اياد نجم : في الوعي والمعنى
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم في الوعي و المعنىاذا اردنا ان نؤمن بقانون الانتخاب الطبيعي وان الطبيعة تفرض شروطها علينا وتجعلنا نتأقلم معها فأننا سنكون امام سؤال يفرض نفسه علينا بالمقابل ولكي نفهم هذا السؤال لا بد ان نسترشد بمقولة ان الانسان هو حيوان مفكر فأختلاف الانسان عن الحيوان هو في قوة التفكير هذا التفكير بدوره انتج لدينا حالة ذهنية متطورة نسميها الوعي .حيث يشكل الوعي احد اهم نقاط الانقلاب والتحول في التاريخ البشري فالوعي بالذات و وعي المحيط امران بحاجة الى التوقف عندهما و التأمل ملياً فيهما.من هنا يفرض السؤال نفسه علينا ومفاده :إن ظاهرة الوعي في حقيقتها تشكل تطوراً للذهن البشري ولكن ما هي الحاجة التي جعلت الذهن البشري يتطور ويصل عبر الانتخاب الطبيعي الى تلك المرحلة الذهنية المسماة (وعي) ، و لا يقف الامر عند هذا الحد ففكرة المعنى والغاية من الوجود تنبثق كأول و ابرز نتاج لهذا الوعي وبالتالي تفرض نفسها هي الاخرى وتضع سؤالاً محيراً اخر لطالما حير العلماء والمفكرين وانتج اتجاهات وفلسفات في ضوء مفهوم معنى وغاية الوجود.نحن نشعر بالحاجة العميقة التي تضطهدنا من الداخل لأجل ادراك المعنى ولعل أساس الفلسفة هو هذه الصيرورة التي بينتها فانبثاق الوعي ومن ثم ظهور سؤال المعنى كأول و ابرز نتاج للوعي أرسى اول اساسات التفلسف في حياتنا.ولربما تكون لحظة التفلسف في غاية ومعنى الوجود هي اولى لحظات ظهور الدين في حياة البشرية و لذلك ايضاً يظهر لدينا لمَ كان الدين ظاهرة عامة نجد اثارها في مختلف الاثار التي خلفها الانسان سواء البدائي او المتحضر . و لربما يفسر ذلك ايضاً طقوس الموت التي لم تتخلف لدى عامة بني البشر لأرتباطها ايضاً بشكل شديد بمفاهيم الغاية ومعنى الوجود .يظهر اذن ان الداروينية مدينةٌ لنا بأجابة عن حدوث نقطة التحول تلك التي صرنا خلالها نحمل صفة (الوعي) هذه اللحظة التي رفع الانسان خلالها رأسه من الارض ليتطلع آفاق السماء ، هذه اللحظة التي جعلته مشغولاً ومأخوذاً بفهم وجوده والغاية منه .اننا بافتراضنا ان الانسان العاقل الذي يطلق عليه في علم الانثربولوجيا (الهوموسابينز) يفترق عن الانسان الذي قبله بحجم الدماغ وبالتالي تطور العقل نفترض سلفاً وجود حاجة ادت الى هذا التطور وكذلك الامر بالنسبة الى الوعي فهذه الانتقالة تؤشر وجود حاجة تلمسّها ذلك الانسان أدت به الى ان يعي ذاته بدرجة أساس ومحيطه بدرجة ثانية ومن ثم ينبثق عن هذا الوعي سؤال المعنى الذي هو بمنزلة اللازم لهذا الوعي.ولكن هل تمتلك الداروينية الحق في الاجابة عن هذا السؤال اقصد تطور الوعي وانبثاق سؤال المعنى ام ان الامر خارج اختصاصها ، حيث يظهر ان الداروينيون يعتقدون ان نظريتهم نظرية مادية يمكنها ان تفسر بميكانيكية آلية كل مظاهر الوجود و ظواهره فهل سؤال المعنى يا ترى يمكن ان يكون مشمولاً بذلك .اعتقد ان هذا السؤال اي سؤال المعنى لا يتسق مع تلك النظرية المغُرقة في المادية اذ المعنى ُيلزم بوجود غ ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673728
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم في الوعي و المعنىاذا اردنا ان نؤمن بقانون الانتخاب الطبيعي وان الطبيعة تفرض شروطها علينا وتجعلنا نتأقلم معها فأننا سنكون امام سؤال يفرض نفسه علينا بالمقابل ولكي نفهم هذا السؤال لا بد ان نسترشد بمقولة ان الانسان هو حيوان مفكر فأختلاف الانسان عن الحيوان هو في قوة التفكير هذا التفكير بدوره انتج لدينا حالة ذهنية متطورة نسميها الوعي .حيث يشكل الوعي احد اهم نقاط الانقلاب والتحول في التاريخ البشري فالوعي بالذات و وعي المحيط امران بحاجة الى التوقف عندهما و التأمل ملياً فيهما.من هنا يفرض السؤال نفسه علينا ومفاده :إن ظاهرة الوعي في حقيقتها تشكل تطوراً للذهن البشري ولكن ما هي الحاجة التي جعلت الذهن البشري يتطور ويصل عبر الانتخاب الطبيعي الى تلك المرحلة الذهنية المسماة (وعي) ، و لا يقف الامر عند هذا الحد ففكرة المعنى والغاية من الوجود تنبثق كأول و ابرز نتاج لهذا الوعي وبالتالي تفرض نفسها هي الاخرى وتضع سؤالاً محيراً اخر لطالما حير العلماء والمفكرين وانتج اتجاهات وفلسفات في ضوء مفهوم معنى وغاية الوجود.نحن نشعر بالحاجة العميقة التي تضطهدنا من الداخل لأجل ادراك المعنى ولعل أساس الفلسفة هو هذه الصيرورة التي بينتها فانبثاق الوعي ومن ثم ظهور سؤال المعنى كأول و ابرز نتاج للوعي أرسى اول اساسات التفلسف في حياتنا.ولربما تكون لحظة التفلسف في غاية ومعنى الوجود هي اولى لحظات ظهور الدين في حياة البشرية و لذلك ايضاً يظهر لدينا لمَ كان الدين ظاهرة عامة نجد اثارها في مختلف الاثار التي خلفها الانسان سواء البدائي او المتحضر . و لربما يفسر ذلك ايضاً طقوس الموت التي لم تتخلف لدى عامة بني البشر لأرتباطها ايضاً بشكل شديد بمفاهيم الغاية ومعنى الوجود .يظهر اذن ان الداروينية مدينةٌ لنا بأجابة عن حدوث نقطة التحول تلك التي صرنا خلالها نحمل صفة (الوعي) هذه اللحظة التي رفع الانسان خلالها رأسه من الارض ليتطلع آفاق السماء ، هذه اللحظة التي جعلته مشغولاً ومأخوذاً بفهم وجوده والغاية منه .اننا بافتراضنا ان الانسان العاقل الذي يطلق عليه في علم الانثربولوجيا (الهوموسابينز) يفترق عن الانسان الذي قبله بحجم الدماغ وبالتالي تطور العقل نفترض سلفاً وجود حاجة ادت الى هذا التطور وكذلك الامر بالنسبة الى الوعي فهذه الانتقالة تؤشر وجود حاجة تلمسّها ذلك الانسان أدت به الى ان يعي ذاته بدرجة أساس ومحيطه بدرجة ثانية ومن ثم ينبثق عن هذا الوعي سؤال المعنى الذي هو بمنزلة اللازم لهذا الوعي.ولكن هل تمتلك الداروينية الحق في الاجابة عن هذا السؤال اقصد تطور الوعي وانبثاق سؤال المعنى ام ان الامر خارج اختصاصها ، حيث يظهر ان الداروينيون يعتقدون ان نظريتهم نظرية مادية يمكنها ان تفسر بميكانيكية آلية كل مظاهر الوجود و ظواهره فهل سؤال المعنى يا ترى يمكن ان يكون مشمولاً بذلك .اعتقد ان هذا السؤال اي سؤال المعنى لا يتسق مع تلك النظرية المغُرقة في المادية اذ المعنى ُيلزم بوجود غ ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=673728
