كاظم حبيب : التمادي في نهب موارد الدولة من سلطات الدولة ذاتها والشعب يتضَّور جوعاً
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب "كثرة في الإنتاج وسوء في التوزيع"جورج برناردشو (1856-1950م) حين سؤل الكاتب الساخر الإنجليزي الكبير برناردشو: لماذا لك لحية كثة ورأس بلا شعر؟ أجاب بطريقته الساخرة "شعر رأسي ولحيتي هما كالعالم الرأسمالي "كثرة في الإنتاج وسوء في التوزيع". وإذا كان هذا القول النابت ينطبق على عملية الاستغلال البشعة التي تتعرض لها النسبة العظمى من الشعوب في النظام الرأسمالي العالمي في مقابل قلة من الرأسماليين الذين يسيطرون على الكمية الأكبر من الإنتاج العالمي. فهذا القول ينطبق على كل بلد من البلدان التي تسود فيها العلاقات الإنتاجية الرأسمالية، لاسيما في ظل سياسات النيولبرالية. وقول برناردشو ينطبق تماماً مع واقع ما يجري العراق، رغم إن العلاقات الإنتاجية الرأسمالية لم تنمو وتتطور فيه، بل ما تزال تعشش في اقتصاده العلاقات ما قبل الرأسمالية ورأسمالية طفيلية في مجالات العقار والتجارة الكومبرادورية والمقاولات بشكل خاص من جهة، وسياسات الفئات الرثة والطفيلية التي تحكم العراق والتي تنهب علناً وبلا أدنى حياء ثروة العراق المالية والنفطية من جهة ثانية. فشعب العراق يتعرض منذ سنوات كثيرة لا إلى سوء في توزيع الدخل القومي وإعادة توزيعه الأسوأ في مجال الاستهلاك الاجتماعي، ومنها الخدمات العامة كالطاقة الكهربائية والماء والتعليم والصحة النقل والمواصلات والاتصالات ...الخ، فحسب، بل ويتعرض إلى سوء في استخدام الدخل القومي أيضاً من جانب الدولة بسلطاتها الثلاث وهيئاتها ومؤسساتها المستقلة والعامة، ومن جانب الحكومة الاتحادية وحكومة الإقليم. فالعدالة الاجتماعية غائبة بالكامل عن سواد العراق! ويهمنا في هذه المقالة أن نعاين الفترة التي بدأت في أعقاب إسقاط الدكتاتورية البعثية-الصدامية الغاشمة في نيسان/أبريل 2003 حتى الوقت الحاضر، وإمكانية استمرار هذا الوضع على حاله ما لم يجر تغيير جذري فعلي في أوضاع العراق السياسية أولاً، وما يرتبط بها من شؤون اقتصادية واجتماعية وعسكرية وبيئية، وعلاقات إقليمية ودولية ثانياً. علماً بأن المسألتين متلازمتان.كلنا يعرف بأن نية الولايات المتحدة الأمريكية حين أعلنت حرب الخليج الأخيرة عام 2003 لم تكن لتحرير العراق من فاشية نظام البعث الصدامي، ولا لإقامة حكم ديمقراطي دستوري فيه، بل كانت الإدارة الأمريكية تسعى لتأسيس دولة ريعية ضعيفة وتابعة تهيمن على مقدراتها وسياساتها واتجاه تطورها، لاسيما السيطرة التامة على سياسات العراق النفطية الخارجية وإقامة نظام سياسي طائفي وفاسد يمزق الوحدة الوطنية ويعجز المجتمع عن الخلاص منه، كما يعجز عن بناء اقتصاد وطني مزدهر ومستقل وسيادة وطنية. وكان لا بد من وضع القواعد المناسبة لما يسعى إليه البيت الأبيض. فكان الإجراء الأول المناسب والأكثر خطورة على المجتمع يتجلى في إقامة نظام محاصصي طائفي أثني في آن، يقود إلى صراع بين الأديان والطوائف وإلى صراع بين القوميات ثانياً، ويبقى العراق غير مستقر ومستهدف باسمرار. فتم لهم ذلك والذي كان قد بدأ التخطيط له أثناء وجود القوى الحاكمة الحالية في المعارضة وفي مؤتمرات بيروت وواشنطن وفيينا ولندن وصلاح الدين، والتي تبلورت في توزيع المقاعد في التحالف السياسي الذي نشأ حينذاك وعلى ما هو عليه الآن بين العرب، شيعة وسنة، والكرد. وبعد أن أدرك البيت الأبيض بأنه غير قادر لوحده على تحقيق ذلك، ساوم إيران، لإرساء ما يسعيان إليه معاً، كل من زاوية أهدافه الخاصة، فكانت الحصيلة إقامة "عراق ضعيف تابع وفاسد ومشوه، تسود فيه الصراعات الأثنية والدينية والطائفية ويعمّه الفساد ويأتيان معاً على ثروته النفطية.أما الإجر ......
