حسن رحيم الخرساني : زوايا الطريق
#الحوار_المتمدن
#حسن_رحيم_الخرساني أيها الخوف ـ يا صديقي النبيل ـ أنتَ الوحيدُ الذي لم يخُنْيلماذا لا تُشاركُهم هؤلاءِ الذين صنعوا لنا الحروبَثمَ قدموا لنا الموتَ بلا ثمن؟!جعلوا للقبورِ دموعَ الأمهاتِ حدائقَ تنوحُومن الوطنِ صحراءَ حبلى بالرمالِ..الرمادِ الأسودْ!لماذا لا تُشاركهم؟لماذا ..أيّها الخوف ـ يا صديقي النبيل ـلماذا لم تُعلمْني فنونَ صمتِكَ الأبيض؟أشعرُ بأنّكَ تتركُني دائماً رهينَ مزاجِكَ تلعبُ بي أفكاري حتى تطمئنَ لُغتي مازالتُ حياً!أيّها الخوف ـ يا صديقي النبيل ـلم أُشاهدْكَ يوما تحتَ قرصِ الشمسِ تنظرُ إلى السماءِ!لماذا ـ يا صديقي النبيل ـ؟ولماذا ..تجلسُ أمامي وبينَ يديكَ رأسي الذي تُعلمُهُ أّنّ الليلَ بستانٌ للحالمينَوالصبحَ هو الكرسي الذي رسمَ لنا زوايا الطريقِ إليكَ!؟أيّها الخوف ـ يا صديقي النبيل ـأتعلم أنَ ذلك الصوت الذي وراءَ الجبلهو صدى وطنٍ غائبٍفي قلوبِ من هواء!أيها الخوف ـ يا صديقي النبيل ـسأرحلُ عنكَ وأتركُكَ تتعذبُوحيداًأمامَ أسماكٍ تضحكُ من الموت! ......
#زوايا
#الطريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685763

وديع بكيطة : جمالية ورَمزية زَوايا النَظر رقشٌ ب» ذاكرة الأسامي « للقاص محمد الفشتالي
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تُعتبر ذاكرة القص على مر التَاريخ مَصدر تَرميز وإيحاء، يَعتمد أسلوبه على الصَّفاقة، قوة النسج وتكثيفه، وهو فن يرتبط قديما وحديثا بالحِكمة، لا يَسْبِرُه إلا نَبْرٌ خَبِرَ الحياة وتمَقَلها، فنٌ يَصعبُ إيجادهُ، نصوصه من النُدرة، وكُتابها أغلبهم بعيدون عن أضواء البَواري؛ وتُعدُ تجربة القاص محمد الفشتالي من التجارب التي اختصت بالقصة دون سواها، وأعطت فيها الكثير، وهو مُلَمِقُ قطار المدينة، وذاكرة الأسامي، وهي حقلُ هذه المقاربة. تحتوي المجموعة القصصية على العناوين الآتية: مترجم أعمى، تلفريك المدينة، ذاكرة الأسامي، الرجل الأفقي، الرفع والنصب والخفض، البطاقة، مدينة النحاس، مأتم سيار، المايسترو، لاحلم، مقامة طارئة، رواية رأس الغول، الرقم العرقوبي. وهي بوابات أدغال السرد، الذي سنتبيّن من خلال مقاربته حدود العين وتراميها وأبعادها، وأهم الأطر المرجعية التي يستند إليها القاص عند الكتابة.شِعْرِية زَوايا النَظرتُشكلُ العَيْنُ مَصدرَ خِبرَةٍ بالعالم، فالإنسان كائن بصري، يَعِي ويَصُوغُ عَوالمهُ من خلالها، وهي أرهف إحساسا بعالم الأشياء، وتَتسق مع أعظم النصوص المؤثرة في التاريخ ، وهي الخالقة للاستعارة والجَميل؛ ويَتمحورُ نصُ ذاكرة الأسامي حول هذه البؤرة، العين، بِبُعدها الحِسي والمُدرك: »اليد كالعين حركتها لا تهدأ؛ ترى أشياء العالم الخَشنة والناعمة، لما أقول ترى؛ أعني أن الاكتشاف يَكون أدق من البصر، لأن العين ليست دقيقة... « .