رائد عمر العيدروسي : في : حيثيات الأزمة المتأزمة بينَ بغداد وانقرة .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي في : حيثيات الأزمة المتأزّمة بين بغداد وانقرة !رائد عمر دونما ايّ جزمٍ استباقيٍّ , ولا حتى اشاراتٍ ترمز بلغة التشكيك بموقف القيادة السياسية والعسكرية في العراق ازاء العدوان التركي المسلح الأخير , إنّما على الأقل , فليس مستبعداً أن ينصهر ردّ الفعل العراقي ويذوب , دونما ذوبانٍ لتصريحات الإستنكار النقدية الحادّة والجادة بهذا الشأن الشائن : -الأتراك كانوا يدركون مسبقاً " اي قبل توجيه الدرون التركية للإنقضاض على ضباط عراقيين من حرس الحدود وقتلهم " , بأنّ بغداد سوف تستدعي السفير التركي في العراق وتسلّمه مذكّرة احتجاجٍ شديدة اللهجة , وهذه ليست المرة الأولى وربما ليست الأخيرة ايضاً ! ثُمّ , التهديد العراقي بتقديم شكوى الى مجلس الأمن ازاء الإعتداء التركي المسلّح , هو ممكنٌ ووارد , لكنّه من المحال أن يؤدي مفعوله الى مغادرة القوات التركية لأراضيها في شمال العراق او وقف غاراتها الجوية ايضا , ومتى كانت قرارات مجلس الأمن تحمل الصفة الإلزامية والقسرية .! مع استثناءاتٍ خاصة ومحددة كالحروب العربية – الإسرائيلية إنموذجاً .!وإذ تبرز وتتكرّر دعواتٌ عراقية بأستخدام وتسديد سلاح الإقتصاد الحادّ ضدّ تركيا ووقف التبادل التجاري بين البلدين , والذي بموجبه يبلغ استيراد العراق من الترك نحو 12 – 16 مليار دولار وفق ما تتناقله الأخبار العراقية " غير المتأكدة من دقة الرقم .! " , واذا ما آلت اليه صيرورة وآلية استخدام هذا السلاح غير المسلّح .! , فلربما تصل الأمور بشكلٍ او بآخر الى طرد واخراج عدد من الشركات التركية من العراق وارغامها على ترك مشاريعها " وهي في مرحلة النصف او اكثر من مرحلة التنفيذ والتشغيل " , وبذلك لابدّ أن تتخلى الحكومة العراقية عن هذه المشاريع وتنساها الى أجلٍ غير مسمّى في المدى نصف المنظور .! , أمّا بما يتعلّق باستيراد البضائع والمنتجات التركية التي تغزو الأسواق العراقية , وبهيمنةٍ تقنيّةٍ تتفوق عن سواها في المحيط الجغرافي , فلا يبدو أنّ هنالك بدائلاً جاهزة وفورية عنها من دول الجوار " مع أخذٍ بنظر الإعتبار لمستوى وفروقات الأسعار ومستوى الجودة , مع متطلبات عنصر الوقت وما يستغرقه لتغطية متطلبات الأسواق . في حساباتِ إدارة الأزَمات وتشعّباتها ومستوياتها , مع أخذٍ بنظر الإعتبار لمداخلاتها , فجليّاً يترآى أنّ ردَّ الفعل العراقي تجاه عدوان الترك لم يكن حيوياً وفعالاً بما فيه الكفاية " حتى في حدّه الأدنى " , فعلى الرغم من رفض استقبال زيارة وزير الدفاع التركي الى بغداد " بعد الغارة التركية على الضباط العراقيين " , بأنه كان موقفاً جميلاً من كلتا الزاويتين السيكولوجية والإعلامية , وهو تجاوزٌ مقبول لما قد يطرحه الوزير التركي والإستماع اليه " حتى خارج العاصمة العراقية" , لكنه كان من المفترض وفق متطلبات الدبلوماسية الساخنة , أن يطير وفدٌ عراقيٌ رفيع المستوى الى تركيا , وأن تتشكّل عضوية الوفد من الرئاسات الثلاث وبمعية وزراء الخارجية والدفاع ورئيس المخابرات والأجهزة الأخرى ذات العلاقة , لبحث العدوان المسلّح وأبعاده وما يترتب عليه , وبلهجةٍ سياسيةٍ غاضبة , تتضمّن فيما تتضمّن التلميح الى تنسيقٍ عسكريٍ - ميدانيّ بين العراق واليونان في شمال العراق , اي عند الحدود الجنوبية القريبة من الحدود التركية .! وقبلَ أنْ نقول هيهات .! , فإنّ اكثرَ وأشدّ ما افشلَ الخطط العراقية اللازمة لذلك , فهو الناطق الفاشل بأسم وزارة الخارجية العراقية المدعو " احمد الصحاف " الذي اعلنَ وصرّح عقب وقوع العدوان , بأنّ العراق " متمسّك " بالحل الدبلوماسي للأزمة مع تركيا .! , بد ......