#التمادي
#موارد
#الدولة
#سلطات
#الدولة
#ذاتها
#والشعب
#يتضَّور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677989

جميلة شحادة : الصراع ما بين إختيار المرأة لتحقيق ذاتها من خلال عملها واستقلاليتها، وما بين تكوينها أسرة وإنجاب أطفال، في رواية، حليب أسود- للروائية، أليف شفق
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة رواية حليب أسود للكاتبة التركية أليف شفق، هي عبارة عن سيرة ذاتية لكاتبتها، حيث تعرضُ فيها الكاتبة تجربتها مع الإكتئاب ما بعد ولادة طفلتها شهرزاد زيلدا، سنة 2006. لكن في الحقيقة، إن رواية حليب أسود، ليست مجرد رحله في تجربة اكتئاب ما بعد الولادة، لأم كاتبة، بل إنها ترمي إلى أبعد من ذلك، حيث أنها تتطرق للأنثى المثقفة عامة، وبالذات الكاتبة، وتكشف عن صراعها مع ذاتها - صراعها ما بين إختيارها للعمل وتحقيق الإستقلالية والذات، وما بين تكوين الأسرة وإنجاب الأطفال. لقد نجحت أليف شفق بطرح هذا الصراع، من خلال تقسيم نفسها إلى "ست نساء صغيرات" أسمتهن نساء الأصابع:1. الآنسة العملية، وهي تمثل الجانب الذي يتمتع بمنطق سليم وواقعية عالية من جوانب شخصية الكاتبة. 2. الآنسة المثقفة الساخرة. 3. الآنسة التيشخوفية، الطموحة .4. الآنسة الدرويشية، وهي تمثل الجانب الروحاني والقنوع في شخصية الكاتبة.5. ماما الرز بالحليب، وهي تمثل الجانب الطيب.6. الآنسة بلو بيلي بوفاري.لقد إعتبرت أليف شفق نساءها الصغيرات الست، بأنهن أصواتها الداخلية، حيث تحدثن معها، والأصح، أنها أدارات صراعا ليس بالسهل معهن كلما وجدت ذاتها في وضع يحتم عليها اتخاذ قرار مصيري. إذ حينها، تستيقظ تلك النساء ويبدأ الصراع فيما بينهن، مثلما حدث قبل زواجها، وأثناء زواجها وحملها وأيضا ما بعد ولادتها لطفلتها. ومن خلال هذا الصراع، تطرقت أليف شفق في روايتها الى المخاوف والرغبات، والشكوك والتناقضات، والى سوء الفهم الثقافي للأمومة والأنوثة والانتقال من مرحلة إلى أخرى في مجتمع شرقي. تقول أليف شفق في روايتها: " إن المرأة لا تصير أما بمجرد الإنجاب، بل عليها أن تتعلم الأمومة، فهي معرفة " ( الرواية صفحة 31). كما أن الكاتبة في روايتها حليب أسود، تطرقت الى حياة ومعاناة العديد من النساء الكاتبات العالميات مثل: بيرل باك، سيلفيا بلاث ، أداليت أغا اوغلو ( كاتبة تركية) ، فيرجينيا وولف ، مورييل سبارك ، أناييس نين، ميري آن ايفانس (جورج اليوت)، سيمون دي بوفوار و غيرهن. وليس هذا فحسب، بل تطرقت أيضا إلى حياة بعض زوجات الكتاب مثل: صوفيا، زوجة ليو تولستوي، وفرقت بين وجهة نظرهن من حيث فكرة "الأمومة" و "الرؤية النسوية feminist لخلق شيء من التوازن العقلاني. الرواية مكونة من ستة فصول:1. الفصل الاول، بعنوان، "الحياة قبل الزواج".2. الفصل الثاني، بعنوان: " رياح التغيير".3. الفصل الثالث، بعنوان: " العقل مقابل الجسد" .4.الفصل الرابع، بعنوان: " اياك أن تقول أبدا أبدا"، وفي هذا الفصل تتعرف أليف شفق على زوجها أيوب.5. الفصل الخامس، بعنوان: "الخضوع الجميل"، وفيه تتحدث أليف شفق عن فترة حملها وولادتها.6. الفصل السادس، بعنوان: "عذوبة غامضة"، وفيه تتحدث اليف شفق عن الإكتئاب ما بعد الولادة وذلك من خلال الحديث عن اكتئابها ما بعد ولادة طفلتها، ثم، عن شفائها منه.أخيرا وليس أخرا، أوصي بقراءة الرواية، للإطلاع على التخبط الحاصل عند المرأة المثقفة، والذي كثيرا ما تجد حالها ماثلة أمامه، وخاصة تلك المرأة الكاتبة في مجتمع ذكوري. ......
