طه رشيد : ايقونات الابداع العراقي
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد كل الشعوب تحتفي بمدعيها ايما احتفاء، وتروج لهم بما ينسجم وسعة ابداعهم، وتعدهم ثروة وطنية لا يمكن الاستغناء عنها. وهناك امثلة عديدة من بلدان عديدة.اثناء أحداث ثورة الطلبة عام 1968 في فرنسا، تم اعتقال الكاتب جان بول سارتر، ووصل خبر اعتقاله الى رئيس الجمهورية انذاك، شارل ديغول، الذي صرخ محتجا على ذلك الاعتقال “ من اعتقل فرنسا”! وهكذا وضع المبدع مقابل الوطن على قدم مساواة واحدة. والاحتفاء الفرنسي بالرسام الشهير ذي الاصول الاسبانية بيكاسو غني عن التعريف.وليس بعيدا عن بغداد، فالقاهرة تمنحنا مثلا متميزا بالاحتفاء بمبدعيها يتعدى حدود العاصمة المصرية، حتى يصل لعواصم عربية اخرى!والاحتفاء بمبدع معين يعني التعريف به اولا على نطاق واسع وادراج اسمه في الكتب المدرسية كل حسب اختصاصه، واقامة نصب تذكارية له وإجراء مسابقات سنوية باسمه، ناهيك عن طبع كتب دراسية عنه تتحمل كلفتها الدولة بالكامل وتسهر الجهات المختصة على تنفيذ كل ما يمكن له ان يصب في اعلاء اسم هذا المبدع.اورد مثلا هنا على التعامل البائس مع ابرز المعالم العراقية في مجال النحت الا وهو “ نصب الحرية “ للفنان الراحل جواد سليم! اليس من الممكن وضع لوحة صغيرة تعرّف بالنصب وبالفنان باسطر معدودة وباللغتين الانجليزية والعربية، لكي يتسنى للمواطن العراقي اولا وللسائح الاجنبي ثانيا التعرف على هذا المنجز، الذي تفردت به بغداد دون العواصم الاخرى، والذي ارتبط بطموحات الشعب العراقي بحياة حرة كريمة. وبعد انطلاق انتفاضة “ تشرين” قبل عام بالتمام والكمال اتخذ النصب معنى آخر ارتبط بالمعنى الحقيقي للتغيير.من جانب اخر اود التذكير بايقونة اخرى، خالدة في الذاكرة الجمعية، الا وهي شاعر العراق الكبير مظفر النواب، الذي غير مسار القصيدة المحكية باخراجها من قالبها الكلاسيكي الى شكل جديد ينسجم وروح التطور شكلا ومضمونا، وهو ما لم يفعله اي شاعر عراقي او عربي اذا ما استثنينا السياب!وذاع صيته بفضل قصائده في كل الدول العربية، ولكنه كان ممنوعا من التداول في بلده طيلة فترة النظام الدكتاتوري!!هل يدرس الطلبة هذا الشاعر في مناهجهم الدراسية ؟! هل احتفت المؤسسات الرسمية بهذه الايقونة كما يجب؟هل اقيم له نصب في قلب العاصمة؟اتساءل بمرارة متى تتشكل لدينا مؤسسات تابعة للدولة وليس للاحزاب المؤتلفة داخل الحكومة، لكي تقوم بأداء واجبها دون املاءات حزبية او طائفية او عرقية؟!الجواب مشروط بكل تأكيد، باستمرار الانتفاضة التشرينية ونجاحها في تحقيق المطالب العادلة لشعبنا. وهذا لن يتم اذا لم نتخل عن دور “ المشاهد” ونعود عودة جماعية الى الشارع مجددا، موظفين ومثقفين وفنانين وعمال وفلاحين وكسبة ومتقاعدين وكل من له مصلحة في التغيير القادم! ......