#حيثيات
#الأزمة
#المتأزمة
#بينَ
#بغداد
#وانقرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688318

خسرو حميد عثمان : دراسة حيثيات -بيان- إتفاقية 11آذار 1970- ومألاته بعد نصف قرن. 1
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان يستهدف هذا البحث الوصول إلى جواب موضوعي لسؤال محدد من شقين:ــ فيما إذا كان بيان - اتفاقية 11أذار 1970 سبق تأريخي في التـاريخ العراقي الحــديث حيث جـرى الإعـتـراف لأول مرّة بوثيـقـة قـانونـيـة من دولة ذات سـيـادة بحقـوق الشعب الكردي السـياسيـة، لاسبيل الى طمـسها ولا حـجبـها وستـبقى الى الأبد، لايمكن الإنتقاص من قـيمة القرار الذي تتـضمنه. كان إتفاق الحادي عـشر من آذار للعام 1970 حـلاً تقـدمـياً عـادلاً للمـشكلة الـكردية ونصـراً عظيـماً لـلشعـب العراقـي عمـومـاً وللشـعب الكـردي خـصـوصـاً وفـوزاً عظيـمـاً للثـورة والحـزب. ولـم يكن فـيـه أي عـيب أو قــصـور إلاّ أنّه تـعـثــرعند التنـفـيــذ. وعلي َّ الإقــرار هنا أنّ مــسـؤوليــة تعــثـره تـقع على الطرفين علينـا وعلى الجهـة الحكومـيـة، لكن ليس على سـبـيل المناصـفـة فنصيب الجـهـة الحكومية من التنكر للإتفاق كان أكبر من نصيبنا بكثير؟* ص243ــ أو كان إحتفالاً كرنفالياً بمناسبة صدور قرار ملزم وقاطع من عواصم بعيدة، لم تكن بينها طهران بطبيعة الحال لأن "أسد علم" كتب في مذكراته يوم 20-2-1969 بصدد غياب الشاه عن إيران:- “ أن يحضر(يقصد الشاه) بأسرع مايمكن، بالرغم من أنني أشك أنه سيأخذ بنصيحتي. لقد غاب طويلاً..." { ملاحظة: أعتقد كان غياب الشاه عن إيران في هذه الرحلة 45 يوماً، كان يوم عودته الى طهران 6 -3-1969، خسرو} شارك فيها جميع الضحايا المرشحين في مستقبل قريب أو بعيد بكل بهجة وسرور بمناسبة أداء صدام حسين أول مهامه السياسية بنجاح منقطع النظير الذي انتقل اليه حكراً من عبدالخالق السامرائي وبقية أعضاء قيادة حزب البعث العربي الإشتراكي، الذي أضيف الى مهامه الأمنية بإعتباره رئيساً لمنظمة حنين) أولاً- هكذا يروي مسعود البارزاني في مستهل "الفصل الخامس عشر" من كتابه الموسوم" البارزاني والحركة التحررية الكردية - الجزء الثالث - ثورة أيلول 1961-1975- الصادر في أربيل 2002” : ص241-246إتفاق 11أذار التاريخي:ساد الإعتقاد الجميع بإنهيار المفاوضات بعد عودة وفدنا خائبا. ولم تبدُ في الأفق بارقة أمـل حتى انقضـاء شهـر شبـاط 1970 من دون أن يَرِد موفـدٌ أو يصدر مـوفد. من جـهـة أخـرى كـانت الإسـتـعــدادات العـسكرية تجـري بتـواصل. ثـم وقع إشـتـبـاك صـغـيـر. ودامت الحـال على هذا المنوال حـتى الثـاني من شـهـر آذار 1970 حيـث قدم گـلاله خـالد عـبـدالحليم مـحـافظ أربيل يصـحـبه مـدير شـرطة المحـافظة حـسين شـيـرواني ومـدير الأمن عبدالجبار الدليمي وكانت لدينا علاقة وثيقة بهذا الأخير كما أسلفت، وبيننا وبينه جفرة خاصـة تأتينا منه معلومـات مفيـدة لتوجيه ضـربات ناجحـة بالمرتزقة والقوات الحكومـية. وإسمـه الرمزي عـندنا (ثائر). حرصت على الإنفـراد به قبل أنْ يلتـئم إجتـماع رسـمي مع المحافظ وسألته عما يخبئه النظام وما هي نواياه فأجاب:"المسألة مـتأزمـة للغاية. وإنّ المحـافظ إنّما أقـبل ليستطلـع رأي البارزاني الأخـير. هل أنّه مـقيم على العـهـد مسـتعـدّ لإمضـاء الإتفاق أم أنه عـدل؟ وإنْ كـان مـصـمـمـاً علـى ذلك فـإنّ وفـداً حكومـيـاً مـسـتـعـد لـلقـدوم لوضع اللمسات الأخيرة على الإتفاق."أسـرعتُ فدوّنـت هذه الأقوال وأرسلتـهـا الى الوالد وإفـتتح خـالد عـبـدالحليم إجتـمـاعنا بالقول: "جئتُ بأمر من رئيس الجمهورية ونائب رئيس مـجلس قيادة الثورة. جئتُ مؤكداً لكم نيـة قيادة الحـزب والحكومة الجـدية وتصمـيمـهما عـلى حل القضيـة الكردية سلمـياً. خـلال الأسـابيع الماضـية بلـغت القضـيـة طريقـاً مـسـدوداً والمحاولات للـحل السلمي باءت ب ......
#دراسة
#حيثيات
#-بيان-
#إتفاقية
#11آذار
#1970-
#ومألاته
#قرن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711225

خسرو حميد عثمان : دراسة حيثيات بيان- اتفاقية11 آذار1970 ومألاتها بعد نصف قرن 2
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان ذكرنا في الحلقة الماضية بأننا سننشر برقيات التأييد والتهنئة التي وصلت الوفد الكوردي الذي شارك في الآحتفال الكرنفالي الذي ساد أجواءه الايجابية جميع مدن العراق، بدون تمييز، بمناسة إعلان وصول وفدي الحكومة العراقية الذي كان برئاسة صدام حسين ( نائب رئيس مجلس قيادة الثورة وقتها) وملامصطفى البارزاني رئيس الحزب الديمقراطي الكوردستاني في گلالة ليلة 11/10 اذار1970، الى الاتفاق في ناوپردان القريبة من الحدود العراقية الايرانية. في تقديري كان لتوافق الطرفين على إختيار ناوپردان مكاناً للتوقيع على وثيقة لم تكن تسميتها بصورة واضحة ضمن بنود الاتفاق*، وكان للمكان رمزيته في حسابات وخيال الطرفين أيضا، في الوقت الذي كان الإعلان الرسمي للإتفاق بين الطرفين في وسائل الأعلام المركزية في بغداد بصيغة "بيان" صادر من مجلس قيادة الثورة من طرف واحد على الملأ (ص620-614 من كتاب مسعود البارزاني الذي ورد ذكره في الحلقة الماضية( إحتفظ الطرفان بما سُمي"الملحق السري بالبيان الذي أصدره مجلس قيادة الثورة" مذيلة بتوقيعي البارزاني و صدام (ص 621 -622 من الكتاب) تُذكر في الملحق السري مصطلح " البيان" 11مرة. الفقهاء في القوانين لديهم الفروقات بين المصطلحات: "بيان" و"إتفاقية" ومدلولاتها واضحة وضوح الشمس وكذلك الفرق بين " إتفاقية" و"إتفاق"، ولكن الملاحظ في مجمل ما نشره الحزب الديمقراطي الكوردستاني من كتابات وبيانات ذُكرت " إتفاقية 11أذار وليس بيان 11آذار" كما ورد في الفصل الثامن عشر من الكتاب: ما نُفذ وما لم ينفذ من بيان 11 آذار" (ص 317-299 من الكتاب)* حيث ذُكر مصطلح "إتفاقية" في 25 حالة و مصطلح "بيان" 3 مرات وذكرت كلمة "إتفاق" مرتين في بيان "المكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكردستاني" المؤرخ 1974- 3-13 (لهذا السبب أحاول من خلال كتاباتي ذكر المصطلحين جنباً الى جنب).