تُؤطر هذه العبارات، ما يَزخمُ به النص من كيفيةِ وهيآت النظَر، التي تُمثل اكتشافاً وتَبَصُر يتجاوز حس البصر، ينتقل القاص فيها من حالة الحسي الملموس إلى حالة التَجريد والمُدرك منطقيا، يتصورُ الأشياء ويُراعي الكَائِن والمُمْكِن في ظل شِعرية لُغوية تُوازي حالات السارد؛ السُخرية، التهكم، السُخط...الخ.تَعْرِفُ العَيْنُ فعل إثراء، تَصيغُ المعنى بحَكَمِيَة، وتَنقلُ وتتمقل المُدرك، تتَوزع داخل صفَّاقة القص وتَزيدهُ إخصاباً، وتُوحي هيآتها بالقصد، ويكشف اختلاف المُفردة من مقطع لآخر، اختلافا في الدلالة والتصور، ويتأنَّى المعنى استناد لوضعتها، فهي النانو المُحرك للنسيج، تُغير لون حالاته، وتَهزُ أرباضَهُ، وتَترك للمُتلقي البَيَاض المُطوِح . »أتَلفت، تَلفتَ، ألتفِت، يَلتفِت؛ لراء، سترى، أرى، رأى، رأيته، فرأى، أراها، نراها، أراني، يرني، رأيت، ير، رأيتني، ترى، يُرى، يرى؛ النظر، ناظري؛ أُقَلب؛ بصري، الأبصار؛ يرمقني، نرمقهم؛ فحصها؛ أطل، يطل؛ استرقت؛ مرمى نَّظرك؛ ترنوا، رجمته؛ الناهبة، انسابت، تتملى، خلسة، قلق، فتح، تلتم، تذرف، يضع، حل، جحظت استدرت، تلتقط، النشيج(أنظر ما ورد لدى الثعالبي من دلالات )«.يتكوثُ العنوان ـ ذاكرة الأسامي ـ مع هذه الرؤى المُتجددة والمتنوعة للنَظر عبر النص، ويَتَوافق الكثُ الذهني مع تَعددُ الأسامي، فالذاكرة حُمولة وشُجون من الأسماء والأهواء والفضاءات، والاسم نَفسُهُ هُوية وكِناية عندَ تغييره عن تناسُخ وتَجدُد وخلْق؛ إنه سرد عن الهويات المتعددة بمِنظار الكشف، الذي يتبع أدق التفاصيل عن شخوصه، ويُبَئِرُ اللحظات لتصير كثاً دلاليا ورمزياً؛ جداول صور، وجنائن استعارة، وحدائق إشارات، يُفصح من خلالها عن خبرته ورؤيته للعالم؛ يَرقُصُ النص، تَهتز خَلاخيله وسَط دائرة الفُرجة، ويَصِيرُ بدل المُضْحِك هُو الضاحِكُ، تَقريره إيحاء، وإيحاءهُ تَقرير عن فضاعات الوجود والحياة الفَسولة، تؤطره نظرة متصوف بعينِ القُطبِ.وترد هذه الأفعال بمعنى التأمَّل والتروَّى أي الإدراك العقلي، وبمعنى النَظر الحسي، وتؤشر الصيغ المتعددة للفعل ......
#جمالية
#ورَمزية
#زَوايا
#النَظر
#رقشٌ
#ذاكرة
#الأسامي
#للقاص
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704182

محمد بن زكري : من زوايا رؤية أخرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_زكري * يوم الجمعة هو يوم عبادة كوكب الزهرةمن المعروف لدى دارسي حضارات شعوب الهلال الخصيب القديمة و المهتمين بالمايثولوجيا الرافدينية ، أن كوكب الزهرة كان يعبد باسم الربة عشتار (في الشام : عشتروت .. عنات أو إنات .. عشيرة) ، و من بلاد الرافدين و الشام ، انتقلت عبادتها إلى اليونان باسم أفروديت ، و إلى الرومان باسم فينوس . و كان اليوم المخصص لعبادتها في التقويم البابلي ، و لدى الآشوريين و الكنعانيين و شعوب الرافدين و الشام عموما .. هو يوم الجمعة من كل أسبوع . و يوم الجمعة لا زال يسمى في اللغات الاوربية يوم فينوس .. أي يوم الزهرة (في الايطالية venerdi و في الفرنسية vendredi و في الاسبانية viernes) و من المعروف أيضا أن الديانة الصابئية ، التي اعتبرها القرآن ديانة إيمانية كالاسلام و المسيحية ، كما في الآية 62 من سورة البقرة " إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر و عمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " ، هي عند الصابئة المندائيين ديانة توحيدية عرفانية ، تقوم على خمسة أركان : التعميد ، الصلاة ، الصوم ، و الصدقة . على أنها عند صابئة حران ديانة تقدس النجوم و الكواكب ، كالهلال و الزهرة . و عن طريق الصابئة انتقلت عبادة الزهرة إلى الجزيرة العربية ، كمكملة للثالوث الربوبي النجمي : اللات (الشمس) و مناة (القمر) ، فعبدها العرب قُبيل الإسلام باسم (العزى) . و ليس من شك في أن تقديس يوم الجمعة في التراث الإسلامي ، هو بقايا أحفورية من عبادة كوكب الزهرة .. * رمضان و (Rama-dhyana)في اللغةً ، الأصل في كلمة (رمضان) ، يعود اشتقاقا إلى (الرمْض) و هو شدة حرارة الشمس ؛ فرمِض النهار : اشتد حَرُّه ، و رمِض الطائر : حرَّ جوفه من شدة العطش ، و رمِض الرجل : أحرقت الرمضاء قدميه ، و الرمضاء : الأرض الحامية من شدة حرارة الشمس . فاسم شهر رمضان حسب ما هو شائع في التراث الإسلامي ، يعود إلى أن التسمية وقعت في شهر تشتد فيه درجة الحرارة ، و ما إلى ذلك من إحالات الاستعارة و الكناية إسقاطا للمعنى على الصوم .غير أن ثمة رأيا يذهب إلى أن كلمة رمضان (Ramadan) ، جاءت من التسمية السنسكريتية راما - دهيانا (Rama-dhyana) ، و كلمة دهيانا تعني (التأمل) أما راما ، فهو اسم إله هندوسي ، تنسب إليه الملحمة الهندية (رامايانا) . و " راما دهيانا " ، تعني " التأمل في الله ، أو الاستغراق التأملي في ذات الله . و هي مناسبة تعبدية هندوسية سنوية ، مكرسة للصوم والانقطاع للتأمل .و كلمة (صوم) ، حسب قاموس بدوي / كيس (Dr.Badawi & Dr kees) ، في مفردات اللغة المصرية القديمة ، هي كلمة مصرية (هيروغليفية) ، تتكون من مقطعين : (صَوْ / م) ، المقطع الأول : صَوْ أو صاو ، يفيد في العربية معني : امتنع / توقف / كبح ، و المقطع الثاني (م) يفيد معنى : عن . فيكون المعنى " الانقطاع أو الامتناع أو الإمساك عن " . و الصيام طقس تعبدي عرف في مختلف الديانات السابقة للإسلام ، كالزرادشتية و الإيزيدية و الصابئية المندائية و الديانة المصرية و اليهودية و المسيحية . و قبل أن يُفرض صوم شهر رمضان في السنة الثانية للهجرة ، كان النبي محمد قد صام يوم عاشوراء و أمر بصومه ، عندما وجد يهود يثرب يصومونه (يوم الكفارة أو الغفران) شكرا لنجاة بني إسرائيل ، بنزول نبيهم موسى حاملا لوحي الشريعة ، ثم كان الصوم " أياما معدودات " ثلاثة أيام كل شهر . (في المندائية الصوم 36 يوما ، موزعة على شهور السنة) .* الثامون الأشموني و الثامون القرآنيفي الميثولوجيا ال ......
