طلال الشريف : قبل السابعة واجتماع القيادة في رام الله اليوم خذو نفساً عميقاً
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف اليوم تجتمع على عجل القيادة الفلسطينية في رام الله بحضور حماس والجهاد الإسلامي لبحث الوضع الذي طرأ بعد الإعلان عن اتفاق ثلاثي تم بين دولة الإمارات وإسرائيل والولايات المتحدة لتبادل العلاقات بين دولة الإمارات وإسرائيل والتي رفضتها القيادة الفلسطينية والأحزاب وكل الشعب الفلسطيني.ما أود الحديث هنا عنه هو أننا كفلسطينيين أصبحنا في وضع جديد صعب على إعتبار أن كافة المحللين السياسيين قد أكدوا على أن هذه الخطوة ليست معزولة وستتبعها خطوات من دول عربية أخرى ما يصعب علينا كفلسطينيين فقدان عناصر قوة كانت متوفرة لدينا من خلال مبادرة السلام العربية التي دعت لسلام شامل مقابل تطبيع شامل وفي بؤرته إقامة دولة فلسطينية ذات سيادة على كافة الأراضي المحتلة في الخامس من حزيران عام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية، أي أننا على ما يبدو أمام مرحلة جديدة من الصراع العربي الإسرائيلي الذي يتحول تدريجياً إلى صراع فلسطيني إسرائيلي إذا ما تم التطبيع الواسع للدول العربية مع إسرائيل في الفترة القادمة.الأهم من ذلك وكنتيجة لتسارع الأحداث المتوقعة، كيف نفهم وتفهم القيادة المجتمعة اليوم في رام الله أننا قد نصبح قريبا أو أصبحنا الآن أمام تحدٍ جديد غير مألوف لدينا؟ والذي بنيت ثوابتنا عليه بأن لدينا مشروع وطني فلسطيني بدعم عربي طوال الزمن الماضي.لذلك أقول على القيادة أن تفكر ملياً وتجيب في إجتماعها على سؤال مفاده، ما العمل إذا تبين أن هناك مشروعا عربيا جديدا لحل الصراع مع إسرائيل؟ وأين سيكون مكان مشروعنا الفلسطيني في هذه الحالة؟ وكيف ستتصرف القيادة والشعب الفلسطيني في هذه الحالة؟ لذلك أقول قبل إجتماع القيادة في رام الله اليوم خذو نفسا عميقا.من وجهة نظري هذا أهم من ردود الفعل وهي مطلوبة، ولكنها ليست أهم من هذا التغير الإستراتيجي المتوقع والذي قد يحدث في قضيتنا، من أن العرب يصبحوا المقررين وأصحاب الحل، وهل؟ وكيف؟ سنمضي وحدنا في هذه المتغيرات التي لم نحسب حساباتها مسبقاً.أتمنى على القيادة أن تأخذ وقتاً أطول وتتوسع في الحوار أكثر لتقدير الموقف كاملاً قبل الدخول في دهاليز رد الفعل لجزء التطبيع الواحد، ليبحثوا في مشروع قد يصبح حقيقة بأن الحل سيكون عربياً وليس فلسطينياً ......
#السابعة
#واجتماع
#القيادة
#الله
#اليوم
#نفساً
#عميقاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688880
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف اليوم تجتمع على عجل القيادة الفلسطينية في رام الله بحضور حماس والجهاد الإسلامي لبحث الوضع الذي طرأ بعد الإعلان عن اتفاق ثلاثي تم بين دولة الإمارات وإسرائيل والولايات المتحدة لتبادل العلاقات بين دولة الإمارات وإسرائيل والتي رفضتها القيادة الفلسطينية والأحزاب وكل الشعب الفلسطيني.