathanيريد شوبنهاور إثبات أن الخيال هو أداة العبقرية الجمالية والفكرية التي ستوجد المعرفة الحقيقية. بدون هذه القوة ، سيُحكم على البشر بأخذ تمثيلاتهم للعالم كمصادر للمعرفة ، في حين أنهم يشكلون فقط "النباح" الذي سيتعين على العبقري التغلب عليه: "يمكن للإنسان الموهوب بالخيال بطريقة ما أن يثير عقولًا قادرة على الكشف عن له ، في الوقت المطلوب ، الحقائق التي توفرها له الحقيقة المجردة للأشياء ضعيفًا ، ونادرًا ودائمًا تقريبًا في الوقت الخطأ ". سنرى أولاً كيف يسلط شوبنهاور الضوء على ضرورة وضرورة الخيال في تمثيلاتنا.سوف ندرس بعد ذلك مساهمة الخيال في المجال الجمالي والتشكيك في مفهوم الحقيقة والمعرفة وفقًا لشوبنهاور. أخيرًا ، سنسلط الضوء على مقارنة الفيلسوف بين الرجل الموهوب بالخيال والرجل الذي يفتقر إليه ، لنبين سبب وقوف المعرفة الحقيقية إلى جانب العبقري الذي يضع الخيال في خدمة إرادته. أنا) الخيال والحدس بدأ شوبنهاور حجته بنقد دور الحدس في فهم العالم. يريد الفيلسوف الألماني إعادة تعريف إمكانات الخيال ومكانته في أساس المعرفة.أ) الخيال أساس شكل آخر من أشكال المعرفة؟Schopenhauer يبدأ عرضه من خلال Reductio ad absurdum. يتخيل أن تمثيلنا يعتمد كليًا على حدسنا للأشياء من حولنا. نحن نتحدث هنا عن الحدس التجريبي بعد النظر في شيء ما. سيحدد كانط الحدس التجريبي في نقد العقل الخالص على النحو التالي:"بأي طريقة وبأي وسيلة يمكن أن ترتبط المعرفة بالأشياء ، فإن الطريقة التي ترتبط بها مباشرة بها والتي يتخذها كل الفكر كوسيلة للوصول إليها هو الحدس".يصبح العمل الفني بعد ذلك الوسيط الذي يفتح من خلاله الفنان مجالًا جديدًا للمعرفة. يتحدث شوبنهاور جيدًا عن "دراسة" كما لو أن العمل الفني تجاوز المجال الجمالي البسيط لزيادة معرفتنا أو على الأرجح لوضع ما أخذناه في الاعتبار من أجل المعرفة الحقيقية من خلال إظهار طريق آخر لنا للحقيقة. النظام الأنثوي.ب) دور الحدس ، شوبنهاور مقابل كانطنلاحظ منذ بداية كتابه أن شوبنهاور يكتب تحت تأثير كانط. حتى لو ظل نقد العقل الخالص أساس عمله ، فإنه يتجاوز الرؤية التي يقدمها لنا كانط للمعرفة وكلياتنا المرتبطة ارتباطًا وثيقًا. يعود كانط إلى مفهوم الحدس من خلال التمييز بين نوعين معينين: الحدس الخالص وال ......