لم ينشر مسعود البارزاني غير برقيتين في كتابه: أولا- برقية محمد مهدي الجواهري:بغداد 12-3-1970محمد مهدي الجواهرالسيد المناضل رئيس الحزب الديقراطي الكردستاني الملا مصطفى البارزاني الجليل.أتقدم إليـكم بتحاياي الخـالصة وتهـانيّ الصمـيمة في هـذا اليوم التاريخـي. يوم حلّ القضيـة الكردية الذي توّج صـمـودكم في سبـيل تحـقـيق أمـاني الشعـب الكردي العظيم ولأجل تجـسـيد مطامـحـه الكريمة بمرِّ قـرون عديدة من النضال العسير والمعاناة الشاقة، والتضحيات العديدة بكل ما يملكه شعب عريق ذو تاريخ حافل بالبطولات، زاخر بالبطولات. أيهـا السيـد المناضل والقائد المحـنّك إنّك فذّ بين القـادة الأفذاذ، في إيمانك بـعدالة قـضيـتك وفي التهـيئـة لها، وفي التـصميم عليهـا، وفي وضع هذا التصميم في فـلكه الدائر الساهر وشحذه على مـحكّ البلاء وفي غمرة من محنة الصبر المرّ وفي الذروة من عزة قطف ثمار الصبر الحلوة.إن التـاريخ أيهـا السـيـد الزعـيـم- سـيظل مـتـحـدثاً عنك بأبلغ لسـان، وأصـدق تـعـبـيـر، وبقـوة مـأثورة عنهلاتعرف المحـاباة، ولا التزييف، مـاظل -هذا التاريخ- على مدى إرتبـاطه بقضـايا الشــــــعوب الصـامدة وأمجادها، وبطولاتها، وأخيراً فعن مصائرها، ومصاعدها الى ذرى الرفعة والمنعة.هذه -أيها الزعيم بحـق- سطور في كلمات هي في الحقيقـة متون مضغـوطة بحاجة الى أكثر من سـفر واحد لشرحها، والإفاضة في مضامينها. وأنت بالذات بعبقريّتك الفذة وألمعيّتك الوضاءة خير من يعرف ما تنطوي عليه، وما تزخر به وما تنعم به من مضامين وفحاوى. أدامك الله رمـزاً وهّاجــاً ينيـر طريق السـائرين عـلى دروب الحـرية، والناهجين مـسـالك ا ......
#دراسة
#حيثيات
#بيان-
#اتفاقية11
#آذار1970
#ومألاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711947

خسرو حميد عثمان : دراسة حيثيات بيان - اتفاقية 11 آذار 1970 ومألاتها بعد نصف قرن 2 تكملة
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان نخصص هذه، الحلقة كتكملة للحلقة السابقة، لنشر ترجمة ما ورد في كتاب (ف&#1749قي باب&#1749کر ب&#1734سکيني) الموسوم "جول&#1749 في التأريخ" للفترة من 15 /7/ 1963 لغاية 21 /8/ 1963 ص 61-68 عن أحداثٍ، ثَابَرَ في تدوينها يوميا في مفكرته، لم ترد ذكرها في كتاب مسعود البارزاني, رغم أهميتها في نظرى. إن المنهج الذي إتبعه "فقى بابكر ب&#1734سکيني"، كشاهد، في كتابه يشبه منهج جون ريد في"عشرة أيام هزت العالم" في بعض النواحي، وكذلك منهج أسد علم في مذكراته الموسومة "الشاه وأنا"، رغم أنني لم أقرأ الكتاب كُله 250 صفحة من القطع المتوسط لأن قراءتي للكتاب تجري بالتوازي