الحوار المتمدن
اياد نجم - في الوعي والمعنى
اياد نجم الجيزاني : ازمة الهويات
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم_الجيزاني أزمة الهوياتتحولت الاطر الاثنية و القومية و العرقية والدينية و الطائفية والقبلية الى حدود حقيقية تفصل بني الانسان و تخلق صراعات تلفتهم عن دورهم في بناء الحياة واعمارها و ابقاء هذا الكوكب متوهجاً بالحياة.وقد لعبت فكرة التركيز على حقوق الاقليات التي يركز عليها المجتمع الدولي عموماً دوراً سلبياً بدلاً ان تلعب دوراً ايجابياً في الحفاظ على الانسان و جعله القيمة العليا اذ ان تلك الفكرة ركزت تفكير تلك الاقليات في هوياتها الثانوية و جعلتها تتشبع هويتها بشكل مركز و تحاول ان تضخم من دور جماعتها .ان الاستغراق في الهوية والبحث عنها و محاولة ابرازها والتركيز عليها صنع حدوداً حقيقية بين المجتمعات التي تتعدد فيها القوميات والاثنيات والديانات والطوائف ، و صارت خطوط هذه الحدود تزداد قتامة وبعداً حتى اصبحت ملغومة لا يمكن لأي مشروع انساني متجاوز لتلك التسميات ان يخترقها دون ان تنفجر عليه احد هذه الالغام فترديه و مشروعه ممزقاً ولك ان تراجع تاريخ تلك المشاريع لتجد انها تاريخياً ذابت و تبخرت دون نتائج حقيقية.تستشعر اغلب تلك المسميات الخطر من الاخر و تترقب خطابه بتوجس وقلق يغذي ذلك الزعامات السياسية و الدينية و القومية التي تقتات وتتقوى من خلال صناعة العدو الوهم .ويساهم التركيز على خلق صورة العدو الوهم على الابقاء على تلك القيادات و تركيز سلطتها على نفوس ابناء تلك الاقليات.و ببساطة ستجد ان احد اهم مشاكلنا في العراق تنبع من هذا التوصيف فنحن عبارة عن قوميات و ديانات و طوائف و انواع متعددة من الاقليات و الحقيقة انه لمن الصعب ان نجعل ذلك عامل قوة خصوصاً مع تاريخ مليء بالدماء و الاحداث التاريخية التي حفرت في الذاكرة استعداء الاخر و التوجس منه والحذر من مجمل ما يصدر عنه.نحن جميعاً بحاجة الى التفكير جدياً بحلول دائمة تنقذ ما تبقى من الانسان المهشم في هذا البلدقلوبنا تقطر دماً على هذا الانسان الذي يعيش في حافة دوامة الصراع و يدفع حياته يومياً ثمناً لصراعات بالية لا حق فيها ، صراعات يعتاش عليها قادة فاشلين ليس في جعبتهم سوى اشعال النار لكي يسارع كل منا للاختباء خلف تلك القيادة والتمترس معها واعادة تدويرها لتكون في الواجهة ، هذه القيادات ليس باستطاعتها بناء مدننا المخربة و لا ايقاف مافيات الفساد و لا اعادة الشعور لي بأنسانيتي.لذلك اعتقد ان الحل يكمن في خلق حالة وعي بنجاعة الهوية الانسانية وتفوقها على كافة الهويات الفرعية و قدرتها على جمع الشتات و توحيد الانسان تجاه مشاكله الكبرى الحقيقية التي تهدد وجوده وحياته.ان دافع المصالح المشتركة يمكن ان يكون دافعاً ومحركاً اساسياً يتم توظيفه لا ليكون لافتاً عن الهويات بل ليتم تحطيم تلك التمترسات و ابعاد شبحها وتخفيف حدتها.اياد نجم16-7-2020 ......
#ازمة
#الهويات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685020
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم_الجيزاني أزمة الهوياتتحولت الاطر الاثنية و القومية و العرقية والدينية و الطائفية والقبلية الى حدود حقيقية تفصل بني الانسان و تخلق صراعات تلفتهم عن دورهم في بناء الحياة واعمارها و ابقاء هذا الكوكب متوهجاً بالحياة.وقد لعبت فكرة التركيز على حقوق الاقليات التي يركز عليها المجتمع الدولي عموماً دوراً سلبياً بدلاً ان تلعب دوراً ايجابياً في الحفاظ على الانسان و جعله القيمة العليا اذ ان تلك الفكرة ركزت تفكير تلك الاقليات في هوياتها الثانوية و جعلتها تتشبع هويتها بشكل مركز و تحاول ان تضخم من دور جماعتها .ان الاستغراق في الهوية والبحث عنها و محاولة ابرازها والتركيز عليها صنع حدوداً حقيقية بين المجتمعات التي تتعدد فيها القوميات والاثنيات والديانات والطوائف ، و صارت خطوط هذه الحدود تزداد قتامة وبعداً حتى اصبحت ملغومة لا يمكن لأي مشروع انساني متجاوز لتلك التسميات ان يخترقها دون ان تنفجر عليه احد هذه الالغام فترديه و مشروعه ممزقاً ولك ان تراجع تاريخ تلك المشاريع لتجد انها تاريخياً ذابت و تبخرت دون نتائج حقيقية.تستشعر اغلب تلك المسميات الخطر من الاخر و تترقب خطابه بتوجس وقلق يغذي ذلك الزعامات السياسية و الدينية و القومية التي تقتات وتتقوى من خلال صناعة العدو الوهم .ويساهم التركيز على خلق صورة العدو الوهم على الابقاء على تلك القيادات و تركيز سلطتها على نفوس ابناء تلك الاقليات.و ببساطة ستجد ان احد اهم مشاكلنا في العراق تنبع من هذا التوصيف فنحن عبارة عن قوميات و ديانات و طوائف و انواع متعددة من الاقليات و الحقيقة انه لمن الصعب ان نجعل ذلك عامل قوة خصوصاً مع تاريخ مليء بالدماء و الاحداث التاريخية التي حفرت في الذاكرة استعداء الاخر و التوجس منه والحذر من مجمل ما يصدر عنه.نحن جميعاً بحاجة الى التفكير جدياً بحلول دائمة تنقذ ما تبقى من الانسان المهشم في هذا البلدقلوبنا تقطر دماً على هذا الانسان الذي يعيش في حافة دوامة الصراع و يدفع حياته يومياً ثمناً لصراعات بالية لا حق فيها ، صراعات يعتاش عليها قادة فاشلين ليس في جعبتهم سوى اشعال النار لكي يسارع كل منا للاختباء خلف تلك القيادة والتمترس معها واعادة تدويرها لتكون في الواجهة ، هذه القيادات ليس باستطاعتها بناء مدننا المخربة و لا ايقاف مافيات الفساد و لا اعادة الشعور لي بأنسانيتي.لذلك اعتقد ان الحل يكمن في خلق حالة وعي بنجاعة الهوية الانسانية وتفوقها على كافة الهويات الفرعية و قدرتها على جمع الشتات و توحيد الانسان تجاه مشاكله الكبرى الحقيقية التي تهدد وجوده وحياته.ان دافع المصالح المشتركة يمكن ان يكون دافعاً ومحركاً اساسياً يتم توظيفه لا ليكون لافتاً عن الهويات بل ليتم تحطيم تلك التمترسات و ابعاد شبحها وتخفيف حدتها.اياد نجم16-7-2020 ......