#شوبنهاور
#لكانط:
#معرفة
#جمالية
#جماليات
#المعرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745530
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي نقد شوبنهاور لكانط: معرفة جمالية أو جماليات المعرفةبقلم : توماس بريمرانوترجمة الأستاذ حبطيش وعليمقدمة2 الخيال والحدس3 مفهوم العبقرية4 عالم الإرادة وعالم التمثيل ، تكامل المعرفة5 الخلاصةمقدمةتم توضيح الطبعة الأولى من Leviathan بواسطة Thomas Hobbes بواجهة تمثل القوة السيادية المتجسدة والمكونة من جميع مواطني المملكة. إن خيال الفنان هو الذي سمح له بالتفكير في واقع جديد وتجاوز التمثيل التجريدي البسيط للدولة لالتقاط رؤية جديدة غير مسبوقة. إذن ، أخيرًا ، هل التخيل هو القوة التي تجمع بين المفاهيم دون اعتبار للحقيقة أو على العكس من ذلك ، فإن تعريفنا غير الكامل للمعرفة يمنعنا من رؤية أن الخيال يسمح بالوصول إلى شكل جديد من المعرفة؟ يحاول شوبنهاور الإجابة على هذا السؤال في الفصل الحادي والثلاثين من كتاب العالم كإرادة وكتصوير.. يتناول الفيلسوف موضوعات الخيال والعبقرية والعمل الجمالي في علاقتها بالمعرفة. يثير شوبنهاور بشكل خاص مسألة دور الخيال ويتساءل عن مساهمته في المعرفة. أكثر بكثير من مجرد كلية تركيبية بسيطة كما يفترض كانط في نقد العقل الصافي أو امتدادًا لقوة الذاكرة كما اقترح هوبز في Leviathanيريد شوبنهاور إثبات أن الخيال هو أداة العبقرية الجمالية والفكرية التي ستوجد المعرفة الحقيقية. بدون هذه القوة ، سيُحكم على البشر بأخذ تمثيلاتهم للعالم كمصادر للمعرفة ، في حين أنهم يشكلون فقط "النباح" الذي سيتعين على العبقري التغلب عليه: "يمكن للإنسان الموهوب بالخيال بطريقة ما أن يثير عقولًا قادرة على الكشف عن له ، في الوقت المطلوب ، الحقائق التي توفرها له الحقيقة المجردة للأشياء ضعيفًا ، ونادرًا ودائمًا تقريبًا في الوقت الخطأ ". سنرى أولاً كيف يسلط شوبنهاور الضوء على ضرورة وضرورة الخيال في تمثيلاتنا.سوف ندرس بعد ذلك مساهمة الخيال في المجال الجمالي والتشكيك في مفهوم الحقيقة والمعرفة وفقًا لشوبنهاور. أخيرًا ، سنسلط الضوء على مقارنة الفيلسوف بين الرجل الموهوب بالخيال والرجل الذي يفتقر إليه ، لنبين سبب وقوف المعرفة الحقيقية إلى جانب العبقري الذي يضع الخيال في خدمة إرادته. أنا) الخيال والحدس بدأ شوبنهاور حجته بنقد دور الحدس في فهم العالم. يريد الفيلسوف الألماني إعادة تعريف إمكانات الخيال ومكانته في أساس المعرفة.أ) الخيال أساس شكل آخر من أشكال المعرفة؟Schopenhauer يبدأ عرضه من خلال Reductio ad absurdum. يتخيل أن تمثيلنا يعتمد كليًا على حدسنا للأشياء من حولنا. نحن نتحدث هنا عن الحدس التجريبي بعد النظر في شيء ما. سيحدد كانط الحدس التجريبي في نقد العقل الخالص على النحو التالي:"بأي طريقة وبأي وسيلة يمكن أن ترتبط المعرفة بالأشياء ، فإن الطريقة التي ترتبط بها مباشرة بها والتي يتخذها كل الفكر كوسيلة للوصول إليها هو الحدس".يصبح العمل الفني بعد ذلك الوسيط الذي يفتح من خلاله الفنان مجالًا جديدًا للمعرفة. يتحدث شوبنهاور جيدًا عن "دراسة" كما لو أن العمل الفني تجاوز المجال الجمالي البسيط لزيادة معرفتنا أو على الأرجح لوضع ما أخذناه في الاعتبار من أجل المعرفة الحقيقية من خلال إظهار طريق آخر لنا للحقيقة. النظام الأنثوي.ب) دور الحدس ، شوبنهاور مقابل كانطنلاحظ منذ بداية كتابه أن شوبنهاور يكتب تحت تأثير كانط. حتى لو ظل نقد العقل الخالص أساس عمله ، فإنه يتجاوز الرؤية التي يقدمها لنا كانط للمعرفة وكلياتنا المرتبطة ارتباطًا وثيقًا. يعود كانط إلى مفهوم الحدس من خلال التمييز بين نوعين معينين: الحدس الخالص وال ......
