حمزة محمد يغان : ردا على مزاعم طوباوية الماركسية
#الحوار_المتمدن
#حمزة_محمد_يغان بعد الازمة التي مر بها اليسار العربي عقب نكسة 1967 والازمة التي عصفت بالماركسية واليسار العالمي ككل عقب انهيار الاتحاد السوفييتي , كان من الطبيعي ظهور منعطفات في الفكر اليساري تمثلت مبررة في نقد ذاتي للتجربة , وغير مبررة في القاء اللوم على الاشتراكية العلمية كأيديولوجيا ومذهب اقتصادي ثبت فشله , ومخيبة للآمال في صعود الاسلام السياسي , بل وصادمة في بعض الاحيان تمثلت في التحول الى النيوليبرالية . من ابرز الاتهامات التي واجهت الفكر الماركسي كانت الطوباوية , وهنا مربط الفرس في هذا المقال , ونحن في ردنا على هذه المزاعم لسنا بصدد الدفاع عن الجمود الفكري والعقائدي لليسارية , ولا تحويل الشيوعية لإيمان ودين ونصوص مقدسة غير قابلة للتعديل وموائمة العصر, بل الهدف من هذا الحديث هو انصاف الفكر الماركسي ونفض غبار التضليل الذي حصل بعد الانتكاسات التي ذكرناها آنفا . ان الاقتصاد علم وليس دين كما ذكرنا , وهو قابل للتطور بحسب تطور الازمنة والمجتمعات , والماركسية كغيرها من نظريات الاقتصاد القديمة طورت لتواجه مشاكل وتناقضات ظهرت في وقتها , لكن هذا لا يعني انه علينا اليوم ان نرمي كتابات وافكار ماركس عرض الحائط كأنها ما كانت , فماركس حين عمل على نظريته لم يرمي اعمال سميث وريكاردو خلفه بل اعتمد عليها وطورها لمواجهة تحديات عصره والتناقضات التي اصبحت واضحة في برجوازية عصره .كل ما ذكرناه سابقا لا يعني باي شكل من الاشكال ان الاشتراكية العلمية اصبحت فكر بالي رجعي لا يناسب عصره , على العكس تماما , تكمن عظمة الاشتراكية في راينا انها ما زالت الى اليوم قابلة للتطبيق وهي الحل الامثل لمواجهة وحشية الرأسمالية الحديثة وفظائع العولمة وما نتج عنها , لكن ما نتحدث عنه هو روح الاشتراكية التي نستخلصها من الماركسية , هو كره الاستغلال والجشع وتدمير الاسواق النامية وابتلاعها وتدمير ثقافات دول العالم الثالث ومحو اثارها عن طريق فرض العولمة عليها وفرض "الديمقراطية" الامريكية وجعل كل العالم مدين لصندوق النقد الدولي وللدول الصناعية الكبرى .كل هذه المبادئ ما زلنا نستخلصها اليوم من الاشتراكية , وفي نفس الوقت علينا مواجهة العوامل والمتغيرات الجديدة التي لم تكن موجودة ايام ماركس وتتمثل في التطور الهائل للتكنولوجيا وعلوم الادارة والثورة الادارية managerial revolution وتغير مفهوم فائض القيمة ورأس المال الثابت الى حد ما , وما يضيفه من قيمة على السلعة والتركيب العضوي لرأس المال ,وانتهاج التايلورية Taylorism وكل هذا لا يضير الاشتراكية في شيء , فهي ما زالت الهدف الأسمى للوصول الى العدالة الاجتماعية وهي البديل المنطقي للرأسمالية بعد أن انجزت مهمتها التاريخية على حد تعبير ماركس , واذا ما تمسكنا بنصوص كتاب رأس المال تمسكا متعنتا تقديسياً نصبح كالسلفي الذي يريد ارجاعنا الى عصور ظلامه . والان لنعد الى الموضوع الاساسي وهو الرد على مزاعم طوباوية الماركسية , نعم ان الماركسية تراهن على الافضل في الناس وتراهن على سعي الانسان الدائم نحو التطور والتحرر من الاغلال , قد تكون بعض النبوءات الماركسية قد تأخرت في التحقق وبعض المفاهيم قد تحتاج الى تعديل , لكن على الاقل , الماركسية لم تبنى على اساس المنفعة الفردية فقط , وأن المنفعة العامة هي حاصل جمع كل المصالح الفردية كما ورد في الاقتصاد الكلاسيكي وما بني عليه , فالرأسمالية هنا تراهن على حب الذات والمنفعة الشخصية بينما راهنت الماركسية على وعي الناس وخلاصهم الى حقيقة ان المنفعة الشخصية وحدها والسعي خلفها سيؤدي الى هلاك البشرية , وان الفرد والمجتمع في ا ......