ما أود الحديث هنا عنه هو أننا كفلسطينيين أصبحنا في وضع جديد صعب على إعتبار أن كافة المحللين السياسيين قد أكدوا على أن هذه الخطوة ليست معزولة وستتبعها خطوات من دول عربية أخرى ما يصعب علينا كفلسطينيين فقدان عناصر قوة كانت متوفرة لدينا من خلال مبادرة السلام العربية التي دعت لسلام شامل مقابل تطبيع شامل وفي بؤرته إقامة دولة فلسطينية ذات سيادة على كافة الأراضي المحتلة في الخامس من حزيران عام 1967 وعاصمتها القدس الشرقية، أي أننا على ما يبدو أمام مرحلة جديدة من الصراع العربي الإسرائيلي الذي يتحول تدريجياً إلى صراع فلسطيني إسرائيلي إذا ما تم التطبيع الواسع للدول العربية مع إسرائيل في الفترة القادمة.الأهم من ذلك وكنتيجة لتسارع الأحداث المتوقعة، كيف نفهم وتفهم القيادة المجتمعة اليوم في رام الله أننا قد نصبح قريبا أو أصبحنا الآن أمام تحدٍ جديد غير مألوف لدينا؟ والذي بنيت ثوابتنا عليه بأن لدينا مشروع وطني فلسطيني بدعم عربي طوال الزمن الماضي.لذلك أقول على القيادة أن تفكر ملياً وتجيب في إجتماعها على سؤال مفاده، ما العمل إذا تبين أن هناك مشروعا عربيا جديدا لحل الصراع مع إسرائيل؟ وأين سيكون مكان مشروعنا الفلسطيني في هذه الحالة؟ وكيف ستتصرف القيادة والشعب الفلسطيني في هذه الحالة؟ لذلك أقول قبل إجتماع القيادة في رام الله اليوم خذو نفسا عميقا.من وجهة نظري هذا أهم من ردود الفعل وهي مطلوبة، ولكنها ليست أهم من هذا التغير الإستراتيجي المتوقع والذي قد يحدث في قضيتنا، من أن العرب يصبحوا المقررين وأصحاب الحل، وهل؟ وكيف؟ سنمضي وحدنا في هذه المتغيرات التي لم نحسب حساباتها مسبقاً.أتمنى على القيادة أن تأخذ وقتاً أطول وتتوسع في الحوار أكثر لتقدير الموقف كاملاً قبل الدخول في دهاليز رد الفعل لجزء التطبيع الواحد، ليبحثوا في مشروع قد يصبح حقيقة بأن الحل سيكون عربياً وليس فلسطينياً ......
#السابعة
#واجتماع
#القيادة
#الله
#اليوم
#نفساً
#عميقاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688880
الحوار المتمدن
طلال الشريف - قبل السابعة واجتماع القيادة في رام الله اليوم خذو نفساً عميقاً
نهاد ابو غوش : الأسرى الستة حفروا عميقا في وعينا
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشلم يكتف الأسرى الستة بحفر نفق في المستحيل لكي يتمكنوا من تنسم هواء الحرية ولو لفترة محدودة، ولكنهم حفروا أسماءهم عميقا في سجل المجد وفي الذاكرة الوطنية الفلسطينية ولدى كل أحرار العالم، محمود العارضة، ومحمد قاسم العارضة، وزكريا الزبيدي، ويعقوب قادري، ومناضل انفيعات، وأيهم كممجي، وأضيف لهم سابع هو العريس عبد الرحمن أبو جعفر الذي آوى مناضل ويعقوب في منزله لأيام، فاعتقل مع زميليه.على المستوى الوجداني والفردي، أصيب ملايين الناس بالخيبة وانتابتهم مشاعر الاحباط والسلبية من انتهاء هذه القصة البطولية على هذا النحو، وانتشرت تفسيرات شتى لكيفية القاء القبض على الاسرى الذين اجترحوا عملية إعجازية من خلال اجتيازهم المراحل الأكثر صعوبة، ولكنهم أخفقوا في اجتياز المراحل التي يفترض أنها الأسهل. ومن التفسيرات التي طرحت قضية التنسيق الأمني مع السلطة ( مع عدم وجود اي دليل عن علاقة هذا التنسيق بإعادة اعتقال الأسرى) وانتشار العملاء والجواسيس ( مع ميل للمبالغة الشديدة وهو ما ينسجم تماما مع ما يروجه المحتل)، إلى افتراض سيطرة إسرائيل المطلقة على الأرض والجو، وخذلان الفصائل والتنظيمات وعدم وجود حاضنة شعبية. لا شك ان إسرائيل تملك سيطرة كاملة على الأرض ولديها وسائل تكنولوجيا متطورة، وقد جرى الكشف عن بعض الأشرطة التي تسجل حركة الأسرى اثناء تنقلهم، وهنا