#الصراع
#إختيار
#المرأة
#لتحقيق
#ذاتها
#خلال
#عملها
#واستقلاليتها،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680121

عبد الحسين شعبان : بولتون في الغرفة ذاتها
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان باحث ومفكر عربيأعادتني الضجة التي أثارها الإعلان عن موعد صدور كتاب "الغرفة التي شهدت الأحداث The room where it happened " لجون بولتون المستشار السابق للأمن القومي الأمريكي إلى الفيلم الملحمي الفرنسي - الجزائري " Z" الذي تصدّر شاشات السينما في العام 1969 والمأخوذ عن رواية بنفس الاسم لمؤلفها فاسيليس فاسيليكوس ، والذي يتحدث فيها شهود رئيسيون عن أوضاع حكومية وظروف غامضة ومريبة، مثلما أعربت بعض الأوساط الأمريكية والدولية عن استغرابها ودهشتها إزاء تسريب أسرار ومعلومات وخفايا تتعلق بإدارة الرئيس دونالد ترامب . جدير بالذكر، أن جون بولتون هو أحد طباخي " السياسة الأمريكية" ، ومقرب من الرئيس ترامب، ولذلك فإن نشر الأسرار والمعلومات على الملأ أزعجته وأثارت غضبه فأطلق طائفة من الاتهامات والعبارات النابية بحقه، بل إنه طلب منع نشره بزعم مساسه بالأمن القومي وإفشاء الأسرار، لكن القضاء الأمريكي رفض هذا الطلب .لعلّها ليست المرّة الأولى أن يعمد أحد كبار الموظفين السابقين في البيت الأبيض على نشر مذكراته عن الفترة التي قضاها بالقرب من الرئيس ومن صناعة القرار، ولكن ذلك عادة ما يحدث بعد انقضاء ولاية الرئيس وبدء رئاسة جديدة، غير أن ما حدث هو أن بولتون حاول نشر "الغسيل الوسخ" كما يقال والرئيس ترامب ذاته ما يزال متربعاً على دست الحكم في البيت الأبيض، وتلك سابقة خطيرة، لاسيّما بنشر أسرار ما تزال طي الكتمان أو تسريب معلومات يفترض أن تبقى في الأدراج أو فضح قضايا لم يتم حسم الموقف بشأنها ، والأمر لا يتعلق ببعض الأمور الشخصية، بل إنها تصب في صميم مهمات الرئيس ومسؤولياته وخططه وبرامجه وعلاقاته وصفقاته واتفاقاته، ومن هنا تأتي أهمية هذا الكتاب وخطورته.وبولتون مثل غيره من مستشاري الأمن القومي جاء من "مجمّع العقول" أو "تروست" الأدمغة مثل كيسنجر وبريجنسكي وأولبرايت وستيفن هادلي وكونداليزا رايس، وهؤلاء عادة من المتفوقين الذين تأخذهم الإدارة الأمريكية للاستفادة من إمكاناتهم ، وقد عيّن سفيراً لبلاده في الأمم المتحدة في العام 2005 بعد أن برز كأحد صقور الحزب الجمهوري ومن المحافظين الجدد New Conservative ، وترأس في الفترة من 2013 - 2018 معهد جيستون وهو معهد معادي للإسلام، وقد التحق بإدارة الرئيس ترامب كمستشار للأمن القومي خلفاً لـ هربرت ماكماستر وكان إعلان ترشيحه لهذا المنصب يعني أن إدارة ترامب تتجه إلى التشدد في سياستها الخارجية لما هو معروف من التوجهات المتصلبة لبولتون وقناعته باللجوء إلى القوة في العلاقات الدولية كحل لفرض هيمنة واشنطن.لقد وقف بولتون إلى جانب ترامب حين شنّ الديمقراطيون ضدّه حملة شعواء لعزله، ولكن الأخير كافأه بالعزل بعد ذلك، كجزء من مزاجه المتقلب، وقد يكون الإسراع في إصدار مذكراته رغبة في قطع الطريق على الرئيس ترامب من الحصول على ولاية ثانية ، لاسيّما بنشر ما لديه من معلومات وأسرار لا تصب في صالحه، بل تنتقص من إدارته غير المنظمة والتي يتحكم فيها صهره كوشنير وابنته إيفانكا. وأبرز بولتون الجانب العصابي في شخصية ترامب ونرجسيته وانتهاكاته لمعيار الوطنية الأمريكية، ليس فيما يتعلق بالعلاقة مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين وما أشيع عن دعمه في الانتخابات، بل تدخله لدى الصين لفتح تحقيق مع ابن جون بايدن منافسه الديمقراطي في الانتخابات القادمة، إضافة إلى تخبطاته على المستوى الدولي، فهو غير معني بالقيم الديمقراطية الليبرالية أو الجوانب الإنسانية والحقوقية والقانونية الدولية، وإلّا كيف تنسحب واشنطن من اتفاقية المناخ ومن منظمة الصحة العالمية ، ويصرّ ترام ......
#بولتون
#الغرفة
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683240

يوسف حمك : السياسة و الدين وجهان للعملة ذاتها .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك حينما يجثم القدر على رقبة الأحلام حتى تفارق الحياة ، و تترجل الأمنيات عن صهوة عرش التمني ، و تنطفئ الوعود بارتطامها على صخرة الواقع كانطفاء فقاعات الماء ، و تغيب الأصوات الحرة وسط قراع سيوف الطائفية ، و يُمنع الهواء للوصول إلى رئتي كل طالبٍ للحياة الكريمة من قبل موروث الجاهلين و نعيق زمرة الفاشلين .... حينها تشل حركة الإبداع بفعل صراع الأحقية بالجلوس على كرسي السلطة . المنافذ تُسد لعدم استقبال الجديد ، و إسباغ صفة التبجيل الربوبيِّ على النصوص العتيقة ، و إقفال الذهن المتوقد للقبول برفع شأن الرموز عالياً و الانحناء لهم . التمهيد لبلورة نمطٍ وحيدٍ من الفكر و هيمنته على العقل ، بتقديم أحد الرموز على أنه الزعيم الأوحد ، و رؤيته هي المرجعية العليا لفرض الطاعة و الامتثال له بلا ترددٍ . إرثٌ غيبيٌّ بهويةٍ طائفيةٍ ، يُنفخ فيه إلى حد الاعتقاد بمقدرته الفائقة ، و جعله شرياناً فريداً ، يغذي العقل بالأفكار البدائية المتشددة ، و تضييق سعة الإدراك لكبح تقدم المجتمع . طقوسٌ مبنيةٌ على أنقاض الجهل الجليل ، و تلقين ميراثٍ خرافيٍّ مضادٍ للفكر المستنير ، ليكون مصدر لعنةٍ رخيصةٍ على المخالفين و الرافضين لنظام القطيع الممنهج ، ترسيخاً لمكانة رواد الموت ، و تمجيداً لرموز العبودية ، فشموخاً لمنزلة تماثيل العار ...