ربيعة العربي : مؤسس محير
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي فرانسوا راستييترجمة ربيعة العربي هل ينبغي الإفصاح عما أعتقده في قرارة نفسي؟ قد تقود النظرة الدقيقة لما هو "لسان" إلى التشكيك في مستقبل اللسانيات. فرديناند دو سوسير Ferdinand de Saussure ك ل ع، ص 87. عرف القرن العشرين نزوعا إلى تأسيس السميائيات sémiotique: يشهد على ذلك بيرسPeirce ويلمسلف Hjelmslev وغريماس Greimas والكثيرون ممن سواهم. اتسمت حركة التأسيس عند سوسير لما سماه بالسيميولوجياSémiologie (1) بطابع تلميحي، لأنه أثارها دون وصف أو تفصيل. اشتهر أيضا بتأسيسه للسانياتlinguistique ، لكنه سعى من خلال الجمع بين اللسانيات التاريخية linguistique historique والمقارنة comparée إلى تقوية الأسس وليس إلى التأسيس، لأنها كانت قد تطورت منذ قرن. حاليا، [و] بعد وفاته يتيح تنامي المعرفة بكتاباته صوغ فرضيات hypothèsesجديدة حول مشروعه و أسباب عدم إتمامه له. سبق لزميل عنون مجموعة من المقالات بـ"بحثا عن فرديناند دو سوسير" أن انتهى، بخيبة أمل، إلى أن بحثه ظل بدون جدوى. أيضا عنوان "العثور على سوسور" هو بروستي Proustien (2) لكنه أكثر تفاؤلا [و] قد يلائم هذا العمل: لا ينحصر الأمر عند حدود اكتشاف نصوص مهمة لسوسير، لما يقرب من عشرين سنة، و إنما العودة إلى فكر سوسير تهم حاضر اللسانيات و توجه مستقبلها وأيضا [تهم] السيميائيات بشكل عام. لم تنحصر شهرة سوسير في أنه أحد مؤسسي اللسانيات المعاصرة، بل تجاوز ذلك إلى [أنه مؤسس] البنيوية structuralisme والسيميولوجيا وعلم المنهج المقارن méthodologie comparative في العلوم الإنسانية والاجتماعية. بل إن اسمه أورده، في التحليل النفسي psychanalyse، جاك لاكان Jacques Lacanوكذا معارضيه الأكثر شهرة كأندري كرينAndré Green . رغم هذا ظلت الدراسات حول كتاباته قليلة وظل مشروعه الثقافي والعلمي غير واضح، ليس فقط بسبب الظروف المعقدة للمنشورات بعد وفاته التي نشرها الواحد بعد الآخر، بل أيضا بسبب العديد من الأحكام المسبقة التي سأتجنب الإشارة إلى أبرز من أصدرها. لا يتوخى هذا الكتاب الإسهام في أيقنة iconisation سوسير، بل في تأكيد أهمية الأبحاث الفيلولوجية philologiqueوالدراسات الهرمينية herméneutiqueوالأفكار اللسانية في إحياء المشروع السوسيري: إن رهان المستقبل بالنسبة للسانيات هو القدرة على ضبط ما يميز عملا عرف بأنه تأسيسي، وفهمه. يتفرد سوسير بأنه اللساني الوحيد من مرحلة 1880- 1914 الذي لا يزال مشهورا بشكل واسع، الآخرون لا يشار إليهم إلا في تـاريخ الأفكار (مَـن مازال يتحـدث عن ويتني Whitney وبواسBoas وماييه Meillet؟). هذا ظلم لمعاصريه الذي كان يتبوأ ضمنهم مكانة مرموقة، لكن هذا لصالح اللسانيات التاريخية والمقارنة - التي جانبنا الصواب حينما أعلنَّا أنها متجاوزة. يبقى سوسير في الوقت الحاضر اللساني الوحيد، إلى جانب تشومسكيChomsky ، الذي تجاوز دائرة التخصص لكي يقَدِّم (بشكل غير واضح أحيانا) تخصصه للآخرين. حتى بالنسبة للسانيين يبقى سوسير غير مفهوم بشكل جيد، إن لم نقل غير مفهوم. يحاول هذا الكتاب، دون ادعاء الإمساك بحقيقته، حصر سوء الفهم المتعدد الأسباب الذي رافقه والذي كان وراء شهرته. كل هذا قد يدعو إلى اعتبار سوسير عبقريا لم يقدر[حق قد ......
