مصعب قاسم عزاوي : تحولات الرأسمالية بين آدم سميث واقتصاد السوق المتوحش
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: كيف تنظر إلى خطاب مدراء الشركات الذي يقدمون أنفسهم بأنهم المتفانون في اجتهادهم لتحسين مستوى حياة البشر وتيسير الاستحصال على كل أنواع المنافع والتسهيلات ورغد الحياة وتقديمها لأولئك البشر بأقل التكاليف، بينما هم نفسهم يقودون كوكب الأرض عبر ممارسات شركاتهم إلى حافة الهاوية والكارثة البيئية التي لا عودة منها؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية المبدئية فإن كل خطاب يصدر عن مؤسسة قائمة ومبنية على أساس أن ضالتها الحصرية تعظيم حصتها في اقتصاد السوق الوحشي عبر آليات السعي وراء الربح السريع بغض النظر عن أي اعتبارات أخرى لأي أضرار جانبية يمكن أن تنتج عن الممارسات التي سوف تفضي إلى تدفق ذلك النمط من الربح السريع، هو في جوهره أداة للدعاية السوداء «البروباغندا» لأجل تعزيز قدرات تلك المؤسسة التنافسية في اقتصاد السوق البربري، وإيهام المستهلك بأي وهم يمكن أن يؤدي إلى زيادة تصريف نتاج تلك الشركة، و تسريع عملية إدراك ذاك الربح السريع المنشود؛ وهو ما يعني ضرورة إخضاع أي خطاب صادر عن أي شركة منخرطة في اقتصاد السوق الوحشي إلى غربال معرفي دقيق يتفحص الأهداف الكامنة ما بين السطور لأي خطاب صادر عنها قبل التفكر في التفاعل معه سلباً أو إيجاباً.ومن ناحية أخرى فإن مدراء الشركات بشر يخضعون إلى قانونية نفسية تتقارب في آلياتها الداخلية ونتائجها مع تلك التي أشرت إليها سالفاً في كيفية صناعة عقل الجلادين، وأعني هنا بالخصوص آليتي «العقلنة السلبية والاستبطان المعرفي» لأطروحات تلفيقية لغرض التبرير العقلي لسلوك يدرك و يوقن صاحبه بخطئه وخطله أخلاقياً، ولكن تطابقه مع المصالح الشخصية الآنية الضيقة التي يسعى إليها ذلك الفرد تدفعه للقفز فوق كل مبادئ التعقل و الرشاد للاتكاء على تلك الآليات السلبية النكوصية لأجل تبرير سلوكه وتعزيزه و دفعه ليتقولب بعد حين على شكل منظومة متكاملة يقينية تكاد تَنْظُمُ كل حركات وسكنات صاحبه.وهناك جانب آخر يتعلق بالتعضي المتعملق والسرطاني للشركات في نسق الاقتصاد الرأسمالي الليبرالي المتوحش، بشكل لم يتوقعه آدم سميث المفكر المؤسس والذي يتكئ عليه كل المنافحون عن الرأسمالية في الغرب، إذ أن سميث كان يكتب في وقت كانت فيه الرأسمالية مدارة من قبل أفراد وشخوص من لحم ودم هم الرأسماليون، و هم الذين كان يظن سميث نفسه بأنهم لا بد أن يكونوا مصدراً لطوفان من العقابيل الكارثية لأنشطتهم الرأسمالية على مجتمعاتهم عبر سعيهم لنقل أنشطتهم الاقتصادية إلى مجتمعات أخرى تنخفض فيها تكاليف الإنتاج لتعظيم أرباحهم، لولا الميل الفطري الغريزي لدى الرأسماليين لكونهم بشر ذي مشاعر وغرائز فطرية للبقاء والاستثمار في مجتمعاتهم التي لا يرغبون بهجرانها والابتعاد عنها، و هو ما سوف يبقيها على قيد الحياة في شبكة الرأسمالية التقليدية كما تصورها منظروها الأوائل.أما في حالة الشركات الأخطبوطية العابرة للقارات، فإن التعضي الأفعواني لتلك المؤسسات ألغى كل عنصر بشري إنساني من معادلة توجيه دفة الاستثمار والإنتاج في أي من تلك الشركات، وتركه محصوراً بمقياس شبه أوحد هو مستوى الأرباح الذي حققته أي من تلك الشركات خلال الفترة المنصرمة، وتوقعات تزايد معدلات أرباحها خلال الفترة القصيرة القادمة في ظل قيادة مدراء متخصصين وظيفتهم الوحيدة تحقيق أعلى مستوى من الربحية في أقصر الآجال، وإلا تم استبدالهم بمدراء آخرين قادرين على القيام بتلك المهمة بكفاءة أكثر وفق قوانين اقتصاد السوق الرأسمالي المتوحش، ودون أي ......
#تحولات
#الرأسمالية
#سميث
#واقتصاد
#السوق
#المتوحش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716421
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: كيف تنظر إلى خطاب مدراء الشركات الذي يقدمون أنفسهم بأنهم المتفانون في اجتهادهم لتحسين مستوى حياة البشر وتيسير الاستحصال على كل أنواع المنافع والتسهيلات ورغد الحياة وتقديمها لأولئك البشر بأقل التكاليف، بينما هم نفسهم يقودون كوكب الأرض عبر ممارسات شركاتهم إلى حافة الهاوية والكارثة البيئية التي لا عودة منها؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية المبدئية فإن كل خطاب يصدر عن مؤسسة قائمة ومبنية على أساس أن ضالتها الحصرية تعظيم حصتها في اقتصاد السوق الوحشي عبر آليات السعي وراء الربح السريع بغض النظر عن أي اعتبارات أخرى لأي أضرار جانبية يمكن أن تنتج عن الممارسات التي سوف تفضي إلى تدفق ذلك النمط من الربح السريع، هو في جوهره أداة للدعاية السوداء «البروباغندا» لأجل تعزيز قدرات تلك المؤسسة التنافسية في اقتصاد السوق البربري، وإيهام المستهلك بأي وهم يمكن أن يؤدي إلى زيادة تصريف نتاج تلك الشركة، و تسريع عملية إدراك ذاك الربح السريع المنشود؛ وهو ما يعني ضرورة إخضاع أي خطاب صادر عن أي شركة منخرطة في اقتصاد السوق الوحشي إلى غربال معرفي دقيق يتفحص الأهداف الكامنة ما بين السطور لأي خطاب صادر عنها قبل التفكر في التفاعل معه سلباً أو إيجاباً.ومن ناحية أخرى فإن مدراء الشركات بشر يخضعون إلى قانونية نفسية تتقارب في آلياتها الداخلية ونتائجها مع تلك التي أشرت إليها سالفاً في كيفية صناعة عقل الجلادين، وأعني هنا بالخصوص آليتي «العقلنة السلبية والاستبطان المعرفي» لأطروحات تلفيقية لغرض التبرير العقلي لسلوك يدرك و يوقن صاحبه بخطئه وخطله أخلاقياً، ولكن تطابقه مع المصالح الشخصية الآنية الضيقة التي يسعى إليها ذلك الفرد تدفعه للقفز فوق كل مبادئ التعقل و الرشاد للاتكاء على تلك الآليات السلبية النكوصية لأجل تبرير سلوكه وتعزيزه و دفعه ليتقولب بعد حين على شكل منظومة متكاملة يقينية تكاد تَنْظُمُ كل حركات وسكنات صاحبه.وهناك جانب آخر يتعلق بالتعضي المتعملق والسرطاني للشركات في نسق الاقتصاد الرأسمالي الليبرالي المتوحش، بشكل لم يتوقعه آدم سميث المفكر المؤسس والذي يتكئ عليه كل المنافحون عن الرأسمالية في الغرب، إذ أن سميث كان يكتب في وقت كانت فيه الرأسمالية مدارة من قبل أفراد وشخوص من لحم ودم هم الرأسماليون، و هم الذين كان يظن سميث نفسه بأنهم لا بد أن يكونوا مصدراً لطوفان من العقابيل الكارثية لأنشطتهم الرأسمالية على مجتمعاتهم عبر سعيهم لنقل أنشطتهم الاقتصادية إلى مجتمعات أخرى تنخفض فيها تكاليف الإنتاج لتعظيم أرباحهم، لولا الميل الفطري الغريزي لدى الرأسماليين لكونهم بشر ذي مشاعر وغرائز فطرية للبقاء والاستثمار في مجتمعاتهم التي لا يرغبون بهجرانها والابتعاد عنها، و هو ما سوف يبقيها على قيد الحياة في شبكة الرأسمالية التقليدية كما تصورها منظروها الأوائل.أما في حالة الشركات الأخطبوطية العابرة للقارات، فإن التعضي الأفعواني لتلك المؤسسات ألغى كل عنصر بشري إنساني من معادلة توجيه دفة الاستثمار والإنتاج في أي من تلك الشركات، وتركه محصوراً بمقياس شبه أوحد هو مستوى الأرباح الذي حققته أي من تلك الشركات خلال الفترة المنصرمة، وتوقعات تزايد معدلات أرباحها خلال الفترة القصيرة القادمة في ظل قيادة مدراء متخصصين وظيفتهم الوحيدة تحقيق أعلى مستوى من الربحية في أقصر الآجال، وإلا تم استبدالهم بمدراء آخرين قادرين على القيام بتلك المهمة بكفاءة أكثر وفق قوانين اقتصاد السوق الرأسمالي المتوحش، ودون أي ......
#تحولات
#الرأسمالية
#سميث
#واقتصاد
#السوق
#المتوحش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716421
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - تحولات الرأسمالية بين آدم سميث واقتصاد السوق المتوحش
امال الحسين : تحولات نمط الإنتاج بالدول التابعة - سوس بالمغرب نموذجا
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين عرفت التكوينات الاقتصادية والاجتماعية التي شهدتها البشرية عبر تاريخها الطويل تطورا متواترا نتيجة ما عرفته القوى المنتجة من تطور انعكس على علاقات الإنتاج وبالتالي على حياة الشعوب، مما يؤثر على ثقافاتها ولغاتها عبر تفاعل الأنشطة العملية والمعرفية التي تم عبرها تحديد هويات الشعوب في ظل صراع دائم بين الطبقات المسيطرة والطبقات التي تتعرض للاستغلال، ويعتبر حوض البحر الأبيض المتوسط مركز الحضارات القديمة وضمنها الحضارة الأمازيغية التي اصطدمت بطغيان الإميراطورية الرومانية بعد هجومها على شعوب المغرب/تونس، الجزائر، مراكش، خلال القرن الثالث قبل الميلاد في أزيد من قرن من الحروب اللصوصية صمد خلالها الأمازيغ أمام الآلة العسكرية للإمبراطورية الرومانية وبالتالي أمام جميع التدخلات الأجنبية التي استهدفت استغلال الأمازيغ والخيرات الطبيعية وضرب الهوية الأمازيغية، وأبدع الأمازيغ في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية عبر تطور القوى المنتجة التي ترتكز إلى نمط الإنتاج الجماعي الذي افرز علاقات إنتاج جماعية تطورت عبر عشرات القرون وساهمت بشكل كبير في تطور اللغة والثقافة الأمازيغية عبر التفاعل الحضاري مع الشعوب التي احتك بها الأمازيغ، وبنوا دولا عظمى : المرابطون والموحدون و المرينيون والسعديون.لقد كان لسقوط آخر الدول التي بناها الأمازيغ بالمغرب في القرن 17 أثر كبير في سقوط مدينة تارودانت/حاضرة سوس في صراع دائم مع السلطة المركزية منذ ذلك التاريخ التي اتسم بإخماد الثورات التي أشعلها الأمازيع، والتي استمرت لأزيد من نصف قرن من شن الحروب على الأمازيغ من طرف الدولة المركزية بمكناس وعرفت تارودانت/حاضرة سوس استقلالا نسبيا في المراحل الأولى من صراعها ضد السلطة المركزية، وفي مراحل لاحقة عرفت عدم الاستقرار الدائم لتشبثها بإعادة بناء الدولة السعدية نتيجة الحرب الدائمة ضدها، ونشأ نزاع كبير بين علماء سوس المتشبثين بالدولة السعدية وعلماء فاس الموالين للدولة المركزية بمكناس، وتعتبر تارودانت/حاضرة سوس من أهم الحواضر الأوائل التي ساهمت في تطور التكوينات الاقتصادية والاجتماعية خلال المراحل التاريخية التي شهدها المغرب، وذلك نظرا لكونها مركز كل الدول التي بناها الأمازيغ انطلاقا من جنوب المغرب باعتبارها مركزا هاما من مراكز الطرق التجارية، ولا غرابة أن تلعب دورا هاما في مرحلة مقاومة الاستعمار المباشر في بداية القرن 20، عبر المشاركة في ثورة أحمد الهيبة و احتضانه في 1912 و 1913 بعد هزيمة جيوشه بمراكش في طريقه إلى فاس، ولم يتم إخضاع المدينة إلا بعد بناء تحالف الإقطاع و الاستعمار ضد مقاومة الفلاحين الفقراء، وتم فصل المدينة عن البوادي وبالتالي فصل سوس العاليا/ منطقة تالوين بالأطلس الصغير و تفنوت بالأطلس الكبير شرق المدينة عن سوس السفلى/سهل سوس والشمال الغربي من الأطلس الكبير والجنوب الغربي من الأطلس الصغير وتوزيغ النفوذ بسوس بين الكلاوي بتالوين والكندافي بتيزنيت. وتعد منطقة تارودانت أكبر المناطق بسهل سوس حيث تغطي ثلثي مساحة السهل و تتمركز جل تجمعاتها السكنية على ضفتي وادي سوس وعلى ضفاف روافده المتعددة بالسهل والجبال، وتشكل المناطق الجبلية للأطلس الصغير و الكبير و السهول المجاورة لهما مركزا هاما للتجمعات السكنية للقبائل الأمازيغية خاصة قبائل إسكتان و أونزين وإمديدن وزاكمزن وأسكاون وتيفنوت وإوزيون وأوناين و تفتكولت و تيزي نتاست وتالكجونت وإمنتاكن وإد عبد الله و إغرم و أيت سمك و أيت وكاز … وتتشكل بعض القبائل بالسهل من القبائل العربية خاصة في أولاد تايمة وأولاد برحيل، ويسود بسوس ......
#تحولات
#الإنتاج
#بالدول
#التابعة
#بالمغرب
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716653
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين عرفت التكوينات الاقتصادية والاجتماعية التي شهدتها البشرية عبر تاريخها الطويل تطورا متواترا نتيجة ما عرفته القوى المنتجة من تطور انعكس على علاقات الإنتاج وبالتالي على حياة الشعوب، مما يؤثر على ثقافاتها ولغاتها عبر تفاعل الأنشطة العملية والمعرفية التي تم عبرها تحديد هويات الشعوب في ظل صراع دائم بين الطبقات المسيطرة والطبقات التي تتعرض للاستغلال، ويعتبر حوض البحر الأبيض المتوسط مركز الحضارات القديمة وضمنها الحضارة الأمازيغية التي اصطدمت بطغيان الإميراطورية الرومانية بعد هجومها على شعوب المغرب/تونس، الجزائر، مراكش، خلال القرن الثالث قبل الميلاد في أزيد من قرن من الحروب اللصوصية صمد خلالها الأمازيغ أمام الآلة العسكرية للإمبراطورية الرومانية وبالتالي أمام جميع التدخلات الأجنبية التي استهدفت استغلال الأمازيغ والخيرات الطبيعية وضرب الهوية الأمازيغية، وأبدع الأمازيغ في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية عبر تطور القوى المنتجة التي ترتكز إلى نمط الإنتاج الجماعي الذي افرز علاقات إنتاج جماعية تطورت عبر عشرات القرون وساهمت بشكل كبير في تطور اللغة والثقافة الأمازيغية عبر التفاعل الحضاري مع الشعوب التي احتك بها الأمازيغ، وبنوا دولا عظمى : المرابطون والموحدون و المرينيون والسعديون.لقد كان لسقوط آخر الدول التي بناها الأمازيغ بالمغرب في القرن 17 أثر كبير في سقوط مدينة تارودانت/حاضرة سوس في صراع دائم مع السلطة المركزية منذ ذلك التاريخ التي اتسم بإخماد الثورات التي أشعلها الأمازيع، والتي استمرت لأزيد من نصف قرن من شن الحروب على الأمازيغ من طرف الدولة المركزية بمكناس وعرفت تارودانت/حاضرة سوس استقلالا نسبيا في المراحل الأولى من صراعها ضد السلطة المركزية، وفي مراحل لاحقة عرفت عدم الاستقرار الدائم لتشبثها بإعادة بناء الدولة السعدية نتيجة الحرب الدائمة ضدها، ونشأ نزاع كبير بين علماء سوس المتشبثين بالدولة السعدية وعلماء فاس الموالين للدولة المركزية بمكناس، وتعتبر تارودانت/حاضرة سوس من أهم الحواضر الأوائل التي ساهمت في تطور التكوينات الاقتصادية والاجتماعية خلال المراحل التاريخية التي شهدها المغرب، وذلك نظرا لكونها مركز كل الدول التي بناها الأمازيغ انطلاقا من جنوب المغرب باعتبارها مركزا هاما من مراكز الطرق التجارية، ولا غرابة أن تلعب دورا هاما في مرحلة مقاومة الاستعمار المباشر في بداية القرن 20، عبر المشاركة في ثورة أحمد الهيبة و احتضانه في 1912 و 1913 بعد هزيمة جيوشه بمراكش في طريقه إلى فاس، ولم يتم إخضاع المدينة إلا بعد بناء تحالف الإقطاع و الاستعمار ضد مقاومة الفلاحين الفقراء، وتم فصل المدينة عن البوادي وبالتالي فصل سوس العاليا/ منطقة تالوين بالأطلس الصغير و تفنوت بالأطلس الكبير شرق المدينة عن سوس السفلى/سهل سوس والشمال الغربي من الأطلس الكبير والجنوب الغربي من الأطلس الصغير وتوزيغ النفوذ بسوس بين الكلاوي بتالوين والكندافي بتيزنيت. وتعد منطقة تارودانت أكبر المناطق بسهل سوس حيث تغطي ثلثي مساحة السهل و تتمركز جل تجمعاتها السكنية على ضفتي وادي سوس وعلى ضفاف روافده المتعددة بالسهل والجبال، وتشكل المناطق الجبلية للأطلس الصغير و الكبير و السهول المجاورة لهما مركزا هاما للتجمعات السكنية للقبائل الأمازيغية خاصة قبائل إسكتان و أونزين وإمديدن وزاكمزن وأسكاون وتيفنوت وإوزيون وأوناين و تفتكولت و تيزي نتاست وتالكجونت وإمنتاكن وإد عبد الله و إغرم و أيت سمك و أيت وكاز … وتتشكل بعض القبائل بالسهل من القبائل العربية خاصة في أولاد تايمة وأولاد برحيل، ويسود بسوس ......
#تحولات
#الإنتاج
#بالدول
#التابعة
#بالمغرب
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716653
الحوار المتمدن
امال الحسين - تحولات نمط الإنتاج بالدول التابعة - سوس بالمغرب نموذجا
زهير الخويلدي : تحولات الأنثروبولوجيا ومجالات بحثها
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة " الأنثروبولوجيا، "علم الإنسان"، الذي يدرس البشر في جوانب تتراوح من علم الأحياء والتاريخ التطوري للإنسان العاقل إلى سمات المجتمع والثقافة التي تميز بشكل حاسم البشر عن الأنواع الحيوانية الأخرى. بسبب الموضوعات المتنوعة التي تشملها، أصبحت الأنثروبولوجيا، خاصة منذ منتصف القرن العشرين، مجموعة من المجالات الأكثر تخصصًا. الأنثروبولوجيا الفيزيائية هي الفرع الذي يركز على علم الأحياء وتطور البشرية. تمت مناقشته بمزيد من التفصيل في مقالة التطور البشري. يتم التعرف على الفروع التي تدرس التراكيب الاجتماعية والثقافية للمجموعات البشرية على أنها تنتمي إلى الأنثروبولوجيا الثقافية (أو الإثنولوجيا) والأنثروبولوجيا الاجتماعية والأنثروبولوجيا اللغوية والأنثروبولوجيا النفسية. علم الآثار، باعتباره طريقة للتحقيق في ثقافات ما قبل التاريخ، كان جزءًا لا يتجزأ من الأنثروبولوجيا منذ أن أصبح نظامًا واعًا بذاته في النصف الأخير من القرن التاسع عشر.نظرة عامةطوال وجودها كتخصص أكاديمي، كانت الأنثروبولوجيا تقع عند تقاطع العلوم الطبيعية والإنسانية. لا يمكن تمييز التطور البيولوجي للإنسان العاقل وتطور القدرة على الثقافة التي تميز البشر عن جميع الأنواع الأخرى عن بعضها البعض. في حين أن تطور الأنواع البشرية هو تطور بيولوجي مثل العمليات التي أدت إلى ظهور الأنواع الأخرى، فإن المظهر التاريخي للقدرة على الثقافة يبدأ في خروج نوعي عن أشكال التكيف الأخرى، بناءً على إبداع متغير بشكل غير عادي لا يرتبط مباشرة البقاء والتكيف البيئي. إن الأنماط والعمليات التاريخية المرتبطة بالثقافة كوسيلة للنمو والتغيير، وتنويع وتقارب الثقافات عبر التاريخ، هي بالتالي بؤر رئيسية للبحث الأنثروبولوجي. في منتصف القرن العشرين ، كانت مجالات البحث المتميزة التي فصلت بين علماء الأنثروبولوجيا في تخصصات كانت (1) الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، مع التركيز على العملية البيولوجية والوقف الذي يميز الإنسان العاقل عن الأنواع الأخرى ، (2) علم الآثار ، بناءً على البقايا المادية للثقافات السابقة والظروف السابقة للثقافات المعاصرة ، وعادة ما يتم العثور عليها مدفونة في الأرض ، (3) الأنثروبولوجيا اللغوية ، التي تؤكد على القدرة البشرية الفريدة على التواصل من خلال الكلام المفصل واللغات المتنوعة للبشرية ، و (4) الأنثروبولوجيا الاجتماعية و / أو الثقافية ، مع التركيز على النظم الثقافية التي تميز المجتمعات البشرية عن بعضها البعض وأنماط المجتمع. المنظمة المرتبطة بهذه الأنظمة. بحلول منتصف القرن العشرين، تضمنت العديد من الجامعات الأمريكية (5) أنثروبولوجيا نفسية، مؤكدة على العلاقات بين الثقافة والبنية الاجتماعية والإنسان كشخص. كان مفهوم الثقافة على أنها الطريقة الكاملة للحياة أو نظام المعنى للمجتمع البشري فكرة متخصصة يتقاسمها بشكل أساسي علماء الأنثروبولوجيا حتى النصف الأخير من القرن العشرين. ومع ذلك، فقد أصبح أمرًا شائعًا بحلول بداية القرن الحادي والعشرين. توسعت دراسة الأنثروبولوجيا كموضوع أكاديمي بشكل مطرد خلال تلك السنوات الخمسين، وازداد معها عدد علماء الأنثروبولوجيا المحترفين. كما نما نطاق وخصوصية البحث الأنثروبولوجي ومشاركة علماء الأنثروبولوجيا في العمل خارج الحياة الأكاديمية، مما أدى إلى وجود العديد من المجالات المتخصصة داخل التخصص. كان التنوع النظري سمة من سمات الأنثروبولوجيا منذ بدايتها، وعلى الرغم من استمرار مفهوم الانضباط على أنه "علم الإنسان"، يتساءل بعض علماء الأنثروبولوجيا الآن عما إذا كان من الممكن سد الفجوة بين العلوم الطب ......
