حميد حران السعيدي : رجل لجميع المواسم
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي أگلك خويه أنا مو لگيتك گبل شچم سنه مجتمع وي أهل القريه تحثهم عل إنتخاب فلان وعلان وتعتبرهم أحق من أي واحد بأصوات الناس وتصيح بعالي صوتك اللي ماينتخبهم خاين واللي يختارهم راح يكون الأمام شفيعه يوم القيامه , مو إنت اللي گلت للناس ذوله ضمان حقوقكم ومستقبل أجيالكم , مو إنت گلت بضمانتي وكفالتي ودگيت صدرك للناس وگلت ماكو أشرف وأحسن من ذوله ... شوهسه تغيرت ليش ؟ ، مو ذوله فادوك وخلوك تعرف تحسب المليون وتعرفت بسببهم على الدولار واليورو وسكنت بيت ماكنت تحلم تمر من يم بابه وسياراتك عالموديل وأحسن النوعيات وأولادك ماشاء الله مرفهين ومنغنغين ليش خربت وياهم ؟ .ذاك اليوم رحت للقريه وسمعت لغط عند الجماعه نفسهم مقررين ماينتخبون ربعك الأوليين لأن جنابك تگللهم هذوله خانوا المذهب ولازم نسقطهم بالأنتخابات الجايه !! عجيب ، ليش هيجي تسوي مو ذوله نفسهم اللي گلت للناس الماينتخبهم خاين المذهب هسه اللي ينتخبهم خاين المذهب ! تگدر تگلي منه وكلك على المذهب وخلاك تقرر بكيفك ؟ .تره ماكو هيج إستخفاف بعقول الناس وضحك على ذقونهم والمذهب ما أعتقد جنابك تقررموالاته ومجافاته لأنك رجل تبحث عن مصلحتك وبس وعيب عليك تمنح نفسك سلطة التحكم بخيارات الناس وتمارس هذا الخداع , بعدين وين أكو إنتخابات هسه ... اها يعني انت شاد حزامك من اليوم لمرشحين قادمين لم تشرفنا بطر ح أسمائهم .. والله عمي إنت طرگاعه سوده . تتذكر أهلنا كانوا يسولفونا واحنه إزغار على سالفة (مطلگ وغالي ويبار أو جبار كما يسميه أهل المدن ) , ما أعتقد إنت ناسيها بس مع هذا راح أذكرك بيها , (يبار) خطب بنت (مطلگ لغالي) وگال للمسكين مطلگ تره هذا (غالي) كلش خوش ولد وهو مثل أبني وأنا متعهد بيه يدلل بنيتكم ويعيشها أحسن عيشه , وصدگ المگرود مطلگ ومريته المسكينه (بدريه) وگالوا البنيه إجت قسمتها وبعد شهور من الزواج طلع (غالي) على حقيقته حرامي وسافل وماعنده لاذمه ولا ضمير وقرر (يبار) يروح لأهل البنيه المسكينه بس هالمره راح يشتم بالعريس ويذكر معثراته وهو اللي وصفه گبل چم شهر بأوصاف زينه , وكان المرحوم (مطلگ) يسمع من (يبار) وما يرد عليه وهناه طبت (بدريه) مثل اللبوه وصاحت : (ولك يبار منعول الوالدين مو إنت الگلت غالي خوش ولد ومثل إبني ودگيت سدرك وكفلته هسه شنه الخلاك تتبره منه؟) وخصم الحجي أنا ماخايف عليك من أمثال (مطلگ) اللي يسمعون ويسكتون , خايف عليك من وحده مثل (بدريه) الله يرحمها تطيح حظك وتدري النسوان هم عدهن أصوات بالأنتخابات . ......
