عدنان زقوري : بني ميمون والغربة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_زقوري أول الأمر وأنت تدخل حي"بني ميمون" بمدينة سلا، يراودك شعور بالخوف من رأسك حتى أخمص قدميك تحس أنك ستلج إلى حتفك لا محالة، لن تخرج إلا جثة هامدة، وتسائل نفسك: أهؤلاء أحياء؟ أزقة ضيقة، بل إن ضيقها لا يسمح لضوء الشمس أن يمر عليها، ذلك أن المنازل قريبة، متقابلة مع بضعها، حتى أنك تنظر إلى ما يفعله جارك بشكل واضح. أكياس القمامة في كل ركن من أركان الحي، لا تستنشق سوى رائحة النتانة، ولا وجود لأية قمامة بلدية، فطنت بذلك أن الأمر فوق طاقتهم، ولا حل يحول إلا هذا الحل؛ أن توضع الأزبال هكذا منتشرة في كل ركن وزاوية، وزد على ذلك أن الأطفال المشاغبين لا يجدون ما يلهون به وقتهم إلا بعثرة هذه الأكياس، ولا قائل يقول، ولا لائم يلوم. في مكان آخر طبقة من أهل السبيل، إنهم العاطلون الذين تبخرت أحلامهم، وتصادمت مع جدار البطالة، فوق رؤوسهم تموجات من الدخان؛ إنه دخان الحشيش والسجائر، وفي المساء قنينات كحول من أرخص الأنواع (الماحيا)، تجدهم طوال اليوم غائبين عن وعيهم، أحقا تنسيهم شغلهم، ومشاغلهم وهموهم؟إنهم يعلمون سبب كل هذا، إنهم الساسة بادئ الأمر، وآخرون من بني جنسهم، ينظرون لهم نظرة الكلاب الظالة، والتي دائما ما ترشق حجارة لتبتعد، فلا هي تهتدي لمكان، ولا هي تستطيع التعايش مع بني جلدتها.هذا حي"بني ميمون"، هلع إن أنت اقتربت من عتباته، ورعب إن أنت دخلته. ولكن لهم حسنات وخصلات تذهب ما فيهم من مساوئ؛ إنه التآزر والتكافل الذي تجده بينهم، تجهم كالبنيان المرصوص إذا ٱ-;-شتكى منه عضو، تساقطت كل الأعضاء، حتى السارقين منهم، لا يعترضون طريق بني حيهم، ولا يتغزلون بناتهم، وإن كنت جديدا في حيهم فما يضرك يضرهم، وما يفرحك يفرحهم. هذا حي "بني ميمون" بٱ-;-ختصار.تجد في بني ميمون أعراقا، وأقواما من الآدميين، بينهم أبيض البشرة وأسمرها، بينهم الأمازيغي والعربي، وفي الأمازيغ أطياف، وفي العرب أصناف، وبعضا من القوم غرباء عن البلد لم يجدوا حاضنا إلا حي بني ميمون. لكن لا ضرر يضرهم من هذا الاختلاف.علي، عبد الله، محمد، أبناء لأم أرملة تدعى:"فاطمة"،خطفت المنية إبان حرب الرمال سنة ألف وتسعمائة وثلاثة وستين بين النظام المغرب ونظيره الجزائري، كان من أوائل شهداء تلك الحرب. لكن كما قالها يوما محمود درويش:"ستنتهي الحرب، ويتصافح القادة، وتبقى تلك العجوز تنتظر ولدها الشهيد، وتلك الفتاة تنتظر زوجها الحبيب، وأولئك الأطفال ينتظرون والدهم"، فلا هي عاد لها زوجها آمنا سالما، ولا هي عوضت فقدانه، أتاها سهم السقم من جانبين.