( طغيانٌ .. كراهيةٌ .. نفاقٌ .. استبدادٌ .. عنفٌ .. ارتزاقٌ .. لصوصيةٌ.. تراتبيةٌ .. تلقينٌ .. ذبحٌ .. ظلامٌ .. جهلٌ .. فاقةٌ .. فسادٌ .. قهرٌ .. سبيٌ .. دمارٌ .. غطرسةٌ .. خيبةٌ .. إقصاءٌ .. جمودٌ .. جشعٌ .. خوفٌ .. كوارثٌ .. مجازرٌ .. ابتزازٌ .. غدرٌ .. خيانةٌ .. خرافةٌ ...... ) منظومةٌ متكاملةٌ ممزوجةٌ بالعبودية منبثقةٌ من عمق الكهوف المظلمة ، قائمةٌ على الخداع و التناقض ، تصب في قالب الموت و الفناء . تبناها القادمون من القفقاس ، و أخذوا المبادرة من أصحابها ، للسير على خطاهم في الغزو و التوسع و بسط النفوذ ، بتطبيق قانون البداوة الهمجيِّ الذي لا يواكب العصر بالمطلق . تفشي حمى الجهل ، و انتشار طاعون الغفلة بتفجير براكين أساطير الأولين ، و غناءٌ خارج نطاق الحياة ، و دعوةٌ صريحةٌ لهلاكٍ محتمٍ . قيمٌ مضللةٌ كالسراب مشحونةٌ بالقدسية للعقل ملازمٌ ، يسدل الستار عن التفكير الوهَّاج ، لاختصار مسافة قطع الهواء عن الأنفاس المتمردة ، و اغتيال كل الأرواح العنيدة . كي يحتضر الجمال ، و يلقي الفرح حتفه ، و تتوه المواهب في دوامة اللؤم المساهمة في ضمور النبوغ و الكياسة ، لاتساع رقعة البلاهة و الجهل ، فينازع الإبداع موته الأبديَّ .لتسيير الأمور حسب وجهتها السليمة يجب تغيير النصوص ، و تبديل الثوابت ، برفع غطاء شرعية الكتب المقدسة عن رؤوس الحكام الذين يحكمون بموجبها . فالطغاة كلهم يقتلون و يدمرون برفع الكتب المقدسة ( القرآن و الإنجيل و التوراة ) عالياً ، لخداع الناس و إيهامهم بأن الله معهم ، و يأذن لهم في ارتكاب المجازر ، و اجهاض ثقافة النهوض ، و إطفاء شعلة الحياة للأبد . ......
#السياسة
#الدين
#وجهان
#للعملة
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685188

موسى فرج : مئالات الخراب في لبنان والعراق هي ذاتها وهي قادمة ولا ريب...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج لبنان ورغم ديباجة دستوره ومواده الباذخة التي تنص على:-إنه "جمهورية ديمقراطية برلمانية، تقوم على احترام الحريات العامة وفي طليعتها حرية الرأي والمعتقد، وعلى العدالة الاجتماعية والمساواة في الحقوق والواجبات بين جميع المواطنين دون تمايز أو تفضيل"...- وإن "كل اللبنانيين سواء لدى القانون وهم يتمتعون بالسواء بالحقوق المدنية والسياسية ويتحملون الفرائض والواجبات العامة دونما فرق بينهم"...لكن نظام الحكم فيه يقوم على أساس المكونات ويحكم بـ الديمقراطية التوافقية والمعبر عنها بالمحاصصة بالضبط مثلما هو قائم في العراق ...ورغم أن لبنان سبق العراق إليها منذ استقلاله من فرنسا عام 1943 لكن لبنان لم يكن سيد نفسه منذ ذلك التاريخ وتقلب من سيطرة الأمريكان عام 1958 بطلب من كميل شمعون، إلى هيمنة مصر والسعودية على لبنان، ثم هيمنة مليشيا سعد حداد وأنطوان لحد الموالية لإسرائيل عام 1976 ومن ثم الاجتياح الإسرائيلي للبنان عام 1978 ومن بعدها الهيمنة السورية على لبنان ثم انتقال الهيمنة إلى السعودية واتفاق الطائف لينتهي به المطاف إلى هيمنة حزب الله والنفوذ الإيراني... رغم تعدد اللافتات لكن الحال نفس الحال: غياب الدولة اللبنانية والمواطنة اللبنانية "وحضور منظومة الفساد الأكبر من الدولة وطبقة سياسية قذرة لا يهمها من كل ما حصل إلا تسجيل النقاط السياسية والخطابات الشعبوية الانتخابية" وفقاً لقول رئيس الحكومة اللبنانية المستقيل حسان ذياب يوم 10/ 8/ 2020 ...المكوناتية في لبنان هي ذاتها في العراق والمحاصصة في لبنان هي ذاتها في العراق، ومنظومة الفساد الأكبر من الدولة في لبنان هو ذاته في العراق، والطبقة السياسية القذرة في لبنان هي ذاتها في العراق ...نظام قادر على ضمان مصلحة الطبقة السياسية الحاكمة وضمان الخراب للدولة ليس غير ذلك وهذا هو سر التمسك به ...والمواطن في العراق الذي لا تزيد مدة تجربته للديمقراطية على ربع مدة تجربة المواطن اللبناني ولا يمكن أن ننتظر منه وعياً جمعياً يرتقي إلى مستويات مناظرة أو أعلى من تلك السائدة في لبنان يعولون على ارتقاء وعيه الجمعي ليأتي ببرلمان صالح وحكومة صالحة...! في نفس الوقت الذي يكبلونه مثلما كبلوا اللبناني قبله بنظام سياسي قائم على المكوناتية والمحاصصة والفساد الأكبر من الدولة وبهيمنة طبقة سياسية قذره ونظام انتخابي قائم على مفهوم: تريد أرنب آخذ أرنب، تريد غزال أخذ أرنب... أي ظلم هذا وأي خيال...؟