#ازمة
#الهويات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685020
الحوار المتمدن
اياد نجم الجيزاني - ازمة الهويات
اياد نجم : اوهام الوطن و الحدود
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم اوهام الوطن والحدودتصبح حقيقة لا يمكن النقاش فيها أية فكرة يتقادم بها الزمن و تاخذ زمناً طويلاً فتزداد رسوخاً وثباتاً و امتداداً ويمكننا ان ندقق في الكثير من الافكار والاعتقادات السائدة و سنجد ان الكثير منها تنطبق عليه تلك المقدمة.لذا نحن بحاجة الى وعي المفاهيم التي ورثناها والتي تحيط بنا و محاولة فهمها و الغوص في تاريخها لاستكشاف جذورها فلرب حادث فريد صنع مفهوماً وساهم في تخليده.و مفهوم الوطنية والوطن باعتقادي هو احد تلك المفاهيم التي بحاجة الى تدقيق وتعمق ومن الواضح ان الانسان يرتبط بالارض التي يحيا فيها و قد حصل ذلك حين اصبح يبحث عن الاستقرار بعد ان ملّ من حياة الترحال والتجوال التي لم تعد مجدية خصوصاً مع المخاطر و المصاعب التي تواجهه خلال هذا الترحال .ومع استقرار الانسان و أنسهُ بمكان محدد نما لديه ارتباط سيكولوجي مع تلك الفسحة المكانية التي تحيط به و نمت لديه ذاكرة استطيع ان اسميها ذاكرة المكانفهنا كانت شجرة يتفيأ ظلالها و هنا جدول الماء الذي يشرب منه و هنا مزرعته و هنا قبر قريبه و الى اخره من محفزات الذاكرة التي تجعله يحن للمكان لأن خيوط ذاكرته مرتبطة بهذا المكان.لكن هذا المفهوم تطور كثيراً بعد نشوء الدول الحديثة فظهرت الحدود واصبح الوطن فسحة مكانية كبيرة لا يتسنى لأي منا ارتياد كل مرابعها و انهارها و بحارها و مدنها وقصباتها و فرضت الادبيات مفهوم حب الوطن و الدفاع عنه والتضحية في سبيله و تفتقت العقول عن تنظيرات كثيرة كل ذلك عن حدود اعتبارية موهومة لا وجود لها سوى في اذهاننا و على الخرائط.فالحقيقة انني لا ارتبط عاطفياً او سيكولوجياً بمنطقة لم ازرها و لم ارها و لا اعرف طبيعتها او سكانها او لغتهم رغم ان كل ذلك جزء مما يسمى الوطن ،فأنا ارتبط بذلك الجزء من الارض التي احيى فيها و التي تختزن معي جزء من ذاكرتي لكنني لا يمكن ان ارتبط بأرض تبعد مئات الكيلومترات عن هذه الارض لا لشيء سوى ان هناك من يقول لي ان ذلك هو وطني وعلي ان لا اسمح بالمساس بشبر منها .لقد اهدرت البشرية دماءاً بريئة و نزفت كثيراً لأجل مسمى الوطن وهو كذبة لا وجود لها سوى في اذهاننا فما يربطني بالانسان الاخر لا يمكن ان تفرقه حدود وهمية و لا يمكن لأسلاك شائكة او حقول الغام مدفونة من ان تمزق علائق الانسانية العميقة التي تعتمل داخل كل منا.لقد فعلت تكنولوجيا الاتصالات المتطورة فعلها و بدأت بأزالة هذا الوهم الذي بُنيت عليه اكداس من الاوهام كالقوانين الدولية و الحدود الدولية و غيرها من المنظمات التي تساهم في خلق هذا التفاوت الانساني و توطده.سوف نستفيق من هذا الوهم حين يزول و سنرى اننا بحاجة شديدة الى ازالة هذه الحدود اكثر من وقت مضى و ان البشرية بحاجة الى التوحد اكثر من اي وقت مضى فالمخاطر التي تتهددها كبيرة بما يكفي لأجل التوحد و التوائم وتقليل الفوارق والمسميات.لست اريد كسر الحدود و ازالتها بل اردت ان لا تصبح تلك الحدود عقبة امام مشتركاتنا الانسانية و ان لا تصبح الفوارق القومية واللغوية والدينية وغيرها حدوداً اخرى نضيفها الى حدودنا المصطنعة.اياد نجم22-7-2020 ......
#اوهام
#الوطن
#الحدود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685748
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم اوهام الوطن والحدودتصبح حقيقة لا يمكن النقاش فيها أية فكرة يتقادم بها الزمن و تاخذ زمناً طويلاً فتزداد رسوخاً وثباتاً و امتداداً ويمكننا ان ندقق في الكثير من الافكار والاعتقادات السائدة و سنجد ان الكثير منها تنطبق عليه تلك المقدمة.لذا نحن بحاجة الى وعي المفاهيم التي ورثناها والتي تحيط بنا و محاولة فهمها و الغوص في تاريخها لاستكشاف جذورها فلرب حادث فريد صنع مفهوماً وساهم في تخليده.و مفهوم الوطنية والوطن باعتقادي هو احد تلك المفاهيم التي بحاجة الى تدقيق وتعمق ومن الواضح ان الانسان يرتبط بالارض التي يحيا فيها و قد حصل ذلك حين اصبح يبحث عن الاستقرار بعد ان ملّ من حياة الترحال والتجوال التي لم تعد مجدية خصوصاً مع المخاطر و المصاعب التي تواجهه خلال هذا الترحال .ومع استقرار الانسان و أنسهُ بمكان محدد نما لديه ارتباط سيكولوجي مع تلك الفسحة المكانية التي تحيط به و نمت لديه ذاكرة استطيع ان اسميها ذاكرة المكانفهنا كانت شجرة يتفيأ ظلالها و هنا جدول الماء الذي يشرب منه و هنا مزرعته و هنا قبر قريبه و الى اخره من محفزات الذاكرة التي تجعله يحن للمكان لأن خيوط ذاكرته مرتبطة بهذا المكان.لكن هذا المفهوم تطور كثيراً بعد نشوء الدول الحديثة فظهرت الحدود واصبح الوطن فسحة مكانية كبيرة لا يتسنى لأي منا ارتياد كل مرابعها و انهارها و بحارها و مدنها وقصباتها و فرضت الادبيات مفهوم حب الوطن و الدفاع عنه والتضحية في سبيله و تفتقت العقول عن تنظيرات كثيرة كل ذلك عن حدود اعتبارية موهومة لا وجود لها سوى في اذهاننا و على الخرائط.فالحقيقة انني لا ارتبط عاطفياً او سيكولوجياً بمنطقة لم ازرها و لم ارها و لا اعرف طبيعتها او سكانها او لغتهم رغم ان كل ذلك جزء مما يسمى الوطن ،فأنا ارتبط بذلك الجزء من الارض التي احيى فيها و التي تختزن معي جزء من ذاكرتي لكنني لا يمكن ان ارتبط بأرض تبعد مئات الكيلومترات عن هذه الارض لا لشيء سوى ان هناك من يقول لي ان ذلك هو وطني وعلي ان لا اسمح بالمساس بشبر منها .لقد اهدرت البشرية دماءاً بريئة و نزفت كثيراً لأجل مسمى الوطن وهو كذبة لا وجود لها سوى في اذهاننا فما يربطني بالانسان الاخر لا يمكن ان تفرقه حدود وهمية و لا يمكن لأسلاك شائكة او حقول الغام مدفونة من ان تمزق علائق الانسانية العميقة التي تعتمل داخل كل منا.لقد فعلت تكنولوجيا الاتصالات المتطورة فعلها و بدأت بأزالة هذا الوهم الذي بُنيت عليه اكداس من الاوهام كالقوانين الدولية و الحدود الدولية و غيرها من المنظمات التي تساهم في خلق هذا التفاوت الانساني و توطده.سوف نستفيق من هذا الوهم حين يزول و سنرى اننا بحاجة شديدة الى ازالة هذه الحدود اكثر من وقت مضى و ان البشرية بحاجة الى التوحد اكثر من اي وقت مضى فالمخاطر التي تتهددها كبيرة بما يكفي لأجل التوحد و التوائم وتقليل الفوارق والمسميات.لست اريد كسر الحدود و ازالتها بل اردت ان لا تصبح تلك الحدود عقبة امام مشتركاتنا الانسانية و ان لا تصبح الفوارق القومية واللغوية والدينية وغيرها حدوداً اخرى نضيفها الى حدودنا المصطنعة.اياد نجم22-7-2020 ......
#اوهام
#الوطن
#الحدود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685748
الحوار المتمدن
اياد نجم - اوهام الوطن و الحدود
اياد نجم : نحن بحاجة الى ...