#تحولات
#الأنثروبولوجيا
#ومجالات
#بحثها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719984
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة " الأنثروبولوجيا، "علم الإنسان"، الذي يدرس البشر في جوانب تتراوح من علم الأحياء والتاريخ التطوري للإنسان العاقل إلى سمات المجتمع والثقافة التي تميز بشكل حاسم البشر عن الأنواع الحيوانية الأخرى. بسبب الموضوعات المتنوعة التي تشملها، أصبحت الأنثروبولوجيا، خاصة منذ منتصف القرن العشرين، مجموعة من المجالات الأكثر تخصصًا. الأنثروبولوجيا الفيزيائية هي الفرع الذي يركز على علم الأحياء وتطور البشرية. تمت مناقشته بمزيد من التفصيل في مقالة التطور البشري. يتم التعرف على الفروع التي تدرس التراكيب الاجتماعية والثقافية للمجموعات البشرية على أنها تنتمي إلى الأنثروبولوجيا الثقافية (أو الإثنولوجيا) والأنثروبولوجيا الاجتماعية والأنثروبولوجيا اللغوية والأنثروبولوجيا النفسية. علم الآثار، باعتباره طريقة للتحقيق في ثقافات ما قبل التاريخ، كان جزءًا لا يتجزأ من الأنثروبولوجيا منذ أن أصبح نظامًا واعًا بذاته في النصف الأخير من القرن التاسع عشر.نظرة عامةطوال وجودها كتخصص أكاديمي، كانت الأنثروبولوجيا تقع عند تقاطع العلوم الطبيعية والإنسانية. لا يمكن تمييز التطور البيولوجي للإنسان العاقل وتطور القدرة على الثقافة التي تميز البشر عن جميع الأنواع الأخرى عن بعضها البعض. في حين أن تطور الأنواع البشرية هو تطور بيولوجي مثل العمليات التي أدت إلى ظهور الأنواع الأخرى، فإن المظهر التاريخي للقدرة على الثقافة يبدأ في خروج نوعي عن أشكال التكيف الأخرى، بناءً على إبداع متغير بشكل غير عادي لا يرتبط مباشرة البقاء والتكيف البيئي. إن الأنماط والعمليات التاريخية المرتبطة بالثقافة كوسيلة للنمو والتغيير، وتنويع وتقارب الثقافات عبر التاريخ، هي بالتالي بؤر رئيسية للبحث الأنثروبولوجي. في منتصف القرن العشرين ، كانت مجالات البحث المتميزة التي فصلت بين علماء الأنثروبولوجيا في تخصصات كانت (1) الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، مع التركيز على العملية البيولوجية والوقف الذي يميز الإنسان العاقل عن الأنواع الأخرى ، (2) علم الآثار ، بناءً على البقايا المادية للثقافات السابقة والظروف السابقة للثقافات المعاصرة ، وعادة ما يتم العثور عليها مدفونة في الأرض ، (3) الأنثروبولوجيا اللغوية ، التي تؤكد على القدرة البشرية الفريدة على التواصل من خلال الكلام المفصل واللغات المتنوعة للبشرية ، و (4) الأنثروبولوجيا الاجتماعية و / أو الثقافية ، مع التركيز على النظم الثقافية التي تميز المجتمعات البشرية عن بعضها البعض وأنماط المجتمع. المنظمة المرتبطة بهذه الأنظمة. بحلول منتصف القرن العشرين، تضمنت العديد من الجامعات الأمريكية (5) أنثروبولوجيا نفسية، مؤكدة على العلاقات بين الثقافة والبنية الاجتماعية والإنسان كشخص. كان مفهوم الثقافة على أنها الطريقة الكاملة للحياة أو نظام المعنى للمجتمع البشري فكرة متخصصة يتقاسمها بشكل أساسي علماء الأنثروبولوجيا حتى النصف الأخير من القرن العشرين. ومع ذلك، فقد أصبح أمرًا شائعًا بحلول بداية القرن الحادي والعشرين. توسعت دراسة الأنثروبولوجيا كموضوع أكاديمي بشكل مطرد خلال تلك السنوات الخمسين، وازداد معها عدد علماء الأنثروبولوجيا المحترفين. كما نما نطاق وخصوصية البحث الأنثروبولوجي ومشاركة علماء الأنثروبولوجيا في العمل خارج الحياة الأكاديمية، مما أدى إلى وجود العديد من المجالات المتخصصة داخل التخصص. كان التنوع النظري سمة من سمات الأنثروبولوجيا منذ بدايتها، وعلى الرغم من استمرار مفهوم الانضباط على أنه "علم الإنسان"، يتساءل بعض علماء الأنثروبولوجيا الآن عما إذا كان من الممكن سد الفجوة بين العلوم الطب ......
#تحولات
#الأنثروبولوجيا
#ومجالات
#بحثها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719984
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - تحولات الأنثروبولوجيا ومجالات بحثها
رمزي عودة : تحولات في المناخ السياسي في الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#رمزي_عودة أظهر إستطلاع جديد للرأي، نفذته المنظمة اليهودية الأمريكية (جي تي اي) أن العدوان الاسرائيلي الأخير على الشيخ جراح وغزة عمق الخلافات داخل صفوف الأقلية اليهودية في الولايات المتحدة بإتجاه مزيد من التأييد لصالح الحقوق الفلسطينية، لدرجة أن 38% من المبحوثين يعتبرون سياسة إسرائيل مع الفلسطينيين عنصرية شبيهة بعنصرية البيض ضد السود في أميركا، وقال 25% من المبحوثين أنهم يعتبرون إسرائيل دولة فصل عنصري (أبارتهايد). وأعرب 61 % منهم تأييدهم لحل الدولتين. ووافق ثلث الناخبين الشباب على أن إسرائيل ترتكب إبادة جماعية في الأراضي الفلسطينية المحتلة. وفي مبادرة جديدة في الولايات المتحدة، وقع نحو 1000 أكاديمي وعالم على عريضة تعتبر إسرائيل دولة فصل عنصري أبارتهايد، وترى الوثيقة بأن اسرائيل تمارس نظام الفصل العنصري على الإنسان الفلسطيني وليس فقط المكان، وتعتبر الوثيقة بأن دولة الاحتلال لم تعد تعمد إلى إخفاء طابع اﻷ-;-بارتهايد لنظامها، إذ أنها تؤكّد في سياستها دائماً على التفوق اليهودي، وعلى حقوق اليهود حصريّا في تقرير المصير في كامل فلسطين التاريخية بمقتضى القانون الأساسي الجديد الذي أقرّه الكنيست في العام 2018، وهو قانون القومية اليهودي.من جانب آخر، تشهد الولايات المتحدة الأمريكية مؤخراً مجموعة من الحراكات الشعبية والنقابية التي تدين الاحتلال الاسرائيلي والتي تطالب بتحقيق العدالة للشعب الفلسطيني. في هذا السياق، فقد أدانت نقابة عمال ولاية فيرموث في بيان لها سياسة التطهير العرقي التي تمارسها قوات الاحتلال في حي الشيخ جراح وسلوان، والاعتداءات اليومية على المسجد الاقصى والهجمات الاخيرة على قطاع عزة. كما صوتت مؤخراً نقابة معلمي مدينة سياتل في ولاية واشنطن بالاجماع على قرار مشابه وبلغة غير مسبوقة جاء فيه أن دولة الفصل العنصري والاستعمار إسرائيل ومنذ قيامها طردت ملايين اللاجئين الفلسطينيين ومنعت عودتهم لمنازلهم في الوقت الذي تلقت فيه منذ قيامها نحو ١-;-٤-;-٧-;- مليار دولار دعم مالي من الولايات المتحدة. وعلى نفس الخطوة السابقة، قامت نقابات معلمي سان فرانسيسكو ولوس انجيلوس ورابطة المدرسين من حملة درجة البروفيسور ونقابة المدرسين في جامعة روتجرو في نيوجرسي بمطالبة الادارة الامريكية بلجم اسرائيل عن الاعتداءات المتكررة على الشعب الفلسطيني.ويبدو ان موجة تتصاعد بقوة في الولايات المتحدة لصالح الدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني ومحاربة الاستيطان والمقاطعة. البارحة، رفع الناشطان المتضامنان مع الحقوق الفلسطينية الكنديان "خالد معمر"، و"ديفيد ميفاسير" دعوى قضائية تطالب الحكومة الكندية بحل ومحاكمة جمعية إستيطانية مسجلة في كندا وتنشط في الولايات المتحدة الأميركية وكندا، لجمع تبرعات لصالح المستوطنات. وقبل يومين، رفضت محكمة أمريكية طلبا من إحدى المنظمات الأمريكية الصهيونية بالحصول على بيانات شخصية للطلبة المشاركين في فعاليات مناصرة للقضية الفلسطينية. وقد جاء هذا الطلب بحجة التحقق من كون بعض الناشطين متهمين بقضايا إرهاب على حد إدعاء المنظمة، الا أن المحكمة رفضت هذا الطلب تحت ذريعة تعرض الناشطين المناصرين للقضية الفلسطينية لأعمال قمع وتهديد اذا ما تم التصريح عن بياناتهم الشخصية. وقد إعتمد قرار المحكمة بشكل قوي على تقرير جديد أصدرته منظمة «بلاستاين ليغال» الحقوقية الناشطة في مجال الدفاع عن حقوق الفلسطينيين في الولايات المتحدة أظهر أن معظم القمع الواقع على جهود المناصرة والدفاع عن الحقوق الفلسطينية في الولايات المتحدة موجه نحو الطلاب والهيئات التدريسية، ويبيِّن أن 89% من ......
#تحولات
#المناخ
#السياسي
#الولايات
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727114
#الحوار_المتمدن
#رمزي_عودة أظهر إستطلاع جديد للرأي، نفذته المنظمة اليهودية الأمريكية (جي تي اي) أن العدوان الاسرائيلي الأخير على الشيخ جراح وغزة عمق الخلافات داخل صفوف الأقلية اليهودية في الولايات المتحدة بإتجاه مزيد من التأييد لصالح الحقوق الفلسطينية، لدرجة أن 38% من المبحوثين يعتبرون سياسة إسرائيل مع الفلسطينيين عنصرية شبيهة بعنصرية البيض ضد السود في أميركا، وقال 25% من المبحوثين أنهم يعتبرون إسرائيل دولة فصل عنصري (أبارتهايد). وأعرب 61 % منهم تأييدهم لحل الدولتين. ووافق ثلث الناخبين الشباب على أن إسرائيل ترتكب إبادة جماعية في الأراضي الفلسطينية المحتلة. وفي مبادرة جديدة في الولايات المتحدة، وقع نحو 1000 أكاديمي وعالم على عريضة تعتبر إسرائيل دولة فصل عنصري أبارتهايد، وترى الوثيقة بأن اسرائيل تمارس نظام الفصل العنصري على الإنسان الفلسطيني وليس فقط المكان، وتعتبر الوثيقة بأن دولة الاحتلال لم تعد تعمد إلى إخفاء طابع اﻷ-;-بارتهايد لنظامها، إذ أنها تؤكّد في سياستها دائماً على التفوق اليهودي، وعلى حقوق اليهود حصريّا في تقرير المصير في كامل فلسطين التاريخية بمقتضى القانون الأساسي الجديد الذي أقرّه الكنيست في العام 2018، وهو قانون القومية اليهودي.من جانب آخر، تشهد الولايات المتحدة الأمريكية مؤخراً مجموعة من الحراكات الشعبية والنقابية التي تدين الاحتلال الاسرائيلي والتي تطالب بتحقيق العدالة للشعب الفلسطيني. في هذا السياق، فقد أدانت نقابة عمال ولاية فيرموث في بيان لها سياسة التطهير العرقي التي تمارسها قوات الاحتلال في حي الشيخ جراح وسلوان، والاعتداءات اليومية على المسجد الاقصى والهجمات الاخيرة على قطاع عزة. كما صوتت مؤخراً نقابة معلمي مدينة سياتل في ولاية واشنطن بالاجماع على قرار مشابه وبلغة غير مسبوقة جاء فيه أن دولة الفصل العنصري والاستعمار إسرائيل ومنذ قيامها طردت ملايين اللاجئين الفلسطينيين ومنعت عودتهم لمنازلهم في الوقت الذي تلقت فيه منذ قيامها نحو ١-;-٤-;-٧-;- مليار دولار دعم مالي من الولايات المتحدة. وعلى نفس الخطوة السابقة، قامت نقابات معلمي سان فرانسيسكو ولوس انجيلوس ورابطة المدرسين من حملة درجة البروفيسور ونقابة المدرسين في جامعة روتجرو في نيوجرسي بمطالبة الادارة الامريكية بلجم اسرائيل عن الاعتداءات المتكررة على الشعب الفلسطيني.ويبدو ان موجة تتصاعد بقوة في الولايات المتحدة لصالح الدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني ومحاربة الاستيطان والمقاطعة. البارحة، رفع الناشطان المتضامنان مع الحقوق الفلسطينية الكنديان "خالد معمر"، و"ديفيد ميفاسير" دعوى قضائية تطالب الحكومة الكندية بحل ومحاكمة جمعية إستيطانية مسجلة في كندا وتنشط في الولايات المتحدة الأميركية وكندا، لجمع تبرعات لصالح المستوطنات. وقبل يومين، رفضت محكمة أمريكية طلبا من إحدى المنظمات الأمريكية الصهيونية بالحصول على بيانات شخصية للطلبة المشاركين في فعاليات مناصرة للقضية الفلسطينية. وقد جاء هذا الطلب بحجة التحقق من كون بعض الناشطين متهمين بقضايا إرهاب على حد إدعاء المنظمة، الا أن المحكمة رفضت هذا الطلب تحت ذريعة تعرض الناشطين المناصرين للقضية الفلسطينية لأعمال قمع وتهديد اذا ما تم التصريح عن بياناتهم الشخصية. وقد إعتمد قرار المحكمة بشكل قوي على تقرير جديد أصدرته منظمة «بلاستاين ليغال» الحقوقية الناشطة في مجال الدفاع عن حقوق الفلسطينيين في الولايات المتحدة أظهر أن معظم القمع الواقع على جهود المناصرة والدفاع عن الحقوق الفلسطينية في الولايات المتحدة موجه نحو الطلاب والهيئات التدريسية، ويبيِّن أن 89% من ......
#تحولات
#المناخ
#السياسي
#الولايات
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727114
الحوار المتمدن
رمزي عودة - تحولات في المناخ السياسي في الولايات المتحدة!
صالح أبو طويلة : تحولات البداوة الأردنية،، قبيلة البدول أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صالح_أبو_طويلة تعنى هذه الدراسة بطرح التساؤلات عن طبيعة وملامح التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت قبيلة البدول البدوية الساكنة في مدينة البترا الأثرية (Petra) جنوب الأردن؛ خلال الفترة (1985-2020)، وجاءت تلك التغيرات في سياقين متلازمين؛ السياق الأول: هو الترحيل الذي تعرضت له قبيلة البدول عام 1985، حيث قامت الحكومة الأردنية بترحيلها من موطنها الأصلي في مدينة البترا الأثرية، والسياق الثاني هو الاندماج مع العملية السياحية في البترا؛ والتي تحولت إلى وجهة سياحية عالمية بعد أن قامت اليونسكو بإدراجها عام 1985 على لائحة التراث العالمي. ترتب على إعلان اليونسكو؛ الالتزام بتفريغ البترا من سكانها البدو، ومنع مختلف النشاطات الإنسانية حفاظا على سلامة الموقع الأثري، وهكذا تم إخلاء البدول من البترا، وتوطينهم في منطقة أم صيحون والتي تقع على النطاق العازل للمحمية الأثرية؛ حيث أقيمت مساكن شعبية على مساحة محدودة تبلغ 290 دونما، ومع مرور الوقت أصبحت منطقة أم صيحون مقيدة ومكتظة، وتعاني من ضعف كبير في البنية التحتية والخدمات العامة؛ بسبب القوانين والأنظمة التي تمنع التوسع العمراني؛ خشية التأثير البصري على الموقع الأثري. في هذا السياق تناولت الدراسة الإشكالية الآتية: ما أبرز ملامح التغير الاجتماعي الذي طال قبيلة البدول عقب ترحيلهم من محمية البترا الأثرية عام 1985؟، ويتفرع عن السؤال العام للدراسة عدة أسئلة فرعية سعت الدراسة للإجابة عليها وهي: ما طبيعة التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت مجتمع البدول عقب عمليات الترحيل من محمية (بترا) الأثرية عام 1985، وإعادة التوطين في أم صيحون؟، ما هي آثار اندماج البدول في القطاع السياحي؟، ما أبرز ملامح الصراع الاجتماعي والاقتصادي القائم بين البدول والمجتمعات المحلية في لواء البترا؟ لمطالعة البحث كاملا انظر الرابط : https://www.asjp.cerist.dz/en/article/161780?fbclid=IwAR1EZFU-pfx5tQHR_HbFfReeBqGyOVmYos8ygaIrhRE--5j8KW7ted3ry3w ......
#تحولات
#البداوة
#الأردنية،،
#قبيلة
#البدول
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727969
#الحوار_المتمدن
#صالح_أبو_طويلة تعنى هذه الدراسة بطرح التساؤلات عن طبيعة وملامح التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت قبيلة البدول البدوية الساكنة في مدينة البترا الأثرية (Petra) جنوب الأردن؛ خلال الفترة (1985-2020)، وجاءت تلك التغيرات في سياقين متلازمين؛ السياق الأول: هو الترحيل الذي تعرضت له قبيلة البدول عام 1985، حيث قامت الحكومة الأردنية بترحيلها من موطنها الأصلي في مدينة البترا الأثرية، والسياق الثاني هو الاندماج مع العملية السياحية في البترا؛ والتي تحولت إلى وجهة سياحية عالمية بعد أن قامت اليونسكو بإدراجها عام 1985 على لائحة التراث العالمي. ترتب على إعلان اليونسكو؛ الالتزام بتفريغ البترا من سكانها البدو، ومنع مختلف النشاطات الإنسانية حفاظا على سلامة الموقع الأثري، وهكذا تم إخلاء البدول من البترا، وتوطينهم في منطقة أم صيحون والتي تقع على النطاق العازل للمحمية الأثرية؛ حيث أقيمت مساكن شعبية على مساحة محدودة تبلغ 290 دونما، ومع مرور الوقت أصبحت منطقة أم صيحون مقيدة ومكتظة، وتعاني من ضعف كبير في البنية التحتية والخدمات العامة؛ بسبب القوانين والأنظمة التي تمنع التوسع العمراني؛ خشية التأثير البصري على الموقع الأثري. في هذا السياق تناولت الدراسة الإشكالية الآتية: ما أبرز ملامح التغير الاجتماعي الذي طال قبيلة البدول عقب ترحيلهم من محمية البترا الأثرية عام 1985؟، ويتفرع عن السؤال العام للدراسة عدة أسئلة فرعية سعت الدراسة للإجابة عليها وهي: ما طبيعة التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي طالت مجتمع البدول عقب عمليات الترحيل من محمية (بترا) الأثرية عام 1985، وإعادة التوطين في أم صيحون؟، ما هي آثار اندماج البدول في القطاع السياحي؟، ما أبرز ملامح الصراع الاجتماعي والاقتصادي القائم بين البدول والمجتمعات المحلية في لواء البترا؟ لمطالعة البحث كاملا انظر الرابط : https://www.asjp.cerist.dz/en/article/161780?fbclid=IwAR1EZFU-pfx5tQHR_HbFfReeBqGyOVmYos8ygaIrhRE--5j8KW7ted3ry3w ......
#تحولات
#البداوة
#الأردنية،،
#قبيلة
#البدول
#أنموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727969
ASJP
تحولات البداوة الأردنية، قبيلة البدول في منطقة البترا أنموذجا
هدف الدراسة الكشف عن طبيعة وملامح التغير الاجتماعي الذي طال قبيلة البدول في لواء البترا جنوب الأردن منذ بدء ترحيلهم من موطنهم الأصلي في منطقة البترا الأثرية عام 1985؛ وإعادة توطينهم في منطقة أم صيحون التي أنشئت لهذا الغرض، وجاء ذلك في سياق استجابة الحكومة…
سعيد مضيه : تأهيل قوى التغيير لإحداث تحولات جوهرية لصالح التحرر والتقدم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه تأهيل شعوب المنطقة لإحداث تحولات جوهرية لصالح التحرر والتقدم يتلقى الانتظاريون المراهنون على التدخلات الدولية صدمات من حكام إسرائيل وحلفائهم العرب؛ إذ يؤكد حكام إسرائيل إصرارهم على مواصلة الاستيطان على كامل الأرض الفلسطينية، بينما تكتفي الدول العربية ودول الغرب بإعلان المعارضة أو بتوجيه انتقادات منافقةبينما تعزز علاقات التعاون الاقتصادي والثقافي والسياسي مع إسرائيل الأبارتهايد. يعلن المسئولون في الغرب انهم لن يمارسوا الضغوط على إسرائيل كي تعدل عن نهج الاستيطان والتهويد. ولا ندري لأي غرض، حيال هذه التعنت الإسرائيلي والدعم الغربي يطالب مسئولون مصريون العودة للمفاوضات بين إسرائيل والفلسطينيين. هل المقصود تخدير القيادة الفلسطينية بسراب التفاوض ؟ ام هو حرص المسئولين المصريين على التمظهر بدور لهم بالمنطقة؟ حكام إسرائيل لا يضيعون مناسبة دون تأكيد استمرار الاستيطان بوتائره المعهودة وبأنهم لن يرضخوا لضغوطات أميركية او غير اميركية تستهدف تهدئة النشاطات الاستيطانية. تلك آخر تصريحات بينيت، رئيس الوزراء ، امام رؤساء ما يسمى "مجالس المستوطنات بالضفة الغربية" . وعلى غرار بينيت أكد وزير الحرب، غانتس ، منتصف شهر أيلول الجاري، عدم وجود نية لدى الحكومة الإسرائيلية بوقف النشاطات الاستيطانية او التوصل الى اتفاق مع الفلسطينيين حول الانسحاب من الأراضي المحتلة.بلا مواربة يعلن بينيت فرض نظام أبارتهايد، دولة واحدة بفلسطين تنكر على اهل البلاد الأصليين أي حقوق وطنية او إنسانية، ومن لا يرغب بمقدوره النزوح ، وهذا أفضل! بينيت رجل الأبارتهايد! والاسم الحقيقي للدولة "إسرائيل الأبارتهايد"، كما يدعوها بكل موضوعية وصدق الصحفي التقدمي في إسرائيل، جدعون ليفي، في صحيفة هاآرتس. كان رده على الصلف الإسرائيلي أقوى وأشد وقعا من رد رئيس حكومة فلسطين. صرخ بحرقة ، صرخة في بيداء مترامية : " كم كان من المروع والمزعج فهم رؤيته لخمسة ملايين شخص حكم عليهم بأن يعيشوا في وضع أقل من بشر إلى الأبد. هذا هو الشخص الذي تحتضنونه، يا جو بايدن وأنجيلا ميركل وعبد الفتاح السيسي. أيها العالم، هل أنت مستيقظ؟ هذا هو الشخص الذي تحتضنونه!". لعل في تعلل الإسرائيليين بالشكوى الى المحكمة الدولية أنهم يريدون حمل مصر على انتزاع قرار فلسطيني بسحب الشكاوى ، تماما مثلما اشترطت إسرائيل للدخول في مفاوضات مدريد شطب قرار الأمم المتحدة بأن الصهيونية حركة عنصرية ، وكان لها ذلك دون ان تقدم ادنى تنازل . رغم الصلف الإسرائيلي المسنود بالقوة العسكرية ، وربما في ضوء الصلف والإسناد، ليس من رد غير النضال الشعبي المكشوف والمعلن محليا وإقليميا ودوليا . يرى الكثيرون ، وإسرائيل تتفاخر بجواسيسها بين الفلسطينيين ومخبريها الذين ييقتحمون أسرار الفصائل الوطنية، يتصور البعض ان من الصعب قيام مقاومة شعبية للاحتلال. والحقيقة عكس هذاالتصور تماما ؛ فالحراك الشعبي المكشوف هو القوة التي يتعذر اختراقها او تفتيتها إن تولت قيادتها منظمة ثورية تتقن اساليب التنظيم والمواجهة والحشد والتعبئة ، وقبل كل شيء تفعّل شواحن التنظيم والتوعية السياسية والفكرية بين الجماهير المتحركة للمقاومة.بنفس موضوعية جدعون ليفي ، لكن بدون نبرة استغراب الفجيعة ، قيم النهج الكولنيالي الإسرائيلي جيف هالبر ، الذي شغل عبر عقود منصب رئيس لجنة "مناهضة هدم بيوت الفلسطينيين", وحاليا يصدر أبحاثا في الأنثروبولوجيا . كتب يوم 9 أيلول الجاري على موقع كاونتر بانش الإليكتروني، ان "إسرائيل لا تتوانى عن السعي لتقديم أجندتها للاندماج بالمنطقة من خلال الدخول في ......