علي، الشماعة التي علقت عليها أعباء العائلة، شاب في الثلاثين، ملامح وجهه توحي لك بادئ الأمر أنه في الخمسين أو الستين، طويل القامة، نحيل الجسم، جاحظ العينين، ذو شعر أشعت تتخلله بضع شيبات تدل على مكابدة السنين والأعوام، يعمل ماسح أحذية، يجوب مقاهي مدينة سلا منذ الغذاة وحتى تنقطع الأرجل، وإن كان في نفسه حقد دفين لهذا العمل الذي يجعل كرامته سفلى، ولا يشتم سوى نتانة الأرجل، وشر الأعين، لكنه يراها أفضل من أن يمد يده طلبا للإستعطاف وهو لا يزال في فُتُوَّة شبابه. أما عبد الله في نظر أهله وأبناء حيه نجاسة عائلته، في الرابعة والعشرين من عمره. عبد الله ممن تصادمت أحلامه مع صلابة جدار البطالة والعطالة. أحمر اللون مائل إلى سمرة، ذو عينين ضيقتين إذا أنت أمعنت فيهما لا تجد سوى شرا يتطاير، ولعنات وسبابا لا يستثني به حتى نفسه، بل إن عبد الله تجاوز الحشيش والسجائر إلى شق جسده بأنواع مختلفة من الآلات الحادة، وكأنه يعاتب جسده وماهو إلا عتاب لروحه وذاته. عبد الله لا يمد يده طالبا رزقا، ب ......
#ميمون
#والغربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691990
#الحوار_المتمدن
#عدنان_زقوري أول الأمر وأنت تدخل حي"بني ميمون" بمدينة سلا، يراودك شعور بالخوف من رأسك حتى أخمص قدميك تحس أنك ستلج إلى حتفك لا محالة، لن تخرج إلا جثة هامدة، وتسائل نفسك: أهؤلاء أحياء؟ أزقة ضيقة، بل إن ضيقها لا يسمح لضوء الشمس أن يمر عليها، ذلك أن المنازل قريبة، متقابلة مع بضعها، حتى أنك تنظر إلى ما يفعله جارك بشكل واضح. أكياس القمامة في كل ركن من أركان الحي، لا تستنشق سوى رائحة النتانة، ولا وجود لأية قمامة بلدية، فطنت بذلك أن الأمر فوق طاقتهم، ولا حل يحول إلا هذا الحل؛ أن توضع الأزبال هكذا منتشرة في كل ركن وزاوية، وزد على ذلك أن الأطفال المشاغبين لا يجدون ما يلهون به وقتهم إلا بعثرة هذه الأكياس، ولا قائل يقول، ولا لائم يلوم. في مكان آخر طبقة من أهل السبيل، إنهم العاطلون الذين تبخرت أحلامهم، وتصادمت مع جدار البطالة، فوق رؤوسهم تموجات من الدخان؛ إنه دخان الحشيش والسجائر، وفي المساء قنينات كحول من أرخص الأنواع (الماحيا)، تجدهم طوال اليوم غائبين عن وعيهم، أحقا تنسيهم شغلهم، ومشاغلهم وهموهم؟إنهم يعلمون سبب كل هذا، إنهم الساسة بادئ الأمر، وآخرون من بني جنسهم، ينظرون لهم نظرة الكلاب الظالة، والتي دائما ما ترشق حجارة لتبتعد، فلا هي تهتدي لمكان، ولا هي تستطيع التعايش مع بني جلدتها.هذا حي"بني ميمون"، هلع إن أنت اقتربت من عتباته، ورعب إن أنت دخلته. ولكن لهم حسنات وخصلات تذهب ما فيهم من مساوئ؛ إنه التآزر والتكافل الذي تجده بينهم، تجهم كالبنيان المرصوص إذا ٱ-;-شتكى منه عضو، تساقطت كل الأعضاء، حتى السارقين منهم، لا يعترضون طريق بني حيهم، ولا يتغزلون بناتهم، وإن كنت جديدا في حيهم فما يضرك يضرهم، وما يفرحك يفرحهم. هذا حي "بني ميمون" بٱ-;-ختصار.