#ايقونات
#الابداع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695660

بسام ابوطوق : لذكراهم .. ايقونات التنوير العربي ..جورج طرابيشي
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق جورج طرابيشي 1939 –2019 كيف تحول الثائر والناقد والمشاكس، الى ناسك في عزلة اشبه بعزلة ابي العلاء المعري.. هذا المفكر الرصين.. ناقد أدبي.. مترجم موسوعي.. تحرر من قيود النشأة والانتماء الديني، وانتمى الى الإسلام تاريخا وفكرا وثقافة. تنقل جورج طرابيشي في رحلاته المعرفية، بين التيار الماركسي والقومي والوجودي باحثا" متعمقا سخيا: بالأفكار والترجمة والنقد والبحث. خفض من سقف معيشته ليتفرغ فكره وأبحاثه وخاصة في مجال التراث، فلا تنوير ولا تقدم ولا تحرر، دون معرفة التراث.. ماذا نأخذ منه وماذا نترك؟ محيط عباب، واسع الأرجاء، متلاطم الأمواج، عميق القعر، سبح فيه جورج طرابيشي، دارسا" وناقدا" وموجها" ومتوجها"، لا هدف له الا التنوير والضياء والاستنهاض، وما أكثر ما نجح لولا الأمية الغالبة والثقافة السطحية. ترجم لفرويد وهيغل وسارتر وبرهمييه وغارودي وسيمون دو بوفوار.. مئتي كتاب في الترجمة، كما كتب في النقد الادبي والنظرية الماركسية والنظرية القومية والتحليل النفسي. ترأس تحرير مجلة دراسات عربية 1972 – 1984 وهي مجلة الثقافة التقدمية في السبعينيات، كما ادار دار الطليعة ناشرة الكتب التي وسعت افاق الفكر التنويري. ويكفيه إنجازا".. مشروعه الضخم في نقد نقد الفكر العربي، حيث اشتغل عليه أكثر من 20 عاما"، وهو مشروع موسوعي قرأ وراجع فيه التراث اليوناني الاغريقي، والتراث الأوربي الفلسفي، والتراث العربي الإسلامي، بتفرعاته في الكلام والفقه والصوفية والشعر. وتصدى فيه للإجابة عن مآلات العقل في الإسلام.. هل هو نتيجة لعامل خارجي ام مأساة داخلية بآليات ذاتية. جورج طرابيشي.. كان ناسكا" للفكر العربي، ولكنه كان محركا" ومنشطا "لهذا الفكر ......
#لذكراهم
#ايقونات
#التنوير
#العربي
#..جورج
#طرابيشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700868

بسام ابوطوق : صادق جلال العظم .. من ايقونات التنوير العربي
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق صادق جلال العظم 1934 - 2016 هذا الفيلسوف الأصيل المتأصل.. ابن عائلة العظم الشامية العريقة. كان صادقا في كل تطلعاته الفكرية وابحاثه الفلسفية، واتسمت كتاباته بالجرأة، في اقتحام المسكوت عنه والمحظور ذكره. فشرح مضامينه ونقد تجلياته، وكشف عن السالب والمريض منها، كما يعمل مبضع الجراحة قبل اجرائه الجراحة الدقيقة. كان صريحا", في مواجهة وانتقاد البنى الفكرية المتكلسة والمتخلفة السائدة في مجتمعاتنا العربية، وسلط الضوء على المفاهيم الغيبية، التي تتحكم بهذه المجتمعات، والتي كرست الركود والاستنقاع، والتزم المنهج النقدي الصارم والجريء. كان شجاعا" في المواقف، نبيلا" في التعبير والممارسة، اليكم هذه القصة المعبرة: دعي صادق جلال العظم مرة" الى حفل عشاء في مطعم النبلاء بدمشق، يحضره بعض من كبار المسؤولين في الدولة، وعندما حاول الدخول بسيارته القديمة (من طراز سيتروين) بين سيارات المرسيدس الفارهة، أوقفه الحارس متسائلا" الى أين؟ قال صادق الى المطعم قال الحارس.. ولكن هذا مطعم النبلاء، والمدعوون هم كبار المسؤولين، أجاب صادق بمرح: هل تعلم انني النبيل الوحيد بين هؤلاء؟ القناعات الفكرية عند العظم هي حالة تغير وتجديد وتحديث. ففي نقده للفكر الديني، والذي أثار عواصف وزوابع، وتعرض للمحاكمة والسجن، قبل ان يحكم بالبراءة، في هذا النقد انما تصدى بالنقد العلمي والمناقشة العلمانية، لبعض نواحي الفكر الديني السائد والمسيطر الى حد بعيد، على الحياة العقلية والشعورية للإنسان العربي. نقد الدين يختلف عن نقد بعض نواحي او تجليات الفكر الديني. وهذا ما توصلت اليه مجريات محاكمته الشهيرة. فالعظم لا يعني بالإيمان الديني، ظاهرة التسليم البسيط، الذي يطبع موقف معظم الناس في كل ما يتعلق بدينهم. ولا يقصد الدين باعتباره ظاهرة روحية نقية وخالصة، على نحو ما نجدها في حياة الناس العاديين. فهو يتقد الأوهام الغيبية الأسطورية، التي كرست تخلف المجتمع، فكريا: واجتماعيا" واقتصاديا". وعززت التخدير والسكون، في الحياة الاجتماعية والحراك البشري، حيث تم تعليق كل خيباتنا الفردية والجمعيةعلى شماعة الغيب . وفي نقده للمألوف والسائد، في الوعي المجتمعي العربي، ودعوته لتبني الرؤية النقدية، واحلال العلم والثقافة محل الأسطرة والغيبية، أصدر كتابه الجدلي.. النقد الذاتي بعد الهزيمة. فكان أحد الأصوات الصارخة في البرية، بعد هزيمة حزيران67 الكارثية. لقد تضمنت دراساته وكتاباته دعوة صريحة لتبني العلمانية، فكرا" ومنهجا" وسلوكا" وحياة. العلمانية بما هي دعوة لفصل الدين عن الدولة، وتنشئة الوعي المواطني على أساس الانتماء الوطني، لا على أساس العرقي او الديني او المذهبي. ويوما" بعد يوم يتبين لنا النتائج الكارثية لتجاهل هذه البديهيات والمفاهيم الفكرية والمنهجية وفي كتابه ذهنية التحريم.. يتصدى لنزعة التكفير للفكر الحر، ويدافع عن حرية الفكر. لا يعني ذلك تبني الآراء المغايرة، ولكن مواجهتها هي.. الرأي بالرأي، والحجة بالحجة، والفكر بالفكر. ولكم تطور الفكر البشري عبر المناظرات والمجادلات. حتى كتابه.. الحب والحب العذري، هو دفاع عن الحب بما هو حالة إيجابية، يسعى المحب لإسعاد المحبوب، بالتضحية والعطاء والبذل وتحمل المشقات. وهو هنا يتصدى للعادات والتقاليد الموروثة, بما فيها من قهر اجتماعي وتقليد ......
#صادق
#جلال
#العظم
#ايقونات
#التنوير
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701430

بسام ابوطوق : لذكراهم ايقونات التنوير العربي .. مي زيادة
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق مي زيادة 1886-1941 الاديبة والصحفية الشامية المصرية، في طليعة رواد النهضة العربية.. في الإضاءة على ايقونات التنوير العربي تظهر صورة مي زيادة.. ألق وشغف وآمال. صوت صارخ في البرية، كما سماها جبران خليل جبران. أبحاثها ومقالاتها التي نشرتها في الصحف المتنوعة، تتجاوز حدود الاعجاب الى الدهشة. آراؤها ونقدها ومراسلاتها مع جبران خليل جبران وعباس محمود العقاد وطه حسين وامين الريحاني وشكيب أرسلان شكلت نموذجا “أدبيا" تردد صداه في الأرجاء، وساهم في نهوض التنوير العربي بدايات القرن العشرين، وشكلت قامة ثقافية تعادل هذه القامات السامقة. مي زيادة علم من أعلام الادب النسوي