ما لم يتم استئصال نظام حكم المكونات والمحاصصة والديمقراطية التوافقية في لبنان فإن المئال الذي لا ريب فيه هو إما التفتيت إلى دويلات، لكل مكون دويلته وكل ضيعة منها تخضع لنفوذ دولة إقليمية أو أجنبية أو عودة لبنان إلى وضع الحماية من قبل احدى الدول الكبرى...والحال نفس الحال في العراق فالذي لا ريب فيه أن يكون مئال نظام حكم المكونات والمحاصصة والديمقراطية التوافقية والفساد الأكبر من الدولة والطبقة السياسية القذرة هو ذات المئال الذي ينتهي إليه الحال في لبنان... لأنه من الغباء أن تفعل نفس الشيء مرتين بنفس الأسلوب ونفس الخطوات وتنتظر نتائج مختلفة كما يقول ألبرت أينشتاين... ......
#مئالات
#الخراب
#لبنان
#والعراق
#ذاتها
#قادمة
#ريب...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687998

زهير الخويلدي : نقاش مع بول ريكور حول غربة الذات عن ذاتها
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "ترتبط الانجرافات المحتملة على وجه التحديد بالشعور بالغرابة، ولن نعالجها إلا بالضيافة"الترجمة:"أشكر بحرارة جان بواسونات على دعوتي مرة أخرى إلى الأسابيع الاجتماعية بفرنسا، وأهنئ المنظمين على كسرهم لكلمة مهاجر واقترح على الجميع استبدال العداء بين الهجرة والهجرة بمصطلح شامل للهجرة، مساهمتي سيكون له علاقة بهذه الطفرة التي لا ينبغي أن تبقى في الكلمات، بل تمر عبر الأفكار والقلوب. أود أن أقدم مساهمتي في شكل رحلة ومسار. سأرحل وأنا مؤكد أنني في ذاتي، في جهل الغريب. بعد ذلك، سأمر بلحظة الصدمة المرتبطة بالشعور الحميم بالغرابة، وسأنهي بإعادة اكتشاف واجب - وكذلك حق - الضيافة. لقد تم تحديد مسار الرحلة هذا في كلا الطرفين بنصين مرجعيين من الكتاب المقدس. الأول يحيي ذكرى وقت الاعتقال والخلاص، والثاني يتنبأ بوقت الدينونة الذي سيظهر فيه ما فعلناه في حياتنا وتاريخنا. يتم اختيار الأول من سلسلة نصوص تنتمي إلى العديد من تقاليد إسرائيل التوراتية، والتي يتردد فيها نفس التذكير لتذكر "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر. يتذكر جميع اليهود هذا النص، ونصوص أخرى مثله، في ظروف طقسية أو عائلية أو خاصة. يمكن قراءة هذه النصوص في سفر الخروج والتثنية واللاويين. اخترت نص لاويين 19، 34 لأنه يدمج حب الجار ويقحمه بين الإرشاد للضيافة وتذكر الغريب. إليكم هذا النص: قرأته في إنجيل القدس، الذي أفضّله بشكل خاص: "الأجنبي الذي يسكن معك سيكون مثل مواطن لك، وستحبه على طبيعتك، لأنك كنت غرباء في ارض مصر. " وإليك النصيحة: الذكرى تبرر حسن الضيافة؛ "لأن" وكذلك "الإعجاب" (مثل مواطن، مثلك) يربطان الضيافة بوصية الحب. سأقول القليل، في البداية، عن الموضوع الثاني الذي ينتمي إلى التسلسل المسمى "الدينونة الأخيرة" في متى 25 ؛ يشير المتخصصون إلى هذا النص على أنه "القليل من الأمور الأخيرة" لأنه يثير حُكمًا نهائيًا ، وهو حكم مزدوج: "كنت غريبًا ورحبت بي" ، "كنت غريبًا ولم ترحب بي. لبدء مسار الرحلة هذه، أود أولاً أن أذكر ظروف النص الأول. مشكلتي ليست التفسير على الإطلاق. لكن من الجيد أن نتذكر أنه في دستور هوية إسرائيل، إسرائيل التوراتية، يلعب التجوال والنفي دورًا مركزيًا. تجول الشخصية البطريركية لإبراهيم، "والدي كان آراميًا"، النص الشهير الذي كان يُعتبر في الماضي معروفًا تقريبًا بأنه عقيدة إسرائيل - يبقى مجبراً في الخارج، أربعين عامًا يتجول في الصحراء، ولا سيما المنفى البابلي. كتبت فرانسواز سميث مؤخرًا: "في البداية، المنفى". يعتبر العديد من المفسرين اليوم أن المنفى هو التجربة التأسيسية، وأن مصر لعبت دور الذاكرة الرائعة، والأصل المؤسسي، فيما يتعلق بالذاكرة التاريخية للمنفى. سؤالي، كما قلت، ليس تأويلاً إطلاقاً. هو معرفة ما يعنيه لنا اليوم "أن نتذكر أننا كنا غرباء". ليس من الضروري، أو حتى بشكل أساسي، تذكر أحداث حقيقية. علاوة على ذلك، فإن الهجرات العظيمة في الألفية الأولى التي أتينا منها (كلنا برابرة سابقون) ليست راسخة في ذاكرتنا الجماعية، حتى أقل شخصية. ومن بيننا هنا في هذه القاعة قليلون فقط لديهم ذاكرة حقيقية عن المنفى. لذلك فهي في الغالب ذاكرة رمزية نستوعب بها الحالة الفعالة للأجنبي؛ ومن هنا جاء العنوان المقترح: "شخص غريب. هذه هي الذاكرة الرمزية التي سأحاول إحياءها فينا اليوم. أقترح أن نمر خلال الفترة الفاصلة بين نصي: الخروج ومَتّى. بروح تعليمية، سأحدد بقوة المراحل المتتالية من مسار الرحلة هذه.1. في البداية - المرحلة الأولى - سنبدأ مما أسميته في البداية الشعور وكأننا في المنزل. هذا الشعور المؤكد هو شعور من أسميهم ......