لا بد من الإشارة ألى وجود أخطاء بشرية واضحة ومعلنة، ومنها اجتماع الأسيرين انفيعات وكممجي في منزل واحد ليلة القبض عليهما، وقيام واحد من الأقارب بزيارتهم ويفترض أن كل الأقارب كانوا قيد المتابعة والمراقبة، بالإضافة إلى بقائهما في مدينتهما ومحافظتهما (جنين) ، وغياب اي مساعدة خارجية ذات شأن، إلى ذلك لا ننسى أن دولة الاحتلال جندت عشرات آلاف جنود والأجهزة الأمنية والوحدات الخاصة والتكنولوجيا والاستخبارات لتعقب الأسرى ومطاردتهم بينما اعتمد الأسرى على قواهم الذاتية ومداركهم الشخصية للجغرافيا واتجاهات الطرق.المصير الفردي مهم، كما هي مهمة حياة كل إنسان على هذا الكوكب، ولكن من المهم أيضا الإشارة إلى أن ما حفره الأسرة الستة في الوعي العام وفي مصير قضيتهم هو الأهم، فهم أعادوا بكل قوة طرح قضية الأسرى على رأس جدول أعمال شعبهم وحركتهم الوطنية وقياداتههم وعلى جدول أعمال العالم، كما اثبتوا مقدار ما يمكن للإرادة والإبداع الإنسانيين أن يفعلاه في مواجهة منظومة الأمن والعسكر والجبروت المدججة بكل أدوات القمع والتكنولوجيا والتي سخرت لها موازنات هائلة وموارد بشرية لا حصر لها وعتاد متقدم. كما أن هروبهم الأسطوري الكبير منح خيار المقاومة قوة دافعة ورفع معنويات الشعب، وكسر المعادلة التي يريد الاحتلال تكريسها وهي معادلة القوة المطلقة والتفوق المطلق للاحتلال مقابل ضعف الفلسطينيين الذين لم يبق أمامهم اي قدر سوى التسليم بدونيتهم وبهزيمتهم، والإذعان لإملاءات الاحتلال وشروطه السياسية.واللافت أن 28 عاما من مسيرة المفاوضات والتسوية لم تفلح في زحزحة قضية الأسرى العامة ولا في تحريكها كما فعل أسرى نفق الحرية الذين هربوا من سجن جلبوع الحصين، فاتفاقيات أوسلو لم تأت على ذكر قضية الأسرى على الإطلاق، ولم تشر لها أدنى إشارة من قريب أو بعيد، وكل اللقاءات وجولات التفاوض والاتفاقيات اللاحقة تعاملت مع الموضوع باعتباره شأنا داخليااسرائيليا، وأمنيا بالتحديد، ولم تأت بالحرية لهؤلاء الأسرى الذين ظلت قضيتهم رهنا للحسابات والاعتبارات العنصرية الإسرائيلية ( من قبيل وضع معايير محددة من بينها رفض الإفراج عن أسرى على ايديهم دم يهودي) ، وظلت قضيتهم ورقة ابتزاز ت ......
#الأسرى
#الستة
#حفروا
#عميقا
#وعينا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732084
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشلم يكتف الأسرى الستة بحفر نفق في المستحيل لكي يتمكنوا من تنسم هواء الحرية ولو لفترة محدودة، ولكنهم حفروا أسماءهم عميقا في سجل المجد وفي الذاكرة الوطنية الفلسطينية ولدى كل أحرار العالم، محمود العارضة، ومحمد قاسم العارضة، وزكريا الزبيدي، ويعقوب قادري، ومناضل انفيعات، وأيهم كممجي، وأضيف لهم سابع هو العريس عبد الرحمن أبو جعفر الذي آوى مناضل ويعقوب في منزله لأيام، فاعتقل مع زميليه.