#لجميع
#المواسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686376

محمد بن حسن بن محمود بن مصطفى بن احمد بن احمد البدوي : اكتشاف قاعدت علميت لجميع لغات العالم سميتها قاعدت لغات العالم العلميت العالميت
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_حسن_بن_محمود_بن_مصطفى_بن_احمد_بن_احمد_البدوي تصحيح كل كتاباتكم لتكون بحرف ت وليس بما سمي التاء المربوطت (ة), ولتكون بحرف الالف دون همزت سواء فوقه او تحته, ولتكون بحرف الالف وليس بهمزت سواء همزت على السطر اوعلى كرسي. والى آخره من الاخطاء الاخرى التي سيتم بيانها فيما بعد.ان الكتابت بلغت يجب ان تلتزم بقواعد هذه اللغت. وقواعد اللغت العربيت تبدا باحرفها. واحرف اللغت العربيت لغت القرآن الكريم ال 28 حرف هي ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن هـ و ي. وحرف الالف وشكله ا كغيره من الاحرف لا يصح ان يقترن به اي حرف آخر فوقه او تحته ويمكن وضع علامت التشكيل كغيره من الاحرف. ومن هنا لا يصح ان يرسم حرف الالف وفوقه همزت لان الهمزت ليست من علامات التشكيل. وحيث ان الاحرف من الف الي ي تكون الهمزت وشكلها ء من غير الاحرف, ومن هنا تكون الكلمات المكتوبت بهمزت غير صحيحت مثل كلمت شيء وتصحيحها شيا. وكلمت مؤمن وتصحيحها مامن, وهكذا. وحرف ت وشكله ت هو الحرف الموجود بقاعدت احرف اللغت ال 28 كغيره من الاحرف تتم الكتابت به باي مكان بالكلمت بما في ذلك بنهايت الكلمت الاسميت مثل هيآت ومآت وسيدات وجميلات الى آخره. ومن هنا تكون الكلمات المكتوب بنهايتها الشكل ة مثل جميلة غير صحيحت ويكون تصحيحها بحذف ة ووضع الحرف ت لتكون جميلت. واكتفي بهذا القدر من الاخطاء على ان ابين في وقت لاحق اخطاء اخرى.التوقيعباحث لغات وكاتبمكتشف قاعدت لغات العالم العلميت العالميت الموجودت بالقرآن الكريم باول كلمت نزل بها, اقرا.مصحح جميع اخطاء جميع لغات العالم بما في ذلك جميع اخطاء اللغت العربيت الفصحى. ......
#اكتشاف
#قاعدت
#علميت
#لجميع
#لغات
#العالم
#سميتها
#قاعدت
#لغات
#العالم
#العلميت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687423

سعيد مضيه : اليسار وبناء الاقتدار المعرفي لجميع الشرائح الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه خلف النفور من رسالة اليسارتقبع "عوامل التخلف العقلي والقحط العاطفي والشلل الفكري التي احدثها الإرهاب الاستعماري وحكم الأنظة الأبوية"، تلك الآفات النفسية والعقلية الفتاكة . وكل من تطاله ترسبات الهدر وتصيبه عدوى المرض لا يتطلع الى تحرر ولا تنتابه أشواق الديمقراطية؛ لا يشعر بأية مهمة اجتماعية. هذه العوامل تبقى كوابيس تسحق النفسية الاجتماعية والوجدان الجمعي حتى بعد زوال أنظمة الهدر والقهر . ضمن هذه الحالة على قوى اليسار أن لا تغرق في مستنقع الحيرة ولا تلو الزمن الرديء؛ رداءة الزمن انعكاس لرداءة من عهدت اليهم المرحلة قيادة حركة التحرر والديمقراطية.