#نقاش
#ريكور
#غربة
#الذات
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708194

الحسن علاج : أفلوطين : نوم النفس واستيقاظها من تلقاء ذاتها
#الحوار_المتمدن
#الحسن_علاج جان ماري فلامان ترجمة : الحسن علاج في الفصل 8 من [كتاب] حياة أفلوطين ، يصف فورفوريوس Porphyre) ( طريقة معلمه في العمل ، وهي طريقة غاية في التميز 1 : لم يكن أفلوطين يطيق أبدا إعادة قراءة أو نسخ ما كتبه مرة ثانية 2 ، علاوة على ذلك ، فإن بصره ضعيف جدا حتى يسمح له بذلك . فقد كان يكتب دون أن يولي أي اهتمام لفن الخط ولا للإملاء ، ماعدا مراعاته للمعنى 3 . وما يثير الدهشة أكثر ، بالتأكيد ، هو الطريقة التي ظل يمارسها حتى وفاته 4 : كان يتفحص موضوعه بعناية " في ذهنه " ، من البداية إلى النهاية ، " مسرا إلى الكتابة ، لاحقا ، عن نتيجة هذا الفحص ، فقد كان يكتب باستمرارية مماثلة ما ألفه في ذهنه والذي كان يبدو أن ما كتبه قد نسخه من كتاب " 5 ما أن يظهر زائر غير متوقع فجأة ، فإن أفلوطين كان يتحادث معه مع الإبقاء على فكره متصلا ؛ ثم يستعيد ، بعد انصراف محاوره ، ما كان بصدد كتابته 6 . إن تركيزا ذهنيا مماثلا ، أذهل كل أقربائه ، لا يفسره سوى الحضور الاستثنائي لأفلوطين في ذات الآن مع نفسه ومع الآخرين . وهو السبب الذي يجعل فورفوريوس يلح على استمرار هذا " الاهتمام بالذات " الذي كان يوليه معلمه ، مؤكدا أنه لا ينقص ماعدا أثناء نومه ؛ لكنه ، يضيف ؛ إن زهده في الأكل سمح له بتنحية الحاجة إلى النوم : لقد كان حاضرا في الوقت نفسه مع ذاته ومع الآخرين ، كما أن ذلك الانتباه الذي يمنحه للذات عينها ، فهو لا يتخلص منه أبدا ، إن لم يكن ذلك في نومه ؛ كذلك فإن هذا الأخير يظل مكبوثا بواسطة قليل من التغذية ـ لأنه كان في أحيان كثيرة لا يتناول الخبز ـ وبواسطة تحوله الثابت نحو العقل الإلهي L’Intellect) ( 7 . من الصعوبة بمكان القول ما إذا كان أفلوطين يصدر حقيقة عن تلك الطريقة في كتابة كل مقالاته ، فالبعض منها تميز بخاصية تركيبية ( مثل المقالة 30 [III، 8] : حول التأمل ) ، في حين كرست مقالات أخرى للبحث في مسألة خاصة ( مثل المقالة 35 [II ، 8 ] : كيف يحدث للأشياء التي يُنظر إليها من بعيد أن تبدو صغيرة ؟ ) زد على ذلك ، من المعلوم أن رقم أربع وخمسين مقالة هو رقم من اختراع فورفوريوس نفسه ، أن أفلوطين تحمل مسؤولية نشر كتاباته ، ومن المتعسف جدا توزيعها [المقالات] إلى ست مجموعات من تسع مقالات أو إنيادات Ennéades) ( : كان ينبغي عليه اللجوء في العديد من المرات إلى التقطيعات التي يمكن أن تبدو لنا مصطنعة جدا من أجل التوصل ـ ب" حماس " نيوـ فيثاغوري كبير 8 ـ إلى حاصل ضرب العدد التام 6 ، حاصل ضرب العدد الأولي الزوجي (2) والعدد الأولي الفردي (3) ، بواسطة العدد 9 ( مربع العدد الأولي الفردي ) 9 . ومع ذلك ، فإن كل ما قام فورفوريوس باستحضاره في حياة أفلوطين يجعل من المحتمل تماما أن أفلوطين قد لجأ إلى استعمال هذه الطريقة في الكتابة : حقيقة أن روحه كانت باستمرار تشرئب نحو العقل الإلهي وإرادته في التحرر ، قدر الإمكان ، من الإكراهات المرتبطة بالجسد ، التي كان عليها فعلا أن تسوغ له تركيز فكره حول السؤال المعطى ، أن يجعل منه فحصا من البداية إلى النهاية ، وأن يعثر فيه بسهولة على التعبير في خطاب فلسفي ، من دون أن يصطدم بأي عائق من العوائق . في موقع آخر من سيرته ، أثبت فورفوريوس قوة هذا التركيز الذهني في شهادته بخصوص طريقة أفلوطين في التعليم : " ففي دروسه ، كان يعبر بمهارة وكان يتمتع بموهبة فائقة لإيجاد وصياغة الأفكار كما ينبغي ، حتى وإن كان يرتكب بعض الأخطاء في التعبير [...] ؛ حينما كان يتكلم ، كان يتجلى العقل الإلهي ، الذي كان يتلألأ نوره على محياه " 10 . لعل ما كان فورفوريوس يع ......