#مؤسس
#محير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692828

ربيعة العربي : تذكرة للرحيل
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي توجهت نحو محطة القطار. كانت الشمس تميل نحو المغيب. أحسست بأني والشمس رفيقان. استسلمت لهذا الإحساس الغريب. تهت في تأملاتي. كنت أسير ببطء غير عابئة بهرولة المهرولين. هاتفني منير بصوت مبحوح ليخبرني بأن الجميع في انتظاري. أسرعت الخطى نحو شباك التذاكر. وقفت أنتظر دوري بفارغ الصبر، وإذا بي ألمحه بقامته الممشوقة وملامحه الباردة و شعره الأسود الكثيف. إنه هو. رغم أنني لم أره لمدة طويلة تذكرته. كان يرتدي نفس البذلة البيضاء. رجل بملامح صارمة و حركات واثقة. قلما تلحظه العين. تذكرت أول مرة رأيته و تذكرت المرأة الذي كانت جالسة أمامي في القطار. تذكرت كيف همس في أذنها وكيف أنها أحست بالاختناق وماتت. لم يصلني ما قال لها حينئذ. سألته بإلحاح: - ماذا قلت لها، هل نقلت إليها خبرا سيئا فلم تستطع تحمله؟نظر إلي نظرة باردة و غادر بدون أن يلتفت وراءه.مضت عشرون سنة على هذه الحادثة... والآن أراه يسير بكل ثقة بين المارين. أحسست بانقباض وهممت بالمغادرة، لولا أنني رأيته يتحدث هاتفيا و سمعته يقول لمحدثه: خمس دقائق وأكون عندك. تنفست الصعداء وأخذت التذكرة. هرولت نحو القطار كأنني أهرب من طيف يطاردني. أخذت مكاني وبدأت أتصفح الجريدة. كان المقعد الذي بجانبي شاغرا، غير أنه ما كاد القطار ينطلق حتى شغله رجل... لم ألق إليه بالا في البداية، لكن البذلة البيضاء جعلتني ألتفت إليه. إنه هو. بابتسامة باردة اقترب مني وهمس في أذني بكل هدوء: تريدين أن تعرفي ماذا قلت لها. قلت لها ما سأقوله لك الآن. حان دورك. أنت عروس هذه الليلة. ......
#تذكرة
#للرحيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701471

ربيعة العربي : حلو كالنسيان...
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي حلو كالنسيان...كطائر ينقر زجاج نافذتي...كفراشة تداعب طفلة.حلو...كلحن جميل ...كابتسامة الرضيع...كقطرة ماء في فم ظمآن.حلو...كنسمة بعد الهجير...كعيد الفطر....كلذة العشق.حلو...كالغيث يأتي بعد اليأس و كاخضرار بعد فصل الخريف.حلو...رباه تعجز لغتي.يخرس بوحي. كان بمذاق البدر في ليلة صافية...وعوالمي نشوى بميلاد جديد.أتى الفجر باسما و قال لي:- ها..كتابيا.غادري الآن و اسكني في الغد. و أنا العجوز بدأت أصرخ بصوت طفولي:-سنرحل من هذا الزمن...سنسكن في ذاك الزمن.خرجت ابنتي ثورية.اجتمع الجيران.دنونا منه.تخطينا العتبة.نظرنا في عينيه بامتداد العمر.أنارت البسمة وجهه و هو يقول لنا:- رحل الطاغية.التفت إلى ابنتي و قلت لها:-افتحي الباب.أضيئي الشموع و دعي الفجر يدخل كوخنا. ثورية . أسمعت ما قاله؟ لقد رحل الطاغية.كنت أنا و ابنتي نسكن قرية صغيرة. لم نرث أرضا عن أجدادنا. لكننا ورثنا المعاول والسواعد. كنا نشتغل عند الحاج المعطي.الحاج المعطي ورث أراضي فلاحية شاسعة. وقطيعا من الأغنام والأبقار يسد عين الشمس...وسمعت أنه يملك أيضا عمارات كثيرة في المدينة وأرصدة في بنوك سويسرا.