#تأهيل
#التغيير
#لإحداث
#تحولات
#جوهرية
#لصالح
#التحرر
#والتقدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732164
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه تأهيل شعوب المنطقة لإحداث تحولات جوهرية لصالح التحرر والتقدم يتلقى الانتظاريون المراهنون على التدخلات الدولية صدمات من حكام إسرائيل وحلفائهم العرب؛ إذ يؤكد حكام إسرائيل إصرارهم على مواصلة الاستيطان على كامل الأرض الفلسطينية، بينما تكتفي الدول العربية ودول الغرب بإعلان المعارضة أو بتوجيه انتقادات منافقةبينما تعزز علاقات التعاون الاقتصادي والثقافي والسياسي مع إسرائيل الأبارتهايد. يعلن المسئولون في الغرب انهم لن يمارسوا الضغوط على إسرائيل كي تعدل عن نهج الاستيطان والتهويد. ولا ندري لأي غرض، حيال هذه التعنت الإسرائيلي والدعم الغربي يطالب مسئولون مصريون العودة للمفاوضات بين إسرائيل والفلسطينيين. هل المقصود تخدير القيادة الفلسطينية بسراب التفاوض ؟ ام هو حرص المسئولين المصريين على التمظهر بدور لهم بالمنطقة؟ حكام إسرائيل لا يضيعون مناسبة دون تأكيد استمرار الاستيطان بوتائره المعهودة وبأنهم لن يرضخوا لضغوطات أميركية او غير اميركية تستهدف تهدئة النشاطات الاستيطانية. تلك آخر تصريحات بينيت، رئيس الوزراء ، امام رؤساء ما يسمى "مجالس المستوطنات بالضفة الغربية" . وعلى غرار بينيت أكد وزير الحرب، غانتس ، منتصف شهر أيلول الجاري، عدم وجود نية لدى الحكومة الإسرائيلية بوقف النشاطات الاستيطانية او التوصل الى اتفاق مع الفلسطينيين حول الانسحاب من الأراضي المحتلة.بلا مواربة يعلن بينيت فرض نظام أبارتهايد، دولة واحدة بفلسطين تنكر على اهل البلاد الأصليين أي حقوق وطنية او إنسانية، ومن لا يرغب بمقدوره النزوح ، وهذا أفضل! بينيت رجل الأبارتهايد! والاسم الحقيقي للدولة "إسرائيل الأبارتهايد"، كما يدعوها بكل موضوعية وصدق الصحفي التقدمي في إسرائيل، جدعون ليفي، في صحيفة هاآرتس. كان رده على الصلف الإسرائيلي أقوى وأشد وقعا من رد رئيس حكومة فلسطين. صرخ بحرقة ، صرخة في بيداء مترامية : " كم كان من المروع والمزعج فهم رؤيته لخمسة ملايين شخص حكم عليهم بأن يعيشوا في وضع أقل من بشر إلى الأبد. هذا هو الشخص الذي تحتضنونه، يا جو بايدن وأنجيلا ميركل وعبد الفتاح السيسي. أيها العالم، هل أنت مستيقظ؟ هذا هو الشخص الذي تحتضنونه!". لعل في تعلل الإسرائيليين بالشكوى الى المحكمة الدولية أنهم يريدون حمل مصر على انتزاع قرار فلسطيني بسحب الشكاوى ، تماما مثلما اشترطت إسرائيل للدخول في مفاوضات مدريد شطب قرار الأمم المتحدة بأن الصهيونية حركة عنصرية ، وكان لها ذلك دون ان تقدم ادنى تنازل . رغم الصلف الإسرائيلي المسنود بالقوة العسكرية ، وربما في ضوء الصلف والإسناد، ليس من رد غير النضال الشعبي المكشوف والمعلن محليا وإقليميا ودوليا . يرى الكثيرون ، وإسرائيل تتفاخر بجواسيسها بين الفلسطينيين ومخبريها الذين ييقتحمون أسرار الفصائل الوطنية، يتصور البعض ان من الصعب قيام مقاومة شعبية للاحتلال. والحقيقة عكس هذاالتصور تماما ؛ فالحراك الشعبي المكشوف هو القوة التي يتعذر اختراقها او تفتيتها إن تولت قيادتها منظمة ثورية تتقن اساليب التنظيم والمواجهة والحشد والتعبئة ، وقبل كل شيء تفعّل شواحن التنظيم والتوعية السياسية والفكرية بين الجماهير المتحركة للمقاومة.بنفس موضوعية جدعون ليفي ، لكن بدون نبرة استغراب الفجيعة ، قيم النهج الكولنيالي الإسرائيلي جيف هالبر ، الذي شغل عبر عقود منصب رئيس لجنة "مناهضة هدم بيوت الفلسطينيين", وحاليا يصدر أبحاثا في الأنثروبولوجيا . كتب يوم 9 أيلول الجاري على موقع كاونتر بانش الإليكتروني، ان "إسرائيل لا تتوانى عن السعي لتقديم أجندتها للاندماج بالمنطقة من خلال الدخول في ......
#تأهيل
#التغيير
#لإحداث
#تحولات
#جوهرية
#لصالح
#التحرر
#والتقدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732164
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
عماد عبد اللطيف سالم : تقلبّات أسعار خام برنت و تحوّلات الإقتصاد والسياسة في العراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في هذا اليوم (الثلاثاء 28-9-2021)، تجاوزت أسعار النفط (على وفق مؤشّر مزيج خام "برنت") حاجز الثمانين دولار للبرميل (80.38).حدث ذلك بسبب قوة الطلب العالمي، وظهور دلائل على انحسار المعروض ، وأنخفاض بيانات المخزون الأمريكي.أرتفعت أسعار الغاز الطبيعي أيضاً هذا اليوم(28-9-2021) إلى مستويات تاريخية بسبب انخفاض مخزونات الغاز في أوروبا ، وزيادة الطلب في آسيا ، و حالة الطقس في موسم الشتاء القادم .. وبلغت 6.152 دولار (لكل 1 مليون وحدة حرارية بريطانية).ويتوقّع محلّلو "جولدمان ساكس" The Goldman Sachs Group, Inc ، مواصلة "برنت" لمكاسبه ، ليصل إلى مستوى 90 دولار للبرميل بنهاية العام الجاري.بالنسبة لنا في العراق ، ولأنّ الإقتصاد لدينا تابع و "أسير" للأيديولوجيا ، والعقائد ، والشعارات "الشعبوية" ، وليس علماً قائماً بذاته، ينظّم الممارسات والأنشطة ، و تتحكّم "ميكانزماته" و قوانينه الرئيسة بقواعد الإدارة الإقتصادية "المثلى" للموارد .. يمكن توقّع ما يأتي :- صراع شرس على مقاليد السلطة بعد الإنتخابات القادمة(أيّاً ما كانت نتائج الإنتخابات ، وأيّاً ما كان "الوزن التصويتي" للأطراف الرئيسة المشاركة فيها) . ونتائج هذا الصراع هي وحدها التي ستحدّد مديات الهيمنة على الموارد السيادية ، وهي التي ستضع القواعد الحاكمة لـ "حريّة التصرّف" ، والسيطرة و التحكّم ، والإستحواذ السياسي"الحصري" على قدر هائل من الثروة ، بفعل زيادة عائدات الريع النفطي ، وما يرتبط بذلك من "هيبة" إجتماعيّة ، ونفوذ سياسي .. و هي التي ستسمح "بالضرورة" بحيازة "قوّة ردع" مُسلّحة "مُوازية" لتركيع الخصوم.- طي صفحة ما يُسمّى بـ "الإصلاح الإقتصادي" . فالدعوات لهذا الإصلاح في العراق ترتبط عادةً بالعُسر المالي الناجم عن تراجع العائدات النفطيّة ، ولا علاقة لها بـ "التصوّر" و "الإدراك" الإستراتيجي الذي يُحدّد كيفية مواجهة الأزمات المركبّة ، والإختلالات الهيكليّة المُزمنة للإقتصاد.- وضع "الورقة البيضاء" على الرفّ(كما وُضعِت على الرفّ من قبلها ،الكثير من الدراسات والإستراتيجيات ووثائق السياسات ، وخطط التنمية الوطنية) .. وإخضاع تقييم فاعليتها وجدواها للمتاجرة السياسية ، بل وحتّى تحويلها إلى "ورقة سوداء" ، مُلطّخة بلون النفط الخام.- سنفرحُ جميعاً بإنجازات خام برنت "المُباركة" .. الموظفّون والعُمال و "الكَسبة" ، وأساتذة الإقتصاد ، و"القطاع الخاص" المتطفّل على ما يتسرّب إليه من الفائض الإقتصادي ، بل وحتّى "مُستشارو" الحكومة ، و"خبراء" المنظمات الدولية.أخيراً ..يعيش خام برنت ..والمجدُ والخلود للأمّة العراقيّة - الريعية – المُناضِلة. ......
#تقلبّات
#أسعار
#برنت
#تحوّلات
#الإقتصاد
#والسياسة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732905
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في هذا اليوم (الثلاثاء 28-9-2021)، تجاوزت أسعار النفط (على وفق مؤشّر مزيج خام "برنت") حاجز الثمانين دولار للبرميل (80.38).حدث ذلك بسبب قوة الطلب العالمي، وظهور دلائل على انحسار المعروض ، وأنخفاض بيانات المخزون الأمريكي.أرتفعت أسعار الغاز الطبيعي أيضاً هذا اليوم(28-9-2021) إلى مستويات تاريخية بسبب انخفاض مخزونات الغاز في أوروبا ، وزيادة الطلب في آسيا ، و حالة الطقس في موسم الشتاء القادم .. وبلغت 6.152 دولار (لكل 1 مليون وحدة حرارية بريطانية).ويتوقّع محلّلو "جولدمان ساكس" The Goldman Sachs Group, Inc ، مواصلة "برنت" لمكاسبه ، ليصل إلى مستوى 90 دولار للبرميل بنهاية العام الجاري.بالنسبة لنا في العراق ، ولأنّ الإقتصاد لدينا تابع و "أسير" للأيديولوجيا ، والعقائد ، والشعارات "الشعبوية" ، وليس علماً قائماً بذاته، ينظّم الممارسات والأنشطة ، و تتحكّم "ميكانزماته" و قوانينه الرئيسة بقواعد الإدارة الإقتصادية "المثلى" للموارد .. يمكن توقّع ما يأتي :- صراع شرس على مقاليد السلطة بعد الإنتخابات القادمة(أيّاً ما كانت نتائج الإنتخابات ، وأيّاً ما كان "الوزن التصويتي" للأطراف الرئيسة المشاركة فيها) . ونتائج هذا الصراع هي وحدها التي ستحدّد مديات الهيمنة على الموارد السيادية ، وهي التي ستضع القواعد الحاكمة لـ "حريّة التصرّف" ، والسيطرة و التحكّم ، والإستحواذ السياسي"الحصري" على قدر هائل من الثروة ، بفعل زيادة عائدات الريع النفطي ، وما يرتبط بذلك من "هيبة" إجتماعيّة ، ونفوذ سياسي .. و هي التي ستسمح "بالضرورة" بحيازة "قوّة ردع" مُسلّحة "مُوازية" لتركيع الخصوم.- طي صفحة ما يُسمّى بـ "الإصلاح الإقتصادي" . فالدعوات لهذا الإصلاح في العراق ترتبط عادةً بالعُسر المالي الناجم عن تراجع العائدات النفطيّة ، ولا علاقة لها بـ "التصوّر" و "الإدراك" الإستراتيجي الذي يُحدّد كيفية مواجهة الأزمات المركبّة ، والإختلالات الهيكليّة المُزمنة للإقتصاد.- وضع "الورقة البيضاء" على الرفّ(كما وُضعِت على الرفّ من قبلها ،الكثير من الدراسات والإستراتيجيات ووثائق السياسات ، وخطط التنمية الوطنية) .. وإخضاع تقييم فاعليتها وجدواها للمتاجرة السياسية ، بل وحتّى تحويلها إلى "ورقة سوداء" ، مُلطّخة بلون النفط الخام.- سنفرحُ جميعاً بإنجازات خام برنت "المُباركة" .. الموظفّون والعُمال و "الكَسبة" ، وأساتذة الإقتصاد ، و"القطاع الخاص" المتطفّل على ما يتسرّب إليه من الفائض الإقتصادي ، بل وحتّى "مُستشارو" الحكومة ، و"خبراء" المنظمات الدولية.أخيراً ..يعيش خام برنت ..والمجدُ والخلود للأمّة العراقيّة - الريعية – المُناضِلة. ......
#تقلبّات
#أسعار
#برنت
#تحوّلات
#الإقتصاد
#والسياسة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732905
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - تقلبّات أسعار خام برنت و تحوّلات الإقتصاد والسياسة في العراق
صلاح زنكنه : # تحولات الفضاء السردي من واقعية المحكي إلى إيقاع التخييل #
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه دراسة تحليلية عميقة مطوله للناقد الدكتور (محمد صابر عبيد) عن قصتي (الواقعة) ضمن مجموعتي (كائنات صغيرة)نشرت في مجلة (ألف باء) 22 / 4 / 1998بنية العنوان في قصة (الواقعة) للقاص صلاح زنگنه تنطوي على أكثر من حالة، منها دينية- قرآنية، ومنها استنطاق للموروث الشعبي والحكائي العربي في شكل معين من أشكاله، وهي بهذه الحالات تقدم للمتن مستوى احتفالياً أكثر منهُ وظيفياً. المتن السردي مؤلف من جزأين، كل جزء يمثل نصـاً كامـلاً يحتوي كامل المكونات المطلوبة للنص السردي، وكل جزء له مكانه الخاص وزمنه الخاص، كما أن لكل جزء استهلاله الخاص الذي يتطابق تماماً مع المسرود ويؤسس لمشهده. فالاستهلال الأول (في هـدأة الليل، حـين راحت الصراصير تصفر والضفادع تنق والكلاب تنبح والنـاس تغط في النوم، تناهى الى سمعه أصـوات غـريبـة هي خليط من المـوسيقى والأهازيج والزغاريد والدبكات، ثمة طبـل ومزمـار يحدثـان أنغاماً وايقاعات راقصة وصاخبـة ومبهجة) يقتـرح الهدوء والسكينة، ويعمل على تثبيت حدود المشهد في دائرة صـورية ضيقة. إلا إن الاستئناف السردي الذي بشرع السرد بافتتاحه بعد الاستهلال (نهض سعيد من فراشه وهو منتش بالموسيقى الـرائعةْ وراح يـرقص) ينسف مقتـرح الهـدوء، ويبـدأ بتأسيس نظام حركي ضاج بالحيوية والايقاع والنشاط. على حين يقدم الجزء الثاني صورة معاكسة تماماً، إذ يبدأ استهلاله (مع اشراقة الشمس أيقظ أبـو سعيد سعيـدا ابنه ليرعى الغنم، لكنه أبى أن يغادر فراشه مادام هذا النهار هو نهار زواجه الأول) اعتبر العجـوز (غمغمة سعيـد نوعـا من المزاح والتهكم) باقتراح الحركة والنشاط، في الوقت الذي يعمل فيه الاستئناف السردي على قلب المقترح واستلاب مضمونه. تتمظهر شخصية سعيد ، ـ الشخصية المركزية في النص - عبر عدة طبقات، تتداخل فيما بينها لتؤلف المستوى التركيبي فيها. الطبقة الاولى الطبقـة هي السردية السطحيـة المباشرة (الراعي) والطبقة الثانية الحلمية (الجني المتزوج) والطبقة الثالثة الميتا حلمية (المجنون) ويتماهى سعيد في هذه الطبقة مـع (خلفون) ويتم في الطبقتين الثانيـة والثالثـة تـوظيف الخرافة الشعبية، بالشكل الذي يعمق روح السرد في النص. وتتداخل أيضاً شخصية (مندوز) عبر ايحائها بمستـوى أسطوري، من خلال التـوافق الصوتي والبصري مـع الاسم الأسطوري (ميدوزا) بشخصية (مريم) عبر ايحائها بمستوى ديني- قرآني، وهي تشتغل حكائياً بثلاثة مستويات، زوجـة (سلطان) وزوجة (سعيد) وشخصية (خلفون) بوصفهـا حلم القص المتخيل وظيفياً. ويسري هذا التثليث بوصفه سمة تركيبية واضحة على فضـاءات القص أيضاً، إذ ينشطـر الى ثلاثـة فضاءات، الأول, الفضاء الواقعي للمحكي (سعيد وأبوه والقرية وحكاية رعي الاغنـام) والثـاني, الفضـاء الحلمي للمحكي عـالم الجن وتوظيف الموروث الشعبي، والفضـاء الثالث هـو الفضاء الواقعي المتحول للمحكي التماهي مع المتخيل. تمثل حكاية عالم الجن بؤرة التمركز السردي، وتتغذى من مصدرين، الأول المشهد الصوري الواقعي للحكاية وهي تمثل سبباً، والثاني التحولات الفضائية للشخصية المركزية وهي تمثل نتيجة، في الوقت الذي تمثل فيه حالة الجنون نقطة تداخل فضاءين. شخصية الأم الكبيرة بهذا الوصف الاحتفالي الباذخ (اطمان سعيد لمندوز, واخذته الى الأم الكبيرة، تلك الجنية العملاقة ذات النهدين الهائلين، فارشة فخديها الكبيرين على الأرض، تراقب قـدراً ضخمة عـلى نار مشتعلـة تفوح منهـا رائحـة الحنطـة المطبوخة) تمثل رمزاً مولداً لحياة جديدة، أو الانتقال الى حياة أخرى، إذ تعمل وحدة التحول السردية الفاعلة (هيه لقد صار سع ......
#تحولات
#الفضاء
#السردي
#واقعية
#المحكي
#إيقاع
#التخييل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736284
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه دراسة تحليلية عميقة مطوله للناقد الدكتور (محمد صابر عبيد) عن قصتي (الواقعة) ضمن مجموعتي (كائنات صغيرة)نشرت في مجلة (ألف باء) 22 / 4 / 1998بنية العنوان في قصة (الواقعة) للقاص صلاح زنگنه تنطوي على أكثر من حالة، منها دينية- قرآنية، ومنها استنطاق للموروث الشعبي والحكائي العربي في شكل معين من أشكاله، وهي بهذه الحالات تقدم للمتن مستوى احتفالياً أكثر منهُ وظيفياً. المتن السردي مؤلف من جزأين، كل جزء يمثل نصـاً كامـلاً يحتوي كامل المكونات المطلوبة للنص السردي، وكل جزء له مكانه الخاص وزمنه الخاص، كما أن لكل جزء استهلاله الخاص الذي يتطابق تماماً مع المسرود ويؤسس لمشهده. فالاستهلال الأول (في هـدأة الليل، حـين راحت الصراصير تصفر والضفادع تنق والكلاب تنبح والنـاس تغط في النوم، تناهى الى سمعه أصـوات غـريبـة هي خليط من المـوسيقى والأهازيج والزغاريد والدبكات، ثمة طبـل ومزمـار يحدثـان أنغاماً وايقاعات راقصة وصاخبـة ومبهجة) يقتـرح الهدوء والسكينة، ويعمل على تثبيت حدود المشهد في دائرة صـورية ضيقة. إلا إن الاستئناف السردي الذي بشرع السرد بافتتاحه بعد الاستهلال (نهض سعيد من فراشه وهو منتش بالموسيقى الـرائعةْ وراح يـرقص) ينسف مقتـرح الهـدوء، ويبـدأ بتأسيس نظام حركي ضاج بالحيوية والايقاع والنشاط. على حين يقدم الجزء الثاني صورة معاكسة تماماً، إذ يبدأ استهلاله (مع اشراقة الشمس أيقظ أبـو سعيد سعيـدا ابنه ليرعى الغنم، لكنه أبى أن يغادر فراشه مادام هذا النهار هو نهار زواجه الأول) اعتبر العجـوز (غمغمة سعيـد نوعـا من المزاح والتهكم) باقتراح الحركة والنشاط، في الوقت الذي يعمل فيه الاستئناف السردي على قلب المقترح واستلاب مضمونه. تتمظهر شخصية سعيد ، ـ الشخصية المركزية في النص - عبر عدة طبقات، تتداخل فيما بينها لتؤلف المستوى التركيبي فيها. الطبقة الاولى الطبقـة هي السردية السطحيـة المباشرة (الراعي) والطبقة الثانية الحلمية (الجني المتزوج) والطبقة الثالثة الميتا حلمية (المجنون) ويتماهى سعيد في هذه الطبقة مـع (خلفون) ويتم في الطبقتين الثانيـة والثالثـة تـوظيف الخرافة الشعبية، بالشكل الذي يعمق روح السرد في النص. وتتداخل أيضاً شخصية (مندوز) عبر ايحائها بمستـوى أسطوري، من خلال التـوافق الصوتي والبصري مـع الاسم الأسطوري (ميدوزا) بشخصية (مريم) عبر ايحائها بمستوى ديني- قرآني، وهي تشتغل حكائياً بثلاثة مستويات، زوجـة (سلطان) وزوجة (سعيد) وشخصية (خلفون) بوصفهـا حلم القص المتخيل وظيفياً. ويسري هذا التثليث بوصفه سمة تركيبية واضحة على فضـاءات القص أيضاً، إذ ينشطـر الى ثلاثـة فضاءات، الأول, الفضاء الواقعي للمحكي (سعيد وأبوه والقرية وحكاية رعي الاغنـام) والثـاني, الفضـاء الحلمي للمحكي عـالم الجن وتوظيف الموروث الشعبي، والفضـاء الثالث هـو الفضاء الواقعي المتحول للمحكي التماهي مع المتخيل. تمثل حكاية عالم الجن بؤرة التمركز السردي، وتتغذى من مصدرين، الأول المشهد الصوري الواقعي للحكاية وهي تمثل سبباً، والثاني التحولات الفضائية للشخصية المركزية وهي تمثل نتيجة، في الوقت الذي تمثل فيه حالة الجنون نقطة تداخل فضاءين. شخصية الأم الكبيرة بهذا الوصف الاحتفالي الباذخ (اطمان سعيد لمندوز, واخذته الى الأم الكبيرة، تلك الجنية العملاقة ذات النهدين الهائلين، فارشة فخديها الكبيرين على الأرض، تراقب قـدراً ضخمة عـلى نار مشتعلـة تفوح منهـا رائحـة الحنطـة المطبوخة) تمثل رمزاً مولداً لحياة جديدة، أو الانتقال الى حياة أخرى، إذ تعمل وحدة التحول السردية الفاعلة (هيه لقد صار سع ......