الحديث، لا وبل ساهمت في الفلسفة والتاريخ العربي والإسلامي، تميزت بثقافتها الواسعة ومعرفتها بالغات الفرنسية والانجليزية والألمانية والإيطالية والاسبانية، إضافة" الى السريانية واليونانية القديمة. ودائما مسيرة التنوير تغتني بالثقافة الموسوعية. بادرت مي زيادة الى انشاء صالون أدبي خاص بها، تحت اسم ندوة الثلاثاء الأسبوعي حيث نالت التقدير والاحترام من حاضريها لما تتمتع به من ذكاء وشجاعة في إدارة الندوة بأدب ورقي. وقال العقاد فيها ((ووهبت ما هو أدل على القدرة من ملكة الحديث، وهي ملكة التوجيه وإدارة الحديث بين مجلس المختلفين في الرأي والمزاج والثقافة والمقال)) وممن اشتهرت أسماؤهم في ارتياد صالون مي الادبي: احمد زكي باشا، واحمد شوقي وعباس محمود العقاد، وطه حسين، وملك حفني ناصف. في كتابها المساواة، عرًفت عن التطور الاجتماعي، للإنسانية والأنظمة الاجتماعية السائدة في العصر الحديث، وعرًفت كلمة المساواة، خلال العديد من المفاهيم المتعلقة بالسلطة والحكم، وتحدثت بداية" عن الطبقات الاجتماعية، ثم انتقلت الى نقاش العديد من المصطلحات التي ترتبط فيها، مثل الارستقراطية والعبودية والديموقراطية، وكذلك الاشتراكية السلمية والثورية، كما تناولت الحديث عن التاريخ الأوروبي لمفهوم الفوضوية وفي كتابها ظلمات وأشعة.. تناولت القضايا التي تتعلق بالمرأة الشرقية، وتوعيتها، وحرصت على توضيح أهمية ممارستها لحقوقها المجتمعية، كالحياة الكريمة، والحرية، بالإضافة الى الأمور التي تساهم بتطويرها، في الجانب الحضاري والاجتماعي والسياسي والثقافي. كتابات وابحاث مي زيادة وصالونها الثقافي الأسبوعي، ورسائلها المتبادلة مع صفوة الكتاب والمفكرين في عصرها، مثلت الحضور الادبي والاجتماعي، لمشروع نهضوي، ينتهج الاتجاه الفكري والأخلاقي بما يتجاوز الكتابة النسائية، وخطاب المرأة المتحررة، ليكون من أركان مشروع تنويري شامل. هذا الألق واللمعان والحرية، استنفذ عمر مي زيادة، التي عانت ما عانته من اضطرابات و فواجع، وغادرت الحياة في ذروة عطائها وشهرتها. ......
#لذكراهم
#ايقونات
#التنوير
#العربي
#زيادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703103

فارس تركي محمود : ايقونات التمدن 1
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إن أهم ما ورثه الاوربيون عن الحضارة اليونانية هي الحرية والتفكير الحر والديمقراطية والفردية وحقوق الإنسان وفكرة المواطن والمواطنة أي تلك المفاهيم التي باتت تعرف اليوم بإيقونات التمدن أو التي أصبحت بمثابة المعايير التي تقاس بها حداثة الدول والمجتمعات في عصرنا الحاضر. إن البواكير الأولى لهذه الإيقونات ظهرت بقوة في الحضارة اليونانية ونمت بذورها وترعرعت في البيئة اليونانية وهناك الكثير من الأحداث والمواقف والشواهد في التاريخ اليوناني التي تشير إلى حضور تلك الايقونات وتأثيرها فيه، فقد كان للمواطنين البسطاء الحق بالعمل كمحلفين في المحاكم وبالدخول كأعضاء في الجمعية العامة وهي مؤسسة رقابية تتمتع بسلطات هامة مثل السلطة القانونية ومراقبة سير العمل الحكومي وحق استدعاء الموظفين والاستماع إلى تقاريرهم في نهاية مدد وظائفهم، وعلى ذلك يمكن القول بأنه قد تم وضع بين يدي الطبقات الدنيا