#أفلوطين
#النفس
#واستيقاظها
#تلقاء
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718253

شيرزاد همزاني : يا من هي إلهةٌ في ذاتها
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اشتقت اليكِيا من لا أشتاق لسواهايا من عبير الوردمن بعض شذاهايا من يضيء القمرمن انعكاس نور محيّاهايا من هي إلهةً في ذاتهالا يمر عليها شروقٌ وغيابخالدة في سماهاأشتقت إليكلتُأخذ روحي مقابل قُبلةٍمن شفتاها ......
#إلهةٌ
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726139

شيرزاد همزاني : يا من هي منفردة في ذاتها
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني انا اشركها مع اهلي في دعواتيهل يا ترى امرُّ بخاطرهاملكة قلبي تزورني في الحلم كل ليلةهل يا ترى امرُّ نسيماً بخيالهاكلما زخَّ المطر ارفع يدي للسماءهي دموعي هطلت من تحت عرشهايا من مسكنكِ في سماء قلبييا من شمسي تشرق من عينيهايا إلهة ألأيائل البريةيا ربة ألأقحوان في زهوهايا فيروز الشطآنيا لآلىء البحريا من هي منفردة في ذاتهاأفكر بك دائماًوفي الذوبانِ فيكِتصل روحي لسموهاأكتبي تاريخي سعيداًلقائكِ اعطى لحياتي رونقها ......
#منفردة
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749042

شكري شيخاني : السيدة ميركل ...إنت الإنسانية بحد ذاتها
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني أثناء توليها منصب مستشارة ألمانيا .تركت السيدة ميركل بصمة عظيمة في حياة وطنها أولا" سياسيا" وإقتصاديا" ومكانة عالمية لا تضاهي بحيث كانت ألمانيا هي قائدة أوروبا بلا منازع . وكذللك إمتدت بصمتها الخلاقة والمبدعة على أغلب شعوب الارض عندما إستقبلت ألمانيا عشرات الالاف من اللاجئين . من مختلف دول العالم .. حتى أن كثير من مواطني الدول المستقرة والأمنة والتي ليس فيها نزاع او حروب هاجروا الى ألمانيا بحجة أنهم سوريين... ومع ذلك احتوتهم هذه الدولة العظيمة والتي يصفها عناصر التنظيمات الاسلامية ,بالدولة الكافرة والملحدة ؟؟ هكذا يعبر القادة عن حبهم واحترامهم وخوفهم على شعوبهم..أولا" وعلى شعوب العالم ... لقد اعتزلت المستشارة الالمانية ميركل جميع صفاتها السياسية والحزبية ، كما منصبها الرفيع ، عن نفسها ، وعادت ، في خطابها الأخير المؤثر والبليغ ، إلى جذرها الأول : سيدة عاطفية ورصينة تخاطب شعبها بقلق الأم وحرصها.. وجسارتها ، والأم جسورة عادة وقوية حين يلزم الامر ... لم تتفاخر مع أنه يحق لها . ولم تتعاظم وتتكبر على شعبها مع أنه يحق لها ...لم تتبجح ولم توعد شعبها بأشياء كما يفعل بقية الحكام ... بل كانت بغاية الاحترام والتقدير تحدثت ميركل عن التضامن ، عن الحب والاخاء.. عن الاهل والجيران . عن المصاعب الجادة إلتي ’’ لم تعرف المانيا ولا الكون مثلها من قبل ’’ ، واعتذرت عن ’’ الاجراءات الصارمة وغير الديموقراطية إلتي فرضتها الظروف علينها جميعاً ’’ : منع السفر والتجمع وممارسة الاشكال المعروفة للحياة ، واخبرتنا ، بين تفصيل وأخر ، بالحقيقة إلتي نعرف ونخشى : الاحوال سيئة وقد تزداد سوءاً يوماً إثر يوم .استمعت للخطاب ثم عدت وقرأته مطبوعاً ، وأعتقد ، وربما ما زلت تحت تأثير جوهره العميق .، بأنه الخطاب الاكثر مسؤولية وشمولية ودقة في هذه الاحوال البائسة إلتي نعيش.. وهو الاكثر قرباً ، بالمعنى الانساني الشفيف ، من المشهد الكوني القائم الان . ولعل الاجيال القادمة ملزمة ، حين ترغب بقراءة احوالنا هذه ، بالعودة اليه .إنجيلا ميركل قائدة ومسؤولة تستحق الاحترام والتقدير والمديح ......