#تحولات
#الفضاء
#السردي
#واقعية
#المحكي
#إيقاع
#التخييل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736284
الحوار المتمدن
صلاح زنكنه - # تحولات الفضاء السردي من واقعية المحكي إلى إيقاع التخييل #
عبدالله تركماني : تحولات المسألة السورية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني مع اقترابها من عامها الحادي عشر يدرك السوريون ما آل إليه واقع حراكهم الشعبي من عسكرة سعى النظام إليها، ومن حسابات سياسية مصلحية تراعي مخاوف الغرب من نمو التطرف وتنامي ظاهرة " المجاهدين " في سورية. لكنهم يعلمون أنّ النظام ليس مسؤولاً فقط عن استدامة الاستبداد في بلادهم لأكثر من خمسة عقود، فهذا الاستبداد هو الذي دفع إلى نشوء الثنائية بينه وبين الإرهاب، مثل ثنائية " الأسد أو نحرق البلد ". على أية حال ترتبت على وحشية النظام، وسلبية المجتمع الدولي، والتدخلات الخارجية المضرة، من الأعداء و " الأصدقاء "، عدة ظواهر:(1) - انحسار الحراك الشعبي، وخروج الوضع من تحت سيطرته، من دون أن يعني ذلك انتهائه، بدلالة تراجع مكانة إطاراته الشابة التي ساهمت في إطلاقه، أو تعبيراتها، السياسية والمدنية والإغاثية.(2) - تحوّل سورية إلى ساحة مفتوحة للصراعات الدولية والإقليمية على المشرق العربي، بمعزل عن مصالح السوريين.(3) - تصدّر الجماعات المسلحة المتطرفة والتكفيرية، التي تتغطى بالإسلام، والتي يصعب التمييز بين كونها معطى داخلياً، وبين كونها معطى خارجياً، أو كنتاج للتدخلات المخابراتية، الدولية والإقليمية والعربية المتضاربة.لماذا وصلنا لهذه النتائج؟ وما هي الاسباب التي جعلت الحراك الشعبي يخرج من يد أصحابه الذين أطلقوه؟ لقد حدث التحوّل لأسباب وعوامل متعددة منها تسلح الحراك رداً على الخيار الأمني للنظام، لكنّ العسكرة جرت بشكل عشوائي، كما تم إفشال جميع محاولات إنشاء قيادة موحدة تتمتع بقرارات مركزية مطاعة من الجميع. وابتعد حاملو السلاح تدريجياً عن الارتباط بالحراك المدني، وعملوا لوضع المؤسسات المدنية تحت سيطرتهم بدل أن يحدث العكس، بأن تتبع القوى العسكرية لقيادة سياسية. مما ترك المجال لتعملق عسكريي الثورة وإخضاع الحراك المدني لكتائبهم المسلحة.كما أنّ أسلمة العمل المسلح لم يأتِ فقط من غزو الجهاديين الخارجي، بل أيضاً من تأسلم الكتائب للحصول على الدعم المادي والتسليحي من الداعمين. كما استندت الأسلمة لعامل محلي هو درجة عالية من التديّن تميزت بها قطاعات واسعة من الشعب السوري، خاصة في الأرياف. لكنّ التديّن الشعبي شيء والتطرف في تديين أهداف الحراك شيء آخر، لا يتفق مع الغالبية المؤمنة في سورية التي كان واضحاً منذ البداية أنّ ثورتها ليست لهدف إقامة دولة دينية بل دولة مدنية.وفيما يبدو وكأنه مسعى جديد إلى إعادة تعويم النظام والدفع باتجاه إعادة تأهيله، ظهرت، مؤخراً، أفكار سياسية ترتكز عليها بعض المبادرات، وتشترك جميعها بفكرة أساسية هي أنّ المعارضة لم تعد طرفاً فاعلاً. وفي هذا السياق، فبمجرد الالتقاء مع ممثلي النظام، خارج الإطار الذي أقرته الشرعية الدولية، خاصة الالتفاف على تراتبية القرار الدولي 2254 التي تبدأ بإطلاق سراح المعتقلين، تكون هذه المبادرات قد ساهمت في دفن مفاوضات جنيف، وجميع قرارات مجلس الأمن التي تنص على مفاوضات رسمية واضحة، لها هدف محدد، هو الانتقال نحو نظام ديمقراطي، وآلية تنفيذية هي تشكيل هيئة حكم انتقالي تعد البلاد لعملية انتقال سياسي.إنّ مشكلة سورية لا تتمثل في وجود هذا المشروع أو ذاك، بغض النظر عن الموقف منه، وإنما هي تتمثل في الافتقاد المريب، والمشين، لأي عملية سياسية جدية، يمكن أن تؤسس لتوافق دولي وإقليمي، يؤدي إلى وقف تعميم القتل والخراب والتشريد الجاري منذ أكثر من عشرة أعوام.في كل الأحوال، هناك شروط أساسية لأي حلٍّ، كي يقترب من أن يكون حقيقياً، وأولها ألا يجرى تفصيله على مقاس الرغبات الروسية - الايرانية، وأنه لا بدَّ من أن يرسم خريطة ......
#تحولات
#المسألة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737080
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني مع اقترابها من عامها الحادي عشر يدرك السوريون ما آل إليه واقع حراكهم الشعبي من عسكرة سعى النظام إليها، ومن حسابات سياسية مصلحية تراعي مخاوف الغرب من نمو التطرف وتنامي ظاهرة " المجاهدين " في سورية. لكنهم يعلمون أنّ النظام ليس مسؤولاً فقط عن استدامة الاستبداد في بلادهم لأكثر من خمسة عقود، فهذا الاستبداد هو الذي دفع إلى نشوء الثنائية بينه وبين الإرهاب، مثل ثنائية " الأسد أو نحرق البلد ". على أية حال ترتبت على وحشية النظام، وسلبية المجتمع الدولي، والتدخلات الخارجية المضرة، من الأعداء و " الأصدقاء "، عدة ظواهر:(1) - انحسار الحراك الشعبي، وخروج الوضع من تحت سيطرته، من دون أن يعني ذلك انتهائه، بدلالة تراجع مكانة إطاراته الشابة التي ساهمت في إطلاقه، أو تعبيراتها، السياسية والمدنية والإغاثية.(2) - تحوّل سورية إلى ساحة مفتوحة للصراعات الدولية والإقليمية على المشرق العربي، بمعزل عن مصالح السوريين.(3) - تصدّر الجماعات المسلحة المتطرفة والتكفيرية، التي تتغطى بالإسلام، والتي يصعب التمييز بين كونها معطى داخلياً، وبين كونها معطى خارجياً، أو كنتاج للتدخلات المخابراتية، الدولية والإقليمية والعربية المتضاربة.لماذا وصلنا لهذه النتائج؟ وما هي الاسباب التي جعلت الحراك الشعبي يخرج من يد أصحابه الذين أطلقوه؟ لقد حدث التحوّل لأسباب وعوامل متعددة منها تسلح الحراك رداً على الخيار الأمني للنظام، لكنّ العسكرة جرت بشكل عشوائي، كما تم إفشال جميع محاولات إنشاء قيادة موحدة تتمتع بقرارات مركزية مطاعة من الجميع. وابتعد حاملو السلاح تدريجياً عن الارتباط بالحراك المدني، وعملوا لوضع المؤسسات المدنية تحت سيطرتهم بدل أن يحدث العكس، بأن تتبع القوى العسكرية لقيادة سياسية. مما ترك المجال لتعملق عسكريي الثورة وإخضاع الحراك المدني لكتائبهم المسلحة.كما أنّ أسلمة العمل المسلح لم يأتِ فقط من غزو الجهاديين الخارجي، بل أيضاً من تأسلم الكتائب للحصول على الدعم المادي والتسليحي من الداعمين. كما استندت الأسلمة لعامل محلي هو درجة عالية من التديّن تميزت بها قطاعات واسعة من الشعب السوري، خاصة في الأرياف. لكنّ التديّن الشعبي شيء والتطرف في تديين أهداف الحراك شيء آخر، لا يتفق مع الغالبية المؤمنة في سورية التي كان واضحاً منذ البداية أنّ ثورتها ليست لهدف إقامة دولة دينية بل دولة مدنية.وفيما يبدو وكأنه مسعى جديد إلى إعادة تعويم النظام والدفع باتجاه إعادة تأهيله، ظهرت، مؤخراً، أفكار سياسية ترتكز عليها بعض المبادرات، وتشترك جميعها بفكرة أساسية هي أنّ المعارضة لم تعد طرفاً فاعلاً. وفي هذا السياق، فبمجرد الالتقاء مع ممثلي النظام، خارج الإطار الذي أقرته الشرعية الدولية، خاصة الالتفاف على تراتبية القرار الدولي 2254 التي تبدأ بإطلاق سراح المعتقلين، تكون هذه المبادرات قد ساهمت في دفن مفاوضات جنيف، وجميع قرارات مجلس الأمن التي تنص على مفاوضات رسمية واضحة، لها هدف محدد، هو الانتقال نحو نظام ديمقراطي، وآلية تنفيذية هي تشكيل هيئة حكم انتقالي تعد البلاد لعملية انتقال سياسي.إنّ مشكلة سورية لا تتمثل في وجود هذا المشروع أو ذاك، بغض النظر عن الموقف منه، وإنما هي تتمثل في الافتقاد المريب، والمشين، لأي عملية سياسية جدية، يمكن أن تؤسس لتوافق دولي وإقليمي، يؤدي إلى وقف تعميم القتل والخراب والتشريد الجاري منذ أكثر من عشرة أعوام.في كل الأحوال، هناك شروط أساسية لأي حلٍّ، كي يقترب من أن يكون حقيقياً، وأولها ألا يجرى تفصيله على مقاس الرغبات الروسية - الايرانية، وأنه لا بدَّ من أن يرسم خريطة ......
#تحولات
#المسألة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737080
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - تحولات المسألة السورية
مروان صباح : سؤال الميلون تحولات مرضية بين نهاية الأسبوع والفيروس …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هل كان أسلوبه مرآة 🪞-;- حقيقية يهدف منها عكس لما تغير جوهرياً في بلاده ، أو أنه حاول تقديم مسرحاً دراماتيكيًا هوسي ، كما هو عادةً يكتفي المسرح الصامت بإخفاء حرقة 🔥-;-من يقف على خشبته ، وبمعزل عن ما يحمله الصمت ، أو عن سطحية القراءات التى يمكن 🤔-;- أن تدخل المرء في سجالات لا نهاية لها ، فإن الصحيح أيضًا ، يظل المشهد القادم عبارة عن قسط من الفلسفة الوجودية والعبثية معاً ، وعلى الرغم من الوقت الذي أمضيته شخصياً في ألمانيا 🇩-;-🇪-;- ، إلا أنني في هذا السياق العدّيّ ، إن صح الإطلاق عليه هكذا ، أقدم إعترافان وليس واحدً☝-;-كفاتحة لمقالي هذا ، لم أكتسب بصراحة 😶-;- اللغة الألمانية من الكلية بقدر أنني تعلمتها من البنات والنساء ، أما الخبر الثاني ، تلاشت لغتي معظمها مع الأيام أو تبددت مع الوقت ، لأنني لم أحرص على ممارستها ، وبين هذا وذاك ، تبقى الذاكرة وحدها كفيلة في تنشيط ما تراكم من المواقف الخالدة ، فتأتي اللغة المركونة مرة واحدة☝-;- دون استأذن ، ثم سرعان ما تغيب إلى عمقها البحري ، كأن الذاكرة أشبه بعمق البحر ، صحيح أنها تموت بتجاهل المرء لما تدخره ، لكنها ليست تماماً 👍-;- كما يظن البعض أو بالأحرى الأغلبية الساحقة ، فهي باقية كما هو حال كل شيء ، حياً بسبب الماء ، وبالرغم من انحياز الإنسان لنفسه دائماً ، فإن الذاكرة أيضاً لها انحيازاتها الخاصة والتى تحتشد فيها ملايين الصور ، بل يبدو 🙄-;- للوهلات الكثيرات أن العالم كله ، بطوله وعرضه وبمتراميه اللامنتهية ، بالمناسبة قبل كل شيء ، لقد أطلق على الأرض 🌍-;- وصف الكروي ، لأن الإنسان مهما سار عليها لن يجد لها نهاية ، إلا أن الذاكرة تحتفظ بخلفيات تُعرف بالافرازاية ، وهنا 👈-;- ، سنتناول واحدة من الافرازات التى حضرت على الذهن مرة واحدة ☝-;- عندما الفيروس عاد نشاطه ، ويسأل المرء هل من ضوء في نهاية النفق ، بل ، على الفور تدافعت من الذاكرة مقولة ألمانية 🇩-;-🇪-;- ، كانوا الألمان يعبرون بها عندما تمتلكهم الدهشة لشيء حصل أمامهم ، تقول بإختصار ، ( komnt zeit Kommt Rat ) أي يعني ، من يعيش يرى كثيراً ، وبالفعل ، تعودت في السنوات التى مكثتها هناك ، تحديداً في نهاية الأسبوع أن أمضي ثلاثة أيام في مدينة لايبزيغ ، ومن ثم في فجر يوم الأحد أُسافر بالقطار من المحطة 🚉-;- الشهيرة باسم بانهوف لايبزيغ نحو مدينة الكمنيتس التى كانت تسمى آنذاك بمدينة كارل ماركس نسبة للمفكر والاجتماعي إياه ، وفي الاتجاهين، الذهاب والإياب ، كنت قد استأنست على مشاهدة صورة عميقة ، هي رافضة لازاحة التاريخ القريب ، بالرغم من سطوة حزب الوحدة الاشتراكية الألماني SED ( الحزب الشيوعي ) ، إلا أن كان رجل الBahnhof ، أي رجل المحطة ، بلحبته وشعره الطويلين وقبعته التى تشبه تلك التى يرتديها القطبان ومعطفه الكاكي والممتلئ بالأوسمة والنياشين ، كما يبدو 🙄-;- جمعها من عدة معارك مختلفة ، حقاً 😦-;-، إجتمعت كل ثورات ونظريات العالم على الجانب الأيسر من صدره ، يمشي🚶-;- الرجل مترنحاً وفي يده جعبة بيرة 🍺-;- ، ثم يقف أمام الجموع ويصيح بأعلى صوته بالعبارة هذه ( gelernt lektionen ) والتى تعني ، الدروس المستفادة ، وفي نهاية الصرخة يتقطع الصوت حتى يشعر المستمع لها ببحة حزن 😔-;- كأنها كانت تعبر نيابةً عن جميع الألمان 🇩-;-🇪-;- الذين تجرعوا سّم الهزيمة في الحرب العالمية الثانية ، يا له من مشهداً ، لقد حمل الروح الداخلية للألمان ، وهو في يقيني ، المشهد الأصدق بالنسبة لي والأغنى بالفع ......
#سؤال
#الميلون
#تحولات
#مرضية
#نهاية
#الأسبوع
#والفيروس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739383
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / هل كان أسلوبه مرآة 🪞-;- حقيقية يهدف منها عكس لما تغير جوهرياً في بلاده ، أو أنه حاول تقديم مسرحاً دراماتيكيًا هوسي ، كما هو عادةً يكتفي المسرح الصامت بإخفاء حرقة 🔥-;-من يقف على خشبته ، وبمعزل عن ما يحمله الصمت ، أو عن سطحية القراءات التى يمكن 🤔-;- أن تدخل المرء في سجالات لا نهاية لها ، فإن الصحيح أيضًا ، يظل المشهد القادم عبارة عن قسط من الفلسفة الوجودية والعبثية معاً ، وعلى الرغم من الوقت الذي أمضيته شخصياً في ألمانيا 🇩-;-🇪-;- ، إلا أنني في هذا السياق العدّيّ ، إن صح الإطلاق عليه هكذا ، أقدم إعترافان وليس واحدً☝-;-كفاتحة لمقالي هذا ، لم أكتسب بصراحة 😶-;- اللغة الألمانية من الكلية بقدر أنني تعلمتها من البنات والنساء ، أما الخبر الثاني ، تلاشت لغتي معظمها مع الأيام أو تبددت مع الوقت ، لأنني لم أحرص على ممارستها ، وبين هذا وذاك ، تبقى الذاكرة وحدها كفيلة في تنشيط ما تراكم من المواقف الخالدة ، فتأتي اللغة المركونة مرة واحدة☝-;- دون استأذن ، ثم سرعان ما تغيب إلى عمقها البحري ، كأن الذاكرة أشبه بعمق البحر ، صحيح أنها تموت بتجاهل المرء لما تدخره ، لكنها ليست تماماً 👍-;- كما يظن البعض أو بالأحرى الأغلبية الساحقة ، فهي باقية كما هو حال كل شيء ، حياً بسبب الماء ، وبالرغم من انحياز الإنسان لنفسه دائماً ، فإن الذاكرة أيضاً لها انحيازاتها الخاصة والتى تحتشد فيها ملايين الصور ، بل يبدو 🙄-;- للوهلات الكثيرات أن العالم كله ، بطوله وعرضه وبمتراميه اللامنتهية ، بالمناسبة قبل كل شيء ، لقد أطلق على الأرض 🌍-;- وصف الكروي ، لأن الإنسان مهما سار عليها لن يجد لها نهاية ، إلا أن الذاكرة تحتفظ بخلفيات تُعرف بالافرازاية ، وهنا 👈-;- ، سنتناول واحدة من الافرازات التى حضرت على الذهن مرة واحدة ☝-;- عندما الفيروس عاد نشاطه ، ويسأل المرء هل من ضوء في نهاية النفق ، بل ، على الفور تدافعت من الذاكرة مقولة ألمانية 🇩-;-🇪-;- ، كانوا الألمان يعبرون بها عندما تمتلكهم الدهشة لشيء حصل أمامهم ، تقول بإختصار ، ( komnt zeit Kommt Rat ) أي يعني ، من يعيش يرى كثيراً ، وبالفعل ، تعودت في السنوات التى مكثتها هناك ، تحديداً في نهاية الأسبوع أن أمضي ثلاثة أيام في مدينة لايبزيغ ، ومن ثم في فجر يوم الأحد أُسافر بالقطار من المحطة 🚉-;- الشهيرة باسم بانهوف لايبزيغ نحو مدينة الكمنيتس التى كانت تسمى آنذاك بمدينة كارل ماركس نسبة للمفكر والاجتماعي إياه ، وفي الاتجاهين، الذهاب والإياب ، كنت قد استأنست على مشاهدة صورة عميقة ، هي رافضة لازاحة التاريخ القريب ، بالرغم من سطوة حزب الوحدة الاشتراكية الألماني SED ( الحزب الشيوعي ) ، إلا أن كان رجل الBahnhof ، أي رجل المحطة ، بلحبته وشعره الطويلين وقبعته التى تشبه تلك التى يرتديها القطبان ومعطفه الكاكي والممتلئ بالأوسمة والنياشين ، كما يبدو 🙄-;- جمعها من عدة معارك مختلفة ، حقاً 😦-;-، إجتمعت كل ثورات ونظريات العالم على الجانب الأيسر من صدره ، يمشي🚶-;- الرجل مترنحاً وفي يده جعبة بيرة 🍺-;- ، ثم يقف أمام الجموع ويصيح بأعلى صوته بالعبارة هذه ( gelernt lektionen ) والتى تعني ، الدروس المستفادة ، وفي نهاية الصرخة يتقطع الصوت حتى يشعر المستمع لها ببحة حزن 😔-;- كأنها كانت تعبر نيابةً عن جميع الألمان 🇩-;-🇪-;- الذين تجرعوا سّم الهزيمة في الحرب العالمية الثانية ، يا له من مشهداً ، لقد حمل الروح الداخلية للألمان ، وهو في يقيني ، المشهد الأصدق بالنسبة لي والأغنى بالفع ......