لكل داء ترياق، وللانسحاق النفسي، الفردي أو الجماعي، ترياق. إحلال الصحة النفسية من خلال استنبات الثقة بالنفس لدى الجماهير المسحوقة، واستنهاض العزائم والإرادات هي موضوع علم النفس الإيجابي التي يتوجب على المناضلين الديمقرائطيين وقيادات أحزاب التغيير الاجتماعي الالتفات اليها واستيعابها والاسترشاد بها في نشاط التغيير الاجتماعي. وكل الانقلابات والحركات التي تجاهلت المهمة، جهلا أم إغفالا، أعادت إنتاج الاستبداد ودفعت الناس للتحسر على الماضي. ومثال انتفا ضة يناير في مصر مثال. الجماهير التي انتفضت تزيل رموز الفساد والاستبداد لم تتنفض عنها آثار العطب النفسي، جريرة عهود الهدر المديدة. فهذه اكثر تجذرا بالنفس والعقل. صعوبة البدايات ناجمةعن تعقيد الهدر بديناميات تفضي الى احتقان يعطل التفكير؛ المهدور، إذ يذعن للهدر، يحاول مداراتإذعانه بتوسل افتعال او اكثر يحقق بها توازنا نفسيا وهميا. وسيلة التكتم على الهدر أخطر من الهدر الخارجي . أخطر تلك الأساليب هو الاكتئاب، وأقل منه التوتر وسرعة الاستثارة وردود الفعل الانفعالية المبالغ فيها. تبدأ حينذاك النظرة العقلانية بالبروز والنمو مما يشكل الشرط الأول للشفاء من الهدر الذاتي. وهذا يتطلب الوعي والحزم والإصرار على المثابرة. كثر هم الباحثون في هذا الحقل المعرفي، وقد تتباين اجتهاداتهم ، الأمر الذي يتطلب من الكوادر الحزبية التجريب وإعمال الفكر لدى الاضطلاع بمهمة المعالجة النفسية لضحايا الهدر وترميم الروح الجماعية من أعطاب الهدر.تؤكد الفلسفة العقلانية ضرورة الوصول الى استراتيجيات إدارة الحياة بفاعلية، بحيث نصبح أناسا أكثر قدرة على توجيه الذات، واستعادة اعتبار الذات وتعلم الاستقلالية وتعلم مبدأ الواقعية بلا أوهام يرى خبير الصحة النفسية ، الدكتور مصطفى حجازي في كتابه " الإنسان المهدور" ان "المعركة لكشف الهدر واجتيافه (ابتلاعه) وإعادة إنتاجه لا تقل أهمية عن المعركة مع الهدر الخارجي ( هدر الطغاة). والخطوة الأولى في مسيرة الكشف تتمثل في الوعي بالدفاعات ضد الهدر والدينامات النفسية المتولدة عن الهدر وأبرزها الاكتئاب والغضب والتدمير والانشطار الذاتي . الاكتئاب واجترار العجز هما أبرز مظاهر الموات. فمن يكتئب يعجز عن االفعل ويجد في كل أمر مشقة ويحرم بالتالي من إنجاز أي مهمة. أما من يرفض يعارض الهدر يتطلع نحو مهمة اجتماعية أو وطنية ولا يكتئب. معالجة الاكتئاب والانفعالية والتمويه تأتي في المرتبة الأولى من الاهتمام. هكذا فإن "أول تجليات الكفاءة هي الكفاءة النفسية التي توفر أساس نماء الطاقات الحيوية. كما أنها توفر المناعة بوجه التحديات والصعاب والمخاطر[ 316 ] . الكفاءة النفسية تتيح تامل الواقع واكتساب الوعي بالواقع. فبعد ان كان المرء مهمشا وجزءًا من الواقع ينفصل عنه ويبدا التحكم بالواقع والسيطرة على سيروراته. "من أهم مقومات الحياة الطيبة حب الشخص لحياته والوفاق مع ذاته ومع الدنيا والن ......
#اليسار
#وبناء
#الاقتدار
#المعرفي
#لجميع
#الشرائح
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711687

ماجد احمد الزاملي : العقد الاجتماعي يُشَكِّل أساساً مرجعياً لجميع الحقوق والواجبات التي تُنظم شؤون الحياة العامة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أنًّ النصوص القانونية على إختلافها أي من نصوص دستورية، وتشريعية، ولائحية، تمنح وتتيح للفرد التمتع بحرياته وفق مقتضيات يتطلبها عدم المساس بالنظام العام. ومنها فالنصوص الأولى أي الدستورية لا يثور بشأنها أي إشكال، نظرا لما تحققه من إقرار للحقوق والحريات بصفة عامة. فهذه الأخيرة