تجد في بني ميمون أعراقا، وأقواما من الآدميين، بينهم أبيض البشرة وأسمرها، بينهم الأمازيغي والعربي، وفي الأمازيغ أطياف، وفي العرب أصناف، وبعضا من القوم غرباء عن البلد لم يجدوا حاضنا إلا حي بني ميمون. لكن لا ضرر يضرهم من هذا الاختلاف.علي، عبد الله، محمد، أبناء لأم أرملة تدعى:"فاطمة"،خطفت المنية إبان حرب الرمال سنة ألف وتسعمائة وثلاثة وستين بين النظام المغرب ونظيره الجزائري، كان من أوائل شهداء تلك الحرب. لكن كما قالها يوما محمود درويش:"ستنتهي الحرب، ويتصافح القادة، وتبقى تلك العجوز تنتظر ولدها الشهيد، وتلك الفتاة تنتظر زوجها الحبيب، وأولئك الأطفال ينتظرون والدهم"، فلا هي عاد لها زوجها آمنا سالما، ولا هي عوضت فقدانه، أتاها سهم السقم من جانبين.علي، الشماعة التي علقت عليها أعباء العائلة، شاب في الثلاثين، ملامح وجهه توحي لك بادئ الأمر أنه في الخمسين أو الستين، طويل القامة، نحيل الجسم، جاحظ العينين، ذو شعر أشعت تتخلله بضع شيبات تدل على مكابدة السنين والأعوام، يعمل ماسح أحذية، يجوب مقاهي مدينة سلا منذ الغذاة وحتى تنقطع الأرجل، وإن كان في نفسه حقد دفين لهذا العمل الذي يجعل كرامته سفلى، ولا يشتم سوى نتانة الأرجل، وشر الأعين، لكنه يراها أفضل من أن يمد يده طلبا للإستعطاف وهو لا يزال في فُتُوَّة شبابه. أما عبد الله في نظر أهله وأبناء حيه نجاسة عائلته، في الرابعة والعشرين من عمره. عبد الله ممن تصادمت أحلامه مع صلابة جدار البطالة والعطالة. أحمر اللون مائل إلى سمرة، ذو عينين ضيقتين إذا أنت أمعنت فيهما لا تجد سوى شرا يتطاير، ولعنات وسبابا لا يستثني به حتى نفسه، بل إن عبد الله تجاوز الحشيش والسجائر إلى شق جسده بأنواع مختلفة من الآلات الحادة، وكأنه يعاتب جسده وماهو إلا عتاب لروحه وذاته. عبد الله لا يمد يده طالبا رزقا، ب ......
#ميمون
#والغربة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691990
الحوار المتمدن
عدنان زقوري - بني ميمون والغربة
عدنان زقوري : ماكرون يُعيد الجدل: شمَّاعة حرية التعبير
#الحوار_المتمدن
#عدنان_زقوري ماكرون يعيد الجدل: حرية التعبير بين المُطلق والنسبي:أثار خطاب ماكرون تجاه الإسلام جدلا واسعا داخل الأوساط الحقوقية، والمُسلمة خصوصا لما في ذلك من تَطاول حسب هؤلاء على أحد المُقدسات الثابتة، بل لعل حساسية منصبه بٱ-;-عتباره رئيس الجمهورية الفرنسية منح تفويضا لبعض الجهات للتطاول على المُقدس الإسلامي ( صحيفة شارلي إبدو ونشر رسومات كاريكاتورية مسيئة لنبي الإسلام، أو عن طريق عرض نفس الرسومات على مباني حكومية فرنسية، وبعض الإساءات من لدن الرأي العام). ليُعيد كل هذا الجدل القديم الجديد حول حرية التعبير بين المُطلق اللامحدود والنسبية القائم على ٱ-;-ستثناءات.