#سؤال
#الميلون
#تحولات
#مرضية
#نهاية
#الأسبوع
#والفيروس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739383
الحوار المتمدن
مروان صباح - سؤال الميلون / تحولات مرضية بين نهاية الأسبوع والفيروس …
عبد الله حتوس : تحولات الجسم الاجتماعي المغربي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس "يحتاج الجسم الاجتماعي، كما هو الشأن بالنسبة لجسم الإنسان، إلى الكثير من المعادن والتي بدونها لا يمكنه أن يحافط على توازنه وحماية نفسه من الهشاشة والأمراض الاجتماعية والصمود أمام الآفات التي تجتاح بيئته باستمرار، وتتمثل معادن الجسم الاجتماعي في منظومتي القيم والأخلاق والوعي الجماعي المؤسس على شبكات التضامن والالتزام الاجتماعي".قبل مأساة ريان خلص بعض الكتاب والباحثين المغاربة إلى أن الجسم الاجتماعي المغربي مريض جدا، فقد استبد به تحلل القيم والأخلاق و تفسخ الوعي الجماعي للمغاربة؛ بل هناك من الباحثين من أصابهم اليأس من مجتمع مغربي يقال أن 40 % من مواطنيه يعانون من أمراض نفسية وعقلية متعددة، كما أشار إلى ذلك أحد وزراء الصحة السابقين داخل قبة البرلمان، وهناك من الكتاب من كتب عن الانتحار الاجتماعي وتحلل القيم والأخلاق وفشل السياسات العمومية كأسباب لهذه الآفات أحيانا وكنتائج لها أحيانا أخرى .أخرون استعانوا بكتابات "إيميل دوركهايم" (1917 - 1858) ، أحد مؤسسي السوسيولوجيا المعاصرة ،لشرح أسباب ما يئن تحت وطئته الجسم الاجتماعي المغربي؛ بالنسبة لهؤلاء هناك سبب جوهري لما يجري ويدور، إنها الأنوميا (Anomie) أو اللاقانون وفقدان المعايير الاجتماعية، بالنسبة لهم، المجتمع المغربي يعاني من تفكك الروابط الاجتماعية وتراجع الإحساس بالانتماء إلى كُلِّ، يسمى الجسم الاجتماعي المغربي، بعد ان تراجعت الروابط التقليدية كالأسرة والقبيلة.كيف تغيرت، إذن، أحوال جسمنا الاجتماعي في خمسة أيام؟ كيف وصل صدى مأساة ريان إلى كل بقاع العالم دون غيره من مئات الأطفال الذين يسقطون ضحايا الحرب والإهمال وكل أسباب الموت اللاطبيعي في سوريا واليمن وفي كل بلاد الدنيا؟ لماذا حركت "تراجيديا ريان" شيخ الأزهر، وجعلت البابا فرنسيس ينوه بتضامن المغاربة، وجعلت اليهود عبر العالم يصلون من أجل ريان، ودفعت الأمين العام للأمم المتحدة وقادة سياسيين ومشاهير للتعبير عن إعجابهم بعرى التضامن بين كل مكونات وعناصر جسمنا الاجتماعي؟إذا صدقنا جدلا كتابات اليائسين من حالة الجسم الاجتماعي المغربي، فسيكون ما حصل خلال الأيام الخمس من المأساة، مجرد قوس فتح بشكل استثنائي مع سقوط الطفل ريان في البئر وأغلق بإعلان وفاته، أو على أبعد تقدير سيكون ما حصل خلال تلك الأيام الخمسة، مجرد تراجيديا حولتها بعض وسائل الإعلام، معتمدة على شبكات التواصل الاجتماعي، إلى تراجيديا مغربية دارت احداثها في الواقع بهدف التنفيس عن الذات الجماعية وتطهير نفوس المغاربة (catharsis) وتخليصها من الكثير من الأمراض التي زادت من حدتها، خلال العامين الماضيين، التداعيات الاقتصادية والاجتماعية والنفسية لجائحة كوفيد. لكن، إذا أخذنا بعين الاعتبار معطيات أخرى وَسَمَت العامين الماضيين، من قبيل المنسوب العالي للثقة بين المواطنين والحكومة خلال الأربعة أشهر الأولى من تدبير جائحة كورونا، وقدرة الدولة على تدبير تداعيات الجائحة رغم ضعف إمكانياتها، وإذا أخذنا بعين الأعتبار، أيضا، حجم تحويلات مغاربة العالم من العملة الصعبة، برسم سنة 2021 ، لإعالة أسرهم المتضررة من تداعيات الجائحة هنا بالمغرب (تم تحويل أزيد من عشرة ملايير من الدولارات وهو رقم أدهش الكثير من المحللين والمتتبعين) ، فيمكن ان نستنتج أن تدبير المغاربة لهذه الماسأة لم يكن مجرد قوس فتح وأغلق، بل تأكيد على أن جسمنا الاجتماعي ما زال في رصيده ما يُمَكِّنُه من تحمل الصدمات (Capacité de résilience) ومواجهة تحديات زمن اللايقين وعالم الخوف السائل. كيف استطاع جسمنا الاجتم ......
#تحولات
#الجسم
#الاجتماعي
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746749
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس "يحتاج الجسم الاجتماعي، كما هو الشأن بالنسبة لجسم الإنسان، إلى الكثير من المعادن والتي بدونها لا يمكنه أن يحافط على توازنه وحماية نفسه من الهشاشة والأمراض الاجتماعية والصمود أمام الآفات التي تجتاح بيئته باستمرار، وتتمثل معادن الجسم الاجتماعي في منظومتي القيم والأخلاق والوعي الجماعي المؤسس على شبكات التضامن والالتزام الاجتماعي".قبل مأساة ريان خلص بعض الكتاب والباحثين المغاربة إلى أن الجسم الاجتماعي المغربي مريض جدا، فقد استبد به تحلل القيم والأخلاق و تفسخ الوعي الجماعي للمغاربة؛ بل هناك من الباحثين من أصابهم اليأس من مجتمع مغربي يقال أن 40 % من مواطنيه يعانون من أمراض نفسية وعقلية متعددة، كما أشار إلى ذلك أحد وزراء الصحة السابقين داخل قبة البرلمان، وهناك من الكتاب من كتب عن الانتحار الاجتماعي وتحلل القيم والأخلاق وفشل السياسات العمومية كأسباب لهذه الآفات أحيانا وكنتائج لها أحيانا أخرى .أخرون استعانوا بكتابات "إيميل دوركهايم" (1917 - 1858) ، أحد مؤسسي السوسيولوجيا المعاصرة ،لشرح أسباب ما يئن تحت وطئته الجسم الاجتماعي المغربي؛ بالنسبة لهؤلاء هناك سبب جوهري لما يجري ويدور، إنها الأنوميا (Anomie) أو اللاقانون وفقدان المعايير الاجتماعية، بالنسبة لهم، المجتمع المغربي يعاني من تفكك الروابط الاجتماعية وتراجع الإحساس بالانتماء إلى كُلِّ، يسمى الجسم الاجتماعي المغربي، بعد ان تراجعت الروابط التقليدية كالأسرة والقبيلة.كيف تغيرت، إذن، أحوال جسمنا الاجتماعي في خمسة أيام؟ كيف وصل صدى مأساة ريان إلى كل بقاع العالم دون غيره من مئات الأطفال الذين يسقطون ضحايا الحرب والإهمال وكل أسباب الموت اللاطبيعي في سوريا واليمن وفي كل بلاد الدنيا؟ لماذا حركت "تراجيديا ريان" شيخ الأزهر، وجعلت البابا فرنسيس ينوه بتضامن المغاربة، وجعلت اليهود عبر العالم يصلون من أجل ريان، ودفعت الأمين العام للأمم المتحدة وقادة سياسيين ومشاهير للتعبير عن إعجابهم بعرى التضامن بين كل مكونات وعناصر جسمنا الاجتماعي؟إذا صدقنا جدلا كتابات اليائسين من حالة الجسم الاجتماعي المغربي، فسيكون ما حصل خلال الأيام الخمس من المأساة، مجرد قوس فتح بشكل استثنائي مع سقوط الطفل ريان في البئر وأغلق بإعلان وفاته، أو على أبعد تقدير سيكون ما حصل خلال تلك الأيام الخمسة، مجرد تراجيديا حولتها بعض وسائل الإعلام، معتمدة على شبكات التواصل الاجتماعي، إلى تراجيديا مغربية دارت احداثها في الواقع بهدف التنفيس عن الذات الجماعية وتطهير نفوس المغاربة (catharsis) وتخليصها من الكثير من الأمراض التي زادت من حدتها، خلال العامين الماضيين، التداعيات الاقتصادية والاجتماعية والنفسية لجائحة كوفيد. لكن، إذا أخذنا بعين الاعتبار معطيات أخرى وَسَمَت العامين الماضيين، من قبيل المنسوب العالي للثقة بين المواطنين والحكومة خلال الأربعة أشهر الأولى من تدبير جائحة كورونا، وقدرة الدولة على تدبير تداعيات الجائحة رغم ضعف إمكانياتها، وإذا أخذنا بعين الأعتبار، أيضا، حجم تحويلات مغاربة العالم من العملة الصعبة، برسم سنة 2021 ، لإعالة أسرهم المتضررة من تداعيات الجائحة هنا بالمغرب (تم تحويل أزيد من عشرة ملايير من الدولارات وهو رقم أدهش الكثير من المحللين والمتتبعين) ، فيمكن ان نستنتج أن تدبير المغاربة لهذه الماسأة لم يكن مجرد قوس فتح وأغلق، بل تأكيد على أن جسمنا الاجتماعي ما زال في رصيده ما يُمَكِّنُه من تحمل الصدمات (Capacité de résilience) ومواجهة تحديات زمن اللايقين وعالم الخوف السائل. كيف استطاع جسمنا الاجتم ......
#تحولات
#الجسم
#الاجتماعي
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746749
الحوار المتمدن
عبد الله حتوس - تحولات الجسم الاجتماعي المغربي !
محمود شاهين : تحولات الألوهة من الأنوثة إلى الذكورة 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (1) مدخل تاريخي ما أن فتح الإنسان عينيه على الحياة حتى غمرته دهشة الوجود واحتار أمام وجوده فيه فراح يفكر ويتأمل .. مر تأمله بأطوار كثيرة ، ونظرا لأن حمل المرأة وولادتها كانا أكثر أعجوبة تثير دهشته فقد راح يتخيل أن القدرة الكامنة خلف الوجود لا بد أن تكون أنثى ، وأن الكون لم يتشكل إلا من مضاجعة السماء للأرض أو من مضاجعة القمر للشمس لتنجبا الزهرة ، وغير ذلك الكثير من التخيلات التي قاده إليها تأمله ، لتبدع أروع الملاحم الأدبية الباحثة عن سر الخلق : الإينوما إيلتش .ملحمة جلجامش . الأوبينيشاد . الفيدا . ملاحم الإغريق . التكوين التوراتي ، وغيرها من ملاحم الخلق .التي كانت تتأثر بما سبقها من ملاحم بل وتأخذ منها كما أخذ ت ملحمة الخلق التوراتية من ملحمة الخلق البابلية ومن تراتيل أخناتون وأسطورة إيزيس واوزيريس ومن التراث الكنعاني واليمني والحجازي وقد أشرنا إلى ذلك أو بعضه في حينه .وكانت هذه الملاحم تؤثر بدورها في قصص الخلق اللاحقة لها كما كانت المسيحية والمانوية والصابئية امتدادا لملحمة الخلق التوراتية ومكملة لها ، كما قام الإسسلام في أسسه على ملحمة الخلق التوراتية وإن كان مطورا لها في الكثير من جوانبه .وقد مرت مرحلة غير قليلة من عمر البشرية كانت الألوهة تعزى للأنثى لأنها هي التي كانت تهب الحياة بحملها وولادتها ،وكانت قيادة المجتمعات المشاعية لها .. فظهرت في تاريخ البشرية مئات النساء الإلهات: عشتار . إنانا . مايا . عناة . عشتروت . إيزيس . افروديت . أثينا . اللات . مناة . العزى . إلى أن تغير الزمن بفعل هيمنة الرجل التدريجية على مقاليد الحكم وقيادة القبائل والمجتمعات ، فأخذت الألوهة تعزى للرجل خاصة بعد أن تأكد من دوره الرئيس في مسألة التكاثر ( الحمل ) فلولا قيامه بالمضاجعة لما كان هناك حمل . ثم إن قدرته على العمل كانت أقوى من قدرة المرأة .. ثم كان عليه أن يعرف أبناءه ، ليورثهم ما جمعه واستحوذ عليه في حياته .. مجموعة عوامل أدت إلى هيمنة الذكر ، والتفكير في الألوهة المذكرة لتنقرض إلى غير رجعة ألوهة الأنثى .. حتى أن مجتمعاتنا الحالية تنعت بالمجتمعات الذكورية لهيمنة الرجل على معظم مقاليد الحياة فيها .فظهر في تاريخ البشرية الكثير من الآلهة الذكور . وكانت آخر إلهة أنثى هي إيزيس المصرية التي استمرت عبادتها حتى أواسط القرن الخامس الميلادي وامتدت عبادتها لتطال أجزاء من أوروبا وافريقيا وآسيا إلى ان اندثرت أمام المسيحية بعد أن اعتنقتها روما .وإن كان هناك إلهات أخريات باقيات فلم تكن عبادتهن ذات شأن هام وعلى نطاق واسع .تاريخ البشرية المدون وشبه المدون والذي عرف بشكل مقبول في بعض الأقطار ، لا يتجاوز ثمانية آلاف عام في أحسن أحواله . والمعروف بشكل جيد لا يتجاوز خمسة آلاف عام . وهذا الزمن رغم كل عقائده ودياناته وفلسفاته لم يضع حدا لدهشة وحيرة الإنسان أمام الوجود ، فكل ما قدمه العقل البشري لم يرق إلى حقيقة مطلقة للطاقة الكامنة خلف الوجود ، يمكن أن يقتنع بها الإنسان ويتبعها ، فما تزال مئات الأديان قائمة في العالم ، وأسوأ ما في الشعوب والطوائف التي تتبع هذه الديانات ، أن كل فئة تجزم أن معتقدها هو الصحيح والمعتقدات الأخرى خطأ ، ومن لا يتبع المعتقد فهو إما كافر أو ملحد .حتى الذي يؤمن بوجود طاقة ما خلف الخلق ، كوجود خالق ، يعتبر في نظر البعض ملحداً وفي نظر آخرين كافرأً . هذه الدهشة أمام الوجود والإستغراق في التأمل ، قادت الإنسان إلى أمر آخر غير الدين التقليدي هو التصوف. والتصوف في حالته المثلى هو ما يقود الإنسان إلى الإتحاد بالوجود ، وعند المؤمن ......
#تحولات
#الألوهة
#الأنوثة
#الذكورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747761
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين (1) مدخل تاريخي ما أن فتح الإنسان عينيه على الحياة حتى غمرته دهشة الوجود واحتار أمام وجوده فيه فراح يفكر ويتأمل .. مر تأمله بأطوار كثيرة ، ونظرا لأن حمل المرأة وولادتها كانا أكثر أعجوبة تثير دهشته فقد راح يتخيل أن القدرة الكامنة خلف الوجود لا بد أن تكون أنثى ، وأن الكون لم يتشكل إلا من مضاجعة السماء للأرض أو من مضاجعة القمر للشمس لتنجبا الزهرة ، وغير ذلك الكثير من التخيلات التي قاده إليها تأمله ، لتبدع أروع الملاحم الأدبية الباحثة عن سر الخلق : الإينوما إيلتش .ملحمة جلجامش . الأوبينيشاد . الفيدا . ملاحم الإغريق . التكوين التوراتي ، وغيرها من ملاحم الخلق .التي كانت تتأثر بما سبقها من ملاحم بل وتأخذ منها كما أخذ ت ملحمة الخلق التوراتية من ملحمة الخلق البابلية ومن تراتيل أخناتون وأسطورة إيزيس واوزيريس ومن التراث الكنعاني واليمني والحجازي وقد أشرنا إلى ذلك أو بعضه في حينه .وكانت هذه الملاحم تؤثر بدورها في قصص الخلق اللاحقة لها كما كانت المسيحية والمانوية والصابئية امتدادا لملحمة الخلق التوراتية ومكملة لها ، كما قام الإسسلام في أسسه على ملحمة الخلق التوراتية وإن كان مطورا لها في الكثير من جوانبه .وقد مرت مرحلة غير قليلة من عمر البشرية كانت الألوهة تعزى للأنثى لأنها هي التي كانت تهب الحياة بحملها وولادتها ،وكانت قيادة المجتمعات المشاعية لها .. فظهرت في تاريخ البشرية مئات النساء الإلهات: عشتار . إنانا . مايا . عناة . عشتروت . إيزيس . افروديت . أثينا . اللات . مناة . العزى . إلى أن تغير الزمن بفعل هيمنة الرجل التدريجية على مقاليد الحكم وقيادة القبائل والمجتمعات ، فأخذت الألوهة تعزى للرجل خاصة بعد أن تأكد من دوره الرئيس في مسألة التكاثر ( الحمل ) فلولا قيامه بالمضاجعة لما كان هناك حمل . ثم إن قدرته على العمل كانت أقوى من قدرة المرأة .. ثم كان عليه أن يعرف أبناءه ، ليورثهم ما جمعه واستحوذ عليه في حياته .. مجموعة عوامل أدت إلى هيمنة الذكر ، والتفكير في الألوهة المذكرة لتنقرض إلى غير رجعة ألوهة الأنثى .. حتى أن مجتمعاتنا الحالية تنعت بالمجتمعات الذكورية لهيمنة الرجل على معظم مقاليد الحياة فيها .فظهر في تاريخ البشرية الكثير من الآلهة الذكور . وكانت آخر إلهة أنثى هي إيزيس المصرية التي استمرت عبادتها حتى أواسط القرن الخامس الميلادي وامتدت عبادتها لتطال أجزاء من أوروبا وافريقيا وآسيا إلى ان اندثرت أمام المسيحية بعد أن اعتنقتها روما .وإن كان هناك إلهات أخريات باقيات فلم تكن عبادتهن ذات شأن هام وعلى نطاق واسع .تاريخ البشرية المدون وشبه المدون والذي عرف بشكل مقبول في بعض الأقطار ، لا يتجاوز ثمانية آلاف عام في أحسن أحواله . والمعروف بشكل جيد لا يتجاوز خمسة آلاف عام . وهذا الزمن رغم كل عقائده ودياناته وفلسفاته لم يضع حدا لدهشة وحيرة الإنسان أمام الوجود ، فكل ما قدمه العقل البشري لم يرق إلى حقيقة مطلقة للطاقة الكامنة خلف الوجود ، يمكن أن يقتنع بها الإنسان ويتبعها ، فما تزال مئات الأديان قائمة في العالم ، وأسوأ ما في الشعوب والطوائف التي تتبع هذه الديانات ، أن كل فئة تجزم أن معتقدها هو الصحيح والمعتقدات الأخرى خطأ ، ومن لا يتبع المعتقد فهو إما كافر أو ملحد .حتى الذي يؤمن بوجود طاقة ما خلف الخلق ، كوجود خالق ، يعتبر في نظر البعض ملحداً وفي نظر آخرين كافرأً . هذه الدهشة أمام الوجود والإستغراق في التأمل ، قادت الإنسان إلى أمر آخر غير الدين التقليدي هو التصوف. والتصوف في حالته المثلى هو ما يقود الإنسان إلى الإتحاد بالوجود ، وعند المؤمن ......
#تحولات
#الألوهة
#الأنوثة
#الذكورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747761
الحوار المتمدن
محمود شاهين - تحولات الألوهة من الأنوثة إلى الذكورة (2)
حسن الشامي : تحولات الرأي العام.. وخيار الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي تعد دراسة تحولات الرأي العام من أهم المؤشرات التي تقود إلى صنع السياسات الشعبية في البلدان الديمقراطية، ولذلك يُطلق على الحكومات الديمقراطية بأنها "Responsive Government"، أي أنها تستجيب للرأي العام، وتأخذ بالاعتبار تحولاته وآراءه ومواقفه. ولذلك يعد "المؤشر العربي" الذي يصدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات من أهم الأدوات البحثية التي على السياسيين العرب والغربيين الاعتماد عليها عند صياغتهم السياسات على المستويين، العربي والدولي.وأصبح "المؤشر العربي" بمثابة تقليد سنوي، وهذا ما يعظم فائدته وأهميته، فهو يعطيك "الداتا" الدقيقة للمقارنة والاعتماد على الأرقام، وهو ما يدفع بتحويل السياسات إلى فعل مبني على العقلانية السياسية، وليس بناءً على ردة فعل، أو انطباعاتٍ تقود إلى سياساتٍ غير عقلانية، دفعت المجتمعات العربية ثمنها كبيراً، بسبب تهور السياسات، واعتمادها على المستبد الفرد الذي تحرّكه نزواته ودوافعه الخاصة، بدل أن تكون المصلحة العامة المحرّك الرئيسي لسياسات الدولة وقراراتها.يذكر المؤشر العربي 2017/ 2018، في بدايته، أن أحد أهدافه "معرفة مدى قبول المواطنين النظامَ السياسي الديمقراطي؛ من خلال قياس اتجاهات الرأي العامّ في المنطقة العربية نحو مجموعة من المتغيرات". ومع تعمق فشل عملية التحول الديمقراطي في المنطقة العربية بعد التفاؤل الكبير الذي أحدثه الربيع العربي عام 2011، وتصاعد التفجيرات الإرهابية في معظم العواصم العربية، وانتشار الجماعات المسلحة مثل حزب الله وداعش وغيرهما من الجماعات التي أصبحت متغلبة على الدولة ومؤسساتها، يُلاحظ أنه على الرغم من ذلك كله ثمة تزايدٌ في تأييد الفكرة الديمقراطية في المنطقة العربية".. وأظهر المؤشر العربي ذلك.وخلصت "نتائج الاستطلاع أنّ الأغلبية الكبرى من مواطني المنطقة العربية قادرةٌ على تقديم تعريفٍ ذي دلالة لمفهوم الدّيمقراطية؛ إذ قدّم 87 % من المستجيبين إجابةً ذات محتوى ودلالة عند سؤالهم عن أهمّ شرط يجب توفره في بلدٍ ما، حتّى يُعدّ بلدًا ديمقراطيًّا. أمّا الذين أجابوا بـ "لا أعرف"، أو رفضوا الإجابة، فكانت نسبتهم 13 % من المستجيبين. وإنّ تحليل أكثر من 16 ألف إجابة أوردها المستجيبون شروطاً يجب توفرها، وتصنيفها، يفيد أنّ المواطنين العرب يفهمون الديمقراطية، من خلال ضمان الحريات والحقوق المدنية والسياسية وتحقيق العدل والمساواة وإقامة نظام حكم ديمقراطي، وتحسين الواقع. و"خلصت "نتائج الاستطلاع إلى أنّ الأغلبية الكبرى من مواطني المنطقة العربية قادرةٌ على تقديم تعريفٍ ذي دلالة لمفهوم الدّيمقراطية"، والأمن الاقتصادي للمواطنين، وضمان الأمن والاستقرار. وقدّم 87 % من المستجيبين تعريفاً ذا محتوى للفكرة الديمقراطية مقابل 89 % العام الماضي، كما أيّد النظام الديمقراطي نحو ثلاثة أرباع المستجيبين (74 % )، في حين كانت النسبة 72 % في العام الماضي، مقارنةً بــ 17 % فقط عارضوها. ولا شك أنّ هذا "يعبّر بوضوح عن انحياز مواطني المنطقة العربية إلى النظام الديمقراطي، وضعف التيار الذي صرّح بمعارضته فكرةَ أنّ النظام الديمقراطي أفضل من غيره"، كما يوضح المؤشر في خلاصته.وكانت النسب كالتالي : 88 % من مستجيبي الأردن، و84 % في تونس، و78 % في مصر. وكانت أقلّ نسبة تأييد للنظام الديمقراطي في السعودية، حيث عبّر عن ذلك 53 %، مقابل معارضة 17 %، في حين رفض الإجابة أو قال "لا أعرف" 30 % من المستجيبين.ولما كان الاستطلاع يجرى سنويا، ويكرّر نفس الأسئلة تقريباً، فإنه يعطينا فرصة نادرة لمقارنة تأيي ......
#تحولات
#الرأي
#العام..