#مزاعم
#طوباوية
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678911

إيمان لزهر : طوباوية العالم ودين الاحياء بين الحقيقة والوهم
#الحوار_المتمدن
#إيمان_لزهر «إن عاطفة التخريب والهدم هي أهم عاطفة خلاقة عند الإنسان» هكذا صرح الثوري ميخائيل باكونين رافعا قبعة الاحترام لكل عدمي رافض لمذهب السلام العالمي فحرية الشعوب لا تتأتى هكذا بل ينبغي أن يكون "هدما يجلب الرغيف للجياع والدفء للعراة والعدالة للناس، لتكن الثورة منارة للمتشردين واتونا حارقا للظالمين"لنكن ضدا للسلطة الجائرة، ولنشن حربا على تيك الأنظمة الفاسدة، لن نخلق عالما مليئا بالسلام إلا بالخراب، ذاك الخراب الذي ينذر ببداية جديدة. مبادئ قائمة على أسس "التطهير"، تطهير كلي لا جزئي لغائية واحدة وهي التأسيس،الهدم من أجل البناء. وما إن ينجلي لفظ الخلق الجديد حتى تشرأب الأعناق وتتعالى الهتافات "لنصنع هذا العالم المثالي" متناسين السبل لتحقيق هذه الغاية المقدسة، ويُتوسل العنف من أجل تأسيس هذا المقدس،ولا يُنظر إلى التاريخ أو الدّين أو الأخلاق، لأن "الغاية" بكل بساطة "تبرر المحظورات" ثم إنه لن تكون البداية إلا على أرض خصبة لا جور فيها. وشاءت الأقدار أن تكون هاته الأرض مقدسة أساسا، وكان لهدمها مبرر "خلاّق". لماذا تغتصب أراضينا ؟بعيدا عن زخم العالم، وفي بقعة من بقاع الأرض الواسعة، تعايشت قبائل في سلام أبدي غير زائف لمِا لم يمسس هاته الشعوب من تطورات. ثم حلت لعنة سنة اثنين وتسعين وأربعمائة بعد الألف، حين حطت سفينة كولمبس على تربان هاته الأرض "الجديدة". وكانت هاته القارة بمثابة الجنة التي خدمت الشعب البريطاني واستقبلت "حجاجها" الذين هُجِّروا بأمر من الملك البريطاني شارلز الأول عام 1630 لغايات امبريالية واقتصادية وسياسة. وكان الفضل الحقيقي للنزاع الطائفي المسيحي الذي دار بين المتدينين الانفصاليين والكنيسة البريطانية مما استدعى ترحيلهم لأراض بكر لم تدنس قبل. وهكذا استقبلتهم أرض الميعاد وسكانها الأصليون من هنود البيكو لتتأسس إحدى أهم الملحمات البشرية والتي عرفت تاريخيا باسم "عيد الشكر الأمريكي"."السعوا أول من ترونه واستمدوا حياتكم من موته" خطوات لتأسيس "المدينة الطُوبَاوِيّة" حذت حذو كلمات لفظت على لسان المسرحي "أرسطو فان". فلتتشربوا دماء الأبرياء من أجل تحقيق تيك الغاية السماوية فما انتم إلا خلفاء لكيان مقدس اريد بكم انشاء السلام والقاء رسالة للعالم. ولم تحن سنة 1900 إلا وقد اُقترفت أشنع "تضحية" بشرية وقد اُبيد فيها ما يقارب ربع مليون إنسان من السكان الأصلين للعالم الجديد وخاضت ما يعادل التسعين حربا جرثومية. وهنا يصرخ رسول الحرّية الأمريكية توماس جورسن «إننا مجبرون على قتل هؤلاء الوحوش أو طردهم مع وحوش الغابات إلى الأجوار» وصار من حق كل مستوطن طرد أي هندي أو قتله اذا لم يستجب على اثر قانون الترحيل الهندي إلى غرب الميسيسبي بأمر من الكونغرس سنة 1930،وكانت رحلة الدموع التي شملت خمس قبائل هندية نتاج هذا القرار الجائر ورحلوا الى مناطق زخرت بالأوبئة وقد أطعموا من الطحين الفاسد واللحم النتن.