مع العديد من المصادر الرديفة بالاضافة الى الحاجة للفهم العميق للعديد من الأحداث التي يمر بها الكاتب سريعاً وباقتضاب الى التأمل العميق لأنني كنت مع عمي صلاح عثمان في د&#1734ل&#1749 ر&#1749ق&#1749 وقتها وكان عمري بحدود الثامنة عشرة عاماً قليل التجربة والوعي، ولكن الزمن كان كفيلاً بأن نربط الأحداث بالعوامل الموضوعية القريبة والبعيدة معاً بالمرئي والخافي عن النظر أيضاً. لغرض تسهيل القراءة ولتلافي الخلط بين أسماء الاشخاص والمدن والتوضيحات، استعملت الاقواس بالصيغة التالية: " [للتواريخ والأيام] "لأسماءالأشخاص"، (لأسماء الاماكن)، { توضيحات مضافة من عندي، غير موجودة في أصل الكتاب}، رغم تعريف الكاتب نفسه بأنه كان جلالي الهوى - نسبة الى جلال الطالباني- إلا أنه لم يفقد موضوعيته و مصداقيته ورزانته عندما دوّن ما وجد ضرورة تدوينه بقدر معلوماتي المحدودة عن المنطقة والحياة الداخلية للاحزاب لأنني لم أكن منتمياً أو مؤازراً لأية حركة سياسية وما زِلْتْ: 1-[ 1963-7-15] ذهبت الى (قلعة دزه) لغرض حضور إجتماع كبير، أُنعقد بين "الشيوخ والأغوات"، وفي الاجتماع تقرر إرسال الكاتب و "پيروت مه مه ند" كوَفْدْ الى (رانية) لمقابلة "مسعود محمد" والجماعة، ذهبنا في ذلك اليوم من (ده ربه ند رانية) الى (رانية)، بعداللقاء والتباحث معهم رجعنا الى (قلعة دزه)، أرسلونا الى (رانية) مرة أخرى يوم[ 16-7-1963] للقاء مدير الأمن و"مسعود محمد" والجماعة { }، ومن هناك توجهنا نحو "عباس مامند أغا"، بعدئذ رجعنا الى (د&#1749رب&#1749ند رانية) بالسيارة ومن هناك الى (قلعة دزه) مرّة أخرى. { سيراً على الاقدام }بعد زيارات مكوكية لكلٍ من"مسعود محمد"،"الجماعة"، و"عباس مامند أغا" تقرر عقد إجتماع في قرية (هه نجيرة) التابعة لقضاء (رانية)، توجهنا جميعاً نحو قرية (هه نجيرة) ليلة [ 17-7-1963]، وتوجه "عباس مامند أغا" من قرية(س&#1749رك&#1749پكان) نحو مكان الاجتماع أيضاً، وفي نفس الليلة ذهبت الى رانية، وقتها كان كلٌ من الوزير،"حويز مام يحي"، و"الزعيم صديق" في مقر الفوج في (رانية)، التقيت ب "مسعود محمد" و"مدير الأمن" أخذتهم معي الى مكان الاجتماع في قرية "ه&#1749نجيرة". { يبدو أن الجانب الحكومي لم يكن على علم بمكان ووقت الاجتماع مسبقاً وكان إختيار الليل لدواعي أمنية } 2-[ 18 /7/ 1963] ذهبت مع "شيخ سمايل" الى (رانيه) للإتصال ب "مسعود محمود" و"مديرالأمن" لتسليمهما مقررات إجتماع ليلة أمس. على ضوءه أرسل مدير الأمن والجماعة وفداً بطائرة سمتية الى كركوك لإيصال مقررات إجتماع ليلة [17 /7 /1963]. ، كان أحد أعضاء الوفد "كاك&#1749ح&#1749م&#1749 خانقاه" الأخ الاصغر من "شيخ حسين خانقاه".3-[ 19 /7/ 1963] رجعت من "ه&#1749نجير&#1749" الى (رانية) لإستلام جواب الوفد، في هذا الأثناء وصلت طائرة سمتيه غير التي غادرت بالأمس، معها خبر سقوط السمتية التي غادرت ......