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم مع قرب كل موسم انتخابات تبدأ الخطابات الطائفية و القومية بالظهور و تبدأ هذه اللعبة السيئة بتصدر المشهد .يحضّر الحماة و المدافعون عن الطائفة و القومية انفسهم لكل ما من شأنه ان يثير الانقسام ويعمقه في المجتمع فيظهرون بخطابات تصعيدية ويرفعون سيوفهم و يدقون طبولهم فحتى ابسط الاحداث يمكنها ان تشكل فرقاً فيتم تحشيتها و رسم سيناريوهات لها و جعلها مادة للانقسام .الحقيقة ان مشكلة الطائفية والقومية قديمة لدينا ولك ان تراجع تاريخ بغداد في القرن الخامس الهجري مثلاً لتقرأ الفضائع بين الطائفتين اذ تتمنى انك لم ترها و لم تقرأها ، ولك ان تراجع تاريخ الاستباحة للايزيديين لتجد ما يقرب من 35 حملة ابادة كما يقول بعض الكتّاب.فالمشكلة اذن قديمة و لكن الجديد في الامر ان السياسيين يوظفونها اليوم بشكل جيد لمصالحهم فيجعلون الشارع حلبة لصراع الديكة فيما يكونون هم المقامرون الذين يكسبون دوماً في حين تخرج الديكة مدماة و منهكة و ربما تفقد عيناً او يكسر لها جناح كما فقدنا اعيناً وكُسرت لنا اجنحة .و حل المشكلة يكمن في ان نفكر قليلاً في الطائفة او القومية التي ننتمي لها هل كان ذلك الانتماء خياراً لنا ام اننا ولدنا هكذا ؟ و اذا كنا ولدنا مسيحيين او ايزيديين او شيعة او سنة او كاكائيين دون ان نختار و دون ان تكون لنا شجاعة ان نراجع هذا الانتماء (فمواجهة الحقيقة امر صعب) اقول اذا ولدنا كذلك دون خيار فهل ذلك مبرر كافٍ للاستعداء و التقاتل و التباري.نحن بحاجة الى مواجهة المشكلة التي ندفع ثمنها باهضاً و يكاد يكون يومياً نحن بحاجة الى مواجهتها و ليس تغييبها بكلمات الود الكاذبة و شعارات الاخوة المستهلكة و حين نواجه هذه المشكلة سنكون قطعنا نصف الطريق.التاريخ يقول ليس امامنا من سبيل سوى الايمان بالمواطنة كمنهج للتخلص من اعباء المسميات و الانتماءات وحين يؤمن الجميع بالمواطنة وحين تكون المواطنة احد اهم قيمنا الاجتماعية و حين تنُفذ المواطنة الى تشريعاتنا و قوانيننا سيأمن الجميع و سينعم الجميع.فكل طائفة الان تتوجس من الطائفة الاخرى و كل قومية تتوجس من القومية الاخرى و كل ديانة تتوجس من الديانات الاخرى وهكذا ستبقى تلك التوجسات مادة سياسيو الطوائف لتصدر المشهد و العودة الى الحكم .تلك حقيقة ان بعضنا يتوجس من البعض الاخر و الحل هو في سيادة القانون الذي لا ينظر الى هويتك بل ينظر اليك كمواطن ويعاملك على هذا الاساس وهذا الامر ليس سهل التحقق ولكنه الطريق الوحيد الذي سيخلصنا من اعباء الماضي و يحقق تعايشاً حقيقياً.المشاكل التي نعيشها لا تتحملها الطبقة السياسية لوحدها بل المسؤولية تضامنية كما يقولون فالشعب يتحمل جزء من المسؤولية ، و اذا آمن الناس بقيمة المواطنة وحق الاخر في الحقوق التي ارى انها استحقاق طبيعي لي حينئذ سيحدث التغيير.فالتغيير المطلوب في أساسه و حقيقته قيمّي و بحاجة الى انقلاب قيمّي في المجتمع ، يعني اننا بحاجة الى اعادة التفكير في حل مشاكلنا عبر تغيير نمط التفكير ،اذ كنا نتمترس خلف قادتنا السياسيين ونظن انهم حماتّنا من الاخر و اتضح ان ذلك غير مجدٍ ابداً و انه ازهق الكثير من الارواح و خرب البلد لذلك علينا ان نكّف عن ذلك و ان نفكر بحلول اخرى نابعة من قيم اخرى غير تلك التي اعتدناها و دافعنا عنها طيلة ما مضى.ما يجمعنا هو الانسانية وهي رباط وثيق يشعر كل انسان صالح به و ما يمزقنا هو التشبث بمقولات الانقسام التي تحتويها أدبيات هوياتنا الاخرى لذلك علينا ان نفكر بعقلانية و نخيط جراحنا النازفة و ننطلق من ......
#بحاجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686028
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم مع قرب كل موسم انتخابات تبدأ الخطابات الطائفية و القومية بالظهور و تبدأ هذه اللعبة السيئة بتصدر المشهد .يحضّر الحماة و المدافعون عن الطائفة و القومية انفسهم لكل ما من شأنه ان يثير الانقسام ويعمقه في المجتمع فيظهرون بخطابات تصعيدية ويرفعون سيوفهم و يدقون طبولهم فحتى ابسط الاحداث يمكنها ان تشكل فرقاً فيتم تحشيتها و رسم سيناريوهات لها و جعلها مادة للانقسام .الحقيقة ان مشكلة الطائفية والقومية قديمة لدينا ولك ان تراجع تاريخ بغداد في القرن الخامس الهجري مثلاً لتقرأ الفضائع بين الطائفتين اذ تتمنى انك لم ترها و لم تقرأها ، ولك ان تراجع تاريخ الاستباحة للايزيديين لتجد ما يقرب من 35 حملة ابادة كما يقول بعض الكتّاب.فالمشكلة اذن قديمة و لكن الجديد في الامر ان السياسيين يوظفونها اليوم بشكل جيد لمصالحهم فيجعلون الشارع حلبة لصراع الديكة فيما يكونون هم المقامرون الذين يكسبون دوماً في حين تخرج الديكة مدماة و منهكة و ربما تفقد عيناً او يكسر لها جناح كما فقدنا اعيناً وكُسرت لنا اجنحة .و حل المشكلة يكمن في ان نفكر قليلاً في الطائفة او القومية التي ننتمي لها هل كان ذلك الانتماء خياراً لنا ام اننا ولدنا هكذا ؟ و اذا كنا ولدنا مسيحيين او ايزيديين او شيعة او سنة او كاكائيين دون ان نختار و دون ان تكون لنا شجاعة ان نراجع هذا الانتماء (فمواجهة الحقيقة امر صعب) اقول اذا ولدنا كذلك دون خيار فهل ذلك مبرر كافٍ للاستعداء و التقاتل و التباري.نحن بحاجة الى مواجهة المشكلة التي ندفع ثمنها باهضاً و يكاد يكون يومياً نحن بحاجة الى مواجهتها و ليس تغييبها بكلمات الود الكاذبة و شعارات الاخوة المستهلكة و حين نواجه هذه المشكلة سنكون قطعنا نصف الطريق.التاريخ يقول ليس امامنا من سبيل سوى الايمان بالمواطنة كمنهج للتخلص من اعباء المسميات و الانتماءات وحين يؤمن الجميع بالمواطنة وحين تكون المواطنة احد اهم قيمنا الاجتماعية و حين تنُفذ المواطنة الى تشريعاتنا و قوانيننا سيأمن الجميع و سينعم الجميع.فكل طائفة الان تتوجس من الطائفة الاخرى و كل قومية تتوجس من القومية الاخرى و كل ديانة تتوجس من الديانات الاخرى وهكذا ستبقى تلك التوجسات مادة سياسيو الطوائف لتصدر المشهد و العودة الى الحكم .تلك حقيقة ان بعضنا يتوجس من البعض الاخر و الحل هو في سيادة القانون الذي لا ينظر الى هويتك بل ينظر اليك كمواطن ويعاملك على هذا الاساس وهذا الامر ليس سهل التحقق ولكنه الطريق الوحيد الذي سيخلصنا من اعباء الماضي و يحقق تعايشاً حقيقياً.المشاكل التي نعيشها لا تتحملها الطبقة السياسية لوحدها بل المسؤولية تضامنية كما يقولون فالشعب يتحمل جزء من المسؤولية ، و اذا آمن الناس بقيمة المواطنة وحق الاخر في الحقوق التي ارى انها استحقاق طبيعي لي حينئذ سيحدث التغيير.فالتغيير المطلوب في أساسه و حقيقته قيمّي و بحاجة الى انقلاب قيمّي في المجتمع ، يعني اننا بحاجة الى اعادة التفكير في حل مشاكلنا عبر تغيير نمط التفكير ،اذ كنا نتمترس خلف قادتنا السياسيين ونظن انهم حماتّنا من الاخر و اتضح ان ذلك غير مجدٍ ابداً و انه ازهق الكثير من الارواح و خرب البلد لذلك علينا ان نكّف عن ذلك و ان نفكر بحلول اخرى نابعة من قيم اخرى غير تلك التي اعتدناها و دافعنا عنها طيلة ما مضى.ما يجمعنا هو الانسانية وهي رباط وثيق يشعر كل انسان صالح به و ما يمزقنا هو التشبث بمقولات الانقسام التي تحتويها أدبيات هوياتنا الاخرى لذلك علينا ان نفكر بعقلانية و نخيط جراحنا النازفة و ننطلق من ......
#بحاجة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686028
الحوار المتمدن
اياد نجم - نحن بحاجة الى ...