يقول جيمس بولديز نائب في الكونغرس «إن قدر الهندي الذي يواجه الان&#1704-;-لوسكسوني مثل قدر الكنعاني الذي يواجع الإسرائيلي إنه "الموت"».تأثير الشيطان أم تأثير الإنسان وأيهما أكثر شيطنة؟ تحت مسمى علم الأنثروبولوجيا أسس متحف في باريس سنة 1937 نعت بمتحف الإنسان شمل مجموعة من دمى تمثل شعوب المستعمرات الفرنسية السابقة،مع بعض الأسلحة والأدوات الأخرى،ويضم جماجم بشرية لعل أهمها جمجمة سليمان الحلبي التي عنونت ووثقت بلفظ "مجرم" «لا لشيء الا لأنه قتل كلبير... خليفة نابليون على جيش الشرق في مصر.. ذلك الجيش الذي أشعل النيران في الغيطان.. وأخرج الناس من ديارهم... واستبا ......
#طوباوية
#العالم
#ودين
#الاحياء
#الحقيقة
#والوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724148

عبد الحسين سلمان : هل توجد في الماركسية طوباوية ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان "طُوبَى لِلشَّعْبِ الَّذِي لَهُ كَهذَا. طُوبَى لِلشَّعْبِ الَّذِي يكون الرَّبُّ إِلهُهُ." (سفر المزامير 144: 15).طوبى لمُهدٍ إليك خَلْعتَهُ طوبى لمنشورة ٍ على بدنك ( ابن الرومي )طُوبَى&#1648 لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ  ..الرعد 29المسألة الأولى: في تفسير كلمة { طوبى } ثلاثة أقوال: القول الأول: أنها اسم شجرة في الجنة. والقول الثاني: وهو قول أهل اللغة إن طوبى مصدر من طاب، كبشرى وزلفى، ومعنى طوبى لك، أصبت طيباً، ثم اختلفوا على وجوه: فقيل: فرح وقرة عين لهم. والقول الثالث: أن هذه اللفظة ليست عربية، ثم اختلفوا فقال بعضهم: طوبى اسم الجنة بالحبشية، وقيل اسم الجنة بالهندية. وقيل البستان بالهندية…. تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي طوبى للمساكين بالروح، لان لهم ملكوت السماوات...أنجيل متيو التطويبات /Beatitudes / جمع ( طوبى beati : سعيد او غني او مبارك)هي تسع عبارات قالها يسوع، وكل منها تبدأ بكلمة "طوبى"، وهي كلمة آرامية الأصل، تعني (ما أسعده، هنيئًا له) . عندما نكون قد أنتصرنا على المستوى العالمي, أعتقد أننا سوف نصنع من الذهب مراحيض عمومية في شوارع أكبر المدن في العالم ….لينين 1921 . المجلد 33 من الطبعة الانكليزية.يوتوبيا أو طوبيا ومنها أشتق ( طُوبَاوِيٌّ) : مَنْ يُحَلِّقُ بَعِيداً وَيُنْشِئُ مُثُلاً وَيَسْعَى إِلَى تَحْقِيقِهَا وَهِيَ بَعِيدَةٍ عَنِ الوَاقِعِ :السير توماس مور / Thomas More/ ( 1478 - 1535) ، كان محامياً وقاضياً إنجليزيًا ، و فيلسوفًا اجتماعيًا ، ومؤلفًا ، ورجل دولة ، وعالمًا إنسانيًا مشهورًا في عصر النهضة . كتب كتاب (يوتوبيا ) ، التي نُشر في عام 1516 ، والتي تصف النظام السياسي لدولة جزيرة خيالية.