سلطات كبرى وصلاحيات مهمة جعلتهم هم المسيطرون على الدولة وهذا بداية الطريق الفعلي للديمقراطية. وقد شهدت بلاد اليونان منذ القرن السادس قبل الميلاد تأسيس الأحزاب كحزب الساحل وحزب السهل وحزب الجبل، وعرفت وكتبت الدساتير الديمقراطية سواء في عهد صولون ( Solon ) أو في عهد كليسثنيس ( Kleisthenes )، هذه الدساتير التي أعطت المواطنين الكثير من الحقوق والامتيازات وسعت من أجل مساواتهم أمام القانون ومكنتهم من الاشتراك في الحياة السياسية والإشراف على عمل الحكومة والجهاز الإداري ومراقبته والإسهام في اختيار الحكام والموظفين ومحاسبتهم ومراجعة أعمالهم، وأمنَّت لهم حق الترشح لشغل المناصب العامة والوظائف الحكومية، وكفلت لهم الحرية الفكرية وحرية الإبداع والكلام والعمل والتعبير والانتقاد. ففي عهد صولون أصبح كل المواطنين ممثلين في مجلس ( الاكليزيا ) وهو بمثابة البرلمان وكان يتمتع بصلاحيات واسعة من بينها سن القوانين وتعديلها أو إلغائها، وإعلان الحرب وإبرام اتفاقيات السلام وغيرها. كذلك حصل المواطنون على حق التمثيل في الهيئات القضائية بصفة محلفين حيث ينظرون فيما يقدم إليهم من شكاوى وتظلمات واتهامات. وفي فترة لاحقة سيطرت هذه الهيئات القضائية سيطرة تامة على الهيئة التنفيذية أي السلطة التنفيذية بما في ذلك حق محاسبة أعضاء هذه الهيئة والنظر في الشكوى ضد أي إجراء يتخذه أحد أعضاء هذه الهيئة ضد أحد المواطنين. لقد اتسعت وازدادت هذه الحقوق والامتيازات ونضجت أكثر في الدستور الذي وضعه كليسثنيس حيث تم زيادة عدد أعضاء مجلس الاكليزيا أو الشورى ليصبح خمسمائة عضو بدلاً من أربعمائة، وحددت مدة العضوية بسنة واحدة، وحدد عدد المرات التي يمكن للأثيني فيها أن يصبح عضواً في هذا المجلس بمرتين في حياته . ولم تعد مهمة مجلس الشورى تشريعية محضة، بل أصبحت له صلاحيات جديدة تتلخص في انه أصبح يشترك في إدارة الشؤون العامة للمدينة بمعاونة أعضاء الجهاز التنفيذي، وقد كان على هؤلاء أن يقدموا تقارير إلى المجلس وأن يتلقوا توجيهاته فيما يخص تدبير الشؤون العامة، وهكذا اضمحلت السلطة التي كانت في يد الجهاز التنفيذي لتستقر في يد هذا المجلس. ومن أهم ما تم إدخاله في دستور كليسثنيس هو قانون النص الأساسي. وبموجب هذا القانون أصبح الأثينيون يستطيعون خلال دورات محددة من دورات مجلس الشعب أن يصوتوا على نفي أي زعيم سياسي يرغبون في نفيه لسبب أو لآخر. وقد كان الشرط الوحيد في هذا الصدد هو أن يدلي ستة آلاف شخص من المواطنين المجتمعين على الأقل بأصواتهم حتى يصبح النظر في مسألة النفي قانونياً، والشخص الذي تسجل أغلبية الأصوات بالموافقة على نفيه يسري عليه قرار ا ......
#ايقونات
#التمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704458

فارس تركي محمود : ايقونات التمدن 2