#دراسة
#حيثيات
#بيان
#اتفاقية
#آذار
#1970
#ومألاتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712513

سامي الذيب : حيثيات قرار الحمير عدم دخول الإسلام
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرت في المقال السابق المعنون: لماذا الجن دخل الإسلام ولم تدخله الحمير؟https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740677قرار الحمير التالي:قام المؤتمر بمناقشة التقرير بالطول والعرض فأتخذت أمة الحمير قرارا بالإجماع التام لم يشذ عنه أحد. وجاء القرار برفض دخول أمة الحمير في الإسلام وبقائها على دينها الطبيعي.فالحمير لا يمكنها ان تتخيل ختان ابنائها. فكان هذا، بالإضافة إلى حد الردة، المانع الرئيسي لدخولها الإسلام.هذا ما يسمى في القضاء المبادئ، أو مختصر الحكموقد قمت بنشر المقال السابق في قناتي فجاء عليه أكثر من 7000 مشاهدhttps://youtu.be/S_wJYZdnGZ4...وعامة يتم اتباع المختصر بحيثيات القرار. وهذا ما اريد ان اقدمه لكم في هذا المقال:حيثيات قرار الحمير عدم دخول الإسلام--------------------------دعى رؤساء أمة الحمير مواطنيهم إلى مؤتمر عام عقد في 13 ديسمبر 2021 لمناقشة موضوع دخول الحمير دين الإسلام. وهذه هي الأسباب التي من أجلها ترفض أمة الحمير دخول الإسلام:أولا: ترفض الحمير ما جاء في القرآن عنها من إله الإسلام: وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (سورة لقمان 19). فهي تعتبر هذا الإله عنصري وغير منطقي. فإن كان هذا الإله هو حقًا اله وخالق ما في السماء والأرض، فهو أيضا خالق الحمير. فلا يمكن لله أن ينتقد ما قام بخلقه هو ذاته. خاصة أنه لا ذنب للحمير يستحق هذا النقد. فالله هو الذي جعل للحمير صوتها. وهي إن تنهق، فلأن الله قد قدر لها أن تنهق. ولكل حيوان خاصيته في التعبير عن رغباته ومشاعره. ولا يمكن ان يفرض على الحمير أن تزقزق مثل العصافير، أو تجأر مثل البقر، أو تزأر مثل الأسود، أو تعوي مثل الكلاب، الخ. ولحكمة ما جعل الخالق الحمير تنهق. وبنهيقها لا تقوم الحمير إلا بتنفيذ ما قرره الخالق. فكيف لإله القرآن أن يعتبر صوت الحمير أنكر الاصوات وهو الذي خلقها وسواها؟ثانيا: ترفض الحمير ما جاء في القرآن عنها من إله الإسلام: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (سورة الجمعة 5)فإن كان إله الإسلام هو حقًا اله وخالق ما في السماء والأرض، فكان عليه أن يعلم أنه قد خلقها لكي تحمل الأحمال. وهذه هي وظيفتها التي أرادها لها. فهي قد تحمل الفيلسوف والبسيط، والغني والفقير، والأمير وأوضع من في مملكته. وقد تحمل كتبًا وذهبا وفضة وروث البقر. ومهما حملت لا يمكن أن تلام بسبب ما تحمله. فهي تقوم بواجبها دون تمييز. فكيف يمكن لإله الإسلام أن يلومها على عدم فهم الأسفار التي تحملها. فهي غير مطالبة بفهم الكتب أو الإعتراض على ما تحمل.ثالثا: ترفض الحمير اعتبار إبراهيم أسوة حسنة كما يصفه القرآن. فتصرف هذا الشخص لا يقبله عقل حمار. وإله ابراهيم هو اله عنصري، فكيف يختار شعب ويترك الباقين؟ وكيف يعمل عهدا معه مفاده أن يقطع إبراهيهم قضيبه مقابل إعطائه أرض كنعان ناسيًا سكان تلك الأرض؟ فلا يقبل أي حمار هذا المنطق العنصري وغير العادل. ولماذا إله ابراهيم يريد منه أن يضع علامة على قضيبه وليس على حبهته؟ فهذا تصرف سادي لا يمكن لأي حمار عاقل ......