الحاج المعطي كان متزوجا بأربع نساء لم يلد منهن إلا البنات. وجهه كصفحة بيضاء لم يسطر بها أي حرف، وقسماته خلت من أي تعبير. بارد كالصخر. لا يرد التحية. كنت أنا وابنتي ثورية نشتغل في بيته الواسع مع بعض نسوة القرية الفقيرات،بينما الأخريات يشتغلن في الحقول. نبدأ يومنا بعمل شاق لا ينتهي إلا لكي نجده يتربص بسواعدنا في اليوم الموالي. طلبات الحاج وطلبات نسوته وبناته كانت كثيرة. لقد تعودوا على أخذ الكثير...الكثير ومنح القليل...القليل. فقط ما نستطيع أن نجدد به قوة عملنا. كنت أحس بالقهر وأنا أرى بناته يرفلن في الثياب الحريرية الغالية وابنتي ثورية لا تملك إلا ثوبا واحدا تغسله كل يوم أحد لتلبسه مع بداية الأسبوع... ويحز في نفسي وأنا أرى بناته يلهين و يرقصن و ابنتي ثورية تحمل إليهن كؤوس الشاي المنعنع بعد الوجبات الدسمة، وحين أقارن اكتناز أجسادهن بنحافة جسد ابنتي ينغرس سكين الحسرة في قلبي... لكن مهلا، ساداتي. هذا لم يكن ليمنعني من التفاني في عملي. لقد كنت أنا و ابنتي ثورية نشتغل بصمت ورضا بالنصيب. نشتغل والحاج المعطي كلما ازداد غنى، ازداد عملنا وكلما فاض رزقه فاض منا التعب.. وكان للحاج المعطي فرس عربي أصيل يفخر به كثيرا. كان يفضله على بناته. وقد دأبت ابنتي ثورية منذ أن كانت طفلة صغيرة على كنس مربط الفرس وتنظيفه، غير أنها اليوم خرجت متثاقلة كأن حبلا يجرها إلى الخلف. قلت لها أحثها على الإسراع:- ما بك يا ابنتي. اذهبي سريعا لكنس المربط قبل أن يعود الحاج المعطي من جولته.- أمي . لا أرغب في الذهاب.- لماذا ؟ هل أنت مريضة؟- لا.لست مريضة. لكن...- إذن .اذهبي...اذهبي. أما أنا فسأعود إلى بيت الحاج المعطي لأساعد رقية وفاطمة وخديجة في تهيئ طعام العشاء.إذا عدت إلى المنزل تناولي عشاءك . لا تنتظريني، فأمامي عمل كثير.لما رأتني رقية ألج الباب استعجلتني و قالت لي:- هيا علينا أن ننهي عملنا. سيعود الحاج بعد قليل. وينبغي أن يجد كل شيء على ما يرام.بدأ ساعدي يشتغل كآلة و عقلي كف عن التفكير. لما انتهينا قالت لي رقية:- لقد أتى الحاج. سنخرج لحمل الأغراض،أما أنت فاهتمي بغسل الصحون قبل أن تنصرفي.خرجن و بقيت وحدي أغسل الصحون وأجففها وأرتبها. فجأة أحسست بسوط يلهب جسدي فالتفت فرأيت نظرة قاسية تكاد تفترسني. ارتبكت وقلت:- مساء الخير الحاج. هل بدر مني ما يغضبك؟< ......
#كالنسيان...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701850

ربيعة العربي : البحث العلمي: مراتبه و خوارزماته
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي زاسكودني Zaskodnyترجمة ربيعة العربي1- طريقة استخدام المراتب ضمن البحث العلمي1 -1- البحث العلميالبحث العلمي هو وصف لعمل العالِم – البحث العلمي هو ما يقوم به العلماء. موضوع البحث العلمي هو تكوين المعرفة القائمة على حل المشاكل. بالإضافة إلى تكوين المعرفة، الجزء الآخر من البحث العلمي هو نشرها واستخدامها. يمكن النظر إلى تكوين المعرفة بأنه تفسير للظواهر والموضوعات وتأويلها.1 -2 - مراتب البحث العلمييمكن