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود لقد وصلت إلينا من العصور التاريخية القديمة وثيقة فريدة من نوعها تعود إلى نهاية القرن الخامس ق . م . تعرف ( بدستور الاثينيين ) تعكس لنا مدى قوة الفكرة الديمقراطية في الحضارة اليونانية ، وتعطينا صورة واضحة عن حرية التفكير والكلام والنقاش الحر البنَّاء وعن الأجواء الديمقراطية وعن قوة المنطق وسيطرة المنهج التحليلي الواقعي على طريقة التفكير ، وكاتب هذه الوثيقة - ويبدو أنه من الطبقة الأرستقراطية - شخص يعرف باسم ( التاجر العتيق ) حيث يناقش فيها الدستور الاثيني قائلاً : " أما فيما يتعلق بالدستور الاثيني ، وبنوع الدستور الذي اصطفوه لأنفسهم ، فإني لا أحترمه ولا أقرضه، لأن اختيارهم هذا النوع من الدستور من شأنه أن يضمن مصالح الطبقات الدنيا عوضاً عن أن يعنى بالطبقات العليا. واكرر القول أني إلى هنا أستنكف عن إطراء هذا الدستور. ولكن لنفترض جدلاً أن هذا الدستور هو ذاته الدستور الذي اتفقوا عليه، فإني أجد نفسي مرغماً على القول بأن الأثينيين أحسنوا في المحافظة عليه . . . أريد أولاً أن أؤكد أنه من العدل أن تكون الطبقات الفقيرة وعامة الناس من أهل أثينا أحسن حالاً من أهل الثروة والنسب الكريم، ذلك لأن الذين يعملون في الأسطول هم من هذه الطبقات، وهم الذين عملوا على خلق هذه القوة العسكرية. إن الرجل على دفة السفينة، والنوتي البسيط، والضابط الرفيع، والمراقب عند مقدم السفينة والعامل، هؤلاء هم مصدر قوة المدينة، وقوتهم تفضل قوة الجنود المشاة وأهل الحسب والنسب. فبناءً على هذا الواقع أجد أنه من العدل أن تكون وظائف الدولة في متناول كل فرد بالإقتراع والتصويت، وأن حرية القول يجب أن تكون من حق كل مواطن يريد أن يعبر عن رأيه بدون قيد. لأنه ، كما تلاحظون ، هناك وظائف عديدة يتوقف أمن الناس وسلامتهم ومدى تعرضهم للأخطار على من يشغلها. ولذا لا تشترك عامة الناس في هذه الوظائف، وحسناً تفعل. فإن العامة من الناس لا تفكر في أن تقوم بوظيفة القائد أو وظيفة آمر الخيالة. لأنها تدرك أنها إذا تخلت عن هذه الوظائف وتركتها إلى غيرها من المواطنين الأشداء الأقوياء، فإنها تضمن لنفسها تعادلاً في المنافع والمصالح. غير أن عامة الناس ترغب في أن تحتفظ بتلك الوظائف التي من شأنها أن ترعى مصالح الأفراد في ملكياتهم الخاصة والتي من شأنها أن تدر عليهم الخير. وأحب ثانياً أن أشير إلى أمر تحار عقول الناس في تعليله وتفسيره – أعني الاهتمام المتزايد في كل مكان بالطبقات الدنيا والاعتناء بالطبقات الفقيرة وجماهير الناس من العامة، الذي يفوق اهتمام الناس بالطبقات المثقفة – وإني لا أرى فيه شيئاً يدعو إلى الدهشة والحيرة لأنه من الواضح أن هذه الناحية هي حجر الزاوية في الحفاظ على الديمقراطية. فإن هذه الطبقات الفقيرة ، وهذه الجماهير من العامة، وهذه العناصر المنحطة في المجتمع، عندما تتحسن حالتها الإقتصادية – إلى جانب تكاثرها عدداً – تدعم الديمقراطية وتقويها. بينما إذا تكدست الثروة في طبقة الاثرياء والطبقات المثقفة أدى ذلك، بالنسبة إلى العامة من الناس، إلى قيام قوة عظيمة تقف في وجه الطبقات الدنيا. والواقع أن صفوة المجتمع في كل قطر من أقطار العالم هي التي تشكل المعارضة في وجه الديمقراطية . . . . وقد يعترض أحد الناس بقوله أنه من الخطل منح جميع الأفراد حرية القول وإفساح المجال لهم أن يصبحوا أعضاء في مجالس الحكم، وأنه كان يجب أن تبقى هذه الأمور وقفاً على الأذكياء وعلى صفوة المجتمع. ولكني أقول ثانية أن أنصار الديمقراطية يتصرفون بحكمة وتعقل عندما يمنحون حتى أدنى الطبقات حرية القول والكلام. لنفترض جدلاً أن حرية القول ......