اياد نجم : اعادة التفكير في قيمنا
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم نحن نعيش وسط مجتمع لا يؤمن بالحقوق و بالنتيجة فأن ترسخ هذه الثقافة ادى بافراده الى ضعف في عامل الثقة بالنفس لأن الفرد يشعر انه مكلف و بالتالي محدد الخيارات و بالتالي فهو يعاني نحو من القهر .و لذلك نحن نبحث عمن يدلنا و عمن يفكر بدلاً عنا و عمن يرسم الطريق لنا لأننا لا نملك الشجاعة لخوض المعتركات لوحدنا .نحن نخشى التجربة ..و لأننا لا نؤمن بحقوقنا فأن ذلك ما رسم حالة الديكتاتوريات التي تعسف اوطاننا و تستعبدنا.ان الشعوب التي تؤمن بحقوقها هي شعوب قوية و مدركة تماماً لفلسفة العلاقة بين السلطة و الشعب و بالتالي فهي شعوب يصعب اخضاعها، لانها تضع خطوطاً حمراء دون المساس بحقوقها و ما ان يتم تعديها حتى تنتفض.المشكلة باعتقادي قيمية و تضرب جذورها بعيداً في اعماق لا وعينا الذي نتج عن منهج تربوي و سلوكيات موروثة و لذلك فمن الصعب تغييرها رغم انه ليس مستحيلاً .ان تحول تفكيرنا نحو الايمان بان لنا حقوقاً علينا ان ننالها سيغير الكثير من مجرى حياتنا و سينتشلنا من التخلف الذي نعيشه .فنحن مثلاً ما زلنا نعتقد ان المسؤول الحكومي متفضل علينا حين يقدم خدمة ما و حين يقوم بواجبه ! و لا نرى ان ذلك المسؤول مجرد موظف عليه ان يؤدي واجبه و نحن من يملك حق ازاحته من مكانه كما نملك حق تنصيبه بل اننا نحترم ذلك المسؤول و نوقره رغم علمنا بأنه يخدعنا و انه سارق و فاسد .العمال مثلاً وهم فئة مستضعفة لدينا لا يؤمنون بحقوقهم التي ضمنها لهم قانون الضمان الاجتماعي والذي اضحى نتيجة لذلك مجرد حبر على ورق ، المعضلة ان العامل الذي يؤمن له ذلك القانون راتباً تقاعدياً و يضمن له حداً ادنى من الاجر لا يؤمن بذلك القانون ويستخف به ، و كل ذلك مرده الى الثقافة المركوزة في اذهاننا ايماننا بأن لنا حقوق فحياتنا انما حصل في انتفاضة تشرين في العراق يشكل جزءاً من هذا التغيير فلم تكن الانتفاضة مجرد خروج للمواطنين في الشارع للمطالبة بفرصة عمل او خدمات بل ان الانتفاضة احدثت تغييرات ضربت في العمق و هشمت بعضاً من البنية الاساسية للقيم المعشعشة . ......
#اعادة
#التفكير
#قيمنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700200
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم نحن نعيش وسط مجتمع لا يؤمن بالحقوق و بالنتيجة فأن ترسخ هذه الثقافة ادى بافراده الى ضعف في عامل الثقة بالنفس لأن الفرد يشعر انه مكلف و بالتالي محدد الخيارات و بالتالي فهو يعاني نحو من القهر .و لذلك نحن نبحث عمن يدلنا و عمن يفكر بدلاً عنا و عمن يرسم الطريق لنا لأننا لا نملك الشجاعة لخوض المعتركات لوحدنا .نحن نخشى التجربة ..و لأننا لا نؤمن بحقوقنا فأن ذلك ما رسم حالة الديكتاتوريات التي تعسف اوطاننا و تستعبدنا.ان الشعوب التي تؤمن بحقوقها هي شعوب قوية و مدركة تماماً لفلسفة العلاقة بين السلطة و الشعب و بالتالي فهي شعوب يصعب اخضاعها، لانها تضع خطوطاً حمراء دون المساس بحقوقها و ما ان يتم تعديها حتى تنتفض.المشكلة باعتقادي قيمية و تضرب جذورها بعيداً في اعماق لا وعينا الذي نتج عن منهج تربوي و سلوكيات موروثة و لذلك فمن الصعب تغييرها رغم انه ليس مستحيلاً .ان تحول تفكيرنا نحو الايمان بان لنا حقوقاً علينا ان ننالها سيغير الكثير من مجرى حياتنا و سينتشلنا من التخلف الذي نعيشه .فنحن مثلاً ما زلنا نعتقد ان المسؤول الحكومي متفضل علينا حين يقدم خدمة ما و حين يقوم بواجبه ! و لا نرى ان ذلك المسؤول مجرد موظف عليه ان يؤدي واجبه و نحن من يملك حق ازاحته من مكانه كما نملك حق تنصيبه بل اننا نحترم ذلك المسؤول و نوقره رغم علمنا بأنه يخدعنا و انه سارق و فاسد .العمال مثلاً وهم فئة مستضعفة لدينا لا يؤمنون بحقوقهم التي ضمنها لهم قانون الضمان الاجتماعي والذي اضحى نتيجة لذلك مجرد حبر على ورق ، المعضلة ان العامل الذي يؤمن له ذلك القانون راتباً تقاعدياً و يضمن له حداً ادنى من الاجر لا يؤمن بذلك القانون ويستخف به ، و كل ذلك مرده الى الثقافة المركوزة في اذهاننا ايماننا بأن لنا حقوق فحياتنا انما حصل في انتفاضة تشرين في العراق يشكل جزءاً من هذا التغيير فلم تكن الانتفاضة مجرد خروج للمواطنين في الشارع للمطالبة بفرصة عمل او خدمات بل ان الانتفاضة احدثت تغييرات ضربت في العمق و هشمت بعضاً من البنية الاساسية للقيم المعشعشة . ......
#اعادة
#التفكير
#قيمنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700200
الحوار المتمدن
اياد نجم - اعادة التفكير في قيمنا
اياد نجم : قراءة في نص من كتاب الصابئة المندائيين
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم في القسم الايسر من كتاب (الكنزا ربا) او (الكنز العظيم) للصابئة يرد في الكتاب الاول - الجزء الثاني قصة و حوار يحوي مضامين رائعة ، حيث تبدأ القصة ببعث رسول الى آدم لكي يخلصه ويحرره من الجسد ومن العالم الذي يعيش فيه و يرفعه من الارض .هنا تبدأ (نيشمتا) اي روح ادم بحوار مع عقله و جسمه (العفن) كما يصفه المقطع و يؤكد على ذلك الوصف في الفقرات اللاحقة و تحتج نيشمتا بقولها (لماذا نجلس نحن هنا و ها نحن لم نزود انفسنا بقوت السفر كمتاع على طريقنا الذي سوف يفضي بنا خارج هذا العالم؟ لن يمضي وقت طويل حتى يأتي المخلص الينا من اجل ان يخرجنا من هذا العالم) و تؤكد الفقرات اللاحقة ان العقل و الجسد ظلا صامتين امام كلمات الروح و لم يردا عليها حتى اتى (المخلّص) اي ملك الموت الذي يخلص الروح من الجسد العفن .ان هذا الحوار يحمل ايحاءاً مصاغاً بصياغة مخاطبة و حوار بين ثلاثة تتمظهر لكينونة واحدة فالروح (نيشمتا) تريد فراق الجسم و تنزع الى الارتقاء عن عالم الارض المليء بالالام و الفضائع و المسكون من الشياطين و الكائنات الشريرة البعيدة عن عالم النور ، و فيما تكابد الروح التي تنتمي الى عالم النور و عالم الفوق للتخلص من الجسم العفن يبقى العقل و ذاك الجسم ساكتين امام حوارها (و لكأن هذا الحوار يكشف عن مكانة الروح و العقل و الجسم في الادبيات الصابئية)فيقرر في فقرة لاحقة ان (كليهما لم يردا عليها بالجواب) و مع ذلك فقد (ظلت تتحاور و تتداول مع العقل و الجسم العفن ) حتى اتت تلك اللحظة الفارقة و الرهيبة حيث دنا (المخلّص) و اوقظ ادم من نومه (استيقظ استيقظ يا ادم اطرح عنك جسمك العفن ذلك الثوب من الطين ....) و يستمر التوصيف الذي يحاول التهوين من عالم الدنيا و عالم الجسم حيث لا يمل من وصفه بالعفن ثم يرّغبه بعالم النور (ان عروجك سوف يكون باتجاه مقام الحياة باتجاه المكان الذي سبق لك وان كنت انت قد مكثت فيه في سالف الزمان...) وهنا لا يخالف هذا النص القصة القرآنية لسكن ادم في الجنة قبل نزوله الى الارض كما هو واضح في النص.(عندما سمع ادم هذا الكلام جعل يبكي ويتحسر على ذات نفسه ...) هكذا يصور الكنزا ربا المشهد و يستمر في بيان احتجاجات ادم و اعتراضاته على فراق الدنيا و فراق الاهل ، انه ليس حوار ادم و رسول السماء بل هو حوار الموت و الحياة هو حوار دائم و مستمر يتكرر بتكرر تجربة أزوف الموت و اقتراب اجل ابن ادم انه حوار الإخلاد الى الارض و الإرتقاء الى السماء .يتكرر الحوار و تتعدد اعتراضات ادم و اجابات الرسول و المخلص فلحظة الموت تستحق ذلك الترديد انها لحظة فارقة... لحظة انتقال صعبة ... لكن الكنزا ربا لا يجعلها كذلك فحسب بل يسوقها كلحظة (خيار) و ذلك ابداع حقيقي في جعلنا نتفكر ان لحظة الموت يمكن ان تكون اختزال لكل لحظات حياتنا فهي تكشف عن خيارنا خلال سني اعمارنا هي ليست لحظة انتقال و عبور بقدر ما انها تتويج للحظات العمر التي سبقتها .ويستمر اعتراض ادم فيقول (يا ابتاه اذا كنتم قد علمتم بان الامر هو كذلك فلماذا غرّرتم انتم بي و وضعتوني في داخل الجسم العفن) و لكأن ادم الذي يأبى تقبل فكرة الموت و الفراق قد غُرر به و سجن داخل جسم عفن و لكأنه اكتشف انه شيء اخر غير ذاك الجسم العفن فيؤكد (وضعتوني داخل الجسم العفن) فهناك شيئين متمايزين مختلفين (انا) و ذلك الجسم العفن.يرد الرسول المخلص ان الجسم (النتن) هو سبب الالم و البلوى و انه (هل يوجد ثمة جسد في دار الحياة ؟ ان الجسم لا يرتقي صاعداً الى دار الحياة) فعالم الدنيا اذن مختص بالجسم و دار الحياة و عالم النور لا يمكن ان ......