#شوبنهاور
#لكانط:
#معرفة
#جمالية
#جماليات
#المعرفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745530
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - شوبنهاور لكانط: معرفة جمالية أو جماليات المعرفة
عدنان إبراهيم : قراءة في فكر عبد الكريم سروش | المعرفة الدينية معرفة بشرية
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم قراءة في كتاب القبض والبسط في الشريعةللمفكر الليبرالي عبد الكريم سروش (*)باديء ذي بدء دعونا نتفق أن ظاهرة تعدد الأديان ظاهرة طبيعية، لأنها مفرزات حضارية تختلف باختلاف الحضارات والثقافات، حتى لو افترضنا جدلاً أنها ظهرت في عصر القرية الواحدة لكان يجب أن تتعدد أيضاً، فالبشرية حتى الآن لم تتحد على منهج واحد مع تقارب المسافات وعدم الحاجة لغير محرك البحث جوجل.. إذن ظاهرة تعدد الأديان ليست ظاهرة سيئة ولكنها ضرورة من ضرورات الإختلاف بين الأمم عبر التاريخ، ولا أدري ما الغريب في هذا.الأمر الآخر: لا يشترط أن يكون دين واحد هو الحق الذي من عند الله، وبقية الأديان من عند الشيطان، فالشيطان لا يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى! إذن كل أمة لها هاد خاص بها، وقد صرح القرآن بهذا (صراحة لا ضنتاً) في غير موضع كقوله (ولكل قوم هاد) وقوله (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) فهذا أصل من الأصول لا يتم ذكره على الإطلاق بحكم ثقافتنا المعروفة بعدم التعددية، ولكن القرآن فيه تعددية.الأمر الأهم هو أن بين أهل كل دين حدثت وتحدث حركات إصلاحية وتجديدية، ودورنا نحن المسلمون أن نبحث بأنفسنا بعيداً عن المؤسسات الدينية أو التفكير التقليدي السلفي.. نقرأ كيف يمكن التعامل مع الدين في بناء الحضارة والتقدم، ونفهم ونستوعب المشكلات التي قيدنا بها الفقهاء ونتحرر منها بشجاعة.. وننبذ عقلية الخرافة وتقديم القرابين لله (تعبد اليهود) فالله يريد الأخلاق، يريدنا أن ننضج ونتقدم ونزدهر، ولا يريد عبادات، فالعبادة عنده هي أن يرى نفسه فينا، فهل سيرى نفسه في مجموعة من الفشلة ؟!إن رجالات الفكر والغيرة كثيرون في بلادنا، والواجب علينا أن نقرأ لهم ونستوعب أفكارهم أينما كانوا.. ولو كانوا من غير العرب فلنترجم كتبهم للعربية، ونقرأ.. وهذا هو الأهم، لأننا أمة قد تؤلف وقد تترجم وتطبع ولكن لا تقرأ.. مع أن ما سبق مقدمات للقراءة، وبدون قراءة فلن نتطوّر ونتقدم.من هؤلاء عبد الكريم سروش من إيران.. حجر الزاوية في فكر عبد الكريم سروش أن إدراك الواقع والحقيقة كما هي أمر صعب وعصيّ عن الإدراك، على عكس ما يظنه الناس، وأن المعرفة الدينية واحدة من المعارف البشرية.وسوف نستعرض العمود الفقري لكتاب القبض والبسط في الشريعة، أسأل الله أن يكون لها أثر طيب في فهم ديننا والتعامل معه بشكل أكثر نضجاً.• أنواع المعرفة: يمكن أن نميز بين نوعين من المعرفة:1- المعرفة القَبلية a piriori التي تسبق التجربة، والتي تعني بقضايا خالية من أي مضمون تجريبي، وهذا هو ميدان فلسفة المعرفة التي تبحث في الوجود الذهني للمدركات والقوالب الذهنية، ويمكن أن تعد تحقيقات كانط الفيلسوف الألماني الكبير من هذا القبيل، كما أن نظرية المعرفة عند الفلاسفة المسلمين كانت أساسا من هذا النوع.نظرية المعرفة هذه قبلية وسابقة للمعارف البشرية، وهي:- لا تهتم بتاريخ العلم - ولا بآراء العلماء وخلافاتهم- ولا البحث العلمي وتطور العلومبل لو لم يكن في العالم إلا شخص واحد توصل إلى إدراك معين، فهذا الإدراك يدخل في هذا النوع.2- المعرفة البَعدية a porteriori أو التالية أو المسبوقة أو المعرفة في مقام التحقق، وهذه المعرفة لا تنظر إلى الوجود الذهني أو الموطن النفساني للمعرفة، وإنما موضوعها العلوم المختلفة، والتي تعد المعرفة الدينية فرعاً من فروعها.فالعلم في مقام التحقق الخارجي هو مجموعة من التصديقات والتصورات والمفاهيم والفرضيات والظنيات والقطعيات الصادقة والكاذبة الناقصة والكاملة، والتي هي تاريخيا ......