#ايقونات
#التمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704510

فارس تركي محمود : ايقونات التمدن 3
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود فضلا عن الجذر اليوناني هناك جذر ومصدر آخر للحضارة الاوربية الحديثة وهو المصدر الروماني فالحضارة الرومانية القديمة تعد من أهم الأسس التي ارتكزت عليها الحضارة الاوربية الحديثة بكل ما تتضمنه من مفاهيم عن الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان. فعلى الرغم من أن الحضارة الرومانية لم تكن تضاهي الحضارة اليونانية ولم تكن تتمتع بغناها فيما يتعلق بتلك المفاهيم إلا أن تاريخها يزخر بالكثير من الأحداث والدلالات المؤكدة والكاشفة لوجود البذور الأولى للحريات وللممارسة الديمقراطية وحقوق الإنسان بشكل عام. فلا يمكن لأي مؤرخ أن يتناول التاريخ الروماني بدون أن يتطرق إلى فكرة الديمقراطية التي كان لها حضور بارز ومؤثر في ذلك التاريخ، وبدون أن يتناول مراحل الصراع والكفاح الذي خاضته العامة والطبقات الفقيرة من أجل نيل حقوقها، والخطوات الإصلاحية التي اتخذتها السلطات الرومانية والتي كانت تساهم كلها في دعم وتعزيز أجواء الديمقراطية ومناخات الحرية . ففي العهد الملكي لروما والذي ستمر زهاء قرنين ونصف ( 753 ق . م . – 509 ق . م ) لم يكن حكم الملك حكماً وراثياً، بل كان موظفاً منتخباً من قبل مجلس الشيوخ ثم يوافق عليه المجلس الذي يمثل الشعب والذي يعرف بـ ( مجلس الأحياء ) حيث كان يجتمع فيه العامة بحسب الأحياء التي يسكنونها، وكانت بعض القرارات والإجراءات التي يصدرها لا تعد سارية المفعول بدون موافقة مجلس الأحياء مثل قرارات الإعدام وإعلان الحرب، كما كان من العسير على الملك تجاهل مكانة ونفوذ مجلس الشيوخ. ومما يؤكد نفوذ وقوة مجلسي الشيوخ والأحياء ويبين الدور الفعَّال الذي كان يلعبه المواطنون الرومان أنهم تمكنوا من الإطاحة بالنظام الملكي بعد أن تولى الحكم ملوك مستبدون كان آخرهم لوقيوس سوبربوس وأقاموا النظام الجمهوري وذلك في العام 509 ق . م . وفي العهد الجمهوري أي منذ بداية القرن الخامس قبل الميلاد شهدت روما صراعات وصدامات كثيرة ما بين الطبقات المسحوقة والفقراء والمعدمين وبين الحكام والأثرياء والمتنفذين بغية الحصول على حقوقهم والتخلص من المظالم التي يعانون منها، وبدأوا يطالبون بإلغاء القوانين والإجراءات الظالمة والجائرة بحقهم، وأن يخفف عنهم عبء ما تراكم عليهم من الديون، وأن توزع الأرض التي تنال بالحرب وتمتلكها الدولة على الفقراء بدل أن توهب للأغنياء أو تباع لهم بأثمان اسمية؛ وأن يكون من حق العامة أن يختاروا حكامًا وكهنة، وأن يتزوجوا من الأشراف ورجال الأعمال، وأن يتم تعيين أشخاص من طبقتهم في أعلى الوظائف الحكومية. وحاول مجلس الشيوخ الروماني أن يقف هذه الحركة بإثارة الحروب الخارجية، ولكنه دهش إذ رأى أن الدعوة إلى حمل السلاح لم يستجب لها أحد. وفي عام 494 ق. م. تمرد عليهم عدد كبير من العامة ونزحوا إلى الجبل المقدس على نهر أنيو ( Anio ) على مسيرة نحو ثلاثة أميال من مدينة روما، وأعلنوا أنهم لن يعملوا أو يحاربوا من أجل روما حتى تجاب مطالبهم. ولجأ مجلس الشيوخ إلى جميع الحيل السياسية أو الدينية لإغراء العامة بالرجوع إلى روما، ولكن هؤلاء أصروا على مطالبهم؛ فلما خشى أن تقع البلاد في القريب بين ناري الغزو الخارجي والشقاق الداخلي وافق على إلغاء الديون أو تخفيضها، وعلى تعيين ممثلين وموظفين في المناصب العليا يختارون من بين العامة للدفاع عن مصالحهم. ورجع العامة إلى روما ولكنهم أقسموا قبل رجوعهم بأغلظ الإيمان أن يقتلوا كل رجل يعتدي على ممثليهم في الحكومة. وكانت الخطوة التالية التي خطاها العامة في سبيل نيل حقوقهم هي أنهم طالبوا بأن تكون القوانين المدنية واضحة محددة مدونة. ذلك أن الكهنة والأش ......