تجد في كنف النصوص الدستورية أسمى ضمانا لها، بعكس النصوص الأخيرة أي اللائحية منها، والتي لا ينتظر منها في الكثير من الحالات سوى المساس بحقوق الفرد وحرياته، باعتبار أن السلطة القائمة عليها، أي الإدارة تميل في الكثير من الأحيان إلى تقييدها. ولهذا السبب اختصت السلطة التشريعية لإعتبارات عدة بمسألة تنظيم الحقوق والحريات العامة ,غير أن الإشكال الذي يثور في هذه الحالة، هو عندما يمارس البرلمان سلطته التشريعية ليرسي القواعد التطبيقية لإرادة السلطة التأسيسية، من خلال الإلتزام بما يقره الدستور، فإذا به ينحرف عن تلك الإرادة، فيكون إرساء تلك القواعد مشوبا بعدم الدستورية. فعلى الرغم من مبدأ الاختصاص التشريعي في تنظيم الحريات، إلا أن المشرع قد يغالي فيما يصدره من قوانين، في تقييد الحرية والانتقاص منها. ومن ثم يثور التساؤل حول معرفة حدود سلطة المشرع في تنظيم الحرية. فحينما يقر الدستور حرية من الحريات، أو حقا من الحقوق، ويعطي للمشرع العادي السلطة التقديرية للتدخل بتنظيم كيفية ممارسة هذه الحرية وطرق استخدامها، تدق التفرقة فيما إذا ما خرج المشرع عن الحدود الدستورية، وأورد قيوداً على تلك الحرية موضوع التنظيم، بين التنظيم المباح للحرية، وبين فرض القيود التي تحول دون التمتع أو تجعل على الأقل ممارستها أمراً صعباً على الأفراد. فيصبح النص الدستوري الكافل للحرية حبراً على ورق لا ضمانة ترجى منه، ولا حق من خلاله يُشَّرع. وغني عن البيان أن إطلاق العنان للحريات العامة بشأن ممارستها قد يفضي إلى نوع من الفوضى والاضطراب، يسود معه بالموازاة مساساً بالنظام العام. فمن اللزوم والحال هذه أن تُنظم الحريات على نحو يُصان معه النظام العام، بحيث تصبح الحرية في حد ذاتها ممكنة ,وعملية ففكرة النظام العام لا تتعارض مع الحريات العامة، بل على العكس من ذلك أن التنظيم هو الذي يوفر لها إمكانية الوجود الواقعي. ومن هنا كان التنظيم، ضرورياً لممارستها. على أن ذلك لا يعني إهدار الحريات والعدوان عليها، وإنما هو عنصر في تعريفها. وإذا كان الأمر مستقراً عليه في عدم إطلاق الحريات العامة بدعوى عدم المساس بالنظام العام، فإن هذا التقييد لا يعني بالمقابل الحد المطلق من ممارسة الحرية. لأن إلغاءها لا يكون أصلاً حتى بتشريع، والذي هو الطريق الأنسب لتنظيمها هذا من جهة, ومن جهة أخرى، كان من الواجب كذلك عدم تعارض ممارسة بعض الحريات مع ممارسة البعض الآخر منها، إذ تُعتبر في هذه الحالة بمثابة ضوابط وحدود على بعض الحريات، تفادياً للتناقض المحتمل حدوثه. وبالقياس على ذلك، فإن هناك نوعا من التعارض بين حرية استخدام الطريق العمومي للمرور، وبين حرية استخدامه في ممارسة حرية الاجتماع العام والتظاهر، أو في التجارة المتجولة. فلا يعقل في مثل هذه الحالة أن يكون التوفيق، بين ممارسة هذه الحريات جميعها في آن واحد وفي نفس المكان. فالأمر هنا سوف يخرج عن طابعه العادي، ويتحول إلى اضطراب وفوضى عارمة قد تشمل باقي الحريات الأخرى. ومن ثم تتأزم الأوضاع، وتخرج عن السيطرة والتحكم فيها. وهو أمر سلبي بالنسبة لممارسة الحريات العامة، خاصة وأن هذه الأخيرة تتنافى وهذه الظروف، لما فيها من تقييد لها. لذلك إستلزم الأمر خلق نوع من الموازنة بين ممارسة هذه الحريات. فدراس ......