#قراءة
#كتاب
#الصابئة
#المندائيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701737
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم في القسم الايسر من كتاب (الكنزا ربا) او (الكنز العظيم) للصابئة يرد في الكتاب الاول - الجزء الثاني قصة و حوار يحوي مضامين رائعة ، حيث تبدأ القصة ببعث رسول الى آدم لكي يخلصه ويحرره من الجسد ومن العالم الذي يعيش فيه و يرفعه من الارض .هنا تبدأ (نيشمتا) اي روح ادم بحوار مع عقله و جسمه (العفن) كما يصفه المقطع و يؤكد على ذلك الوصف في الفقرات اللاحقة و تحتج نيشمتا بقولها (لماذا نجلس نحن هنا و ها نحن لم نزود انفسنا بقوت السفر كمتاع على طريقنا الذي سوف يفضي بنا خارج هذا العالم؟ لن يمضي وقت طويل حتى يأتي المخلص الينا من اجل ان يخرجنا من هذا العالم) و تؤكد الفقرات اللاحقة ان العقل و الجسد ظلا صامتين امام كلمات الروح و لم يردا عليها حتى اتى (المخلّص) اي ملك الموت الذي يخلص الروح من الجسد العفن .ان هذا الحوار يحمل ايحاءاً مصاغاً بصياغة مخاطبة و حوار بين ثلاثة تتمظهر لكينونة واحدة فالروح (نيشمتا) تريد فراق الجسم و تنزع الى الارتقاء عن عالم الارض المليء بالالام و الفضائع و المسكون من الشياطين و الكائنات الشريرة البعيدة عن عالم النور ، و فيما تكابد الروح التي تنتمي الى عالم النور و عالم الفوق للتخلص من الجسم العفن يبقى العقل و ذاك الجسم ساكتين امام حوارها (و لكأن هذا الحوار يكشف عن مكانة الروح و العقل و الجسم في الادبيات الصابئية)فيقرر في فقرة لاحقة ان (كليهما لم يردا عليها بالجواب) و مع ذلك فقد (ظلت تتحاور و تتداول مع العقل و الجسم العفن ) حتى اتت تلك اللحظة الفارقة و الرهيبة حيث دنا (المخلّص) و اوقظ ادم من نومه (استيقظ استيقظ يا ادم اطرح عنك جسمك العفن ذلك الثوب من الطين ....) و يستمر التوصيف الذي يحاول التهوين من عالم الدنيا و عالم الجسم حيث لا يمل من وصفه بالعفن ثم يرّغبه بعالم النور (ان عروجك سوف يكون باتجاه مقام الحياة باتجاه المكان الذي سبق لك وان كنت انت قد مكثت فيه في سالف الزمان...) وهنا لا يخالف هذا النص القصة القرآنية لسكن ادم في الجنة قبل نزوله الى الارض كما هو واضح في النص.(عندما سمع ادم هذا الكلام جعل يبكي ويتحسر على ذات نفسه ...) هكذا يصور الكنزا ربا المشهد و يستمر في بيان احتجاجات ادم و اعتراضاته على فراق الدنيا و فراق الاهل ، انه ليس حوار ادم و رسول السماء بل هو حوار الموت و الحياة هو حوار دائم و مستمر يتكرر بتكرر تجربة أزوف الموت و اقتراب اجل ابن ادم انه حوار الإخلاد الى الارض و الإرتقاء الى السماء .يتكرر الحوار و تتعدد اعتراضات ادم و اجابات الرسول و المخلص فلحظة الموت تستحق ذلك الترديد انها لحظة فارقة... لحظة انتقال صعبة ... لكن الكنزا ربا لا يجعلها كذلك فحسب بل يسوقها كلحظة (خيار) و ذلك ابداع حقيقي في جعلنا نتفكر ان لحظة الموت يمكن ان تكون اختزال لكل لحظات حياتنا فهي تكشف عن خيارنا خلال سني اعمارنا هي ليست لحظة انتقال و عبور بقدر ما انها تتويج للحظات العمر التي سبقتها .ويستمر اعتراض ادم فيقول (يا ابتاه اذا كنتم قد علمتم بان الامر هو كذلك فلماذا غرّرتم انتم بي و وضعتوني في داخل الجسم العفن) و لكأن ادم الذي يأبى تقبل فكرة الموت و الفراق قد غُرر به و سجن داخل جسم عفن و لكأنه اكتشف انه شيء اخر غير ذاك الجسم العفن فيؤكد (وضعتوني داخل الجسم العفن) فهناك شيئين متمايزين مختلفين (انا) و ذلك الجسم العفن.يرد الرسول المخلص ان الجسم (النتن) هو سبب الالم و البلوى و انه (هل يوجد ثمة جسد في دار الحياة ؟ ان الجسم لا يرتقي صاعداً الى دار الحياة) فعالم الدنيا اذن مختص بالجسم و دار الحياة و عالم النور لا يمكن ان ......