#زوايا
#رؤية
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718463

عجيل جاسم عذافة : زوايا الخير
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة غابتْ هناءُ وأيُّ الدارِ تأويها لا يسترُ الشمس حيٌّ في علانيهالو أنها أَشرقت في يوم مظلمةٍ لغارَ ضياءُ الشمسِ حتى يَبلُغَ فيهاطلَّت بنافذتي حيث الهوى عَذِبٌ فتسابقتْ قدمي حتى تَرى أَلتيهامولاي إني لَبابَ الخلقِ مُوصدُه وأعرِفُ الناسَ مقصورٌ مآليهاوقد بلغتُ من الآمال منزلةً اذا لا اَرى الخلق الا آيَكَ فيهااَستوزر الهمَّ أياما وأُقرِضُهُ حتى اراكَ بهذا الهمِّ تعليهاروحي بهذا الشكلِ قابعةٌ واني في زوايا الخير أَرويهامولاي قد مدَّدت لي عمرا بهِ الايام لم اُحسِنْ لياليها لكنّما النفس الملامُ بطبعها تقضي شؤوناً لستُ راضيهاوتقزَّم العمرُ الطويلُ كأَنه يوم لبعضِ اللحظِ قاضيهاحتى بقيتُ بالفلاةِ كأنني مستوحدُ الدارَ لا أهلا ولا فيهالا تحملُ الخلّ آلامي ومَسكَنتي يومَ الورودِ ولا يوماً اُناديهامالي سوى&#1648-;- الرحمن يَحفظ خَلَّتي ناديتُه نجوى كمالٍ إنّي اَُعنيهاومددتُ في أُفق الظلامِ حصيرتي ورميتُ روحي علّي أَرضيهايا راحمَ الخلقِ يا موجد مكامنُها يا عالمَ النفس ما تحويهِ تَدريهاقد ضاقَ صدري ولا ادري تؤرقني كثرُُ من الزلاتِ في نفسي اَراعيهاإنّي اتيتُ وكان العذرُ مقتصرا بعضُ الدموعِ وفي عينيَ أَجريهاوقلبٍ خافقٍ وَلهٍ يخشى العقابَ ويرجو ان أرى الجنات أعليهاربّاه ما مافضلي اذا عيني بكت او اَنّ في قلبي هواجس حُبُّك فيهاربّاه لا أملك سوى نَدَمي على عمرٍ بذي اللذاتِ قاضيهاربّاه كم من مَطعَمٍ بفمي وكم سُقيا بذاتِ الطعمِ اُسقيهاوكم أَفضال من أَخطارِ تَحفَظَني ولكن نفسي آماره وربي لا يعابيهافكيف الشكر أَجمعهُ وأُسديهُ وهل شُكري لربي روحي يُزْكيها ......
#زوايا
#الخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740809

ظافر اكرم قدوري : الجهم بن صفوان……. طروس في زوايا قباء مظلم
#الحوار_المتمدن
#ظافر_اكرم_قدوري الجهم بن صفوان……. طروس في زوايا قباء مظلم ( وأن لم يكن جهم معتزليا فقد كان موحدا) ابن الريوندي( الجهم : أن لي أمان من ابنك.سلم بن احوز : ما كان له أن يؤمنك ولو فعل ما أمنتك ولو ملأت هذه الملأة كواكب ، وأنزلت إلي عيسى ابن مريم ما نجوت ، والله لو كنت في بطني لشققت بطني حتى اقتلك.)من نص الحوار الاخير الذي دار بين جهم بن صفوان (صاحب الجهمية ) وقاتله سلم بن احوز المازني ، بهذه العبارات انتهت حياة الجهم . وهو الذي اخفي الكثير من تاريخه او تعرض للتشويه كما كان من قبله الجعد بن درهم ، وانت تقرأ تاريخ الجهم بن صفوان المتناثربين صفحات التاريخ ورواياته لتعثر بين ذلك الركام المخفي على رجل لا يعرف له تاريخ لمولده حاله حال الكثيرمن رجالات التاريخ والفكر عند ولادتهم لكن بعض الروايات ترجح ان ولادته ربما كانت في النصف الثاني من القرن الاول الهجري وكما اختلف في تاريخ ولادته اختلف كذلك في مكان ولادته فبين بلخ وترمذ تعددت الروايات وكذلك الاختلاف .