على المستوى الوجداني والفردي، أصيب ملايين الناس بالخيبة وانتابتهم مشاعر الاحباط والسلبية من انتهاء هذه القصة البطولية على هذا النحو، وانتشرت تفسيرات شتى لكيفية القاء القبض على الاسرى الذين اجترحوا عملية إعجازية من خلال اجتيازهم المراحل الأكثر صعوبة، ولكنهم أخفقوا في اجتياز المراحل التي يفترض أنها الأسهل. ومن التفسيرات التي طرحت قضية التنسيق الأمني مع السلطة ( مع عدم وجود اي دليل عن علاقة هذا التنسيق بإعادة اعتقال الأسرى) وانتشار العملاء والجواسيس ( مع ميل للمبالغة الشديدة وهو ما ينسجم تماما مع ما يروجه المحتل)، إلى افتراض سيطرة إسرائيل المطلقة على الأرض والجو، وخذلان الفصائل والتنظيمات وعدم وجود حاضنة شعبية. لا شك ان إسرائيل تملك سيطرة كاملة على الأرض ولديها وسائل تكنولوجيا متطورة، وقد جرى الكشف عن بعض الأشرطة التي تسجل حركة الأسرى اثناء تنقلهم، وهنا لا بد من الإشارة ألى وجود أخطاء بشرية واضحة ومعلنة، ومنها اجتماع الأسيرين انفيعات وكممجي في منزل واحد ليلة القبض عليهما، وقيام واحد من الأقارب بزيارتهم ويفترض أن كل الأقارب كانوا قيد المتابعة والمراقبة، بالإضافة إلى بقائهما في مدينتهما ومحافظتهما (جنين) ، وغياب اي مساعدة خارجية ذات شأن، إلى ذلك لا ننسى أن دولة الاحتلال جندت عشرات آلاف جنود والأجهزة الأمنية والوحدات الخاصة والتكنولوجيا والاستخبارات لتعقب الأسرى ومطاردتهم بينما اعتمد الأسرى على قواهم الذاتية ومداركهم الشخصية للجغرافيا واتجاهات الطرق.المصير الفردي مهم، كما هي مهمة حياة كل إنسان على هذا الكوكب، ولكن من المهم أيضا الإشارة إلى أن ما حفره الأسرة الستة في الوعي العام وفي مصير قضيتهم هو الأهم، فهم أعادوا بكل قوة طرح قضية الأسرى على رأس جدول أعمال شعبهم وحركتهم الوطنية وقياداتههم وعلى جدول أعمال العالم، كما اثبتوا مقدار ما يمكن للإرادة والإبداع الإنسانيين أن يفعلاه في مواجهة منظومة الأمن والعسكر والجبروت المدججة بكل أدوات القمع والتكنولوجيا والتي سخرت لها موازنات هائلة وموارد بشرية لا حصر لها وعتاد متقدم. كما أن هروبهم الأسطوري الكبير منح خيار المقاومة قوة دافعة ورفع معنويات الشعب، وكسر المعادلة التي يريد الاحتلال تكريسها وهي معادلة القوة المطلقة والتفوق المطلق للاحتلال مقابل ضعف الفلسطينيين الذين لم يبق أمامهم اي قدر سوى التسليم بدونيتهم وبهزيمتهم، والإذعان لإملاءات الاحتلال وشروطه السياسية.واللافت أن 28 عاما من مسيرة المفاوضات والتسوية لم تفلح في زحزحة قضية الأسرى العامة ولا في تحريكها كما فعل أسرى نفق الحرية الذين هربوا من سجن جلبوع الحصين، فاتفاقيات أوسلو لم تأت على ذكر قضية الأسرى على الإطلاق، ولم تشر لها أدنى إشارة من قريب أو بعيد، وكل اللقاءات وجولات التفاوض والاتفاقيات اللاحقة تعاملت مع الموضوع باعتباره شأنا داخليااسرائيليا، وأمنيا بالتحديد، ولم تأت بالحرية لهؤلاء الأسرى الذين ظلت قضيتهم رهنا للحسابات والاعتبارات العنصرية الإسرائيلية ( من قبيل وضع معايير محددة من بينها رفض الإفراج عن أسرى على ايديهم دم يهودي) ، وظلت قضيتهم ورقة ابتزاز ت ......
#الأسرى
#الستة
#حفروا
#عميقا
#وعينا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732084
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - الأسرى الستة حفروا عميقا في وعينا
فطنة بن ضالي : - الأشجار تحلق عميقا- لسعد ياسين يوسف