أن يكون موضوع البحث العلمي حل مشكلة معينة، وهو يتميز عمومًا بأن له أربع مراتب يمر منها (كرلنجر kerlinger، 1972 توكي Tukey، 1977): - المرتبة الأولى هي " التقريرReporting": تقوم على جمع دقيق وشامل للمعطيات (التجارب السابقة ولوازم المراقبة monitoring needs والطلب من الخارج)،وهي تركز عادةً على بروز الأفكار الخاصة بما يجب أن يدرس وما يمكن انتظاره من البحث. في هذه المرتبة، لا يكون الأمر متعلقا بالبحث، بل بتعريف الحالة الراهنة للمعرفة في حقل البحث العلمي قيد الدراسة. قد تنعكس التوقعات المحددة Identified expectations في صياغة أسئلة البحث العامة والفرضيات ما قبل العلمية pre-scientific hypotheses والأولية، وعلى وجه الخصوص، في الانتقاء الأولي لمحور البحث الخاص. - المرتبة الثانية من الوصف De---script---ion "الاستكشاف Exploration": لها طابع البحث الاستكشافي. يلخص البحث الاستكشافي (تحليل المعطيات الاستكشافية- توكي، 1977) الطرق العلمية التي تهدف إلى استكشاف المعطيات التي تم الحصول عليها في المرتبة الأولى من البحث العلمي. الهدف الأساسي حصر مجال محور البحث بغرض استبعاد الاكتشافات التي سبق التوصل إليها و[كذا] أي خطأ بحثي سابق. يجب الانطلاق من المعرفة المكتسبة من خلال البحث الاستكشافي من أجل تخصيص أسئلة البحث المحددة والفرضيات المحتملة potential hypotheses، إن وجدت، في شكل فرضيات نظرية وإجرائية operational. الهدف أيضًا دعم انتقاء مناهج البحث العلمي وتوفير أساس لمزيد من جمع المعطيات. تخصص المرتبة الثانية من البحث العلمي الاستكشاف من خلال وصف العمليات وتصنيفها. - المرتبة الثالثة "التفسير (أو التأويل)": هي نتيجة طبيعية للوصف (الاستكشاف). يولد البحث الاستكشافي مناهج محددة للتفسير العلمي في حقل تطبيق الوظيفة التفسيرية للفرضية (تثبت أو تدحض تعالقا سببيا causal relationship بين المتغيرات variables التي يفحصها البحث). يولد التفسير العلمي أيضًا مناهج علمية تجريبية تفسيرية (إجراءات لجمع المزيد من المعطيات. يتم تشكيل قاعدة جمع المزيد من المعطيات من خلال نتائج البحث الاستكشافية) والطرق النظرية التفسيرية بشكل عام. يولد التأويل العلمي مناهج التأويل (الملاحظة المباشرة- المقابلة- استقصاء الخبيرexpert investigation-تحليل المستندات) في حقل تطبيق الوظيفة التأويلية للفرضية (تؤول الفرضية الظاهرة انطلاقا من المعرفة الاستنباطية المكتسبة وتصبح إرهاصا للنظرية المنبثقة). تخصص المرتبة الثالثة التفسير العلمي وتأويل العمليات النمطية للبحث الكمي quantitative research (المتغيرات الكمية القابلة للقياس) والبحث الكيفي (المتغيرات الكيفية). - المرتبة الرابعة "التوقع Prediction": هي نتيجة جوهرية للوصف (الاستكشاف) والتفسير والتأويل. بالمناسبة التوقع هو أيضا تطبيق للعلم.التوقع Prediction (من الكلمة اللاتينية prae-، مسبقا، وdicere، يقول) أي التكهن باعتباره ادعاء يتعلق بما قديحدث أو لا يحدث مستقبلا. عادة ما يعتمد مصطلح " التوقع" على تقديرات مبنية على فرضيات ......