#قراءة
#الكريم
#سروش
#المعرفة
#الدينية
#معرفة
#بشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753143
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم قراءة في كتاب القبض والبسط في الشريعةللمفكر الليبرالي عبد الكريم سروش (*)باديء ذي بدء دعونا نتفق أن ظاهرة تعدد الأديان ظاهرة طبيعية، لأنها مفرزات حضارية تختلف باختلاف الحضارات والثقافات، حتى لو افترضنا جدلاً أنها ظهرت في عصر القرية الواحدة لكان يجب أن تتعدد أيضاً، فالبشرية حتى الآن لم تتحد على منهج واحد مع تقارب المسافات وعدم الحاجة لغير محرك البحث جوجل.. إذن ظاهرة تعدد الأديان ليست ظاهرة سيئة ولكنها ضرورة من ضرورات الإختلاف بين الأمم عبر التاريخ، ولا أدري ما الغريب في هذا.الأمر الآخر: لا يشترط أن يكون دين واحد هو الحق الذي من عند الله، وبقية الأديان من عند الشيطان، فالشيطان لا يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى! إذن كل أمة لها هاد خاص بها، وقد صرح القرآن بهذا (صراحة لا ضنتاً) في غير موضع كقوله (ولكل قوم هاد) وقوله (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) فهذا أصل من الأصول لا يتم ذكره على الإطلاق بحكم ثقافتنا المعروفة بعدم التعددية، ولكن القرآن فيه تعددية.الأمر الأهم هو أن بين أهل كل دين حدثت وتحدث حركات إصلاحية وتجديدية، ودورنا نحن المسلمون أن نبحث بأنفسنا بعيداً عن المؤسسات الدينية أو التفكير التقليدي السلفي.. نقرأ كيف يمكن التعامل مع الدين في بناء الحضارة والتقدم، ونفهم ونستوعب المشكلات التي قيدنا بها الفقهاء ونتحرر منها بشجاعة.. وننبذ عقلية الخرافة وتقديم القرابين لله (تعبد اليهود) فالله يريد الأخلاق، يريدنا أن ننضج ونتقدم ونزدهر، ولا يريد عبادات، فالعبادة عنده هي أن يرى نفسه فينا، فهل سيرى نفسه في مجموعة من الفشلة ؟!إن رجالات الفكر والغيرة كثيرون في بلادنا، والواجب علينا أن نقرأ لهم ونستوعب أفكارهم أينما كانوا.. ولو كانوا من غير العرب فلنترجم كتبهم للعربية، ونقرأ.. وهذا هو الأهم، لأننا أمة قد تؤلف وقد تترجم وتطبع ولكن لا تقرأ.. مع أن ما سبق مقدمات للقراءة، وبدون قراءة فلن نتطوّر ونتقدم.من هؤلاء عبد الكريم سروش من إيران.. حجر الزاوية في فكر عبد الكريم سروش أن إدراك الواقع والحقيقة كما هي أمر صعب وعصيّ عن الإدراك، على عكس ما يظنه الناس، وأن المعرفة الدينية واحدة من المعارف البشرية.وسوف نستعرض العمود الفقري لكتاب القبض والبسط في الشريعة، أسأل الله أن يكون لها أثر طيب في فهم ديننا والتعامل معه بشكل أكثر نضجاً.• أنواع المعرفة: يمكن أن نميز بين نوعين من المعرفة:1- المعرفة القَبلية a piriori التي تسبق التجربة، والتي تعني بقضايا خالية من أي مضمون تجريبي، وهذا هو ميدان فلسفة المعرفة التي تبحث في الوجود الذهني للمدركات والقوالب الذهنية، ويمكن أن تعد تحقيقات كانط الفيلسوف الألماني الكبير من هذا القبيل، كما أن نظرية المعرفة عند الفلاسفة المسلمين كانت أساسا من هذا النوع.نظرية المعرفة هذه قبلية وسابقة للمعارف البشرية، وهي:- لا تهتم بتاريخ العلم - ولا بآراء العلماء وخلافاتهم- ولا البحث العلمي وتطور العلومبل لو لم يكن في العالم إلا شخص واحد توصل إلى إدراك معين، فهذا الإدراك يدخل في هذا النوع.2- المعرفة البَعدية a porteriori أو التالية أو المسبوقة أو المعرفة في مقام التحقق، وهذه المعرفة لا تنظر إلى الوجود الذهني أو الموطن النفساني للمعرفة، وإنما موضوعها العلوم المختلفة، والتي تعد المعرفة الدينية فرعاً من فروعها.فالعلم في مقام التحقق الخارجي هو مجموعة من التصديقات والتصورات والمفاهيم والفرضيات والظنيات والقطعيات الصادقة والكاذبة الناقصة والكاملة، والتي هي تاريخيا ......
#قراءة
#الكريم
#سروش
#المعرفة
#الدينية
#معرفة
#بشرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753143
الحوار المتمدن
عدنان إبراهيم - قراءة في فكر عبد الكريم سروش | المعرفة الدينية معرفة بشرية