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي لقد شغل مفهوم الالتزام، في الشعر عند الشعراء العرب المعاصرين، النقاد كثيرا تبعا لما يشهده هذا المفهوم ومهمة الشعر من تحول جذري يظهر ذلك في دور الشاعر وعلاقته بمجتمعه وفي الشعر بوصفه إبداعا محوره رؤية الشاعر الذاتية لواقعه وتفاعله معه ومع لغته الإيحائية. 1 من هنا يطرح التساؤل حول مسؤولية الشعر والشاعر تجاه حياته وعالمه الخاص والعام، ونوع الصلة التي تربطه بمتلقيه. وقد بين عز الدين إسماعيل هذه العلاقة: "إن الشعراء - في الأغلب الأعم- لا يرون أنفسهم مصلحين مسؤولين عن إصلاح الكون، ولكنهم إذ يشعرون بالألم لفساده واختلاله وزيفه، وينجحون في نقل هذا الشعور إلى الآخرين، يكون قد بّذروا بذور التمرد عليه، وحين يشحن الشعر النفوس بالألم والأمل؛ الألم لما هو قائم، والأمل في يوم جديد، ومستقبل مشرق،" وبهذا يكون الشاعر أو الشعر قد وفى بوعده وحمل مسؤوليته. 2 غير أن أدونيس يرفض أن يكون العالم الواقعي الذي نعيش فيه غاية للشعراء، وإطارا لهم؛ لأن هذا العالم ليس إلا وسيلة لخلق عالم أنضر وأغنى و"بوابة تصلنا بالعالم الكبير الآخر. العالم الذي يفتحه الشعر ويقود إليه".3 وبهذا المعنى فالشعر رؤيا؛ أي (كشف عن عالم، يظل أبدا في حاجة إلى الكشف). وهنا تكون مهمة الشاعر أو الشعر "أن يعيد النظر أصلا في هذا العالم...أن يبدله، أن يخلق ويجدد.) وذلك عبر صور وطاقات ، ونحن هنا سنحاول أن نقبض على الرؤية والرؤيا في ديوان "الأشجار تحلق عاليا"إن أول ما يسترعي انتباه القارئ لديوان "الأشجار تحلق عميقا" للشاعر العراقي الدكتور سعد ياسين يوسف هو هذا العنوان ، ويليه النص المفتتح المقتبس من كتاب " شجرة الكون" لمحيي الدين بن عربي جاء فيه " فإني نظرت إلى الكون وتكوينه، وإلى المكنون وتكوينه، فرأيت شجرة"، فهو عتبة أخرى مؤطرة للديوان بعد العنوان ، ففيه - على حد تعبير د. صبري محمد خليل : " تشبيه يُرجع أصل الكون إلى شجرة كبرى أصلها حبه "كن الإلهية "، والتي نشأ عنها التعدد والاختلاف في الأغصان وفي الثمار ...فكذلك البشر متباينون في مراتبهم ودرجاتهم مختلفون4. وأصل نورها من حبة كن قد لقحت كاف الكونية بلقاح حبه (نحن خلقناكم)، فانعقد من ذلك البزر ثمره ( إنا كل شيء خلقناه بقدر) "5. ذلك أن الاختلاف والتعدد ناشئ من أصل واحد، فالتباين الكوني والبشري يقابل تباين أغصان وثمار الشجرة. والله تعالى يضرب المثل للكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة في الآية الكريمة " ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ".6 فالشجرة مبجلة وموقرة في جل الشرائع السماوية والمعتقدات حيث ترمز إلى التبرعم والاتحاد بين الإنسان و الطبيعة، وما دام الرمز كما يُعرفه النقاد :" يعني كل ما يمكن أن يحل محل شيء آخر للدلالة عليه ، سواء تم ذلك عن طريق المطابقة التامة أو عن طريق الإيحاء، وذلك لوجود علاقة عرضية أو علاقة متعارف عليها بين الشيئين "7 فإن الشاعر استعمل "الأشجار" بكل حمولاتها التشبيهية والإيحائية والرمزية للدلالة على الإنسان، و كانت "الأشجار الإنسان" بؤرة تعبير انتظام ديوان "الأشجار تحلق عميقا" حيث يتكون الديوان من ثلاثة وثلاثين قصيدة ثمانية منها تحمل في عنوانها لفظ "شجرة" مفردا أو جمعا وتسعة منها تحمل عناوين لها صلة بالشجرة مثل : "جذور، أوراق ، خضرة ، يابس، نخلة ، فسيلة 1-2 ، غصن "، بينما تحمل قصيدة واحدة في عنوانها كلمة تحليق . هكذا فشاعرنا يرمز للإنسان العراقي بالشجرة أو الأشجار المتأصلة بجذورها في الأرض وأغصانها المتفرعة كناية عن اختلاف العمر و الأجيال، فاختار لها فعل التحليق ف ......