#حيثيات
#قرار
#الحمير
#دخول
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741022

علاء اللامي : ضوء جديد على حيثيات وشخصيات الثورة التموزية العراقية
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي قراءة في كتاب "وصفي طاهر.. رجل من العراق": ممهدات ثورة 14 تموز 1958وتفاصيل الساعات الأخيرة لثوارها! إنه كتاب توثيقي مصوَّر ألَّفته السيدة نضال وصفي طاهر كريمة الشهيد وصفي، رفقة الصديق الكاتب رواء الجصاني، الذي أشكره جزيل الشكر على إهدائي نسخة من هذا الكتاب وكتابين آخرين من تأليفه. هذه قراءة سريعة في الكتاب: يتوزع الكتاب - الموَّثق بشكل جيد - على عشرة فصول مرفوقة بعدد من صور الوثائق والصور الشخصية النادرة للشهيد ورفاقه وأفراد عائلته وزملائه في السلاح في فلسطين خلال حرب 1948 والعراق قبل وبعد ثورة 14 تموز 1958. ولكني سأركز في قراءتي هذه على ما اعتقد أنه جديد ومهم ولم يتطرق إليه أحد من قبل بهذا التوثيق، أو أنه ورد في مؤلفات أخرى لم تنل حظها من الانتشار.1- محاولات الانقلابات العسكرية التي سبقت محاولة 14 تموز: تكتب السيدة بلقيس عبد الرحمن عقيلة الشهيد وصفي في مخطوطة مذكراتها، كما يقتبس المؤلفان، أن محاولة للقيام بانقلاب عسكري كانت قد حدد لها موعد قبل شهرين من 14 تموز، وأن زوجها ودَّعها وأوصها بأن تكون شجاعة، وطمأنها بأنه ورفاقه سينجحون في محاولتهم بكل تأكيد، غير أنه عاد في مساء اليوم ذاته وأبلغها أن الموعد قد تأجل إلى إشعار آخر. 2- ينقل لنا المؤلفان عن مذكرات ثابت حبيب العاني، القيادي في الحزب الشيوعي، أن محاولة أخرى جرت في شهر آيار من السنة ذاتها "كرد على من يسعى إلى تجاهل دور الحزب الشيوعي في القوات المسلحة"، وكان يقود المحاولة عبد الوهاب الشواف، وأداة تنفيذها اللواء الخامس عشر بقيادة ناجي طالب وعبد الغني الراوي في البصرة. ولا يمكن فهم هذا الربط المباشر والقوي بين الحزب الشيوعي وهذه المحاولة التي يقودها الشواف في ضوء الصورة السلبية والعدائية التي رسخها إعلام الحزب عن الشواف ودوره في تاريخ ثورة تموز الذي انتهى نهاية مأساوية حيث أعدم بعد فشل المحاولة الانقلابية التي اتهم بقيادتها في آذار سنة 1959 بالموصل، إلا بالخروج النقدي على الروايات الحزبية المتعادية والمنحازة كلّ لحزبها، والتي هيمنت على أحداث وحيثيات الثورة والتاريخ العراقي الحديث ككل، وإعادة قراءتها نقديا، فهل كان هناك تنسيق بين الحزب وقيادة هذه المحاولة كما يوحي كلام العاني؟ ثم يتحدث العاني - كما ينقل لنا المؤلفان - عن محاولة أخرى كان تخطط لها مجموعة أخرى تعرف باسم "مجموعة القسم"، يقودها طه الدوري وأحمد محسن العلي وخليل إبراهيم العلي والشهيد خزعل علي السعدي، وكان للبعثيين دور فيها مثَّله الضابط حسن النقيب وآخرون. وأن حوالي مائة ضابط أغلبهم من الشيوعيين يشاركون في هذه المحاولة التي حُدد للقيام بها تاريخ الحادي عشر من شهر تشرين الثاني 1957. ونعلم أن الشواف طلب من وصفي طاهر أن يبلغ عبد الكريم قاسم بأن يلتحق بوحدته في قاعدة منصورية الجبل؛ ولكن وصفي عاد إليهم في الصباح ليخبرهم أن المحاولة قد فشلت، دون مزيد من التفاصيل. وكنتُ قد قلت في كتابات سابقة عن ثورة تموز، بأنها من الناحية التنفيذية والتقنية أقرب الى انقلاب عسكري قاسمي عارفي "تنظيم المنصورية" داخل الانقلاب الأكبر الذي كان يخطط له تنظيم الضباط الأحرار بل ومن وراء ظهر التنظيم، وهذه الشهادات تؤكد ما ذهبنا إليه بقوة.3-تفاقمت الخلافات بين أعضاء اللجنة العليا للضباط الأحرار نتيجة تأخر الحسم والقيام بالانقلاب، ولذلك بادر بعض الضباط فيها الى تشكيل هيئة جديدة تدعى "هيئة الظل" وعقدوا اجتماعا في أوائل كانون الثاني 1958 وبدأوا الاعداد للثورة في مايس 1958. ولا يمكن الجزم إن كانت "لجنة الظل" هي نفسها التي ضمت ضباط تنظيم المنصورية الصغير أم غير ......
#جديد
#حيثيات
#وشخصيات
#الثورة
#التموزية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759361