#العقد
#الاجتماعي
#يُشَكِّل
#أساساً
#مرجعياً
#لجميع
#الحقوق
#والواجبات
#التي
#تُنظم
#شؤون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714153

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تكافؤ الفرص حق مكفول لجميع العراقيين بموجب المادة 16 من الدستور العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب منذ التغيير في نيسان 2003 والى اليوم لم تحقق القوى المتنفذة الحاكمة أي تقدم في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والخدمية , بل بالعكس فقد تراجع العراق كثيرا الى الوراء بسبب اعتماد نظام المحاصصة المقيت وسوء الادارة وتفشي الفساد المالي والاداري والاقتصادي في معظم مفاصل الدولة المدنية والعسكرية. وبفضل هذه القوى اصبح العراق الأسوأ في كل شيء فهو الأسوأ في جودة المعيشة حسب مؤشر شركة ( ميرسر) الأمريكية , واحتل المراتب الاولى بين دول العالم الأكثر فسادا حسب منظمة الشفافية الدولية , وهو الأسوأ في مستوى التعليم والخدمات الصحية والطاقة الكهربائية وهو الأسوأ في توفير فرص العمل خصوصا لأصحاب الشهادات العليا وخريجي الكليات والمعاهد وغيرهم من الشباب والذين لا يجدون فرصا متساوية مع اقرانهم ابناء المسؤولين الذين نالوا افضل الوظائف الحكومية في الداخل والخارج وامتلأت السفارات العراقية والملحقيات الثقافية والتجارية بأبناء كبار المسؤولين وأقاربهم ومعارفهم ليس على اساس القانون والشهادات والخبرة والكفاءة وانما على اساس درجة القربى من المسؤول وتحولت السفارات والمؤسسات العراقية في الخارج الى ضيعات عائلية خاصة وقد اصابها الترهل لهذا الغرض وتنفق ملايين الدولارات بدون وجه حق بينما يعاني شعبنا شظف العيش ومرارته . وهذا بخلاف القانون والدستور العراقي الذي نص في مادته الـ (14) على : ((العراقيون متساوون امام القانون دون تمييز بسبب الجنس او العرق او القومية او الأصل او اللون او الدين او المذهب او المعتقد او الرأي او الوضع الاقتصادي او الاجتماعي )). كما نصت المادة ( 16) من الدستور العراقي على :(( تكافؤ الفرص حق مكفول لجميع العراقيين وتكفل الدولة اتخاذ الاجراءات اللازمة لتحقيق ذلك )). وفي هذا العهد اعتبر حتى جواز السفر العراقي من اسوأ الجوازات في العالم , فكل شيء في العراق سيء بفضل القوى المتنفذة الحاكمة, ففي المجال الاقتصادي تدهور وضع العراق حيث اصبح يستورد كل شيء بما فيه سلة غذائه بل انه اخذ يستورد التمور من دول الخليج وايران بعد ان كان يعتبر اول دولة في العالم في انتاج وتصدير التمور, وفي العهد الجديد قتلت الصناعة والسياحة وهمشت القطاعات الاقتصادية الانتاجية الفاعلة وارتفعت نسبة البطالة والفقر ونقص الخدمات وهذ ما دفع الجماهير الشعبية الى الانتفاض في جميع محافظات العراق مطالبة بتحسين اوضاع البلد ومحاربة الفساد وتقديم كبار الفاسدين الى المحاكمة وتوفير فرص العمل والخدمات, الا ان الحكومة( الديمقراطية ) قد واجهت ذلك بالرصاص الحي وخراطيم المياه والغاز المسيل للدموع والاغتيالات والاعتقالات وتكميم الأفواه خلافا للقانون والدستور. فأي اصلاح وأي تغيير نريد ؟ ان الاصلاح والتغيير الذي نريده وكما ورد ذكره في برنامج الحزب الشيوعي العراقي , ينبغي ان يقوم على :1. التخلص النهائي من نظام المحاصصة سيء الصيت والتوظيف السياسي للدين وتكريس الوحدة الوطنية .2. محاربة الفساد بكافة اشكاله وتفكيك منظومته .3. التخلص من تركة الاحتلال بجوانبها المختلفة وتصفية تركة النظام الدكتاتوري ومعالجة التشوهات الاجتماعية والثقافية والاخلاقية والنفسية وغيرها .4. بناء النظام الديمقراطي الحقيقي واقامة دولة القانون والمؤسسات الدستورية والفصل بين السلطات وتأمين استقلال القضاء واصلاح النظام القانوني واعتماد مبدأ المواطنة وتحقيق المساواة بين المواطنين امام القانون وضمان الحريات العامة والشخصية كما نص عليها الدستور العراقي ولائحة حقوق الانسان الدولية .5. تطوير السلطة التشريعية وتعزيز دورها الرقا ......