#قراءة
#كتاب
#الصابئة
#المندائيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701737
الحوار المتمدن
اياد نجم - قراءة في نص من كتاب الصابئة المندائيين
اياد نجم : تحليل قوانين الفكر الاساسية و اساسها المنطقي
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم (تحليل قوانين الفكر الاساسية و أساسها المعرفي)تحية طيبة ...ان القوانين الاساسية التي تعتبر بمثابة القاعدة و الاساس لأية معرفة انسانية و التي يقال انها ثلاثة و الى ذلك يشير علي سامي النشار في كتابه (المنطق الصوري منذ ارسطو حتى عصورنا الحاضرة) الصفحة -77، 78-بقوله (فقوانين الفكر الثلاثة هي اساس الفكر المنطقي عند طائفة من المناطقة و لا يستطيع العقل الانساني عند هؤلاء المناطقة ان يتقدم خطوة في البرهنة و الاستدلال بدون ان يستند عليها . فهي تعبير عن المسلمات الكلية للعقل الانساني و القياس الارسططاليسي القديم يقوم على هذه القوانين ) و تكمن اهمية تلك القوانين الى انها تعد الاساس لكل معارفنا و الى ذلك يشير النشار حيث يقول في الصفحة 87 من كتابه ان احد تعاريف علم المنطق هو (علم قوانين الفكر ، وهذا يعني ان الفكر الانساني يسير طبقاً لقوانين مطردة او لقواعد عامة ، لا تخلّف فيها ، على ما فيه من تعارض و تشابك فاصبح الفكر الانساني كالظاهرة الطبيعية في خضوعه لقواعد عامة تصدق بشكل عام وهذه القواعد العامة يعبر عنها في المنطق احياناً بقوانين الفكر الاساسية و احياناً اخرى ببديهيات البرهان الاساسية) ولكن هذه البديهيات تعرضت الى هزة عنيفة و طالتها اشكالات المناهج الفلسفية الحديثة حيث ينقل النشار في الصفحة 81 من كتابه ( غير ان بوزانكيت* ينكر على هذه القوانين بداهتها و افتراض وجودها وجودا سابقاً و ان حقيقة المعرفة تستند عليها ، بل يرى انها مسلمات او صفات عامة للواقع المعلوم ، و اننا اذا بحثنا موضوع المعرفة بحثا منظماً كان علينا ان نضعها في صورة مجردة ، لأنها تساعد على بحث هذا الموضوع بما اصبح لها من سيطرة في ضبط الفكر.و لكن اذا كانت هذه القوانين قوانين عامة للواقع المعلوم ، فلا يكون لها وجود قبل العقل بل استمدها العقل من التجربة)فبوزانكيت يعتقد ان التجربة هي الاساس الذي انبثقت عنه تلك الاسس على العكس من الرؤية التي سنعرض لها و التي قال بها جملة المناطقة المسلمين و غير المسلمين.ولعل ابي حامد الغزالي التفت الى هذا التوهم حول تلك القوانين او القضايا الاساسية في كتابه (معيار العلم) في الصفحتين 186 و 187 بالقول (الاوليات العقلية المحضة وهي قضايا تحدث في الانسان من جهة قوته العقلية المجردة من غير معنى زائد عليها يوجب التصديق بها . ولكن ذوات البسائط اذا حصلت في الذهن اما لمعونة الحس او الخيال او وجه اخر و جعلتها القوة المفكرة قضية بأن نسبت احدها الى الاخر بسلب او ايجاب صدّق بها الذهن اضطراراً من غير ان يشعر بأنه من اين استفاد هذا التصديق بل يقدر كأنه كان عالماً به على الدوام كقولنا :ان الاثنين اكثر من الواحدو الثلاثة مع الثلاثة ستةو ان الشيء الواحد لا يكون قديماً و حديثاً معاًو أن السلب و الايجاب معاً لا يصدقان في شيء واحد فقطالى نظائرهوهذا الجنس من العلوم لا يتوقف الذهن في التصديق به إلا على تصور البسائط اعني الحدود و الذوات المفردة .فمهما تصور الذوات و تفطّن للتركيب لم يتوقف في التصديق .و ربما يحتاج الى توقف حتى يتفطّن لمعنى (الحادث) و (القديم)و لكن بعد معرفتهما لا يتوقف في الحكم بالتصديق.)بل وحتى الدكتور النشار يعود ليعضّد ما ذهب اليه المناطقة المسلمين فيقول (و ان العقل يحس بأن هناك قوة غيره تلزمه على الاعتقاد بصحة هذه القوانين ، فهي قوانين اولية سابقة على كل تفكير ، او بمعنى اخر إن العقل وُجد وهي فيه . كان للمنطق الصوري اذن دعامة اقسم عليها ، وهي هذه القوانين) و يمكن الاشكال على ......
#تحليل
#قوانين
#الفكر
#الاساسية
#اساسها
#المنطقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713426
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم (تحليل قوانين الفكر الاساسية و أساسها المعرفي)تحية طيبة ...ان القوانين الاساسية التي تعتبر بمثابة القاعدة و الاساس لأية معرفة انسانية و التي يقال انها ثلاثة و الى ذلك يشير علي سامي النشار في كتابه (المنطق الصوري منذ ارسطو حتى عصورنا الحاضرة) الصفحة -77، 78-بقوله (فقوانين الفكر الثلاثة هي اساس الفكر المنطقي عند طائفة من المناطقة و لا يستطيع العقل الانساني عند هؤلاء المناطقة ان يتقدم خطوة في البرهنة و الاستدلال بدون ان يستند عليها . فهي تعبير عن المسلمات الكلية للعقل الانساني و القياس الارسططاليسي القديم يقوم على هذه القوانين ) و تكمن اهمية تلك القوانين الى انها تعد الاساس لكل معارفنا و الى ذلك يشير النشار حيث يقول في الصفحة 87 من كتابه ان احد تعاريف علم المنطق هو (علم قوانين الفكر ، وهذا يعني ان الفكر الانساني يسير طبقاً لقوانين مطردة او لقواعد عامة ، لا تخلّف فيها ، على ما فيه من تعارض و تشابك فاصبح الفكر الانساني كالظاهرة الطبيعية في خضوعه لقواعد عامة تصدق بشكل عام وهذه القواعد العامة يعبر عنها في المنطق احياناً بقوانين الفكر الاساسية و احياناً اخرى ببديهيات البرهان الاساسية) ولكن هذه البديهيات تعرضت الى هزة عنيفة و طالتها اشكالات المناهج الفلسفية الحديثة حيث ينقل النشار في الصفحة 81 من كتابه ( غير ان بوزانكيت* ينكر على هذه القوانين بداهتها و افتراض وجودها وجودا سابقاً و ان حقيقة المعرفة تستند عليها ، بل يرى انها مسلمات او صفات عامة للواقع المعلوم ، و اننا اذا بحثنا موضوع المعرفة بحثا منظماً كان علينا ان نضعها في صورة مجردة ، لأنها تساعد على بحث هذا الموضوع بما اصبح لها من سيطرة في ضبط الفكر.و لكن اذا كانت هذه القوانين قوانين عامة للواقع المعلوم ، فلا يكون لها وجود قبل العقل بل استمدها العقل من التجربة)فبوزانكيت يعتقد ان التجربة هي الاساس الذي انبثقت عنه تلك الاسس على العكس من الرؤية التي سنعرض لها و التي قال بها جملة المناطقة المسلمين و غير المسلمين.ولعل ابي حامد الغزالي التفت الى هذا التوهم حول تلك القوانين او القضايا الاساسية في كتابه (معيار العلم) في الصفحتين 186 و 187 بالقول (الاوليات العقلية المحضة وهي قضايا تحدث في الانسان من جهة قوته العقلية المجردة من غير معنى زائد عليها يوجب التصديق بها . ولكن ذوات البسائط اذا حصلت في الذهن اما لمعونة الحس او الخيال او وجه اخر و جعلتها القوة المفكرة قضية بأن نسبت احدها الى الاخر بسلب او ايجاب صدّق بها الذهن اضطراراً من غير ان يشعر بأنه من اين استفاد هذا التصديق بل يقدر كأنه كان عالماً به على الدوام كقولنا :ان الاثنين اكثر من الواحدو الثلاثة مع الثلاثة ستةو ان الشيء الواحد لا يكون قديماً و حديثاً معاًو أن السلب و الايجاب معاً لا يصدقان في شيء واحد فقطالى نظائرهوهذا الجنس من العلوم لا يتوقف الذهن في التصديق به إلا على تصور البسائط اعني الحدود و الذوات المفردة .فمهما تصور الذوات و تفطّن للتركيب لم يتوقف في التصديق .و ربما يحتاج الى توقف حتى يتفطّن لمعنى (الحادث) و (القديم)و لكن بعد معرفتهما لا يتوقف في الحكم بالتصديق.)بل وحتى الدكتور النشار يعود ليعضّد ما ذهب اليه المناطقة المسلمين فيقول (و ان العقل يحس بأن هناك قوة غيره تلزمه على الاعتقاد بصحة هذه القوانين ، فهي قوانين اولية سابقة على كل تفكير ، او بمعنى اخر إن العقل وُجد وهي فيه . كان للمنطق الصوري اذن دعامة اقسم عليها ، وهي هذه القوانين) و يمكن الاشكال على ......