#البحث
#العلمي:
#مراتبه
#خوارزماته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707628

ربيعة العربي : الكلمة: المفهوم و المنظور
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي الكلمة: المفهوم و المنظورمن كتاب معمارية المعجم الذهني: إشكالات مؤسسة ربيعة العربي و أشرف فؤادتفترض اللسانيات أن الكلمة هي مقولة كلية وأساسية في بنية اللغة، كما أنها مقولة محددة سواء في المورفولوجيا أو في التركيب، لأنه – كما يقول ديكسو ن Dixon و أيكنفالد Aikhenvald (2002 : 6): " تتناول الموفولوجيا تكوين الكلمات، في حين أن التركيب يتناول توليف الكلمات. "لكن رغم هذه الأهمية القصوى التي حظيت بها الكلمة ورغم أن أدبيات كثيرة- وخاصة في إطار ما يعرف بالدلاليات المعجمية lexical semantics - حاولت تقديم تعريف للكلمة يكون قابلا للتطبيق على جميع اللغات ويكون دقيقا وكليا، فليس هناك إجماع حول كيفية تحديد هذا المفهوم بشكل واضح. قاد هذا المعطى الباحثين إلى الإقرار بأن الكلمة مفهوم غامض يصعب ضبطه.يقول لنكاكر Langacker (1972: 37): "الكلمة هي مصطلح من الصعب تحديده."لعل هذا ما قاد كوزريو Coseriu (1964 : (141–142 إلى الاعتماد على بعد الحدس. يقول: "نحن نعتبر فكرة الكلمة قائمة بشكل حدسي." وقد تبعه في هذا الرأي أرونوف Aronoff وفودمان Fudeman (2005 : 36) اللذان يعتبران أن: "المتكلمين - لديهم حدس واضح حول ما هي [الكلمة] وما ليس كلمة"قاد هذا الإقرار مجموعة من الباحثين إلى اعتبار أن الكلمة لا يمكن أن تحدد إلا بطريقة خاصة بكل لغة على حدة، من ضمن هؤلاء الباحثين بازل Bazell ( 1958: 35). يقول: " لا يوجد حاليا اتفاق حول تعريف الكلمة. هذا يعني أنه يجب تحديد الكلمة وفق كل لغة على حدة."نحا سبنسر Spencer (2006: 129) المنحى نفسه، حيث يقول: " قد تكون هناك معايير واضحة للكلمات في اللغات الخاصة، ولكن ليس لدينا مجموعة معايير دقيقة يمكن تطبيقها على مجمل لغات العالم."وهو الموقف الذي يتبناه مارتينيMartinet (1960: 112) الذي يذهب إلى أنه من غير المجدي محاولة تعريف الكلمة بشكل كلي، وأنه ينبغي الاقتصار على تعريفها في إطار اللغة الخاصة. نتجت عن هذا الوضع منظورات متعددة في تعريف الكلمة، نحددها- تبعا لإكاي جلانليوكلو Ilkay Gilanlioglu ( 2002 : 29)- فيما يلي: - المنظور الإملائي orthographic perspective. - المنظور الصوتي phonetic perspective. - المنظور الفونولوجي Phonologique perspective. - المنظور التركيبي syntactic perspective.- المنظور الدلالي Semantic perspective .1 - 3 - 1 – 1- المنظور الإملائي:وفق هذا المنظور، يعرف كارتر Carter (1987 : 4) الكلمة بأنها: " متوالية من الحروف (ومن عدد محدود من الخصائص الأخرى...) يحصرها من الجانبين بياض أو علامة ترقيم."معتبرا أن هذا المنظور يمكن من تقديم تعريف عملي،على أساسه يمكن حصر عدد الكلمات المطلوبة في نشاط ما. نجد هذا التعريف نفسه يتردد عند سنغلتون (2000 : 7)، حيث يقول: " في المقاربة الإملائية، تُعرَّف الكلمة بأنها متوالية من الحروف تفصلها من الجانبين مسافة فارغة."غير أن هذا المنظور لا يستحضر البعد الشفوي للغة، بل يقتصر بالأساس على البعد المكتوب. أضف إلى ذلك أنه يسري على اللغات التي تستخدم أنظمة كتابة أبجدية مثل السيريلية Cyrillic alphabet أو الرومانية، ولكنه لا يسري على اللغات التي لا تستخدم مثل هذه الأنظمة للفصل بين الكلمات المشَكلة لها، من نحو الصينية واليابانية والسنسكريتية وغيرها من اللغات التي لا تضع فواصل بين كلماتها بهذا الشكل.أضف إلى ذلك، أنه في الفئة الأولى من اللغات ......