#تكافؤ
#الفرص
#مكفول
#لجميع
#العراقيين
#بموجب
#المادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725703

عماد عبد اللطيف سالم : الثيرانُ بيضاء وسوداء والمسلخُ واحد لجميع الثيران
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم الخبر: أفاد مصدر أمني ( الاثنين 28-3-2022)، باعتقال "أكاديمي" في جامعة البصرة، لانتقاده الواقع الامني والسياسي في المحافظة.وذكر المصدر أنه "تم اعتقال الأستاذ الجامعي في مادة علم الكيمياء في جامعة البصرة د. احمد يحيى، بعد انتقاده الواقع الأمني والسياسي، مشيراً إلى أن ذلك جاء إثر دعوى قضائية مُقامة عليه من قبل قائد شرطة المحافظة".(انتهى الخبر)الملاحظات:- على وفق جميع وسائل الإعلام التي قامت بتغطية هذا الحدث، فإنّ الإعتقال قد تمّ بطريقة استعراضيّة، لإيصال رسالة تنطوي على نوعِ"المصير" الذي ينتظِرُ كلّ من تسوّلُ لهُ نفسه إنتقاد عمل"المؤسّسات" السياسية والأمنية، كائناً من كان.- تم نشر وإعمام صورة "المُعتَقَل"، لا بصفتهِ "مُعتَقَل رأي"، وإنّما بتصنيفهِ كـ "مُجرمٍ"عاديّ، يستحِقُّ التشهيرَ به، و وصمهِ بـ "العار".- طبيعة "الدعوى" و "حيثيّاتها، وطريقة "جلب" المتهّم للمثول أمام القضاء، لا تتلائم، ولا تتناسب، ولا تنسجِم، مع كون المتّهم "استاذ جامعي"، يمكنُ استدعاؤه للمثول أمام القضاء(أو الأجهزة المختصّة) بما يحفظ لهُ كرامتهُ أمام طلبتهِ، وعائلتهِ، ومُجتمعهِ المحلي، ومواطني بلدهِ، والناسِ أجمعين.- هذه "التصرفات" والسلوكيّات" تندرِج في إطار"نهج مؤسّسي" مُنظَّم، للحطّ من قيمة الأساتذة الجامعيّين"رسمياً"، بعد إن تمّ الحطّ من قيمتهم "معنوياً"، و"مَجتمعيّاً" في كُلّ مجالٍ وكُلّ مكان، بما في ذلك "مؤسّساتهم التعليمية" ذاتها "حكوميّةً" كانت، أم "أهليّة".- على جميع "الثيران البيضاء"، أن تَعرِف، وأن تُدرِكَ تماماً، بأنّها قد "ذُبِحَت"، و"أُكِلَت"، منذُ تلكَ اللحظةِ التي تغاضَت، وتجاهلَت، وسكتت فيها(بإعتبارِ أنّ الأمرَ لا يعنيها)، عن جرِّ أوّلِ "ثورٍ أسودٍ" من "فصيلتها"، إلى "مسلَخِ" المهانةِ، وأنعدامِ الكرامةِ، والرضا بالإذلال. ......