وعودة بنا إلى التاريخ فإن العلمانية تواجدت في فترة مبكرة في التاريخ الفرنسي، وتقريبا منا لمفهوم العلمانية، يحدده الكاتب الأمريكي بيتر بيرغر في كتابه: الواقع الإجتماعي للدين بقوله: "العلمانية هي العملية التي يتم بواسطتها نزع وفصل قطاعات المُجتمع عن سيطرة الرموز والمؤسسات الدينية" وبذلك تكون العلمانية فصلا للدين عن الدولة، وتحرير التربية والتعليم من السيطرة الدينية، وفصل للسلطة الدينية عن كل المجالات الحيوية في الدولة.وقد خطتها (العلمانية) الثورة الفرنسية سنة 1789 مؤكدة على ٱ-;-ستقلالية المُعتقد. وقد تمت صياغة هذا المبدأ في المادة 10 من إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789: "يُمنع التعرض لأي شخص بسبب أرائه وأفكاره بما في ذلك الدينية منها شريطة ألا يُخل التعبير عنها بالنظام العام الذي أرساه القانون".وترسخت العلمانية في المؤسسات مع ٱ-;-عتماد القانون الجُمهوري بتاريخ 9 ديسمبر 1905 القاضي بفصل الدين عن الدولة، ووفق هذا لم تَعد فرنسا دولة كاثوليكية.ولعله من المفاهيم اللاصقة واللازمة للحداثة - بٱ-;-عتبار هذه الأخيرة يُرجع بعض الدارسين في علم التاريخ إلى أنها وليدة الثورة الفرنسية والتحولات الفكرية والإجتماعية التي عرفتها فرنسا كتراكمات أفضت إلى الثورة الفرنسية وبروز مفهوم الحداثة- مفهوم الفردانية والتي تُعد تحديا وإعلانا إنسانيا ضد التسلط والإكراه، ضد مُختلف العوائق التي تقف حاجزا ضد نموه وتَطوره. والفردانية في شكل آخر ممارسة فكرية واقعية يستطيع فيه الناس بٱ-;-عتبارهم أفرادا ٱ-;-ختيار طريقة حياتهم وسلوكهم ويشمل ذلك المُعتقد أيضا في مُجتمع يضمن للفرد عدم الإكراه في التنازل عما يَعتقده ويتبناه.ومن جانب آخر يَكفُل القانون الفرنسي حرية التعبير وإبدء الرأي؛ حيث جاء في إعلان حقوق الإنسان والمواطن الصادر سنة 1789 بُعيد الثورة الفرنسية والذي يُعد جزءا لا يتجزأ من الدستور الفرنسي في المادة 11 من هذا الإعلان:" إن حرية التعبير عن الأفكار والآراء هي واحدة من أًثمن حقوق الإنسان، وبالتالي يجوز لأي مواطن أن يتكلم ويكتب وينشر بحرية بٱ-;-سثناء ما هو بمثابة إساءة ٱ-;-ستخدام لهذه الحرية في الحالات التي يُحددها القانون".ومن خلال كل هذا نعود إلى السؤال الجوهري: هل حرية التعبير مُطلقة أم في ذلك حدود؟إن القانون الفرنسي يَكفل للمواطن على أراضيها حقين ثابتين: الحق في ٱ-;-عتناق أي مُعتقد أو عدم ذلك، وكذا الحق في التعبير وإبداء الرأي، غير أن الحق في المُعتقد وضع حُدودا ونسبية للحق في حرية التعبير، وبذلك يَصدق القول أن حرية التعبير تنتهي عندما تُصادم حرية الآخر، فيتحول بذلك الخطاب من حرية تعبير إلى خطاب كراهية.وبما أن حرية التعبير تَشمل أيضا حرية النَّقد والإنتقاد بٱ-;-عتبار النقد عملية وفعالية عقلية يَهدف أساسا إلى إظهار محاسن أو عيوب منهج فكري، تيار فلسفي، أسلوب أدبي ......