#الكلمة:
#المفهوم
#المنظور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708642

ربيعة العربي : المعجم الذهني والقاموس
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي ربيعة العربي وأشرف فؤادبما أن المعجم الذهني يتضمن خصائص أو معلومات مشابهة لتلك الموجودة في القاموس، فإنه من المشروع أن نتساءل عن هل هناك تطابق بينهما. لمقاربة هذا الإشكال يلزم أن نتناول مجموعة من نقاط الائتلاف والاختلاف القائمة بينهما. ننطلق في مناقشتنا لهذه المسألة من قول أليونينا Alyunina (2017) : " يُجمِع كل الباحثين على فكرة بديهية مفادها أن المعجم الذهني، هو في الواقع، قاموس اللغة الفطرية native language المُخزن في رؤوسنا. إن وجود مثل هذا القاموس يخول لنا التعرف على الكلمات المألوفة عند الاستماع أو القراءة وفهم معانيها، وبالمقابل، البحث عن الكلمة المناسبة لنقل فكرة عند التكلم أو الكتابة. فالمعجم الذهني، شأنه شأن القاموس العادي، يجب أن يكون مزودا بأنسقة ترميزية coding systems للصور الصوتية والكتابية graphic، من جهة، وبالمعاني من جهة أخرى."يتضمن هذا القول وجود تقاطعات بين المعجم الذهني والقاموس، وهي تقاطعات يستحضرها أيضا فاي Fay وكيتلر Cutler (1977: 508 - 509) اللذان يتصوران المعجم الذهني على أنه: " يشبه القاموس المطبوع، أي أنه يتكون من أزواج من المعاني والتمثيلات الصوتية. يسجل القاموس المطبوع لكل مدخل نطق الكلمة ويحدده بواسطة كلمات أخرى. بالمثل على المعجم الذهني أن يمثل، بعض جوانب معنى الكلمة على الأقل، وإن لم يكن طبعا بطريقة القاموس المطبوع نفسها. يجب، أيضا، أن يدرج معلومات حول نطق الكلمة، وإن كان من المحتمل، مرة أخرى، ألا تكون بطريقة القاموس العادي نفسها." فإذا كان فاي وكيتلر يؤكدان وجود نقاط التشابه بين المعجم الذهني والقاموس، وخاصة فيما يهم طبيعة المعلومات التي تمثِّل لها الوحدات المعجمية، فإن نقطة الاختلاف الجوهرية القائمة بينهما تتلخص في طرائق تمثيل هذه المعلومات وكيفيات تخصيص هذه الوحدات المعجمية، وهو الأمر الذي تنبهت إليه آيتشسن Aitchison(2003 :3) التي ركزت، في إطار مقارنتها بين المعجم الذهني والقاموس، على كيفية ترتيب الكلمات في كل منهما، معتبرة أن كلا من المعجم الذهني والقاموس يحتويان على كلمات اللغة مرتبة وفق مبادئ مخصوصة. إلى جانب نقاط الائتلاف التي تجمع بين المعجم الذهني والقاموس، يورد هي He ودنج Deng (2015 : 41) نقاط ائتلاف أخرى، إذ يقران أنه على الرغم من أن المعجم الذهني هو مفهوم تجريدي، إلا أن مقارنته مع القاموس، تبين لنا مجموعة من الأوجه المتماثلة، منها ما يلي:- إنه يحيل على مخزون الكلمات التي تتضمنها اللغة الطبيعية.- إنه يوفر لمستعمل اللغة معلومات حول طرق استخدام الوحدات المعجمية. - إنه يتضمن مزاوجة بين الصوت والمعنى. من منظور مخالف، يتجاوز بعض الباحثين النظر إلى طبيعة المعلومات المحددة لكل من المعجم الذهني والقاموس إلى النظر إلى طبيعة الروابط القائمة بين الكلمات في كل منهما. نذكر من بينهم آيتشسن (1987) وبندر دو سوسا ورزنجيلا غابرييل (2015) اللائي لا يقمن توازيا بين القاموس والمعجم الذهني، وذلك بالنظر إلى جملة من الاختلافات الجوهرية التي نجملها فيما يلي: 1- خلافا للقاموس، لا تنتظم الكلمات في المعجم الذهني وفق الترتيب الألفبائي، وإنما لها كيفيات انتظام مغايرة. تُرجع آيتشسن (1987) هذا الاختلاف إلى أن المعجم الذهني لا يمكن تنظيمه على أساس الأصوات أو الإملاء، كما هو الشأن بالنسبة إلى القاموس، بل ينبغي مراعاة المعنى أيضًا، كما ينبغي مراعاة الخصائص النحوية للكلمات. 2 – القاموس ثابت، فهو يحتوي على عدد محدود من الكلمات، وهو فضلا عن ذلك، لا يواكب التطور ......