#السيدة
#ميركل
#...إنت
#الإنسانية
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750404

عيسى بن ضيف الله حداد : خلاصات بحثية، أولها في الجزيرة العربية، وثانيهما تعكس ذاتها على مدى المنطقة بكليتها
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد مقتبس من الكتاب الثالث من سلسلة - الفضاء العربي في مسار التشكّل عنوانه - الجزيرة العربية، جغرافيا وديموغرافيا، في خضم البداياتعلى مدى الجزيرة العربية: تضلع فيها اليمن كمركز، حضاري بتواصل واسع ومتعدد المحاور مع المحيط بكل تنوعاته، ولا سيما مع بلاد الشام ومصر شمالاً وشمالاً غرباً، والرافدين في الشمال الشرقي، وجنوب وشرق الجزيرة العربية..أرى: لقد قامت اليمن بدور دلمون، من حيث كون دلمون قد ربطت جنوب الجزيرة العربية ببلاد الرافدين من جهة، كما قامت مملكة كندة بهذا الدور في اختراقها لوسط الجزيرة العربية حتى جنوب شرق وادي الرافدين، ودفعت ببعض من ساكنيها إلى بلاد الشام.. في المقابل، دام لليمن علاقات وطيدة مع بلاد الشام وحوض النيل، عبر كافة أشكال التواصل الاقتصادي التجاري والبشري.فإن كانت دلمون بامتدادها قد مثلث الذراع الشرقي للجزيرة العربية لوصلها في شمالها مع الرافدين وبلاد الشام، فإن اليمن قد مثلت بدورها وامتدادها الذراع الغربي للجزيرة العربية لوصلها بدورها في شمالها مع بلاد الشام ومصر، كما مثلث مملكة كندة في قوافها محورا مائلاً يخترق الجزيرة العربية من جنوبها الغربي إلى شمالها الشرقي ..وهكذا تكون دلمون واليمن وكندة قد دشنوا كل بطريقته وطرقه، كافة أشكال العلاقات القائمة بأشكال التواصل المتعددة، ما بين الجزيرة العربية وبالأحرى جنوبها مع شمالها الشامي، بل وتجازوا في فعاليتهم ليصلوا إلى بلاد الحوضين النيل والرافدين..الخلاصة الثانية ببعدها الكليفي البداية، فلنعلم أن التاريخ القديم يحمل في ذاته إشكاليات، لكون التوثيق لم يكن حاضراً، حتى لو حضر فهو صدفةً، وهي بدورها لا تشكل الحقيقة المطلقة، إنما هي أضاءه لجزئية صغيرة. والمسألة برمتها ليست أكثر من مؤشرات، ومن بين هذه المؤشرات وما اتى من بعدها، تنبلج حقيقة ما، لكونها لم تنبثق من عدم... ولعل قولي، الذي قد أشرت إليه مراراً: فإن كان الحاضر يدل على الماضي، يكون البحث في الماضي يحمل بقدرّ ما دلالات على تشكل الحاضر – وتلكم هي جدليتي في منهجي، وهي في سعيها الهدف في بحثي.. على وقع مما تقدم، تظهر لنا مقولات تؤكدها أو قل ناجمة عنها، من بينها: مقولة يعتمدها الأستاذ ياغي، يذكر فيها: " ليس من بد من أن نتمثل ما يذكره العلماء من أن الجزيرة العربية كانت في حقبة من الحقب مصدراً يوزع على العالم ثروة بشرية (حياة القيروان للأستاذ عبد الرحمن ياغي ص 13)..في يقين مني تقف تلك الحقيقة لتعلن بدورها ما يعكس بعداً لها، فلنتوقف عندها وهو ما تعلنه قصة الحضارة المتمثل في الآتي: حالما أرادوا التحري عن نقطة البداية، فوجدوها في بابل ومصر، بالاعتماد على كون زراعة الشعير والذرة والقمح وتربية الماشية ظهرت لأول مرة في مصر وبلاد الرافدين، وحين عنّ لهم الغوص أكثر، لاحت تلك الحقيقة العظيمة الخطر التي عبّر عنها شوينفرت حينما لفت النظر، إلى أصل الأكثر قدماً، مشيراً إلى وجودها في بلاد اليمن وبلاد العرب القديمة ( قصة الحضارة، المجلد الأول، الفصل الثالث ص 43) يعكس جملة هذا القول حقيقية واقعية تتجلّى، في كون المرئي ناجما دوماً عن اللامرئي، وتلكم هي أم الحقائق على المستوى الكوني.. وهي هنا تعكس تداخل واقعتين: تعلن الأولى عن ذاتها، على المدى الجغرافي، في مداه الواسع ليشمل الجزيرة العربية في علاقتها مع محيطها. وأما الواقعة الثانية، فقد رست معالمها على الأولى، عبر التبدلات المناخية مما أدى إلى التصحر التدريجي، وهو ما دفع السكان نحو الأطراف البحرية حينا،ً وحيناً آخر نحو الأنهار الكبرى والبق ......
#خلاصات
#بحثية،
#أولها
#الجزيرة
#العربية،
#وثانيهما
#تعكس
#ذاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761785