#ماكرون
#يُعيد
#الجدل:
#شمَّاعة
#حرية
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698045
#الحوار_المتمدن
#عدنان_زقوري ماكرون يعيد الجدل: حرية التعبير بين المُطلق والنسبي:أثار خطاب ماكرون تجاه الإسلام جدلا واسعا داخل الأوساط الحقوقية، والمُسلمة خصوصا لما في ذلك من تَطاول حسب هؤلاء على أحد المُقدسات الثابتة، بل لعل حساسية منصبه بٱ-;-عتباره رئيس الجمهورية الفرنسية منح تفويضا لبعض الجهات للتطاول على المُقدس الإسلامي ( صحيفة شارلي إبدو ونشر رسومات كاريكاتورية مسيئة لنبي الإسلام، أو عن طريق عرض نفس الرسومات على مباني حكومية فرنسية، وبعض الإساءات من لدن الرأي العام). ليُعيد كل هذا الجدل القديم الجديد حول حرية التعبير بين المُطلق اللامحدود والنسبية القائم على ٱ-;-ستثناءات.وعودة بنا إلى التاريخ فإن العلمانية تواجدت في فترة مبكرة في التاريخ الفرنسي، وتقريبا منا لمفهوم العلمانية، يحدده الكاتب الأمريكي بيتر بيرغر في كتابه: الواقع الإجتماعي للدين بقوله: "العلمانية هي العملية التي يتم بواسطتها نزع وفصل قطاعات المُجتمع عن سيطرة الرموز والمؤسسات الدينية" وبذلك تكون العلمانية فصلا للدين عن الدولة، وتحرير التربية والتعليم من السيطرة الدينية، وفصل للسلطة الدينية عن كل المجالات الحيوية في الدولة.وقد خطتها (العلمانية) الثورة الفرنسية سنة 1789 مؤكدة على ٱ-;-ستقلالية المُعتقد. وقد تمت صياغة هذا المبدأ في المادة 10 من إعلان حقوق الإنسان والمواطن لعام 1789: "يُمنع التعرض لأي شخص بسبب أرائه وأفكاره بما في ذلك الدينية منها شريطة ألا يُخل التعبير عنها بالنظام العام الذي أرساه القانون".وترسخت العلمانية في المؤسسات مع ٱ-;-عتماد القانون الجُمهوري بتاريخ 9 ديسمبر 1905 القاضي بفصل الدين عن الدولة، ووفق هذا لم تَعد فرنسا دولة كاثوليكية.ولعله من المفاهيم اللاصقة واللازمة للحداثة - بٱ-;-عتبار هذه الأخيرة يُرجع بعض الدارسين في علم التاريخ إلى أنها وليدة الثورة الفرنسية والتحولات الفكرية والإجتماعية التي عرفتها فرنسا كتراكمات أفضت إلى الثورة الفرنسية وبروز مفهوم الحداثة- مفهوم الفردانية والتي تُعد تحديا وإعلانا إنسانيا ضد التسلط والإكراه، ضد مُختلف العوائق التي تقف حاجزا ضد نموه وتَطوره. والفردانية في شكل آخر ممارسة فكرية واقعية يستطيع فيه الناس بٱ-;-عتبارهم أفرادا ٱ-;-ختيار طريقة حياتهم وسلوكهم ويشمل ذلك المُعتقد أيضا في مُجتمع يضمن للفرد عدم الإكراه في التنازل عما يَعتقده ويتبناه.ومن جانب آخر يَكفُل القانون الفرنسي حرية التعبير وإبدء الرأي؛ حيث جاء في إعلان حقوق الإنسان والمواطن الصادر سنة 1789 بُعيد الثورة الفرنسية والذي يُعد جزءا لا يتجزأ من الدستور الفرنسي في المادة 11 من هذا الإعلان:" إن حرية التعبير عن الأفكار والآراء هي واحدة من أًثمن حقوق الإنسان، وبالتالي يجوز لأي مواطن أن يتكلم ويكتب وينشر بحرية بٱ-;-سثناء ما هو بمثابة إساءة ٱ-;-ستخدام لهذه الحرية في الحالات التي يُحددها القانون".