#وخيار
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754228
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي تعد دراسة تحولات الرأي العام من أهم المؤشرات التي تقود إلى صنع السياسات الشعبية في البلدان الديمقراطية، ولذلك يُطلق على الحكومات الديمقراطية بأنها "Responsive Government"، أي أنها تستجيب للرأي العام، وتأخذ بالاعتبار تحولاته وآراءه ومواقفه. ولذلك يعد "المؤشر العربي" الذي يصدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات من أهم الأدوات البحثية التي على السياسيين العرب والغربيين الاعتماد عليها عند صياغتهم السياسات على المستويين، العربي والدولي.وأصبح "المؤشر العربي" بمثابة تقليد سنوي، وهذا ما يعظم فائدته وأهميته، فهو يعطيك "الداتا" الدقيقة للمقارنة والاعتماد على الأرقام، وهو ما يدفع بتحويل السياسات إلى فعل مبني على العقلانية السياسية، وليس بناءً على ردة فعل، أو انطباعاتٍ تقود إلى سياساتٍ غير عقلانية، دفعت المجتمعات العربية ثمنها كبيراً، بسبب تهور السياسات، واعتمادها على المستبد الفرد الذي تحرّكه نزواته ودوافعه الخاصة، بدل أن تكون المصلحة العامة المحرّك الرئيسي لسياسات الدولة وقراراتها.يذكر المؤشر العربي 2017/ 2018، في بدايته، أن أحد أهدافه "معرفة مدى قبول المواطنين النظامَ السياسي الديمقراطي؛ من خلال قياس اتجاهات الرأي العامّ في المنطقة العربية نحو مجموعة من المتغيرات". ومع تعمق فشل عملية التحول الديمقراطي في المنطقة العربية بعد التفاؤل الكبير الذي أحدثه الربيع العربي عام 2011، وتصاعد التفجيرات الإرهابية في معظم العواصم العربية، وانتشار الجماعات المسلحة مثل حزب الله وداعش وغيرهما من الجماعات التي أصبحت متغلبة على الدولة ومؤسساتها، يُلاحظ أنه على الرغم من ذلك كله ثمة تزايدٌ في تأييد الفكرة الديمقراطية في المنطقة العربية".. وأظهر المؤشر العربي ذلك.وخلصت "نتائج الاستطلاع أنّ الأغلبية الكبرى من مواطني المنطقة العربية قادرةٌ على تقديم تعريفٍ ذي دلالة لمفهوم الدّيمقراطية؛ إذ قدّم 87 % من المستجيبين إجابةً ذات محتوى ودلالة عند سؤالهم عن أهمّ شرط يجب توفره في بلدٍ ما، حتّى يُعدّ بلدًا ديمقراطيًّا. أمّا الذين أجابوا بـ "لا أعرف"، أو رفضوا الإجابة، فكانت نسبتهم 13 % من المستجيبين. وإنّ تحليل أكثر من 16 ألف إجابة أوردها المستجيبون شروطاً يجب توفرها، وتصنيفها، يفيد أنّ المواطنين العرب يفهمون الديمقراطية، من خلال ضمان الحريات والحقوق المدنية والسياسية وتحقيق العدل والمساواة وإقامة نظام حكم ديمقراطي، وتحسين الواقع. و"خلصت "نتائج الاستطلاع إلى أنّ الأغلبية الكبرى من مواطني المنطقة العربية قادرةٌ على تقديم تعريفٍ ذي دلالة لمفهوم الدّيمقراطية"، والأمن الاقتصادي للمواطنين، وضمان الأمن والاستقرار. وقدّم 87 % من المستجيبين تعريفاً ذا محتوى للفكرة الديمقراطية مقابل 89 % العام الماضي، كما أيّد النظام الديمقراطي نحو ثلاثة أرباع المستجيبين (74 % )، في حين كانت النسبة 72 % في العام الماضي، مقارنةً بــ 17 % فقط عارضوها. ولا شك أنّ هذا "يعبّر بوضوح عن انحياز مواطني المنطقة العربية إلى النظام الديمقراطي، وضعف التيار الذي صرّح بمعارضته فكرةَ أنّ النظام الديمقراطي أفضل من غيره"، كما يوضح المؤشر في خلاصته.وكانت النسب كالتالي : 88 % من مستجيبي الأردن، و84 % في تونس، و78 % في مصر. وكانت أقلّ نسبة تأييد للنظام الديمقراطي في السعودية، حيث عبّر عن ذلك 53 %، مقابل معارضة 17 %، في حين رفض الإجابة أو قال "لا أعرف" 30 % من المستجيبين.ولما كان الاستطلاع يجرى سنويا، ويكرّر نفس الأسئلة تقريباً، فإنه يعطينا فرصة نادرة لمقارنة تأيي ......
#تحولات
#الرأي
#العام..
#وخيار
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754228
الحوار المتمدن
حسن الشامي - تحولات الرأي العام.. وخيار الديمقراطية
عبدالله عطية شناوة : تحولات دراماتيكية في توجهات المجتمع السويدي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة على مقربة أربعة أشهر ونيف من الأنتخابات العامة والمحلية السويدية يتوفر ما يكفي من المعطيات لترجيح أنتصار حاسم لليمين واليمين المتطرف السويدي ذو الجذور العنصرية. ولا يتوقع أن يتمكن الخضر (( Miljöpartiet de gröna ))، ولا حزب اليسار (( Vänsterpartiet )) ذو الجذور الشيوعية من تقديم دعم يمكن الحزب الديمقراطي الأجتماعي (( Socialdemokraterna )) من الأحتفاظ بموقع قيادة المجتمع والدولة السويدية الذي احتله لعقود عديدة، باستثناءات محدودة وقصيرة الأمد.وصار مرجحا أن يحتل حزب (( ديمقراطيو السويد )) Sverigedemokraterna ذو الجذور العنصرية الموقع الثاني إن لم يكن الأول في البرلمان السويدي في دورته المقبلة، متقدما على حزب (( تجمع المعتدلين )) Moderaterna أكبر أحزاب اليمين السويدي تقليديا، الذي لم يعد يمانع في المشاركة في إئتلاف حكومي مع (( ديمقراطيي السويد )). سواء من موقع قيادة الإئتلاف أو العضوية الفاعلة فيه.(( ديمقراطيو السويد )) بقيادة ييمي أوكسون هو أحدث الأحزاب البرلمانية السويدية عمرا، فقد تأسس عام 1988 لكنه وعلى مدى عشرة أعوام لم يتمكن من الترشح في أية أنتخابات إن على مستوى وطني أو محلي، وكان أول اختبار له لمعرفة حجم شعبيته في أنتخابات البرلمان الأوربي عام 1999 ولم يحصل مرشحه حينها، على أكثر من 8568 صوتا. وبقي الحزب شبه منبوذ بسبب جذوره النازية وجوبه بالإعراض عن التعامل معه من جانب جميع الأحزاب البرلمانية. وكان ينظر إليه باستخفاف وعلى أنه مجرد تجمع لحفنة من الشبيبة المتطرفة، لكنه كان في الحقيقة يعبر عما يسمى في السويد بالعنصرية المستترة Den dolda rasismen التي لم تكن تجد من يعبر عنها سياسيا، وهي ميل عنصري تبدى واضحا خلال الحرب العالمية الثانية بالموقف السويدي الرسمي الذي سمح لقوات ألمانيا الهتلرية باستخدام الأراضي السويدية كمعبر لغزو النرويج جارة السويد وشقيقتها الأثنية والتأريخية. وفي رفض السويد توفير الحماية لملك النرويج الذي طاردته قوات الأحتلال الألماني. هزيمة النازية في الحرب العالمية الثانية كبحت هذا الميل، لكنها لم تؤدي إلى أجتثاثه. وقد شكل تأسيس (( ديمقراطيي السويد )) الخطوة الناضجة الأولى للتعبير عن هذا الميل والتي تعثرت لسنوات لكنها بدأت منذ أواخر التسعينات في تسجيل النجاحات، حيث جهد زعيم الحزب الشاب ييمي أوكسون وهو عضو سابق في حزب تجمع المعتدلين، في نفي تهمة العنصرية عن حزبه، مع أن سياسة الحزب كانت تركز على نقد سياسية الهجرة واللجوء السخية التي كانت تتبعها حكومات حزب الديمقراطيين الأجتماعيين، ومع أن المبررات التي يسوقها الحزب للمعارضة لم تكن تتعلق فقط بالكلفة الأقتصادية لأستيعاب اللاجئين بل كذلك بما كان يصفه بـ (( التعارض الثقافي)) بين المهاجرين من خارج أوربا وبين المجتمع السويدي وقيمه، وصعوبة أو إستحالة أندماج هولاء الغرباء بالمجتمع السويدي، وفي كونهم يشكلون تهديدا للثقافة والقيم السويدية. هذا الطرح الذي يخفي النفس العنصري بالحديث عن (( تعارض القيم )) أنعش مع مرور الوقت الميل العنصري المكبوت لدى أوساط تتسع باستمرار في المجتمع السويدي, وهو ما تجلى بالنجاحات الانتخابية المتتالية والمتصاعدة لديمقراطيي السويد حتى أصبحوا في الأنتخابات البرلمانية الأخيرة التي جرت في أيلول ـ سبتمبر ثالث أكبر كتلة برلمانية.وتدريجيا كسرت تلك النجاحات العزلة التي كابدها الحزب طويلا، ووافقت ثلاثة من أحزاب الكتلة اليمينية الأربع على التفاوض معه حول برامج سياسية مشتركة لأطاحة حكومة الديمقراطيين الأجتماعيين، الذين صاروا بدورهم ......
#تحولات
#دراماتيكية
#توجهات
#المجتمع
#السويدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755109
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة على مقربة أربعة أشهر ونيف من الأنتخابات العامة والمحلية السويدية يتوفر ما يكفي من المعطيات لترجيح أنتصار حاسم لليمين واليمين المتطرف السويدي ذو الجذور العنصرية. ولا يتوقع أن يتمكن الخضر (( Miljöpartiet de gröna ))، ولا حزب اليسار (( Vänsterpartiet )) ذو الجذور الشيوعية من تقديم دعم يمكن الحزب الديمقراطي الأجتماعي (( Socialdemokraterna )) من الأحتفاظ بموقع قيادة المجتمع والدولة السويدية الذي احتله لعقود عديدة، باستثناءات محدودة وقصيرة الأمد.وصار مرجحا أن يحتل حزب (( ديمقراطيو السويد )) Sverigedemokraterna ذو الجذور العنصرية الموقع الثاني إن لم يكن الأول في البرلمان السويدي في دورته المقبلة، متقدما على حزب (( تجمع المعتدلين )) Moderaterna أكبر أحزاب اليمين السويدي تقليديا، الذي لم يعد يمانع في المشاركة في إئتلاف حكومي مع (( ديمقراطيي السويد )). سواء من موقع قيادة الإئتلاف أو العضوية الفاعلة فيه.(( ديمقراطيو السويد )) بقيادة ييمي أوكسون هو أحدث الأحزاب البرلمانية السويدية عمرا، فقد تأسس عام 1988 لكنه وعلى مدى عشرة أعوام لم يتمكن من الترشح في أية أنتخابات إن على مستوى وطني أو محلي، وكان أول اختبار له لمعرفة حجم شعبيته في أنتخابات البرلمان الأوربي عام 1999 ولم يحصل مرشحه حينها، على أكثر من 8568 صوتا. وبقي الحزب شبه منبوذ بسبب جذوره النازية وجوبه بالإعراض عن التعامل معه من جانب جميع الأحزاب البرلمانية. وكان ينظر إليه باستخفاف وعلى أنه مجرد تجمع لحفنة من الشبيبة المتطرفة، لكنه كان في الحقيقة يعبر عما يسمى في السويد بالعنصرية المستترة Den dolda rasismen التي لم تكن تجد من يعبر عنها سياسيا، وهي ميل عنصري تبدى واضحا خلال الحرب العالمية الثانية بالموقف السويدي الرسمي الذي سمح لقوات ألمانيا الهتلرية باستخدام الأراضي السويدية كمعبر لغزو النرويج جارة السويد وشقيقتها الأثنية والتأريخية. وفي رفض السويد توفير الحماية لملك النرويج الذي طاردته قوات الأحتلال الألماني. هزيمة النازية في الحرب العالمية الثانية كبحت هذا الميل، لكنها لم تؤدي إلى أجتثاثه. وقد شكل تأسيس (( ديمقراطيي السويد )) الخطوة الناضجة الأولى للتعبير عن هذا الميل والتي تعثرت لسنوات لكنها بدأت منذ أواخر التسعينات في تسجيل النجاحات، حيث جهد زعيم الحزب الشاب ييمي أوكسون وهو عضو سابق في حزب تجمع المعتدلين، في نفي تهمة العنصرية عن حزبه، مع أن سياسة الحزب كانت تركز على نقد سياسية الهجرة واللجوء السخية التي كانت تتبعها حكومات حزب الديمقراطيين الأجتماعيين، ومع أن المبررات التي يسوقها الحزب للمعارضة لم تكن تتعلق فقط بالكلفة الأقتصادية لأستيعاب اللاجئين بل كذلك بما كان يصفه بـ (( التعارض الثقافي)) بين المهاجرين من خارج أوربا وبين المجتمع السويدي وقيمه، وصعوبة أو إستحالة أندماج هولاء الغرباء بالمجتمع السويدي، وفي كونهم يشكلون تهديدا للثقافة والقيم السويدية. هذا الطرح الذي يخفي النفس العنصري بالحديث عن (( تعارض القيم )) أنعش مع مرور الوقت الميل العنصري المكبوت لدى أوساط تتسع باستمرار في المجتمع السويدي, وهو ما تجلى بالنجاحات الانتخابية المتتالية والمتصاعدة لديمقراطيي السويد حتى أصبحوا في الأنتخابات البرلمانية الأخيرة التي جرت في أيلول ـ سبتمبر ثالث أكبر كتلة برلمانية.وتدريجيا كسرت تلك النجاحات العزلة التي كابدها الحزب طويلا، ووافقت ثلاثة من أحزاب الكتلة اليمينية الأربع على التفاوض معه حول برامج سياسية مشتركة لأطاحة حكومة الديمقراطيين الأجتماعيين، الذين صاروا بدورهم ......
#تحولات
#دراماتيكية
#توجهات
#المجتمع
#السويدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755109
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - تحولات دراماتيكية في توجهات المجتمع السويدي
حسين سالم مرجين : قراءاة نقدية لدراسة عن تحولات بناء السلطة التقليدية في المجتمع العُماني - ولاية الدقم نموذجا-
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين صدر عن حوليات الآداب والعلوم الاجتماعية التي تصدر عن مجلس النشر العلمي بدولة الكويت دراسة بعنوان " تحولات بناء السلطة التقليدية في المجتمع العماني " ولاية الدفم نموذجا"، سنة (2021)، والدراسة للأستاذ الدكتور منير كرادشة – والأستاذة شيخة المديلوية. حيث تقع في حوالي (150) صفحة، كما قسمت الدراسة إلى خمسة فصول رئيسة . والهدف من هذه القراءة التعريف ومناقشة نتائج الدراسة المذكورة، كون موضوعها في غاية الأهمية، وهو السعي لدراسة والكشف عن تحولات بناء السلطة التقليدية في البناء الاجتماعي في المجتمعات العربية، حيث كان المجتمع العُماني بولاية الدقم نموذجًا لهذه الدراسة، فموضوع الدراسة يتحدث عن سلطة ( الأب – وشيخ القبيلة ) اللتان لا تزالان لهما مكانة بارزة ومهمة في بعض المجتمعات العربية، حيث لا يزال لهما مسؤوليات ووظائف وممارسات محددة، كما أن القبيلة أوالفكر القبلي لا يزالان يُشكلان بنية العقل في تلك المجتمعات بالرغم من التحولات والتغييرات الكبيرة الحاصلة في تلك المجتمعات. وتمت عملية قراءة هذه الدراسة من خلال تدوين بعض الملاحظات والاستنتاجات، والتي لا تقلل من أهمية وقيمة الدراسة، إنما بذلك نؤكد مقولة بأنه لا توجد قراءات حاسمة ونهائية في العلوم الاجتماعية والإنسانية، فهي خاضعة دائما للمراجعة والتطوير.-;- قبل الولوج إلى رصد أهم الملاحظات والاستنتاجات أود توضيح للقارئ بأن الخطوات المتبعة في هذه القراءة التقييمية، هي:1. قراءة تقييمية للمنهجية المتبعة ورصد أهم نتائج وتوصيات الدراسة ،2. تدوين أهم الملاحظات والاستنتاجات حول موضوع الدراسة .أولا : توضيح أهم نتائج وتوصيات الدراسةقامت الدراسة على المسح الشامل لجميع الأسر القاطنة في ولاية الدقم والبالغ عددها (737) أسرة، والتي توزعت على (23) قرية، وذلك باستخدام أداة الأستبانة، في حين كانت الحدود الزمانية للدراسة خلال الفترة من سبتمبر 2016م إلى مايو 2018م، وعمدت الدراسة إلى الاستعانة بمجموعة من الأساليب الإحصائية بالاستناد إلى برنامج الحزم الإحصائية المتعارف عليه في العلوم الاجتماعية (spss) وذلك بغية معالجة بيانات الدراسة وتحليلها، ومن أهم تلك الأساليب، هي : • أساليب التحليل الوصفي البسيطة والمتمثلة في التوزيعات النسبية والتكراراية والمتوسطات، • أساليب التحليل الإحصائي الثنائي والتي تمثلت في نموذج تحليل الجداول المتقاطعة، • نموذج التحليل متعدد المتغيرات الذي يركز على كشف وتبيان أثر العاومل الاجتنماعية والاقتصادية والديمغرافية مجتمعة في ملامح التغير في نمط السلطة التقليدية. كما حددت الدراسة المذكورة الهدف الرئيس منها في التعرف على طبيعة التحولات التي طرات على واقع بنيوية السطلة التقليدية بولاية الدقم بسلطة عُمان في ظل التغييرات التنموية الكبيرة التي شهدتها الولاية، بالتالي تسعى الدراسة إلى الكشف عن تأثير تلك التحولات على واقع السلطة التقليدية سواء السلطة الأبوية أو سلطة شيخ القبيلة، فضلا عن التعرف على أثر المتغيرات الديمغرافية والاجتماعية والاقتصادية في تحديد ملامح السلطة التقليدية ( سلطة الأب – وشيخ القبيلة)، وأخيرأ الكشف عن المتغيرات المؤثرة في تحديد ملامح السلطة التقليدية. وجاء الإطار النظري للدراسة يتضمن عدد كبير من الدراسات السابقة ذات العلاقة بالموضوع، حيث تم تقسيم تلك الدراسات إلى قسمين هما :• دراسات ذات علاقة بالسلطة الأبوية • دراسات ذات علاقة بسلطة الشيخوبينت الدراسة بأن جل الدراسات السابقة تعرضت لموضوع السلطة التقليدية ( سلطة الأب – وشيخ القبيلة) ض ......
#قراءاة
#نقدية
#لدراسة
#تحولات
#بناء
#السلطة
#التقليدية
#المجتمع
#العُماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760191
#الحوار_المتمدن
#حسين_سالم_مرجين صدر عن حوليات الآداب والعلوم الاجتماعية التي تصدر عن مجلس النشر العلمي بدولة الكويت دراسة بعنوان " تحولات بناء السلطة التقليدية في المجتمع العماني " ولاية الدفم نموذجا"، سنة (2021)، والدراسة للأستاذ الدكتور منير كرادشة – والأستاذة شيخة المديلوية. حيث تقع في حوالي (150) صفحة، كما قسمت الدراسة إلى خمسة فصول رئيسة . والهدف من هذه القراءة التعريف ومناقشة نتائج الدراسة المذكورة، كون موضوعها في غاية الأهمية، وهو السعي لدراسة والكشف عن تحولات بناء السلطة التقليدية في البناء الاجتماعي في المجتمعات العربية، حيث كان المجتمع العُماني بولاية الدقم نموذجًا لهذه الدراسة، فموضوع الدراسة يتحدث عن سلطة ( الأب – وشيخ القبيلة ) اللتان لا تزالان لهما مكانة بارزة ومهمة في بعض المجتمعات العربية، حيث لا يزال لهما مسؤوليات ووظائف وممارسات محددة، كما أن القبيلة أوالفكر القبلي لا يزالان يُشكلان بنية العقل في تلك المجتمعات بالرغم من التحولات والتغييرات الكبيرة الحاصلة في تلك المجتمعات. وتمت عملية قراءة هذه الدراسة من خلال تدوين بعض الملاحظات والاستنتاجات، والتي لا تقلل من أهمية وقيمة الدراسة، إنما بذلك نؤكد مقولة بأنه لا توجد قراءات حاسمة ونهائية في العلوم الاجتماعية والإنسانية، فهي خاضعة دائما للمراجعة والتطوير.-;- قبل الولوج إلى رصد أهم الملاحظات والاستنتاجات أود توضيح للقارئ بأن الخطوات المتبعة في هذه القراءة التقييمية، هي:1. قراءة تقييمية للمنهجية المتبعة ورصد أهم نتائج وتوصيات الدراسة ،2. تدوين أهم الملاحظات والاستنتاجات حول موضوع الدراسة .أولا : توضيح أهم نتائج وتوصيات الدراسةقامت الدراسة على المسح الشامل لجميع الأسر القاطنة في ولاية الدقم والبالغ عددها (737) أسرة، والتي توزعت على (23) قرية، وذلك باستخدام أداة الأستبانة، في حين كانت الحدود الزمانية للدراسة خلال الفترة من سبتمبر 2016م إلى مايو 2018م، وعمدت الدراسة إلى الاستعانة بمجموعة من الأساليب الإحصائية بالاستناد إلى برنامج الحزم الإحصائية المتعارف عليه في العلوم الاجتماعية (spss) وذلك بغية معالجة بيانات الدراسة وتحليلها، ومن أهم تلك الأساليب، هي : • أساليب التحليل الوصفي البسيطة والمتمثلة في التوزيعات النسبية والتكراراية والمتوسطات، • أساليب التحليل الإحصائي الثنائي والتي تمثلت في نموذج تحليل الجداول المتقاطعة، • نموذج التحليل متعدد المتغيرات الذي يركز على كشف وتبيان أثر العاومل الاجتنماعية والاقتصادية والديمغرافية مجتمعة في ملامح التغير في نمط السلطة التقليدية. كما حددت الدراسة المذكورة الهدف الرئيس منها في التعرف على طبيعة التحولات التي طرات على واقع بنيوية السطلة التقليدية بولاية الدقم بسلطة عُمان في ظل التغييرات التنموية الكبيرة التي شهدتها الولاية، بالتالي تسعى الدراسة إلى الكشف عن تأثير تلك التحولات على واقع السلطة التقليدية سواء السلطة الأبوية أو سلطة شيخ القبيلة، فضلا عن التعرف على أثر المتغيرات الديمغرافية والاجتماعية والاقتصادية في تحديد ملامح السلطة التقليدية ( سلطة الأب – وشيخ القبيلة)، وأخيرأ الكشف عن المتغيرات المؤثرة في تحديد ملامح السلطة التقليدية. وجاء الإطار النظري للدراسة يتضمن عدد كبير من الدراسات السابقة ذات العلاقة بالموضوع، حيث تم تقسيم تلك الدراسات إلى قسمين هما :• دراسات ذات علاقة بالسلطة الأبوية • دراسات ذات علاقة بسلطة الشيخوبينت الدراسة بأن جل الدراسات السابقة تعرضت لموضوع السلطة التقليدية ( سلطة الأب – وشيخ القبيلة) ض ......