#ايقونات
#التمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704660

بسام ابوطوق : من ايقونات التنوير العربي.. د طيب تيزيني
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق د. طيب التيزيني 1934- 2019 الفلسفة في خدمة تجديد الفكر العربي.. الفيلسوف المتزن الرصين الدؤوب.. منذ دراسته للفلسفة في المانيا وحصوله على الدكتوراة في اطروحته المعنونة ((تمهيد في الفلسفة العربية الوسيطة)) عام 1972 , تقدم بمشروعه الفلسفي لإعادة قراءة الفكر العربي منذ ما قبل الإسلام الى الوقت الحاضر. وتوالت أعماله، من ((الفكر العربي في بواكيره وآفاقه الاولى)) 1982 الى ((من يهوه الى الله)) 1985 الى ((مقدمات في الإسلام المحمدي الباكر)) 1994. هذه الأبحاث التي قادته الى التركيز على قضية النهضة ومعالجة عوائقها، سواء في فكر الذات، او تلك الناتجة عن الحضارة الغربية. في بداية حياتي الجامعية نهاية السبعينات، قابلت التيزيني في مكتبه في جامعة دمشق كلية الفلسفة مع الزميل أنور بدر، وأجرينا معه لقاء صحفيا " لصالح الملحق الثقافي في جريدة الثورة السورية، أثار اهتمامي في ذلك اللقاء، حديثه عن الماركسية الرائجة في تلك الأيام وضرورة تطويرها، من مفهوم التحولات الاجتماعية لصراع الطبقات، الى الاعتماد على الطيف الواسع للمجتمع ككل، كآفاق للانتقالات التاريخية. كما كان رائدا" في استعمال المفاهيم والمفردات ذات المدلول الحضاري والإنساني عامة" , والابتعاد عن المفردات ذات الشحن الأيديولوجي والعقائدي. (بعد نشر هذه المقابلة تعرضت للمساءلة من اسرتي، والتزمت بدراستي للهندسة، بينما تابع صديقي أنور بدر مسيرته في الصحافة، وهو الآن يرأس تحرير مجلة أوراق الصادرة عن رابطة الكتاب السوريين، وهذه قصة أخرى). مع المتابعة والنضوج تطور فكر طيب تيزيني، من عزل الفكر الديني الإسلامي عن عملية التحول المجتمعي، الى أهمية فكر التجربة الدينية الايمانية، وتأثيرها في انجاز هذا التحول الفكرة المركزية للمشروع الفكري لطيب التيزيني، هي اثبات أن الفكر العربي، شاملا" ما قبل ظهور الإسلام، هو جزء من تطور تاريخ الفكر الإنساني بالمعنى العام. هذا الفكر الذي تطور وازدهر، في ظل الحضارة الإسلامية ينقض بجلاء، فكرة المركزية الأوربية، التي تنزع عن الفكر العربي الإسلامي أصالته الخاصة، وتجعله مجرد حامل للفكر اليوناني القديم. فالفكر العربي جزء من تطور الفكر الإنساني، أخذ منه وأعطاه، والتيزيني في نقده الذاتي لبواكير ابحاثه والتطورات التاريخية والإنسانية، التي حدثت بعد ذلك، طور مفاهيمه النقدية والمعرفية، من مفهوم الثورة ومشروعها، الى مفهوم النهضة ومشروعها. وأكد على الحامل الاجتماعي لمشروع الثورة والنهضة، ويعني بها الثورة الحقيقية.. هذا المشروع النهضوي لا يكفيه الحديث عن الصراع الطبقي والاشكالات الطبقية، بل لا يمكن ألا أن يكون تحالفا" طبقيا" وسياسيا"، يضم كل فئات المجتمع.. بل هو المجتمع كله. كأي مفكر جاد.. تتطابق لديه الممارسة الشخصية، مع الأفكار التي يقدمها، وقف التيزيني الى جانب الشعب السوري في حراكه المطالب بالإصلاحات الاقتصادية والسياسية والحريات، ولكنه توقف عند ظهور السلاح، واحتفظ بأمله بنهضة وتجديد، لابد آت بعد الحرب. كل من تتلمذ على يد التيزيني في جامعة دمشق كلية الفلسفة، يحتفظ بذاكرته ، بصورة أستاذ الجامعة البسيط المتواضع، بشعره الأبيض، وقامته النحيلة، يركب مع طلابه باص النقل الداخلي، ويمسك بالأنشوطة المتدلية من سقف الباص. - هل لديك سيارة؟ - نعم لدي سيارة كبيرة تتسع لأرب ......
#ايقونات
#التنوير
#العربي..
#تيزيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704866