لكن ما لا يمكن تجاوزه رحلته الى الكوفة والتي على ما يبدو طبعت في ذهنه الكثير من ملامح تفكيره فقد التقى بابي حنيفة ( ت150 هجرية ) مؤسس المذهب الحنفي ، وصاحب مدرسة الراي في العراق وبين بيئة الجهم القادم من سمرقند حيث ارث الساسانيين والزرادشتيين والمانوية ، وبين حوارات في الكوفة تجسدت في لقائه مع ابي حنيفة تشكلت تلك العقلية التي نشر فكرها في ترمذ المدينة التي ذاع صيت مناظراته فيها ، وقد قادت تلك المناظرات الى نفيه منها بعد ان زرع بذور التفكير المعتزلي قبل حتى ظهور المعتزلة ، وهو ما دعى ابن القيم الجوزية (ت 751 هجرية ) ان يسعر حربه ضد الجهم مع ما بين الاثنين من الدهر الدهير والسنوات الطوال (افيظن اافراخ المعتزلة ومخانيث الجهمية ومقلدوا اليونان ان يضعوا لواء رفعه الله تعالى ) رغم ان الجهم كان قد قتل عام (126هجرية ) بحد السيف كان ذلك الصراع الفكري المستعر الذي كانت نيرانه تخبو حينا وتعود حينا اخر ومثل الجهم هذه الشخصية التي جمعت الاضداد في توجهه وتفكيره ، فبين مثبت للقدر وبين ايمانه بالجبرية بشكل مطلق ، وبين نفيه للصفات وقوله بخلق القران _ وهي ذات الافكار التي نادى بها المعتزلة بين كل هذا كان جهم قد اثار فكرا جديدا ربما كان الرجل يتخفى حينها من قبضة الامويين وملاحقتهم لخصومهم في السياسة والفكر .وانت تبحث في مخلفات الافكار التي انتجها الجهم لتسرح في خيالك بعيدا لتصل الى انه وان لم يكن في عصر الاعتزال _ ظهور المعتزلة وتشكلهم تاريخيا _ الا انه احد اركانه المهمين بل وربما المؤسسين له الا ان المعتزلة اداروا للجهم ظهر المجن وانكروا فضله في فكرهم . وعدوه خارج الاعتزال رغم انه اعطى للعقل دوره الاول في الحوار وصولا الى الاقناع ويظهر هذا في مناظراته مع احدى الطوائف الدينية التي كانت في الهند ( السمنية ) والتي يبدو انها تركت فيه اثرا لا ينسى فقد تعرضوا للذات الالهية وهم يحاورون الجهم حتى اعياه الجواب اول الامر فترك الصلاة اربعين يوما ( لا اصلي حتى يثبت لي لمن اصلي ) والمناضرة موجودة في كتب التاريخ وروايات مؤرخي الفرق الاسلامية ، وهي تنتهي بانتصار الجهم . ولو ان ذلك النصر اشارت اليه رواية القاضي عبد الجبار المعتزلي بانه ما كان ليتم لولا تدخل واصل بن عطاء مؤسس الاعتزال الاول حيث كان الاعتزال على مدارج تاسيسه وهو يخوض في ( المنزلة بين المنزلتين ) .ترك ذلك الصراع الكثير من العقول في حيرة بين ما تركه الجهم من افكار وبين منتقديه _ ابن القيم الجوزية وغيره _ ورغم ان الجهم كان مغرقا في جبريته وهو القائل ( لا فاعل ال ......
#الجهم
#صفوان…….
#طروس
#زوايا
#قباء
#مظلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749489

ملهم الملائكة : أشبال أبو قلام فريق في زوايا النسيان
#الحوار_المتمدن
#ملهم_الملائكة تسمية فريقنا صارت مشكلة، هم مصرون على "اشبال أبو قلام"، وانا أقول لهم إنّ الاسم يجب أن يكون "ناشئة أبو قلام"، لأنّ وصف اشبال في الرياضة يعني من هم دون العاشرة، ونحن جميعاً فوق الثانية عشرة، فلماذا التمسك بهذا الاسم؟ ولكنهم تمسكوا ولا عجب، فأغلب أعضاء الفريق كانوا من القرى المسيحية التي هاجرت إلى بغداد في الستينات، وكلهم لا يتقنون العربية، وكابتن الفريق صبي أشقر ثري من تلكيف اسمه جوني، وهكذا فازت الأغلبية الجاهلة على صوت العقل. أما في ساحات اللعب، فلم أكن موفقاً، والحقيقة أني ألعب كرة القدم لأنّ جميع أولاد المحلة والمحلات المجاورة في الكرادة الشرقية، وفي كل العراق كانوا ولسوء حظي يعشقون هذه اللعبة، وهكذا ينتصر رأي القطيع على رأي صبي في الثالثة عشرة من عمره. بناء على الحاحي اشترى لي أبي حذاء ماركة RETRO للعب كرة القدم، وجوارب بيضاء طويلة بشريطين اسودين، وشورت منتخب إنكلترا، وتراكسوت اديداس في بداية ظهوره، كما اشترى لي كرة قدم غريغر من ماركةRETRO . ولأني صاحب الكرة، وأكثر اللاعبين اناقة، فقدوا اضطروا أن يشركوني