#الثيرانُ
#بيضاء
#وسوداء
#والمسلخُ
#واحد
#لجميع
#الثيران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751441

اتريس سعيد : السمو الروحي مفتاح لجميع القدرات الخارقة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد هل تبحث عن السمو الروحي? سأضع بين أيديكم أقوى تدريبات التأمل المشابه لتأمل الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم.مهم جدا لمن يبحث عن الإرتقاء الروحي والشفاء و أكرر هنيئا لمن يغتنم، لقد قيل عن هذا النوع من التأمل أنه يحوي قوة راحة النوم عشرة أضعافها ويعالج الآمك وذكرياتك وأحزانك وجروحك إلى غير رجعة ويزيد من إستيعابك للأمور ويقوي البصيرة كما أنها عبادة أمرنا الله بها والرسل عليهم السلام كانوا يختلون بأنفسهم ليتأملوا_الطريقة التطبيقية:.إختلي بنفسك في مكان هادئ وأجلس جلسة متوازنة و عمودك الفقري مستقيما سواء كان ذلك على الأرض كأن تتربع مثلا أو على كرسي، فشرط الجلسة أن لاتقع في حالة النوم بل أن تبقى واعيا. أغمض عينيك دون أن تجعلهما تتشنجان و تنفس تنفسا طبيعيا عميقا. . إنتقي لنفسك ذكرا واحدا خلال الجلسة ترتاح في ترديده وردده فكريا وليس قوليا كأن تردد "الله ـ قدوس". لاتركز على معنى الذي تردده ولا تحلل معانيه وفقط عليك بترديده فكريا.· إن راودتك أفكارا وأنت في الجلسة وسهوت عن ترديد الذكر فعد إليه مجرد أن إنتبهت إلى ذلك وتجاهل كل ما يرد إليك من أفكار أو مشاهدات عقلية.· دع الذكر الذي تردده فكريا يجري لديك على السجية فلا تتحكم في إيقاعه لأنه قد يتباطأ وقد يتسارع وهذا يعتمد على مدى الغوص الذي تغوصه إذ يتباطأ مع إزدياد الغوص ويتسارع عند طرح التراكمات المرضية أو النفسية في لاوعيك والتي إنضافت إليك أو مررت بها خلال حياتك فمثل هذه لتراكمات سوف يتم كشفها وطرحها على السطح كي تتخلص منها وسوف تشعر عند طرحها على السطح بها وتعيشها ، فقد تشعر بالألم وقد تشعر بضيق لأنك وعيتها الآن ومع كل هذا فتجاهلها ودوام على ترديد الذكر فكريا.· إنك بعد عدة جلسات سوف تشاهد أطيافا ضوئية ومشاهد نورية وأشخاصا ومع كل هذا فلا تقف عند ذلك ولا تشغل فكرك بها بل داوم على الذكر كي يتسنى لك الغوص أكثر.· عندما تشعر بأن الذكر قد ذاب وتوقف دون تدخل منك فآعلم أنك إقتربت كثيرا من منبع الفكر الصافي وسوف تبدأ لديك مرحلة جديدة وإنطلاقة إلى فضاءات الروح الواسعة و الشاسعة وسيتسنى لك مع المداومة إستكشاف ما كنت غافلا عنه قبل ذلك.· سوف تشعر بعد كل جلسة بنشاط وحيوية وراحة نفس و تفتح في الذاكرة والوعي و زوالا لآلام كنت تعاني منها فآعلم أن ذلك مؤشر صحيح على صحة ما تقوم به وحافزاً لك على المداومة.· عليك أن تطبق هذه الجلسة مرتين في اليوم ويفضل أن تطبقها عند الفجر وعند الغروب وإن لم يتسنى لك ذلك فطبقها في الوقت الذي يناسبك.· إن مدة كل جلسة هي 20 دقيقة فلا تزيد عليها ولا تصل بين جلسة وأخرى مباشرة ولا تؤجل جلسة إلى يوم تال بل عليك أن تجلس جلستان في اليوم الواحد.· يجب أن يكون قد مضى على طعامك مدة ساعتين كحد أدنى قبل الجلسة.· بعد إنتهاء مدة الجلسة "20 دقيقة فقط" أوقف ترديد الذكر ولكن لاتفتح عينيك إلا بعد مضي حوالي دقيقتين وبإمكانك خلال تلك الدقيقتين أن تمسد عينيك. ويفضل أن تكون مدة التأمل على عدد عمرك بمعنى لو كان عمرك 30 سنة من الأفضل أن تتأمل 30 دقيقة وقس على ذلك.· لاتقارن تجربتك الشخصية بتجربة غيرك فلكل من الناس ظروفه وتراكماته النفسية والجسدية التي إنضافت إليه خلال مسيرة حياته وعندما يتخلص منها سيصل كما وصلت أنت.· لاينتابك الحزن أو القلق أو الشعور بالإحباط إذا شعرت بأن الغوص لديك بطيئاً أو أن جلسة اليوم كانت أقل سوية من جلسة أمس لأن ذلك مرده إلى أنك وخلال الغوص وصلت إلى المستويات التي فيها التراكمات التي كانت تعيقك و تؤذيك وأنت غير واع لها قبل ذلك فمثل هذ ......
#السمو
#الروحي
#مفتاح
#لجميع
#القدرات
#الخارقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758771