#المعجم
#الذهني
#والقاموس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709116

ربيعة العربي : خريطة البنية التصورية والصورة الدلالية
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي ربيعة العربي - أشرف فؤادفي إطار حديثنا عن البنيات التصورية وعلاقتها بالمعرفة المعجمية، ننطلق من إشكال أساسي نسوقه كالتالي: كيف يتحقق تخريط البنيات التصورية conceptual structures على المداخل المعجمية؟ نشير بدءا إلى أن تخريط البنية التصورية يرتبط بالنسق المعجمي. يتكون هذا النسق من مجموع المداخل الثابتة والأساسية. إن معنى المدخل المعجمي هو عبارة عن بنية متشابكة تؤثتها عناصر أولية تترابط فيما بينها.ينطلق بيرفيش Bierwischوشرودر Schreuder (1992) في مناقشته لتخريط البنية التصورية مما يلي: أولا: الربط بين انتقاء المدخلات المعجمية والنموذج الذهني للمتكلم،الذي يتضمن جميع أنواع المعلومات سواء المرئية منها أو السمعية والحركية والاستدلالية والمعرفية وما إلى ذلك من المعلومات التي تتكامل فيما بينها في الإنتاج اللغوي. باستحضار النموذج الذهني يقسم بيرفيش وشرودر (1992 : 23) التخريطات المتضمنة في النفاذ المعجمي إلى نمطين: • نمط يخرط البنيات التصورية على الصور الدلالية. • نمط يخرط الصور الدلالية على البنيات التصورية. ما يجمع بين هذين التخريطين أنهما خاضعان للسياق، وهما معا عبارة عن تخريط المتعدد على المتعدد many-to-many mappings، أي أن الصورة الدلالية الواحدة قد تُقدم تأويلات مختلفة للبنية التصورية. يصدق الأمر نفسه على البنية التصورية التي قد تجمع في تأويل واحد صورا دلالية مختلفة، كما يمكن أن يتضح من خلال المثالين (19 أ - ب):1- أ- أحمد أطول من عمر. ب- عمر أقصر من أحمد. بغض النظر عن الطبيعة المعيارية للنسق الذهني وبغض النظر عن طبيعة التفاعل بين المعلومات التي يقدمها، فإن انتقاء الزمر المعجمية يعكس مجموعة واسعة من الشروط المختلفة والمتكاملة. ثانياً: لا تتوافق مكونات الرسالة قبل-الكلامية، عمومًا، مع المداخل المعجمية الجاهزة. هذا ما يفسر الطرق المختلفة التي تُتوسل للتعبير عن الفكرة نفسها. إذ رسالة محددة يمكن التعبير عنها بصيغ مختلفة، من نحو ج (20 أ- د): 2- أ- لا أحب شرب القهوة. ب- لا يعجبني شرب القهوة. ج - أتجنب دائما شرب القهوة. د - أكره شرب القهوة.وغيرها من الصيغ المختلفة التي تعبر عن فكرة عامة واحدة، والتي تبين أن الطريقة التي ينهجها مستعمل اللغة في تصور التجربة ليست موازية تماما للطريقة التي يسلكها للتعبير عنها. ثالثًا: لا تكتفي المعرفة المعجمية بالإحالة على المدخلات المعجمية الموجودة، بل توفر أيضا إجراءات لإنتاج كلمات جديدة. ما يمكن استخلاصه من خلال هذه العناصر الثلاثة أن نسق المعرفة المعجمية ينتظم من خلال العلاقات المتشابكة المتحكمة في النفاذ المعجمي. لذلك لا يمكن النظر إلى انتقاء المدخلات المعجمية باعتبارها مجرد تخريط مباشر على المفاهيم المطابقة، بل إن هذا التخريط تتحكم فيه جملة من الخصائص المنظمة.- الخصائص المنظمة للمعرفة المعجمية يشير بيرفيش و شرودر(1992 : 26) إلى أن النسق المعجمي (ن م) يتكون من مجموعة ثابتة من المدخلات المعجمية. يتوفر كل مدخل من هذه المدخلات على أنواع مختلفة من المعلومات، والتي يمكن تجميعها في أربعة مجموعات من العناصر يوضحها المدخل (21): - ص ص هي مجموعة من الخصائص الصوتية المحددة للمدخل المعجمي و التي تميزه عن باقي المدخلات الأخرى. - خ ن هي مجموعة من الخصائص النحوية المحددة للسمات التركيبية والمورفولوجية للمدخل، من خلالها نعرف، مثلا، أن "خرج" هو فعل وليس اسما. ......