في مبارياتهم الكريهة. وللأمانة، فقد كنت أكره القدم، فهي رياضة قائمة على الركض الذي امقته، وعلى ركل كرة جلدية ثقيلة عديمة الطعم والشكل والمذاق بشكل مستمر، ومحاربة الاخرين للاستئثار بركل الكرة. هي كرتي، وعليّ أن انتزعها من الآخرين!! وهذا ما لم أكن احبه قط، لكني كنت ألعب معهم في كل الأحوال. كانت متعتي الكبرى هي امتطاء وقيادة الدراجة الهوائية وجولاتها، ولكني مجبر عن التنازل عن متعتي لأكون مع أبناء المحلة. كان فريقاً عجيباً غير متجانس، ولكنّ كل العراق كان غير متجانس:جوني كابتن الفريق، وهو ابن عائلة مسيحية قروية هاجرت إلى بغداد مطلع ستينات القرن العشرين، وأثّرت فجأة دون مقدمات فبنت قصراً مرأب سياراته الطويل معبد بالشتايكر المستورد، وباحته معبدة بالمرمر الإيطالي الأخضر المعرق. بُني القصر على قطعة أرض شاسعة المساحة مقابل بيتنا، ويجاوره بيت الخضيري. مع جوني، أخوه الأكبر منه رومي ذو الوجه النعسان والعيون الزرقاء التي اثقلها الدسم، البدين المصاب بالروماتيزم، والعاجز عن الركض، لكنه مصر على اللعب إرضاء للقطيع. سائر عائلة جوني مكونة من الأب وهو تاجر معروف جداً في بغداد، والأم، وبنتها البكر س. وشقيقها الأصغر منها س.، ون. الشقيقة الأصغر منهما، ثم رومي، جوني المار ذكره، واختهم الصغيرة ب.. هذه العائلة كانت تغيّر سيارة شيفروليه كلّ عام، وكان سعر سيارة شيفروليه الجديدة آنذاك، يكفي لشراء 5 بيوت محترمة!وهناك طلال وشقيقه الأكبر رافد، ويلعبان في موقع الدفاع دائماً وكلاهما من القوش التي غادرتها عائلتهم اثناء حوادث الموصل السياسية مطلع الستينات. هما من عائلة فقيرة، تسكن ببيت نزول قديم مقابل بيت العائلة الثرية (شقيقان واختان والأب والأم والجدة يسكنون جميعهم في غرفة واحدة)، وكلهم لا يتقنون العربية إلا لماماً.كما كانّ هناك ممتاز، النحيف الشاحب المصاب بالربو، وكان يلعب حامي هدف، ثم رقوه إلى مهاجم رغم ضعفه، ومعه أخوه راضي وهما من عائلة مسيحية مهاجرة من قرى الموصل تسكن مع رجل وزوجته في مشتمل مليمتري الابعاد! فيه غرفتان فقط، ومطبخه مفتوح في طارمة صغيرة، ويغسلون أوانيهم وقدورهم، تحت صنبور يصب في حوض اسمنتي في فناء الدار الخارجي ومساحته بضعة أمتار!! وتدور حول ملكية المشتمل المصاب بالكساح شبهات كثيرة، ويرجح أنّه كان تابعاً لمديرية الأمن العامة (في زمن عبد الرحمن عارف).ويلعب في الهجوم علي، صوته ملعلع دون سبب، ويرتدي بيجامة مقلمة على مدى الدهر، ولم أره ......
#أشبال
#قلام
#فريق
#زوايا
#النسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766565

ريتا عودة : زوايا حادّة-1
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة كلّما تسمعُ الطفلةُ دويَّ طائراتِ الحربِ ويفيضُ الدمُ،تصنعُ طائرةً مِنْ ورقٍ تكتبُ عليها: "أمامَ يأسِنا لن ننكسرَ!".#حلمتُ أنّني نافذةٌ يعبرُ منها الضَّوءُ مِنَ الشَّمسِ إلى عينيِّ أَسِير.#على رُقعةِ الشَّطرنجِ، حدثتْ مُعجزة: تبادلَ الملكُ والجنديُّ البسيطُ الأدوارَ، فانقلبَ قلبُهُ الحجرُ إلى عُصفورٍ يغرّدُ ويطيرُ.#اسمُهُ مالك وهو حزينٌ جدًّا لكنّه ليس الطائرَ "مالك الحزين".إنّه جنديٌّ عادَ مِنَ الحربِ بساقٍ واحدة وهُدهُد.#أيّها الفرح، أأنا طفلةٌ لتلعبَ معي لعبةَ الغُمِّيضَة:أنتَ تختبىءُ وأنا منذُ قَهْرٍ أبحثُ عنكَ!___________________@ريتا_عودة/ حيفا 27.8.2022 ......
#زوايا
#حادّة-1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766679