ومن خلال كل هذا نعود إلى السؤال الجوهري: هل حرية التعبير مُطلقة أم في ذلك حدود؟إن القانون الفرنسي يَكفل للمواطن على أراضيها حقين ثابتين: الحق في ٱ-;-عتناق أي مُعتقد أو عدم ذلك، وكذا الحق في التعبير وإبداء الرأي، غير أن الحق في المُعتقد وضع حُدودا ونسبية للحق في حرية التعبير، وبذلك يَصدق القول أن حرية التعبير تنتهي عندما تُصادم حرية الآخر، فيتحول بذلك الخطاب من حرية تعبير إلى خطاب كراهية.وبما أن حرية التعبير تَشمل أيضا حرية النَّقد والإنتقاد بٱ-;-عتبار النقد عملية وفعالية عقلية يَهدف أساسا إلى إظهار محاسن أو عيوب منهج فكري، تيار فلسفي، أسلوب أدبي ......
#ماكرون
#يُعيد
#الجدل:
#شمَّاعة
#حرية
#التعبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698045
الحوار المتمدن
عدنان زقوري - ماكرون يُعيد الجدل: شمَّاعة حرية التعبير
عدنان زقوري : ألكسندرا كولونتاي: أيقونة الحركة النسوية العمالية.
#الحوار_المتمدن
#عدنان_زقوري يقول الروائي الروسي ماكسيم غوركي:" يوجد في روسيا شيوعيان اثنان فقط: لينين ومادام كولونتاي."إذا كان مصطفى حجازي، يرى في كتابه:" سيكولوجية الإنسان المقهور"، بأن أضعف حلقة في سلسلة العنف الهرمية، هي المرأة، باعتارها الخيط الرابط بين عنف النظام على الإنسان المقهور، وعنف هذا الأخير على المرأة. فإن هذه القاعدة لا يقاس عليها؛ لأن المرأة في ظل هذه السلسلة من العنف قد تتحول إلى ذات متمردة، ذات لا تقبل التسلط الاجتماعي الذكوري، بل إنها قد تجمع النضال السياسي والنضال الاجتماعي معا. تلك هي ألكسندرا كولونتاي. ولدت ألكسندرا دومونتوفتش سنة 1872، لأب عقيد في الجيش الروسي بمدينة سان بطرسبرغ. وتزوجت بعدُ المُهندسَ فلاديمير كولونتاي. ما معنى أن تكون يساريا؟ معناه أن تكون مناصرا لحقوق الإنسان، ملازما منافحا عن الطبقة الكادحة المستضعفة، اليسار تجاوز للعرق والطبقة والجندر. ليست ألكسندرا كولونتاي سوى نسخة طبق الأصل من إرنستو تشي جيفارا، فيما يخص البيئة الأسرية، والطبقة الإجتماعية، إنها نعمة البورجوازية، حظوظ السماء، في زمن قلما تولد في أسرة بروجوازية. بيد أن الإنسانية تتخطى كل أشكال الرفاه، في مقابل وجود طبقة لا تحيا إلا لتسحق يوما بعد يوم. إنه المنعطف الذي اتختذته ألكسندرا، في ظل تحولات تاريخية في روسيا: التحول من الإقطاع إلى الرأسمالية، والملكية الخاصة. انتقال المئات من الأقنان للانخراط في العمل المأجور، وظهور الطبقة البروليتاريا. البدايات: يقول هنري ديفيد تورو:" التمرد وعدم الانصياع هو عماد الحرية الحقيقي، أما الطاعة فهي الأساس للعبيد." الطبقة العاملة تتوسع، وطغيان الرأسمالية يتزايد، في ظل هذه الظروف برزت الحلقات الماركسية، التي أسست حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي عام 1889. كانت ألكسندرا من بين المنضمين الأوائل للحركة، ربطت مصيرها بمصير الطبقة الثورية الصاعدة. ضريبة نشاطها السياسي كان الانفصال عن زوجها، الهائم، الحالم، الناعم في أحضان البورجوازية. لكن الفكر والإيديولوجيا أثمن من علاقة حب، قاعدتها السطوة الفكرية على المرأة، وامتلاك حريتها. لذلك اختارت مادام كولونتاي حياة النضال والعمل السياسي على حياة التملك العاطفي. وفي ذلك تروي في مذكراتها:" غير أنّ الرجل كان يسعى باستمرار إلى فرض ذاتيّته علينا وتكييفنا حسب مبتغاه. فاضطرمت الثورة في داخلنا، رغم كلّ شيء، وتحوّل الحبّ تكراراً إلى قيدٍ يقيّدنا، وشعرنا أنّنا مستعبدات وحاولنا التّحرّر من قيد الحبّ. وبعد نضالاتٍ متواصلة مع المحبوب انعتقنا أخيراً وتدافعنا نحو الحريّة. وسقطنا مجدّداً في الوحدة والتعاسة والوحشة. لكنّنا كنّا ننعم بحرّية السعي وراء فارس أحلامنا - العمل.". يقول تشي غيفارا:" أينما وُجدَ الظلم فذاك موطني." غادرنت ألكسندرا روسيا نحو ألمانيا، بغية دراسة الاقتصاد السياسي، بيد أن المبادئ لا تغيرها الجغرافيا ولا الظروف الشخصية. سرعان ما انضمت إلى الحركة الاشتراكية الديمقراطية الألمانية، لتوثق صلتها هناك بأعلام الحركة النسوية الماركسية، مثلُ: البولندية روزا لوكسمبورغ، والألمانية كلارا زكتن. رائدة الحركة النسوية العمالية: لم تكن المرأة في المجتمع الروسي، مجرد ضحية للعقلية الذكورية - سلطة الزوج والأخ والأب – بل كانت أيضا ضحية الاستغلال الرأسمالي خصوصا العاملات في المصانع. ضحية من جانبين: اقتصادي واجتماعي. بعد عودة ألكسندرا من ألمانيا إلى روسيا، إبان اندلاع الثورة الأولى عام 1905، توجهت إلى العمل النسائي، إدراكا منها للعلاقة الجدلية بين الصراع الطبقي واستغلال المرأ ......
#ألكسندرا
#كولونتاي:
#أيقونة
#الحركة
#النسوية
#العمالية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736431
#الحوار_المتمدن
#عدنان_زقوري يقول الروائي الروسي ماكسيم غوركي:" يوجد في روسيا شيوعيان اثنان فقط: لينين ومادام كولونتاي."إذا كان مصطفى حجازي، يرى في كتابه:" سيكولوجية الإنسان المقهور"، بأن أضعف حلقة في سلسلة العنف الهرمية، هي المرأة، باعتارها الخيط الرابط بين عنف النظام على الإنسان المقهور، وعنف هذا الأخير على المرأة. فإن هذه القاعدة لا يقاس عليها؛ لأن المرأة في ظل هذه السلسلة من العنف قد تتحول إلى ذات متمردة، ذات لا تقبل التسلط الاجتماعي الذكوري، بل إنها قد تجمع النضال السياسي والنضال الاجتماعي معا. تلك هي ألكسندرا كولونتاي. ولدت ألكسندرا دومونتوفتش سنة 1872، لأب عقيد في الجيش الروسي بمدينة سان بطرسبرغ. وتزوجت بعدُ المُهندسَ فلاديمير كولونتاي. ما معنى أن تكون يساريا؟ معناه أن تكون مناصرا لحقوق الإنسان، ملازما منافحا عن الطبقة الكادحة المستضعفة، اليسار تجاوز للعرق والطبقة والجندر. ليست ألكسندرا كولونتاي سوى نسخة طبق الأصل من إرنستو تشي جيفارا، فيما يخص البيئة الأسرية، والطبقة الإجتماعية، إنها نعمة البورجوازية، حظوظ السماء، في زمن قلما تولد في أسرة بروجوازية. بيد أن الإنسانية تتخطى كل أشكال الرفاه، في مقابل وجود طبقة لا تحيا إلا لتسحق يوما بعد يوم. إنه المنعطف الذي اتختذته ألكسندرا، في ظل تحولات تاريخية في روسيا: التحول من الإقطاع إلى الرأسمالية، والملكية الخاصة. انتقال المئات من الأقنان للانخراط في العمل المأجور، وظهور الطبقة البروليتاريا. البدايات: يقول هنري ديفيد تورو:" التمرد وعدم الانصياع هو عماد الحرية الحقيقي، أما الطاعة فهي الأساس للعبيد." الطبقة العاملة تتوسع، وطغيان الرأسمالية يتزايد، في ظل هذه الظروف برزت الحلقات الماركسية، التي أسست حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي عام 1889. كانت ألكسندرا من بين المنضمين الأوائل للحركة، ربطت مصيرها بمصير الطبقة الثورية الصاعدة. ضريبة نشاطها السياسي كان الانفصال عن زوجها، الهائم، الحالم، الناعم في أحضان البورجوازية. لكن الفكر والإيديولوجيا أثمن من علاقة حب، قاعدتها السطوة الفكرية على المرأة، وامتلاك حريتها. لذلك اختارت مادام كولونتاي حياة النضال والعمل السياسي على حياة التملك العاطفي. وفي ذلك تروي في مذكراتها:" غير أنّ الرجل كان يسعى باستمرار إلى فرض ذاتيّته علينا وتكييفنا حسب مبتغاه. فاضطرمت الثورة في داخلنا، رغم كلّ شيء، وتحوّل الحبّ تكراراً إلى قيدٍ يقيّدنا، وشعرنا أنّنا مستعبدات وحاولنا التّحرّر من قيد الحبّ. وبعد نضالاتٍ متواصلة مع المحبوب انعتقنا أخيراً وتدافعنا نحو الحريّة. وسقطنا مجدّداً في الوحدة والتعاسة والوحشة. لكنّنا كنّا ننعم بحرّية السعي وراء فارس أحلامنا - العمل.". يقول تشي غيفارا:" أينما وُجدَ الظلم فذاك موطني." غادرنت ألكسندرا روسيا نحو ألمانيا، بغية دراسة الاقتصاد السياسي، بيد أن المبادئ لا تغيرها الجغرافيا ولا الظروف الشخصية. سرعان ما انضمت إلى الحركة الاشتراكية الديمقراطية الألمانية، لتوثق صلتها هناك بأعلام الحركة النسوية الماركسية، مثلُ: البولندية روزا لوكسمبورغ، والألمانية كلارا زكتن. رائدة الحركة النسوية العمالية: لم تكن المرأة في المجتمع الروسي، مجرد ضحية للعقلية الذكورية - سلطة الزوج والأخ والأب – بل كانت أيضا ضحية الاستغلال الرأسمالي خصوصا العاملات في المصانع. ضحية من جانبين: اقتصادي واجتماعي. بعد عودة ألكسندرا من ألمانيا إلى روسيا، إبان اندلاع الثورة الأولى عام 1905، توجهت إلى العمل النسائي، إدراكا منها للعلاقة الجدلية بين الصراع الطبقي واستغلال المرأ ......
#ألكسندرا
#كولونتاي:
#أيقونة
#الحركة
#النسوية
#العمالية.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736431
الحوار المتمدن
عدنان زقوري - ألكسندرا كولونتاي: أيقونة الحركة النسوية العمالية.