#خريطة
#البنية
#التصورية
#والصورة
#الدلالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710539

ربيعة العربي : هل الكتابة النسائية موجودة
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي لا ترتبط الإجابة عن إشكال : هل الكتابة النسائية موجودة؟ يوجود روايات أو دواوين شعرية أو مؤلفات تحمل أسماء نسائية مهما كان كمها، وإنما ترتبط اساسا بنوع الكتابة وتميزها إن على مستوى الشكل أو على مستوى المضمون. في محاولتنا الإجابة عن هذا ا إشكال ننطلق من تصورين أساسيين: - التصور الذي يفترض أن جنس الشخص ليس قيمة محايدة، بل هو أحد الخصائص الوجودية والاجتماعية المهمة التي تحدد التوجه الاجتماعي والثقافي والمعرفي للشخص، وتحدد بوجه عام رؤيته للعالم. كما نتبنى افتراض أن وجود الكتابة النسائية لا يرتهن بوجود كم معين من الكتابات التي تحمل أسماء نسائية، وإنما يرتهن بطبيعة الإجابة عن السؤال المتعلق بالماهية والسمات المميزة. - تصور كريستا وولف Krista Wolf التي تعتبر أننا نتحدث عن وجود كتابة نسائية، إذا كانت هذه الكتابة تعبر عن تصور المرأة للعالم مختلف نوعيا عن تصور الرجل. تمكننا هذه الخلفية النظرية من البحث عن الاختلاف النوعي للكتابة النسائية في الاختلاف النوعي لأسبابها وروافدها. إذا عدنا إلى الواقع، نجد أن الكتابة النسائية ارتبطت بأسباب تاريخية وبيولوجية واجتماعية خاصة. تكمن هذه الخصوصية في كون المرأة تتحمل الواقع المعيش بشكل مختلف عن الرجل وتحاول أن تجد موقعها في مجتمع ذكوري ينظر إليها نظرة دونية ويعتبرها إنسانا من الدرجة الثانية. من هنا تغدو الكتابة النسائية ظاهرة جماهيرية تهدف إلى إضفاء الشرعية على التجربة النسائية التي كانت مهمشة عبر التاريخ في المجتمع الإنساني ككل وكانت تعد تجربة ثانوية . لقد كانت النساء محرومات من التعبير عن أنفسهن و منهن من كن يكتبن بأسماء رجالية مستعارة مثل مودي إيتون - رولنغ – إليوت- فيرنون لي- كاترين برادلي و إيديث كوبر. لكن الكتابة النسائية اليوم، أضحت واقعا فرضه تحرر المرأة وكرسه الخطاب المعبر عن النوع الاجتماعي، والذي هو شكل من أشكال تعبير المرأة عن ذاتها وعن رؤيتها للعالم. في ظل هذا الربط، يمكن أن نتبين الملامح المميزة لهذا الخطاب. لأنه حينما نربط هذا الخطاب بالنوع الاجتماعي، فهذا يمكننا من النظر إليه باعتباره ظاهرة اجتماعية ثقافية معقدة تختزل الوعي الأنثوي الذي له خلفية جندرية. للكتابة النسائية صيغها الخاصة وأساليبها المتميزة عن الصيغ والأساليب التي يوظفها الرجل. إن دراسة طرائق التعبير عموما، قد يقودنا إلى فهم أعمق للتصورات العامة التي أطرت وتؤطر تاريخ المجتمعات و رسمت ملامح الكتابة بوجه عام والكتابة بصيغة المؤنث بوجه خاص. من هنا نلح على أهمية اللسانيات النسوية التي تهتم بدراسة النوع الاجتماعي، وعلى أهمية بناء نظرية حول الكتابة النسائية. ذلك لأن التحليل اللغوي يمكننا من رصد السمات المحددة للكتابة الإبداعية من خلال الوقوف على الصيغ المختلفة وطرائق التعبير التي يوظفها الجنسان، وهذا قد يقودنا إلى فهم أعمق للتصورات العامة المحددة للتمايزات القائمة بين إبداعات الجنسين وضبط الخصوصيات المؤسسة للكتابة النسائية من حيث المعجم الموظف وطرائق التناول ومن حيث البعد المعرفي والتصوري المؤطر لهذه الكتابة ومن حيث أيضا الوسائط التي توظفها المرأة للتعبير عن رؤيتها للعالم. سيمكننا ذلك من تجاوز توظيف المفاهيم الجاهزة والقوالب التقليدية التي عادة ما تستعمل في تناول هذا النوع من المواضيع. لابد من أن نشير بهذا الخصوص، إلى أن إشكال الكتابة النسائية هو إشكال علمي وليس إشكالا إبداعيا، فلقد لاحظنا أنه حينما يوجه السؤال إلى روائيات أو شاعرات تكون الإجابات مبنية على حدوس أو انط ......
#الكتابة
#النسائية
#موجودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751803