صاغ توماس مور كلمة يوتوبيا عام 1516 من اليونانية القديمة على أنه "لا مكان" ، قادم من اليونانية ، ويعني أي مجتمع غير موجود .اليوتوبيا أو ( بلد السعادة , منطقة خيالية, أو المكان المتخيل) هي مجتمع أو مجتمع خيالي يمتلك صفات مرغوبة للغاية أو شبه مثالية لمواطنيها ، ويصف مجتمع جزيرة خيالي في العالم الجديد .واليوم تعني ( يوتوبيا أو طوبيا ) :إما معنى أيجابي وهو مشروع بناء مجتمع جديد أكثر عدالة و مساواة.أو معنى سلبي وهو مشروع طائش وغير منطقي و خيالي.سوف ندرس ما ورد في البيان الشيوعي كمثال نموذجي.ورد في البيان الشيوعي فيما يخص ( الاشتراكيون الطوباويون): 1. إنّ مبتدعي هذه المذاهب يدركون حقا التناحر بين الطبقات، مثلما يدركون تأثير العناصر الهدّامة في المجتمع السائد نفسه، لكنهم لا يرون في إتّجاه البروليتاريا أيّ فعل تاريخي ذاتي تلقائي مستقل / historical initiative/ geschichtliche Selbsttaetigkeit ، أو أيّة حركة سياسية خاصة بها. 2. و لما كان نمو التناحر الطبقي يواكب نمو الصناعة، فإنّهم كذلك لا يعثرون على الشروط المادية لتحرّر البروليتاريا، و يأخذون في البحث عن علم مجتمعي، عن قوانين مجتمعية، لخلق هذه الشروط. 3. …. و عن تنظيم البروليتاريا في طبقة تنظيما تدريجيا متصاعدا (يستعيضون) بتنظيم للمجتمع يختلقونه.  4. فهم إذن، ينبذون كل نشاط سياسي، و خصوصا كل نشاط ثوري، و يريدون بلوغ هدفهم بطريقة سلمية، و يحاولون أن يشقوا الطريق للإنجيل المجتمعي الجديد بتجارب صغيرة فاشلة بالطبع و بقوة المثال. 5. ...فإنّ موضوعاتها الإيجابية عن مجتمع المستقبل، مثل إزالة التناقض بين المدينة و الريف، و إ ......
#توجد
#الماركسية
#طوباوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737062

عذري مازغ : الماركسية ليست طوباوية
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ هل الماركسية علمية؟ اعتقد ان الامر يحتاج إلى مختبر علمي! العلوم الإنسانية هي بالفعل علم يختص بالأنماط والأنساق الإجتماعية في ارتباط تام بالعلوم الإقتصادية والسياسية .بهذا المعنى، كون الماركسية تعتمد العلوم الإنسانية، يمكننا الحديث عن علميتها التي هي بالضرورة تخضع للنقض مثل كل العلوم .هناك فرق شاسع بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية! والنتيجة هي أنه لا يمكن نفي العلم في منظومة إيديولجية معينة فقط لانها لا تتناسب مع مختبرات العلوم التجريبة، يجب ان نضع هذا في الإعتبار .السوسيولوجيا هي علم الأنساق الإجتماعية حتى وإن لم يقر الطبيعيون من علماء الطبيعيات انها علم، لانها ببساطة لا تتكيف مع معاييرهم المختبرية لكن هي علم بمعايير إنسانية غير تلك التي للعلوم الفيزيائية والطبيعية، هي علم يختص به الذكاء البيولوجي وليس الإلكتروني الرياض الكلاسيكي .