#الأشجار
#تحلق
#عميقا-
#لسعد
#ياسين
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769302
#الحوار_المتمدن
#فطنة_بن_ضالي لقد شغل مفهوم الالتزام، في الشعر عند الشعراء العرب المعاصرين، النقاد كثيرا تبعا لما يشهده هذا المفهوم ومهمة الشعر من تحول جذري يظهر ذلك في دور الشاعر وعلاقته بمجتمعه وفي الشعر بوصفه إبداعا محوره رؤية الشاعر الذاتية لواقعه وتفاعله معه ومع لغته الإيحائية. 1 من هنا يطرح التساؤل حول مسؤولية الشعر والشاعر تجاه حياته وعالمه الخاص والعام، ونوع الصلة التي تربطه بمتلقيه. وقد بين عز الدين إسماعيل هذه العلاقة: "إن الشعراء - في الأغلب الأعم- لا يرون أنفسهم مصلحين مسؤولين عن إصلاح الكون، ولكنهم إذ يشعرون بالألم لفساده واختلاله وزيفه، وينجحون في نقل هذا الشعور إلى الآخرين، يكون قد بّذروا بذور التمرد عليه، وحين يشحن الشعر النفوس بالألم والأمل؛ الألم لما هو قائم، والأمل في يوم جديد، ومستقبل مشرق،" وبهذا يكون الشاعر أو الشعر قد وفى بوعده وحمل مسؤوليته. 2 غير أن أدونيس يرفض أن يكون العالم الواقعي الذي نعيش فيه غاية للشعراء، وإطارا لهم؛ لأن هذا العالم ليس إلا وسيلة لخلق عالم أنضر وأغنى و"بوابة تصلنا بالعالم الكبير الآخر. العالم الذي يفتحه الشعر ويقود إليه".3 وبهذا المعنى فالشعر رؤيا؛ أي (كشف عن عالم، يظل أبدا في حاجة إلى الكشف). وهنا تكون مهمة الشاعر أو الشعر "أن يعيد النظر أصلا في هذا العالم...أن يبدله، أن يخلق ويجدد.) وذلك عبر صور وطاقات ، ونحن هنا سنحاول أن نقبض على الرؤية والرؤيا في ديوان "الأشجار تحلق عاليا"إن أول ما يسترعي انتباه القارئ لديوان "الأشجار تحلق عميقا" للشاعر العراقي الدكتور سعد ياسين يوسف هو هذا العنوان ، ويليه النص المفتتح المقتبس من كتاب " شجرة الكون" لمحيي الدين بن عربي جاء فيه " فإني نظرت إلى الكون وتكوينه، وإلى المكنون وتكوينه، فرأيت شجرة"، فهو عتبة أخرى مؤطرة للديوان بعد العنوان ، ففيه - على حد تعبير د. صبري محمد خليل : " تشبيه يُرجع أصل الكون إلى شجرة كبرى أصلها حبه "كن الإلهية "، والتي نشأ عنها التعدد والاختلاف في الأغصان وفي الثمار ...فكذلك البشر متباينون في مراتبهم ودرجاتهم مختلفون4. وأصل نورها من حبة كن قد لقحت كاف الكونية بلقاح حبه (نحن خلقناكم)، فانعقد من ذلك البزر ثمره ( إنا كل شيء خلقناه بقدر) "5. ذلك أن الاختلاف والتعدد ناشئ من أصل واحد، فالتباين الكوني والبشري يقابل تباين أغصان وثمار الشجرة. والله تعالى يضرب المثل للكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة في الآية الكريمة " ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ".6 فالشجرة مبجلة وموقرة في جل الشرائع السماوية والمعتقدات حيث ترمز إلى التبرعم والاتحاد بين الإنسان و الطبيعة، وما دام الرمز كما يُعرفه النقاد :" يعني كل ما يمكن أن يحل محل شيء آخر للدلالة عليه ، سواء تم ذلك عن طريق المطابقة التامة أو عن طريق الإيحاء، وذلك لوجود علاقة عرضية أو علاقة متعارف عليها بين الشيئين "7 فإن الشاعر استعمل "الأشجار" بكل حمولاتها التشبيهية والإيحائية والرمزية للدلالة على الإنسان، و كانت "الأشجار الإنسان" بؤرة تعبير انتظام ديوان "الأشجار تحلق عميقا" حيث يتكون الديوان من ثلاثة وثلاثين قصيدة ثمانية منها تحمل في عنوانها لفظ "شجرة" مفردا أو جمعا وتسعة منها تحمل عناوين لها صلة بالشجرة مثل : "جذور، أوراق ، خضرة ، يابس، نخلة ، فسيلة 1-2 ، غصن "، بينما تحمل قصيدة واحدة في عنوانها كلمة تحليق . هكذا فشاعرنا يرمز للإنسان العراقي بالشجرة أو الأشجار المتأصلة بجذورها في الأرض وأغصانها المتفرعة كناية عن اختلاف العمر و الأجيال، فاختار لها فعل التحليق ف ......
#الأشجار
#تحلق
#عميقا-
#لسعد
#ياسين
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769302
الحوار المتمدن
فطنة بن ضالي - - الأشجار تحلق عميقا- لسعد ياسين يوسف