#قراءاة
#نقدية
#لدراسة
#تحولات
#بناء
#السلطة
#التقليدية
#المجتمع
#العُماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760191
الحوار المتمدن
حسين سالم مرجين - قراءاة نقدية لدراسة عن تحولات بناء السلطة التقليدية في المجتمع العُماني - ولاية الدقم نموذجا-
حسن مدن : تحوّلات الهوية
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تشتبك الهوية مع كثير من الصراعات والنزاعات في عالم اليوم. في الجوهر، فإن الرغبة في الاستحواذ على الثروة والسلطة، هي أساس أو مفجر الكثير من النزاعات في الماضي، والحاضر أيضاً. من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، أن نعرف نزاعاً بين الدول، أو بين الجماعات المختلفة في المجتمع الواحد، لا يكون جوهره نزاعاً على الثروة والسلطة، ولكن ما أكثر ما يجري التمويه على هذا الجوهر، بتصوير النزاعات على أنها صراع بين الهويات.والهويات هي من حيث الطبيعة ظاهرة ثقافية، يجري توظيفها في اتجاهات متناقضة، لخدمة أغراض سياسية ومصلحية. ففي ظروف الاستعمار أو الاحتلال الأجنبي لأراضي شعب من الشعوب، وسرقة ثرواته، يلزم شحذ الهوية الوطنية، أو القومية، لهذا الشعب في مواجهة المستعمر أو المحتل الأجنبي، مع ما يلزمه ذلك من إبراز لخصوبة وأهمية هذه الهوية المستهدفة، واستنهاض لما تنطوي عليه من عناصر رفض ومقاومة للآخر، الذي يستهدف مصالح واستقلال الشعب المعني.في حالة مثل هذه، نجد الهوية تميل إلى درجات من الانكفاء على الذات، حماية لنفسها مما يستهدفها من تحديات، مُظهرة كل ما يلزم من الحذر تجاه الآخر، الذي «يتمظهر» في صورة الخصم أو العدو، لتصبح ما يمكن أن نشبهه، أو نصفه ب «أسمنت» الوحدة الوطنية والقومية، حيث يفترض تجاوز التناقضات الداخلية داخل الهوية الواحدة، بإعادتها إلى مرتبة خلفية، والإعلاء مما هو مشترك ومُوحد بين المنتمين لهذه الهوية، وإن كانت بينهم فروق أو تناقضات ثانوية.لكن، في ظروف أخرى، يمكن للثانوي أن يصبح رئيسياً، حين يشعر أصحاب الهويات أنه ما من خطر خارجي محدق يستهدفهم، ويُوحدهم ضده، فتعلو حدة التناقضات الداخلية، حين تلجأ الرؤوس من أمراء الحروب والطوائف والمذاهب وما إليها، إلى تأجيج تلك التناقضات الداخلية، وصب زيت الفتنة على نارها، فتتوارى الهوية الجامعة المشتركة إلى الخلف، حتى نخالها ذهبت دون عودة، وتتصدر المشهد تعابير الهويات الفرعية المتصارعة فيما بينها.خبر عالمنا العربي الحالين، فقد رأينا كيف سادت في حقبة تاريخية معينة مفاهيم الوحدة العربية، والقومية المشتركة، التي صهرت الجميع في بوتقة وطنية، أو قومية، مشتركة، في مقارعة المستعمر الأجنبي، المحتل والغاصب للأرض، وحشدت قوى المجتمعات العربية في التصدي له، وها نحن اليوم شهود على انكفاء الهوية المشتركة الجامعة، لصالح الاستقطابات العرقية والمذهبية والطائفية والجهوية، مستعيدة من بطون كتب التاريخ أكثر الصفحات سواداً، لتوظيفها في صرعات الراهن.يحملنا هذا على القول: إن الهوية بمقدار ما هي معطى موضوعي، تشكلّ عبر التاريخ، قابلة لإعادة تشكيلها، وبنائها وفقاً لحسابات سياسية مستجدة. وفي الأصل، فإن الهوية ظاهرة متحولة وغير جامدة على قالب واحد، لكن، ويا للأسف، ما أكثر ما يكون هذا التحول في طبيعة ووظيفة الهوية سلبياً. ......
#تحوّلات
#الهوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760938
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تشتبك الهوية مع كثير من الصراعات والنزاعات في عالم اليوم. في الجوهر، فإن الرغبة في الاستحواذ على الثروة والسلطة، هي أساس أو مفجر الكثير من النزاعات في الماضي، والحاضر أيضاً. من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، أن نعرف نزاعاً بين الدول، أو بين الجماعات المختلفة في المجتمع الواحد، لا يكون جوهره نزاعاً على الثروة والسلطة، ولكن ما أكثر ما يجري التمويه على هذا الجوهر، بتصوير النزاعات على أنها صراع بين الهويات.والهويات هي من حيث الطبيعة ظاهرة ثقافية، يجري توظيفها في اتجاهات متناقضة، لخدمة أغراض سياسية ومصلحية. ففي ظروف الاستعمار أو الاحتلال الأجنبي لأراضي شعب من الشعوب، وسرقة ثرواته، يلزم شحذ الهوية الوطنية، أو القومية، لهذا الشعب في مواجهة المستعمر أو المحتل الأجنبي، مع ما يلزمه ذلك من إبراز لخصوبة وأهمية هذه الهوية المستهدفة، واستنهاض لما تنطوي عليه من عناصر رفض ومقاومة للآخر، الذي يستهدف مصالح واستقلال الشعب المعني.في حالة مثل هذه، نجد الهوية تميل إلى درجات من الانكفاء على الذات، حماية لنفسها مما يستهدفها من تحديات، مُظهرة كل ما يلزم من الحذر تجاه الآخر، الذي «يتمظهر» في صورة الخصم أو العدو، لتصبح ما يمكن أن نشبهه، أو نصفه ب «أسمنت» الوحدة الوطنية والقومية، حيث يفترض تجاوز التناقضات الداخلية داخل الهوية الواحدة، بإعادتها إلى مرتبة خلفية، والإعلاء مما هو مشترك ومُوحد بين المنتمين لهذه الهوية، وإن كانت بينهم فروق أو تناقضات ثانوية.لكن، في ظروف أخرى، يمكن للثانوي أن يصبح رئيسياً، حين يشعر أصحاب الهويات أنه ما من خطر خارجي محدق يستهدفهم، ويُوحدهم ضده، فتعلو حدة التناقضات الداخلية، حين تلجأ الرؤوس من أمراء الحروب والطوائف والمذاهب وما إليها، إلى تأجيج تلك التناقضات الداخلية، وصب زيت الفتنة على نارها، فتتوارى الهوية الجامعة المشتركة إلى الخلف، حتى نخالها ذهبت دون عودة، وتتصدر المشهد تعابير الهويات الفرعية المتصارعة فيما بينها.خبر عالمنا العربي الحالين، فقد رأينا كيف سادت في حقبة تاريخية معينة مفاهيم الوحدة العربية، والقومية المشتركة، التي صهرت الجميع في بوتقة وطنية، أو قومية، مشتركة، في مقارعة المستعمر الأجنبي، المحتل والغاصب للأرض، وحشدت قوى المجتمعات العربية في التصدي له، وها نحن اليوم شهود على انكفاء الهوية المشتركة الجامعة، لصالح الاستقطابات العرقية والمذهبية والطائفية والجهوية، مستعيدة من بطون كتب التاريخ أكثر الصفحات سواداً، لتوظيفها في صرعات الراهن.يحملنا هذا على القول: إن الهوية بمقدار ما هي معطى موضوعي، تشكلّ عبر التاريخ، قابلة لإعادة تشكيلها، وبنائها وفقاً لحسابات سياسية مستجدة. وفي الأصل، فإن الهوية ظاهرة متحولة وغير جامدة على قالب واحد، لكن، ويا للأسف، ما أكثر ما يكون هذا التحول في طبيعة ووظيفة الهوية سلبياً. ......
#تحوّلات
#الهوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760938
الحوار المتمدن
حسن مدن - تحوّلات الهوية
مهند عبد الحميد : تحولات رجعية
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد الإعتداء على مسرح عشتار ورموزه الفنية وضيوفه خلال فعاليتهم قبل أيام، ومنع الفنان بشار مراد من إقامة حفل فني في مساحة ثقافية حرة - المستودع -.واذا ما أضيف للحادثتين المؤسفتين أحداث جامعة النجاح، واعلان الحرب من بعض مجموعات وقوى سياسية ضد اتفاقية سيداو ورموز نسوية فلسطينية، كل هذا وغيره أثار الحزن والقلق والخوف وجعلنا في حالة متردية. الاختلاف والتعدد في القضايا السياسية والثقافية والاجتماعية أمر طبيعي او كما قال الشاعر "الضد يُظهر حسنه الضد". لا يجوز إخضاع طرف لآخر او إقصاء المختلف الذي له رأي آخر، بدعوى تهديد منظومة القيم وأخلاقيات المجتمع. فالقيم والمبادىء والاخلاق لا تهتز ولا يصاب أصحابها بالذعر لمجرد وجود مختلفين وآراء أخرى. وغالبا ما تتفوق قيم الحرية والعدالة على الاستعمار والمستعمرين، وتتفوق حقوق الانسان على العنصرية والاستبداد، ودائما تتفوق العلوم على الجهل والارتجال.يستحضرني تجربة المعتزلة في ممارسة الاختلاف كما ورد في كتاب "الحق في الاختلاف" للكاتب المغربي "علي أومليل". حين سمحت المدرسة الفكرية للمعتزلة في زمن الخليفة المأمون بنشر الرأي الآخر المختلف أولا، وبعد ذلك يتم نشر الرد عليه ويكون المستمع أمام رأيين، ليس هذا وحسب بل كان مفكرو المعتزلة يحظرون الإستقواء بنصوص من القرآن والحديث بشكل مباشر في سجالاتهم ، كي لا يكون النص المقدس بديلا عن إسهامات جديدة وعن دور الافراد في فهم الظواهر وفي تطوير الفكر، فقط يستطيعون الإفادة من النصوص بشكل غير مباشر. ما حدث ويحدث في فلسطين في هذه الآونة نموذج مختلف عن هذا التراث الجميل. التعامل السلبي مع قضايا الخلاف والمختلفين والتي تصل أحيانا الى حد إقصاء المختلف، تقود الى نتائج سلبية، وخطيرة أحيانا. كالارتجال في وضع المعايير وأدوات القياس، وتغليب الايديولوجيا على العقل، وعدم الاكتراث بالعلم والعلوم الانسانية والمكتشفات والنظريات الحديثة بل ومناصبتها العداء ورفضها كونها متناقضة مع تفسيرات بشر سابقين للنصوص الدينية. على سبيل المثال، معظم بنود سيداو غير متناقضة مع العدالة ومكارم الاخلاق التي دعت لها النصوص، الاستثناءات القليلة متعارضة مع تقسيم العمل المجتمعي الماضوي بين الجنسين، والذي تجاوزه الواقع بانتهاء عهد العبودية والإماء. جوهر اتفاقية سيداو يعبر عن حاجة نصف المجتمع الفلسطيني لازألة كل أصناف التمييز ضد النساء، وهذا يعبر عن مصلحة فلسطينية خالصة.الاستعاضة عن المحاججة بمواقف رافضة او مواقف مؤيدة، هو عكس ما نحتاج اليه من سجال بهدف إزالة التمييز والظلم المجتمعي لتقوية الشعب في معركته ضد الاستعمار والابارتهايد. المسألة الإشكالية الاخرى التي تدخل حيز التنازع في المفاهيم هي "المثلية"، حيث يقدم البعض مفهوما غريبا ومخالفا للتعريف الذي قدمته منظمة الصحة العالمية للمثلية والذي أدى الى حذف المثلية الجنسية من قائمة الأمراض النفسية، استنادا للتوصيف الطبي العلمي الذي أعاد المثلية الى عوامل بيولوجية مستقلة عن رغبة او عدم رغبة البشر. هذه الظاهرة عابرة لكل البلدان دون استثناء، وتبلغ نسبة المثليين في العالم بين 4-5% من المجموع العام للسكان. وهذه الفئة من البشر كانت نتاجا لعوامل بيولوجية لا تزيد بالترويج الدعاوي. ولأن الرؤية لهذه الظاهرة جديدة ومحط خلاف وجدل، فقد بلغ عدد الدول التي رفضت هذا التفسير 69 دولة وتتبع إجراءات قانونية ضد المثليين والمثليات فضلا عن وجود 11 بلدا يتعرض فيها المثليون للحكم بالاعدام. منظمة الصحة الدولية دعت الى عدم التعرض للمثليين بعقوبات ونبذ وكراهية، والتعامل معهم كبشر لا تنتزع حقوق ......
#تحولات
#رجعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762707
#الحوار_المتمدن
#مهند_عبد_الحميد الإعتداء على مسرح عشتار ورموزه الفنية وضيوفه خلال فعاليتهم قبل أيام، ومنع الفنان بشار مراد من إقامة حفل فني في مساحة ثقافية حرة - المستودع -.واذا ما أضيف للحادثتين المؤسفتين أحداث جامعة النجاح، واعلان الحرب من بعض مجموعات وقوى سياسية ضد اتفاقية سيداو ورموز نسوية فلسطينية، كل هذا وغيره أثار الحزن والقلق والخوف وجعلنا في حالة متردية. الاختلاف والتعدد في القضايا السياسية والثقافية والاجتماعية أمر طبيعي او كما قال الشاعر "الضد يُظهر حسنه الضد". لا يجوز إخضاع طرف لآخر او إقصاء المختلف الذي له رأي آخر، بدعوى تهديد منظومة القيم وأخلاقيات المجتمع. فالقيم والمبادىء والاخلاق لا تهتز ولا يصاب أصحابها بالذعر لمجرد وجود مختلفين وآراء أخرى. وغالبا ما تتفوق قيم الحرية والعدالة على الاستعمار والمستعمرين، وتتفوق حقوق الانسان على العنصرية والاستبداد، ودائما تتفوق العلوم على الجهل والارتجال.يستحضرني تجربة المعتزلة في ممارسة الاختلاف كما ورد في كتاب "الحق في الاختلاف" للكاتب المغربي "علي أومليل". حين سمحت المدرسة الفكرية للمعتزلة في زمن الخليفة المأمون بنشر الرأي الآخر المختلف أولا، وبعد ذلك يتم نشر الرد عليه ويكون المستمع أمام رأيين، ليس هذا وحسب بل كان مفكرو المعتزلة يحظرون الإستقواء بنصوص من القرآن والحديث بشكل مباشر في سجالاتهم ، كي لا يكون النص المقدس بديلا عن إسهامات جديدة وعن دور الافراد في فهم الظواهر وفي تطوير الفكر، فقط يستطيعون الإفادة من النصوص بشكل غير مباشر. ما حدث ويحدث في فلسطين في هذه الآونة نموذج مختلف عن هذا التراث الجميل. التعامل السلبي مع قضايا الخلاف والمختلفين والتي تصل أحيانا الى حد إقصاء المختلف، تقود الى نتائج سلبية، وخطيرة أحيانا. كالارتجال في وضع المعايير وأدوات القياس، وتغليب الايديولوجيا على العقل، وعدم الاكتراث بالعلم والعلوم الانسانية والمكتشفات والنظريات الحديثة بل ومناصبتها العداء ورفضها كونها متناقضة مع تفسيرات بشر سابقين للنصوص الدينية. على سبيل المثال، معظم بنود سيداو غير متناقضة مع العدالة ومكارم الاخلاق التي دعت لها النصوص، الاستثناءات القليلة متعارضة مع تقسيم العمل المجتمعي الماضوي بين الجنسين، والذي تجاوزه الواقع بانتهاء عهد العبودية والإماء. جوهر اتفاقية سيداو يعبر عن حاجة نصف المجتمع الفلسطيني لازألة كل أصناف التمييز ضد النساء، وهذا يعبر عن مصلحة فلسطينية خالصة.الاستعاضة عن المحاججة بمواقف رافضة او مواقف مؤيدة، هو عكس ما نحتاج اليه من سجال بهدف إزالة التمييز والظلم المجتمعي لتقوية الشعب في معركته ضد الاستعمار والابارتهايد. المسألة الإشكالية الاخرى التي تدخل حيز التنازع في المفاهيم هي "المثلية"، حيث يقدم البعض مفهوما غريبا ومخالفا للتعريف الذي قدمته منظمة الصحة العالمية للمثلية والذي أدى الى حذف المثلية الجنسية من قائمة الأمراض النفسية، استنادا للتوصيف الطبي العلمي الذي أعاد المثلية الى عوامل بيولوجية مستقلة عن رغبة او عدم رغبة البشر. هذه الظاهرة عابرة لكل البلدان دون استثناء، وتبلغ نسبة المثليين في العالم بين 4-5% من المجموع العام للسكان. وهذه الفئة من البشر كانت نتاجا لعوامل بيولوجية لا تزيد بالترويج الدعاوي. ولأن الرؤية لهذه الظاهرة جديدة ومحط خلاف وجدل، فقد بلغ عدد الدول التي رفضت هذا التفسير 69 دولة وتتبع إجراءات قانونية ضد المثليين والمثليات فضلا عن وجود 11 بلدا يتعرض فيها المثليون للحكم بالاعدام. منظمة الصحة الدولية دعت الى عدم التعرض للمثليين بعقوبات ونبذ وكراهية، والتعامل معهم كبشر لا تنتزع حقوق ......
#تحولات
#رجعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762707
الحوار المتمدن
مهند عبد الحميد - تحولات رجعية
عبدالله تركماني : الجولان في تحولات الموقف الإسرائيلي من الثورة السورية *
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني العديد من مراكز التفكير والأبحاث الإسرائيلية تعوِّل على اعتبار الفوضى القائمة في سورية فرصة يتوجب على إسرائيل أن تجبي نتائجها في الجولان، وعلى صعيد كامل المنظومة الأمنية، انطلاقاً من خيارها المعروف “الأمن قبل السلام”. فعلى مدى أحد عشر عاماً ونيّف من الثورة السورية، ومنذ تحولت سورية إلى ساحة للحرب بالوكالة بين أطراف إقليمية ودولية، ظلت إسرائيل على مسافة ما من هذا الصراع، وإن استغلته لتحقيق بعض الأهداف المحددة. وقد تمثلت هذه الأهداف في الضغط من أجل تجريد سورية من أسلحتها الكيماوية، وتوجيه ضربات جوية لطرق إمداد حزب الله بالسلاح، ومحاولة إحياء ”وديعة الرئيس الأميركي فورد” ذات العلاقة بتبعية الجولان لإسرائيل، وهذا ما حققه لها الرئيس ترامب.القلق الإسرائيلي من الثورة السوريةارتاحت إسرائيل عندما أيقنت أنّ البديل لسلطة آل الأسد ليس ديموقراطياً قادراً على تجميع قوى المجتمع وإعادة إنتاج الدولة الوطنية السورية الحديثة، طبقاً للأهداف التي أعلنها الشعب السوري في آذار 2011، وإنما سلفية دينية وقبلية اجتماعية. ولذلك، بعد أن تخلصت من الكيماوي السوري ركزت على الجانب السياسي من دورها في سورية، انطلاقاً من تصميمها على إنهاء الثورة، إن بقيت متمسكة بالحرية وإقامة نظام ديمقراطي بعد إطاحة الأسد، ورفضها أي نظام إسلامي، لا ينضوي في الصراع السني/الشيعي، ويكون “جهاده” موجهاً ضد إيران، وإصرارها على الضمانات الأمنية نفسها التي منحتها لها سلطة آل الأسد منذ سنة 1974، ومكّنت رئيس وزرائها الأسبق، اسحق رابين، من أن يقول لمستوطني الجولان: أنتم هنا أكثر أمناً من سكان تل أبيب.فكلما تعمقت الطائفية في سورية وتعززت الكراهية بين مكوّنات المجتمع، وتحويلها إلى شروخٍ، يصعب رأب صدوعها، تستطيع إسرائيل استغلالها لطي موضوع احتلال الجولان بصورة نهائية، والتخلص من “الإطار المفاهيمي” الذي تم التوصل إليه في أيار 1995، والعودة إلى فكرة ”الأمن قبل السلام“، بما ينطوي عليه ذلك من أنّ بقاء المستوطنات الإسرائيلية، بل توسيعها، في الجولان بما يضمن أمن إسرائيل. وقد ورد في برامج الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة ”هضبة الجولان منطقة حيوية لوجود إسرائيل، والجولان قطاع استيطاني هام في الدولة، حيوي لأمنها وللحفاظ على مصادر المياه، وستصر الحكومة على السيادة الإسرائيلية في الجولان، وستعزز المشروع الاستيطاني“. وصولاً إلى انتزاع اعتراف سوري من النظام الحالي، أو الذي سيليه، باعتباره أرضاً إسرائيلية، وجزءاً عضوياً من دولة إسرائيل، لا يقبل الانفصال عنها.الأسد مصلحة قومية عليا لإسرائيلتتفق مراكز البحوث والتفكير الإسرائيلية على أنّ نظام بشار الأسد في سورية، أو ما تبقى منه ومنها، بحسب ما قد تؤول إليه الأمور في اليوم التالي من توقف الصراع في سورية وعليها، أو استمراره، هو الأكثر إفادة للأمن الإسرائيلي. فقد أكد باحثون إسرائيليون على ضرورة بقاء نظام الأسد في سورية في هذه المرحلة، حيث بات يُمثِّل، بحسب تعبيرهم ”مصلحة قومية عليا لإسرائيل“. وأنّ ”الأسد أفضل الخيارات الممكنة لنا، على الرغم من أنه سيسقط في نهاية الأمر” ناهيك عن أن ” المصلحة الإسرائيلية الحالية تكمن في أن يستمر القتال في سورية، والوجود الروسي هناك سيضمن هذا الأمر “.تفكك سورية ومستقبل الجولاندعا مركز ”أبحاث الأمن القومي ” الإسرائيلي التابع لجامعة تل أبيب في تقرير أصدره في كانون الأول 2015، القادة الإسرائيليين، إلى ترك الموقف الرسمي المعلن بعدم التدخل في الملف السوري، لصالح آخر أكثر نشاطاً وفاعليةً. ويوصي التقرير الذي حرّره وأشرف عليه الجنرال ......