هذا السياق من الطرح بين هوية العلم كعلم طبيعي او علم إنساني يضعنا في مفترق شاذ: أن نقرأ العلوم الإنسانية بمعايير العلوم في الفيزياء او الرياضيات أو الطبيعيات هو نسف حقيقي للعلوم الإنسانية، نعم إن الفيزيائي يؤثر في الحياة بشكل ما من خلال اختراعاته واكتشافاته في قانون الطبيعة، لكن هذا ليس مجردا تجريدا غائيا، إن هذا العالم يخضع للسياسي والإقتصادي وحتى الإجتماعي : الكثير من العلوم الفيزيائية والطبيعية البيولوجية او حتى الجولوجية رفضت لأسباب الوعي الإنساني، هذا الوعي غير العلمي عند البعض، هو ما نفهمه في الامثلة التجريبية: " الإختراع حاجة إنسانية"، الكثير من الثورات الإجتماعية خلقت نزوعا تاريخيا معينا خارج النمط الطبيعي لتطور نسق معين حتى وإن كان يتم تغييب هذا المعطى: الثورة السوفياتية حولت روسيا المتخلفة إلى روسيا صناعية بغض النظر عن تصنيفاتها في تقييمات دائرة الراسمال العالمي، الثورة الماوية ايضا)، إن الثورة في هذان المثلان خلقت قفزة ولا يهم هنا المؤال. .يختلف العلم من حقل إلى آخر لكن بشكل عام يرتبط بالمعرفة: العلم هو معرفة الشيء معرفة حقيقية! هذا مبدأ أولي.نعم تختلف المعرفة باختلاف انماط التفكير ، تدخل المعرفة في سياق الصراع (سنتحفظ الآن على ان نسميه صراع طبقي) لكنه صراع حقيقى لإثبات شيء ما سواء تم ذلك بالعلم الإنساني أو بالعلم المختبري الطبيعي .العلم ايضا هو تحديد موقعك في الصراع الإجتماعي من خلال النسق الإقتصادي الذي تنتمي إليه، الناس حين تناضل في قضايا اجتماعية، هي تناضل لسبب ما أو ضرر ما، ليست تناضل بسبب غامض غير علمي او معرفي(حتى الفئران في التجارب المختبرية لها ردة فعل)، النضال من أجل رفع الاجور هو نضال علمي يأخذ بعين الإعتبار تلك الطقوس التقليدية في العيش، شخصيا أستخلص فكرة من ماركس : الأقنان في مزرعة إقطاعي، كان يحمل همهم الإقطاعي نفسه، يجب ان يكونوا اقوياء لكي يلبوا طلباته، والدي ايضا كان يهتم ببغليه أكثر مما هم يناضلون على حاجاتهم، موسم الحرث كان يفرض عليه أن تكون بغاله بقوة معينة، في نسق عمالي رأسمالي تحولت الامور إلى شيء آخر: الراسمالي لا تهمه اجور عماله، أصبح العامل هو من عليه أن يناضل لأجل رفع أجوره في مستويات معينة، هذه معرفة علمية لا تحتاج إلى مختبر علم الطبيعيات بل مختبر التارخي .الماركسية ليست طوباوية بل هي تحريض اجتماعي يأخذ بعين الإعتبار قضية الإستغلال من خلال مقارنة العامل بالبغل في "مزرعة أبي" . في نسق الأجور في النمط الرأسمالي، على العمال أن يناضلوا لأجل تحسين ظروفهم، في سياق مزرعة أبي، أبي هو من عليه النضال لتوفير تغذية واستمرار البغال في مزرعته الصغي ......
#الماركسية
#ليست
#طوباوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737156

عذري مازغ : ردي على تعليق الصديق عبد الحسين في مقالي: الماركسية ليست طوباوية
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ انتهى كل شيء في الماركسية لان البرجوازي "لم يأخذ فأسه ليحفر قبره"، يعكس هذا التعليق: " البرجوازية تُنتج، قبل كل شيء، حفّاري قبرها. فانهيارها وانتصار البروليتاريا، أمران حتميّا" من زميل وصديق في نفس الوقت ينظر إلى العلوم الإنسانية بمقاييس المسطرة والمدوار والحتمية الرياضية أو الفيزيائية، العبارة كما أثيرت في التعليق هي من البيان الشيوعي في القرن 19، ما هو سياق هذا الكلام؟إنه بالدرجة الاولى بيان سياسي لشيوعيين في فترة زمنية معينة، هو بيان يبني للتحريض السياسي كما تمارسه كل الأحزاب السياسية يمينا ويسارا، تتميز لغة البيان في العلوم السياسية كونها تفترض وعيا شعبويا بأوضاع ما، كاتب البيان يختار كلمات عامة لكنها قوية الفعل والتفعيل بمنطق الصرامة، تتميز بقوة التأثير للأتباع خصوصا ولغة البيان تنتمي إلى زمن الآلة البخارية وقوة إنتاج تعتمد في عمومها على العمال والماجورين، هذا السياق مجاله هو العلوم الإنسانية وعلم الإجتماع بالخصوص دون أن ننسى فيه تلك العوامل الأخرى ذات التأثير الثانوي أو الموضوعي كعلم النفس والتاريخ وغيره، أتذكر كلام لرفيق نقابي ماركسي استعمل العبارات التالية وهو يخاطب عمال منجميين: "إتحاد العمال ووحدتهم ضرورة ملحة فنحن نتعامل مع باترونا تملك كل وسائل القوة، مهندسين، موظفين اكاديميين يحللون اوضاعنا بشكل تخدم مصالح شركاتهم وهم في راحة جسدية همهم الوحيد هو التفكير في إخضاعنا وهزمنا، ونحن العمال نتخاصم على ابسط الامور ويشهد بعضنا في البعض الآخر انتقاما او حسدا.. "انصر اخاك ظالما ومظلوما" هذا ما يجب ان نكون عليه، يجب ان نصنع حقيقتنا بقوتنا واتحادنا (.. عاش الإتحاد! عاش..)"، ثم أضاف هذا النقابي كلاما تحريضيا مفاده: "هل رأيتم هذا الجبل، وأشار إلى الجبل، رد العمال نعم، ثم أتمم كلامه: "بقوتنا نستطيع ان نقول بأنه ليس جبلا، إنه الكنز الذي منه نغني هذه الشركة بسواعدنا"ماركسي ينفي وجود جبل في خطاب تحريضي، استعمل فيه أي شيء يخدم قوة العمال، استعمل العبارة الدينية "انصر أخاك ظالما او مظلوما"، إنه خطاب سياسي نقابي تحريضي، لكنه من حيث الهدف خاطب حتى الفكر الجماعي كون كل العمال مسلمين.في ماذا يختلف ماركس كاتب البيان الشيوعي عن هذا النقابي ؟يختلف من حيث قيمة الرجلين، النقابي عامل بسيط وإن كان ماركسيا (تكوينه حقوقي اصلا) وماركس فيلسوف والفيلسوف من حيث كم اتباعه وموسوعيته الفكرية يجب ان يكون إلها وهنا بالتحديد لب المشكلة: يتفق أتباع ماركس المتعصبون ونقاده من علماء الطبيعيات في قدسية ماركس بشكل متناقض تماما أي أن اتباعه المتعصبون قرأنوا (من القرآن) نصوصه وأصبحت مقدسة ولا ينقصهم سوى إتباع أقوال ماركس بكلمة "صدق الله العظيم"، واصحاب المسطرة والمدوار والمثلث ألحدوا به والإلحاذ هذا له خلفيته السياسية هو نسف اي تحريض اجتماعي في سبيل النضال حول المكتسبات والحقوق .هناك إشكال آخر في العلم الطبيعي فعلى الرغم من ان اتباعه يعشقون كرة القدم ويعشقون ميسي ومارادونا وغيرهم من عبيد اللوكس (أقنان اللوكس ) ويعرفون تماما انهم ليسوا آلهة، لكن لم يفكروا يوما لماذا هؤلاء ينجحون دوما في الإمتاع والتهديف برغم ان خصومهم يضربون لهم ألف حساب ويهيؤون لهم مدافعين شرسين ويدرسون علميا حركاتهم وكيف يتفادونها ومع ذلك لا يفلحون! لماذا؟ لانه ببساطة ليس الامر كعقل يتمنطق بالمدوار والمسطرة والمثلث والمختبر، إنه امر متعلق بالإنسان، إنسان له مخ يبدع في اللحظة والمكان ، هل تدريب المهاجم او المدافع غير علمي ؟ إنه علمي على الرغم من انه لا يتمتع بالحتمية المرجوة، هكذا هي العلوم الإنس ......
#تعليق
#الصديق
#الحسين
#مقالي:
#الماركسية
#ليست
#طوباوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737308