#الجولان
#تحولات
#الموقف
#الإسرائيلي
#الثورة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765677
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني العديد من مراكز التفكير والأبحاث الإسرائيلية تعوِّل على اعتبار الفوضى القائمة في سورية فرصة يتوجب على إسرائيل أن تجبي نتائجها في الجولان، وعلى صعيد كامل المنظومة الأمنية، انطلاقاً من خيارها المعروف “الأمن قبل السلام”. فعلى مدى أحد عشر عاماً ونيّف من الثورة السورية، ومنذ تحولت سورية إلى ساحة للحرب بالوكالة بين أطراف إقليمية ودولية، ظلت إسرائيل على مسافة ما من هذا الصراع، وإن استغلته لتحقيق بعض الأهداف المحددة. وقد تمثلت هذه الأهداف في الضغط من أجل تجريد سورية من أسلحتها الكيماوية، وتوجيه ضربات جوية لطرق إمداد حزب الله بالسلاح، ومحاولة إحياء ”وديعة الرئيس الأميركي فورد” ذات العلاقة بتبعية الجولان لإسرائيل، وهذا ما حققه لها الرئيس ترامب.القلق الإسرائيلي من الثورة السوريةارتاحت إسرائيل عندما أيقنت أنّ البديل لسلطة آل الأسد ليس ديموقراطياً قادراً على تجميع قوى المجتمع وإعادة إنتاج الدولة الوطنية السورية الحديثة، طبقاً للأهداف التي أعلنها الشعب السوري في آذار 2011، وإنما سلفية دينية وقبلية اجتماعية. ولذلك، بعد أن تخلصت من الكيماوي السوري ركزت على الجانب السياسي من دورها في سورية، انطلاقاً من تصميمها على إنهاء الثورة، إن بقيت متمسكة بالحرية وإقامة نظام ديمقراطي بعد إطاحة الأسد، ورفضها أي نظام إسلامي، لا ينضوي في الصراع السني/الشيعي، ويكون “جهاده” موجهاً ضد إيران، وإصرارها على الضمانات الأمنية نفسها التي منحتها لها سلطة آل الأسد منذ سنة 1974، ومكّنت رئيس وزرائها الأسبق، اسحق رابين، من أن يقول لمستوطني الجولان: أنتم هنا أكثر أمناً من سكان تل أبيب.فكلما تعمقت الطائفية في سورية وتعززت الكراهية بين مكوّنات المجتمع، وتحويلها إلى شروخٍ، يصعب رأب صدوعها، تستطيع إسرائيل استغلالها لطي موضوع احتلال الجولان بصورة نهائية، والتخلص من “الإطار المفاهيمي” الذي تم التوصل إليه في أيار 1995، والعودة إلى فكرة ”الأمن قبل السلام“، بما ينطوي عليه ذلك من أنّ بقاء المستوطنات الإسرائيلية، بل توسيعها، في الجولان بما يضمن أمن إسرائيل. وقد ورد في برامج الحكومات الإسرائيلية المتعاقبة ”هضبة الجولان منطقة حيوية لوجود إسرائيل، والجولان قطاع استيطاني هام في الدولة، حيوي لأمنها وللحفاظ على مصادر المياه، وستصر الحكومة على السيادة الإسرائيلية في الجولان، وستعزز المشروع الاستيطاني“. وصولاً إلى انتزاع اعتراف سوري من النظام الحالي، أو الذي سيليه، باعتباره أرضاً إسرائيلية، وجزءاً عضوياً من دولة إسرائيل، لا يقبل الانفصال عنها.الأسد مصلحة قومية عليا لإسرائيلتتفق مراكز البحوث والتفكير الإسرائيلية على أنّ نظام بشار الأسد في سورية، أو ما تبقى منه ومنها، بحسب ما قد تؤول إليه الأمور في اليوم التالي من توقف الصراع في سورية وعليها، أو استمراره، هو الأكثر إفادة للأمن الإسرائيلي. فقد أكد باحثون إسرائيليون على ضرورة بقاء نظام الأسد في سورية في هذه المرحلة، حيث بات يُمثِّل، بحسب تعبيرهم ”مصلحة قومية عليا لإسرائيل“. وأنّ ”الأسد أفضل الخيارات الممكنة لنا، على الرغم من أنه سيسقط في نهاية الأمر” ناهيك عن أن ” المصلحة الإسرائيلية الحالية تكمن في أن يستمر القتال في سورية، والوجود الروسي هناك سيضمن هذا الأمر “.تفكك سورية ومستقبل الجولاندعا مركز ”أبحاث الأمن القومي ” الإسرائيلي التابع لجامعة تل أبيب في تقرير أصدره في كانون الأول 2015، القادة الإسرائيليين، إلى ترك الموقف الرسمي المعلن بعدم التدخل في الملف السوري، لصالح آخر أكثر نشاطاً وفاعليةً. ويوصي التقرير الذي حرّره وأشرف عليه الجنرال ......
#الجولان
#تحولات
#الموقف
#الإسرائيلي
#الثورة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765677
الحوار المتمدن
عبدالله تركماني - الجولان في تحولات الموقف الإسرائيلي من الثورة السورية (*)
حميد الحريزي : تحولات الانسان بين نسّاي يوسف المحسن و عمى جوزيه ساراماغو
#الحوار_المتمدن
#حميد_الحريزي تحولات الانسان بين((نسّاي)) يوسف المحسن و((عمى)) جوزيه ساراماغو ((الأهالي باتوا يخشون الشفاء من النساي، لايجدون ولا يجتهدون للبحث عن طريق للخلاص منه )) ر النساي ص259 ((اعتقد أننا عميان ، عميان يرون ، بشر عميان يستطيعون أن يروا ، لكنهم لا يرون)) ر العمى ص379.بقلم حميد الحريــــــــــــــزي العنــــــــــوان : (النساي) رواية الروائي العراقي السماوي يوسف جابر المحسن الصادرة عن دار سطور للطباعة والنشر ط1 2020، الرواية التي بحثت عنها كثيراً لأكمل بدراستها دراساتي التي شملت كل المنتج الروائي في مدينة السماوة من خلال متابعتي للمنتج الروائي للأدباء في هذه المدينة العزيزة، وقد سررت كثيرا بالحصول عليها اخيراً حيث تفضّل بإرسالها المؤلف قبل ايام، ولكنني عندما قرأت الرواية تأسفت لأني طلبتها حيث وجدتني وسط حقل سردي شائك استعصى عليّ سلوك دروبه وطرقه المتشابكة حدّ فقدان طريق الخلاص دون بوصلة عالية التقنية وعبر دليل خبير في فك عُقد السرد ومنعرجاته وفكّ رموز طلاسمه، ووجدت صعوبة في امتلاك رشاقة حركة الفكر والقدرة على الامساك بخيوط السرد والربط بين مجرياته ودلالاته، والقدرة على امكانية تصنيع لوحة تجمع الـ (100) لوحة صغيرة وعلاقة بعضها ببعض... فقلت في نفسي يا ليتني ما فتّشت يا ليتني ما نلت لأجدني في هذه الورطة الكبيرة، وعلى وجه الخصوص ونحن نعيش حالة عامة من التشوش والغموض والضياع على مختلف المستويات الاجتماعية العامة وعلى مستوى الوضع الخاص، فالمتن الروائي يتطلب منّي اقصى حالات التركيز والصفاء الذهني والفكري واستذكار الحدث والربط بين لوحات السرد الـ (100) لوحة التي تحمل الكثير من الخطوط المتقاطعة والافكار المدهشة والتطلعات الانسانيّة المضمَرة والمسكوت عنها، كل هذا مطلوب منّي وأنا في أمس الحاجة لأكون واحداً من سكّان القرية أو المدينة التي اصابتها عدوى النساي، ففي الوقت الذي قادتنا فيه الحياة الى شيخوخة السبعين، نرى ان الذكريات تتنامى شبابا متجددا في كل يوم، ذكريات الطفولة البائسة، والشباب المحمّل بأحلام لا تحصى تبخرت وطارت كما طارت الطيور من رأس صورة غلاف النسّاي، وشيخوخة عاصرت الانهيار غير المسبوق في القيم الاجتماعيّة العامّة وجهل وفساد غير مسبوق على مستوى الحُكم !! هنا تقاطعت في ذاكرتي المستفَزة صور واحداث رواية (العمى) للروائي الكبير جوزيه ساراماغو، حيث أصيب الناس على حين غرة بالعمى واختلط الحابل والنابل، ولم تسلم من العمى سوى زوجة الطبيب الرجل الأول الذي أصيب بالعمى وهو يقود سيارته وسط الشارع، وصاحبة النظارة السوداء، والحيوانات مما دعا السلطات لحجز من اصيب بالعمى سعياً منها لاحتواء المرض ولكن دون جدوى... (النسّاي) توصيف لوباء أصاب الناس في احدى مناطق العالم بنسيان ذكرياتهم الشخصية والعامة بما فيها اسمائهم ...وعبر الـ (100) لوحة وعلى امتداد 285 صفحة من الرواية وصف لنا الروائي حالة الناس والحيوان والنبات بعد تفشي وباء النسّاي بين الجميع ماعدا المخبولين والبلهاء والمجانين، امّا الاذكياء والشطّار والنبهين فقد اصابهم المرض، لم يذكروا أسماءهم ولا اسماء واشكال ابائهم وامهاتهم وزوجاتهم، لا اماكن سكنهم ودورهم ولا ممتلكاتهم ولا ماهي مهنهم، ولا معنى للبحر والنهر، فمثلا كانوا يقتحمون البحر حتى الغرق، يفترشون الخلاء للنوم، يصنعون من أوراق النقود قوارب وطائرات ورقيّة ويقذفونها لتدفعها الريح فيتلقفها الفقراء الذين أحولت عيونهم من البحلقة الى الأعلى ت ......
#تحولات
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766064
#الحوار_المتمدن
#حميد_الحريزي تحولات الانسان بين((نسّاي)) يوسف المحسن و((عمى)) جوزيه ساراماغو ((الأهالي باتوا يخشون الشفاء من النساي، لايجدون ولا يجتهدون للبحث عن طريق للخلاص منه )) ر النساي ص259 ((اعتقد أننا عميان ، عميان يرون ، بشر عميان يستطيعون أن يروا ، لكنهم لا يرون)) ر العمى ص379.بقلم حميد الحريــــــــــــــزي العنــــــــــوان : (النساي) رواية الروائي العراقي السماوي يوسف جابر المحسن الصادرة عن دار سطور للطباعة والنشر ط1 2020، الرواية التي بحثت عنها كثيراً لأكمل بدراستها دراساتي التي شملت كل المنتج الروائي في مدينة السماوة من خلال متابعتي للمنتج الروائي للأدباء في هذه المدينة العزيزة، وقد سررت كثيرا بالحصول عليها اخيراً حيث تفضّل بإرسالها المؤلف قبل ايام، ولكنني عندما قرأت الرواية تأسفت لأني طلبتها حيث وجدتني وسط حقل سردي شائك استعصى عليّ سلوك دروبه وطرقه المتشابكة حدّ فقدان طريق الخلاص دون بوصلة عالية التقنية وعبر دليل خبير في فك عُقد السرد ومنعرجاته وفكّ رموز طلاسمه، ووجدت صعوبة في امتلاك رشاقة حركة الفكر والقدرة على الامساك بخيوط السرد والربط بين مجرياته ودلالاته، والقدرة على امكانية تصنيع لوحة تجمع الـ (100) لوحة صغيرة وعلاقة بعضها ببعض... فقلت في نفسي يا ليتني ما فتّشت يا ليتني ما نلت لأجدني في هذه الورطة الكبيرة، وعلى وجه الخصوص ونحن نعيش حالة عامة من التشوش والغموض والضياع على مختلف المستويات الاجتماعية العامة وعلى مستوى الوضع الخاص، فالمتن الروائي يتطلب منّي اقصى حالات التركيز والصفاء الذهني والفكري واستذكار الحدث والربط بين لوحات السرد الـ (100) لوحة التي تحمل الكثير من الخطوط المتقاطعة والافكار المدهشة والتطلعات الانسانيّة المضمَرة والمسكوت عنها، كل هذا مطلوب منّي وأنا في أمس الحاجة لأكون واحداً من سكّان القرية أو المدينة التي اصابتها عدوى النساي، ففي الوقت الذي قادتنا فيه الحياة الى شيخوخة السبعين، نرى ان الذكريات تتنامى شبابا متجددا في كل يوم، ذكريات الطفولة البائسة، والشباب المحمّل بأحلام لا تحصى تبخرت وطارت كما طارت الطيور من رأس صورة غلاف النسّاي، وشيخوخة عاصرت الانهيار غير المسبوق في القيم الاجتماعيّة العامّة وجهل وفساد غير مسبوق على مستوى الحُكم !! هنا تقاطعت في ذاكرتي المستفَزة صور واحداث رواية (العمى) للروائي الكبير جوزيه ساراماغو، حيث أصيب الناس على حين غرة بالعمى واختلط الحابل والنابل، ولم تسلم من العمى سوى زوجة الطبيب الرجل الأول الذي أصيب بالعمى وهو يقود سيارته وسط الشارع، وصاحبة النظارة السوداء، والحيوانات مما دعا السلطات لحجز من اصيب بالعمى سعياً منها لاحتواء المرض ولكن دون جدوى... (النسّاي) توصيف لوباء أصاب الناس في احدى مناطق العالم بنسيان ذكرياتهم الشخصية والعامة بما فيها اسمائهم ...وعبر الـ (100) لوحة وعلى امتداد 285 صفحة من الرواية وصف لنا الروائي حالة الناس والحيوان والنبات بعد تفشي وباء النسّاي بين الجميع ماعدا المخبولين والبلهاء والمجانين، امّا الاذكياء والشطّار والنبهين فقد اصابهم المرض، لم يذكروا أسماءهم ولا اسماء واشكال ابائهم وامهاتهم وزوجاتهم، لا اماكن سكنهم ودورهم ولا ممتلكاتهم ولا ماهي مهنهم، ولا معنى للبحر والنهر، فمثلا كانوا يقتحمون البحر حتى الغرق، يفترشون الخلاء للنوم، يصنعون من أوراق النقود قوارب وطائرات ورقيّة ويقذفونها لتدفعها الريح فيتلقفها الفقراء الذين أحولت عيونهم من البحلقة الى الأعلى ت ......
#تحولات
#الانسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766064
الحوار المتمدن
حميد الحريزي - تحولات الانسان بين ((نسّاي)) يوسف المحسن و((عمى)) جوزيه ساراماغو
حكمت الحاج : إيمان محمد: تحولات العنف وهروب الذاكرة خلف أظهر الأشجار..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج لقد صنعت "إيمان محمد" لنفسها بالفعل اسماً كشاعرة سويدية شابة واعدة. يمكن قراءة مجموعتها الشعرية الأولى الصادرة عن دار نورشتدس 2018 بعنوان "خلف أظهر الأشجار" على أنها قصيدة نثرية واحدة طويلة تمتد من الذاكرة إلى حدود منطقة تشبه الحلم، أو ربما هي حلم الحلم.ولدت إيمان محمد عام 1987 وتعيش حاليا في مدينة مالمو جنوب السويد. حظيت مجموعتها التي نحن بصددها اليوم، بشهرة كبيرة، وتم اختيارها كواحدة من أفضل بدايات القرن الحادي والعشرين الشعرية من قبل لجنة تحكيم جائزة "بوراس" لأول مرة. تمت ترجمتها إلى عدة لغات وظهرت مؤخرًا باللغة الإنكليزية (ترجمة جينيفر هايشيدا) في داكلينغ بريس، أحد أهم ناشري الشعر في نيويورك. نشرت إيمان محمد قصائدها في العديد من الأنطولوجيات والمجلات، سواء في السويد أو على الصعيد العالمي. كما قامت بترجمة الشعر ، بما في ذلك قصائد للشاعر والرسامة اللبنانية الأمريكية إيتيل عدنان.كتب الناقد الأدبي لجريدة "أخبار اليوم" السويدية قائلا إن هذه المجموعة من القصائد جيدة جدًا لدرجة "أنني عاجز عن الكلام تمامًا في البداية. أنا لا أعرف ماذا أقول. اقرأها. ابتلع أبيات الشعر مثل أقراص الحلق الناعمة التي تشعر بها تنفجر في جسدك: صلبة، ناعمة، مروعة، جميلة، نادرة، كل يوم، ضخمة، قبيحة، دقيقة، خضراء، بشرية ". وكتب ناقد آخر قائلا: هذا دخول قوي جدا على الساحة الشعرية السويدية. يتعلق الأمر بالحرب. الجملة الأولى من مجموعة القصائد الفظيعة هذه لإيمان محمد تقول: "تتكون الكتلة الدماغية من مواد تزين بشكل لا إرادي نفسها باللون الأخضر:/ زهرة الإدريس، العنبر، الكركديه، الدالية". ويختم قائلا: "في هذا الكتاب تظهر قوة شعرية لا تصدق". إن القاريء المتأني للكتاب الشعري "خلف أظهر الأشجار" أو "وراء ظهور الأشجار" لإيمان محمد، سيأخذه التساؤل بعيدا حول كيف تبدو الذكرى؟ كيف تعمل الذاكرة في المجال الشعري؟ وما علاقة ذلك بالخيال؟ ماذا تتذكر القصيدة؟ هذه القصيدة النثرية الطويلة الممتدة على شكل كتاب، تتذكر الطفولة، تتذكر الهروب. تتذكر النسيان كاستراتيجية. تتذكر المنعطفات إلى المدرسة. تتذكر تحولات العنف. وهي تتذكر أن الهروب من العنف ليس دائمًا ممكنا، بل هو مجرد تغيير ما بين الأيدي. إن الذاكرة الجماعية قصيرة رغم الجهود المبذولة للتذكر. إنها تتذكر الذات في اللانهاية.لقد أصبح من المألوف الآن، وبعد صدور مجموعتين شعريتين جديدتين لها، أعقبتا مجموعتها المذكورة "خلف أظهر الأشجار"، ان ايمان محمد (ذات الأصول الشرقية) تعتبر إضافة مهمة بالفعل إلى الأدب السويدي المعاصر. وتشكل قصائدها تحالفاً "ما بعد حداثيا" للمطالب المعاصرة الصريحة والمُظهِرة لتجربة إنسانية من القلق المتفشي. وقد نوهَ احد النقاد في مقال كتبه في صحيفة "آفتونبلاديت" الشهيرة، بإمكانية مقارنة ايمان محمد مع آن غديرلوند وغونار بيورلينغ، من بين شعراء كبار آخرين. أنها تكتب شعرًا لا يضاهى: أصيل حقًا وذو طابع خاص، ويستحق المشاركة والانتشار بشكل متزايد".وفي سبيل تقديمها لقراء العربية لأول مرة، اخترنا للشاعرة السويدية إيمان محمد، مقاطع من كتابها الشعري "خلف أظهر الاشجار"، والذي يتضمن قصيدة واحدة طويلة تمتد على مدى ثمانية وستين صفحة دون فواصل أو عناوين:خلف أظهر الأشجار..(مقاطع من قصيدة طويلة)شعر: ايمان محمدترجمة: حكمت الحاجأرى ملابس ترفرف على طول الشوارع وكأنها على الأغلب تتراقص في الهواء. انهم يحاولون تذكيرنا بالليالي وبالنظرات الماضية والآن، يعرضون ......
#إيمان
#محمد:
#تحولات
#العنف
#وهروب
#الذاكرة
#أظهر
#الأشجار..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768215
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج لقد صنعت "إيمان محمد" لنفسها بالفعل اسماً كشاعرة سويدية شابة واعدة. يمكن قراءة مجموعتها الشعرية الأولى الصادرة عن دار نورشتدس 2018 بعنوان "خلف أظهر الأشجار" على أنها قصيدة نثرية واحدة طويلة تمتد من الذاكرة إلى حدود منطقة تشبه الحلم، أو ربما هي حلم الحلم.ولدت إيمان محمد عام 1987 وتعيش حاليا في مدينة مالمو جنوب السويد. حظيت مجموعتها التي نحن بصددها اليوم، بشهرة كبيرة، وتم اختيارها كواحدة من أفضل بدايات القرن الحادي والعشرين الشعرية من قبل لجنة تحكيم جائزة "بوراس" لأول مرة. تمت ترجمتها إلى عدة لغات وظهرت مؤخرًا باللغة الإنكليزية (ترجمة جينيفر هايشيدا) في داكلينغ بريس، أحد أهم ناشري الشعر في نيويورك. نشرت إيمان محمد قصائدها في العديد من الأنطولوجيات والمجلات، سواء في السويد أو على الصعيد العالمي. كما قامت بترجمة الشعر ، بما في ذلك قصائد للشاعر والرسامة اللبنانية الأمريكية إيتيل عدنان.كتب الناقد الأدبي لجريدة "أخبار اليوم" السويدية قائلا إن هذه المجموعة من القصائد جيدة جدًا لدرجة "أنني عاجز عن الكلام تمامًا في البداية. أنا لا أعرف ماذا أقول. اقرأها. ابتلع أبيات الشعر مثل أقراص الحلق الناعمة التي تشعر بها تنفجر في جسدك: صلبة، ناعمة، مروعة، جميلة، نادرة، كل يوم، ضخمة، قبيحة، دقيقة، خضراء، بشرية ". وكتب ناقد آخر قائلا: هذا دخول قوي جدا على الساحة الشعرية السويدية. يتعلق الأمر بالحرب. الجملة الأولى من مجموعة القصائد الفظيعة هذه لإيمان محمد تقول: "تتكون الكتلة الدماغية من مواد تزين بشكل لا إرادي نفسها باللون الأخضر:/ زهرة الإدريس، العنبر، الكركديه، الدالية". ويختم قائلا: "في هذا الكتاب تظهر قوة شعرية لا تصدق". إن القاريء المتأني للكتاب الشعري "خلف أظهر الأشجار" أو "وراء ظهور الأشجار" لإيمان محمد، سيأخذه التساؤل بعيدا حول كيف تبدو الذكرى؟ كيف تعمل الذاكرة في المجال الشعري؟ وما علاقة ذلك بالخيال؟ ماذا تتذكر القصيدة؟ هذه القصيدة النثرية الطويلة الممتدة على شكل كتاب، تتذكر الطفولة، تتذكر الهروب. تتذكر النسيان كاستراتيجية. تتذكر المنعطفات إلى المدرسة. تتذكر تحولات العنف. وهي تتذكر أن الهروب من العنف ليس دائمًا ممكنا، بل هو مجرد تغيير ما بين الأيدي. إن الذاكرة الجماعية قصيرة رغم الجهود المبذولة للتذكر. إنها تتذكر الذات في اللانهاية.لقد أصبح من المألوف الآن، وبعد صدور مجموعتين شعريتين جديدتين لها، أعقبتا مجموعتها المذكورة "خلف أظهر الأشجار"، ان ايمان محمد (ذات الأصول الشرقية) تعتبر إضافة مهمة بالفعل إلى الأدب السويدي المعاصر. وتشكل قصائدها تحالفاً "ما بعد حداثيا" للمطالب المعاصرة الصريحة والمُظهِرة لتجربة إنسانية من القلق المتفشي. وقد نوهَ احد النقاد في مقال كتبه في صحيفة "آفتونبلاديت" الشهيرة، بإمكانية مقارنة ايمان محمد مع آن غديرلوند وغونار بيورلينغ، من بين شعراء كبار آخرين. أنها تكتب شعرًا لا يضاهى: أصيل حقًا وذو طابع خاص، ويستحق المشاركة والانتشار بشكل متزايد".وفي سبيل تقديمها لقراء العربية لأول مرة، اخترنا للشاعرة السويدية إيمان محمد، مقاطع من كتابها الشعري "خلف أظهر الاشجار"، والذي يتضمن قصيدة واحدة طويلة تمتد على مدى ثمانية وستين صفحة دون فواصل أو عناوين:خلف أظهر الأشجار..(مقاطع من قصيدة طويلة)شعر: ايمان محمدترجمة: حكمت الحاجأرى ملابس ترفرف على طول الشوارع وكأنها على الأغلب تتراقص في الهواء. انهم يحاولون تذكيرنا بالليالي وبالنظرات الماضية والآن، يعرضون ......
#إيمان
#محمد:
#تحولات
#العنف
#وهروب
#الذاكرة
#أظهر
#الأشجار..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768215
الحوار المتمدن
حكمت الحاج - إيمان محمد: تحولات العنف وهروب الذاكرة خلف أظهر الأشجار..