#تحليل
#قوانين
#الفكر
#الاساسية
#اساسها
#المنطقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713426
الحوار المتمدن
اياد نجم - تحليل قوانين الفكر الاساسية و اساسها المنطقي
اياد نجم : منبع الالزامية الاخلاقية
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم يفترق الانسان عن غيره بثلاث فوارق رئيسة اهمها و اولها الوعي و ثانيها العقل و ثالثها الاخلاق و الفارقين الاخيرين منبثقين عن الوعي و يمكن القول انهما نتاجان له.فالانسان على هذا كائن واعٍ و عاقل و اخلاقي و تلك فوارق تفصله و تميزه عن غيره من الكائنات .ريما يصح القول ان الوعي و التعقل امران لا اراديان ومدمجان بالطبيعة البشرية و يشكلان احد ابرز سماتها التي لا تستطيع الانفكاك عنهما ، لكن ماذا عن الاخلاق هل هي الاخرى لا ارادية يُساق لها الانسان و لا يملك امامها خياراً ، باعتقادي ان الاخلاق امر ارادي يدخل ضمن خيارات الانسان و يمكنه مخالفة الواجب الاخلاقي . ان مفهوم الواجب عادة ما يرتبط بمفهوم الاخلاق و يقول البعض ان الواجب الاخلاقي هو امر نسبي لا حقيقة له فتصور حالة الانسان وحيداً دون وجود اخرين معه يُفرغ كلمة الوجوب عن معناها اذ لا يصبح حينها للصدق او للشرف او النفاق او السفالة او الاحترام او غيرها من مفردات الاخلاق اي معنى ، ما هو معنى ان تكون وحيداً و ان توصف بالصدق و ما هو معنى ان توصف بالنبل وانت وحيد ، ذاك امر لا مبرر له و يخرج عن العقلانية.الحقيقة نحن امام سؤال وجيه و لكنه يغفل عن سؤال مهم ، هل الانسان مُلزم اخلاقياً تجاه نفسه ؟ و هل هو مُلزم اخلاقياً تجاه الطبيعة ؟انه لمن المهم ان نفكر ملياً في هذين الفرضين ، اذ اننا يمكن ان نفرض وجود الانسان لوحده و بالتالي تعتبر كل الاخلاقيات الاجتماعية عبارة عن لغو بالنسبة له لكن ماذا عن ذاته و ماذا عن الطبيعة التي تحيط به و تمنحه حاجاته.ان عطية الحياة هي عطية عظيمة لا تترك امامنا خياراً للتفكير في التفريط بها ، كما ان انانيتنا التي هي عطية عظيمة اخرى تُلح علينا بتلبية حاجاتها و بالرغم من ان انانيتنا تتمتع بسمعة سيئة الا انها باعتقادي منحة عظيمة اساء الانسان توظيفها و لطخ بياض ثوبها .فالانسان اذن ملتزم اخلاقياً تجاه نفسه اولاً و ذاك اهم التزام و هو الالتزام الذي يمكن وصفه بأنه بمثابة المنبع لبقية الالتزامات ، .فأنانيتنا هي المحرك لكل اشكال و جوانب الحياة التي نحياها ، و ان اول منبثقات الوعي هو الوعي بالذات ان تعي ذاتك و تتحسسها و بالتالي ان تلتزم تجاهها و هذا الالتزام يشكل اللحظة التي تُطل الاخلاق برأسها علينا من خلالها و تفرض علينا حمايتها و المحافظة عليها وتعزيزها و تلبية حاجاتها .بل ان هذه الالتزامية الاخلاقية المستبطنة تجاه الذات يمكنها ان تعلل لنا بغض الذات و و كرهها و ايذائها بل و اهلاكها ، اذ يمكن تعليل ذلك عبر استخدام مفهوم الحرية و مفهوم الالتزام ، فالحرية ليست قيمة اجتماعية تتشكل و تتداعى لمجرد قيام مجتمع تتشابك فيه المصالح و تتقاطع و تفرض تحديداتها بل هي التزام تجاه الذات اولاً و ان فلسفتها تنطلق من هذا الركن ، كما هي التزام الفرد تجاه ذاته ثم ان المجتمع يفرض بعض شروطه عليها لكن اطلاقها يأتي من هنا من هذا الركن الركين الذي يسندها ، من هنا يمكن ترجمة الانتحار بأنه محاولة تخليص النفس من آلام اشد من الموت وهو مدفوع بالالتزام تجاه النفس .فالاخلاق اذن لها قيمتها الذاتية التي تبررها و اما الغطاء الكثيف من النسبيات الاخلاقية فهو ليس اكثر من تراكمات عرضية تعود بالتحليل الى قيمة ذاتية كبرى و اصيلة هي الالتزام تجاه الذات المدفوعة بانانيتنا ، و تتعدى هذه الانانية الى المحيط او الطبيعة لتحافظ عليها و تحميها بوصفها جزء من متطلبات حماية و حفظ الذات .اياد نجم ......
#منبع
#الالزامية
#الاخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721095
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم يفترق الانسان عن غيره بثلاث فوارق رئيسة اهمها و اولها الوعي و ثانيها العقل و ثالثها الاخلاق و الفارقين الاخيرين منبثقين عن الوعي و يمكن القول انهما نتاجان له.فالانسان على هذا كائن واعٍ و عاقل و اخلاقي و تلك فوارق تفصله و تميزه عن غيره من الكائنات .ريما يصح القول ان الوعي و التعقل امران لا اراديان ومدمجان بالطبيعة البشرية و يشكلان احد ابرز سماتها التي لا تستطيع الانفكاك عنهما ، لكن ماذا عن الاخلاق هل هي الاخرى لا ارادية يُساق لها الانسان و لا يملك امامها خياراً ، باعتقادي ان الاخلاق امر ارادي يدخل ضمن خيارات الانسان و يمكنه مخالفة الواجب الاخلاقي . ان مفهوم الواجب عادة ما يرتبط بمفهوم الاخلاق و يقول البعض ان الواجب الاخلاقي هو امر نسبي لا حقيقة له فتصور حالة الانسان وحيداً دون وجود اخرين معه يُفرغ كلمة الوجوب عن معناها اذ لا يصبح حينها للصدق او للشرف او النفاق او السفالة او الاحترام او غيرها من مفردات الاخلاق اي معنى ، ما هو معنى ان تكون وحيداً و ان توصف بالصدق و ما هو معنى ان توصف بالنبل وانت وحيد ، ذاك امر لا مبرر له و يخرج عن العقلانية.الحقيقة نحن امام سؤال وجيه و لكنه يغفل عن سؤال مهم ، هل الانسان مُلزم اخلاقياً تجاه نفسه ؟ و هل هو مُلزم اخلاقياً تجاه الطبيعة ؟انه لمن المهم ان نفكر ملياً في هذين الفرضين ، اذ اننا يمكن ان نفرض وجود الانسان لوحده و بالتالي تعتبر كل الاخلاقيات الاجتماعية عبارة عن لغو بالنسبة له لكن ماذا عن ذاته و ماذا عن الطبيعة التي تحيط به و تمنحه حاجاته.ان عطية الحياة هي عطية عظيمة لا تترك امامنا خياراً للتفكير في التفريط بها ، كما ان انانيتنا التي هي عطية عظيمة اخرى تُلح علينا بتلبية حاجاتها و بالرغم من ان انانيتنا تتمتع بسمعة سيئة الا انها باعتقادي منحة عظيمة اساء الانسان توظيفها و لطخ بياض ثوبها .فالانسان اذن ملتزم اخلاقياً تجاه نفسه اولاً و ذاك اهم التزام و هو الالتزام الذي يمكن وصفه بأنه بمثابة المنبع لبقية الالتزامات ، .فأنانيتنا هي المحرك لكل اشكال و جوانب الحياة التي نحياها ، و ان اول منبثقات الوعي هو الوعي بالذات ان تعي ذاتك و تتحسسها و بالتالي ان تلتزم تجاهها و هذا الالتزام يشكل اللحظة التي تُطل الاخلاق برأسها علينا من خلالها و تفرض علينا حمايتها و المحافظة عليها وتعزيزها و تلبية حاجاتها .بل ان هذه الالتزامية الاخلاقية المستبطنة تجاه الذات يمكنها ان تعلل لنا بغض الذات و و كرهها و ايذائها بل و اهلاكها ، اذ يمكن تعليل ذلك عبر استخدام مفهوم الحرية و مفهوم الالتزام ، فالحرية ليست قيمة اجتماعية تتشكل و تتداعى لمجرد قيام مجتمع تتشابك فيه المصالح و تتقاطع و تفرض تحديداتها بل هي التزام تجاه الذات اولاً و ان فلسفتها تنطلق من هذا الركن ، كما هي التزام الفرد تجاه ذاته ثم ان المجتمع يفرض بعض شروطه عليها لكن اطلاقها يأتي من هنا من هذا الركن الركين الذي يسندها ، من هنا يمكن ترجمة الانتحار بأنه محاولة تخليص النفس من آلام اشد من الموت وهو مدفوع بالالتزام تجاه النفس .فالاخلاق اذن لها قيمتها الذاتية التي تبررها و اما الغطاء الكثيف من النسبيات الاخلاقية فهو ليس اكثر من تراكمات عرضية تعود بالتحليل الى قيمة ذاتية كبرى و اصيلة هي الالتزام تجاه الذات المدفوعة بانانيتنا ، و تتعدى هذه الانانية الى المحيط او الطبيعة لتحافظ عليها و تحميها بوصفها جزء من متطلبات حماية و حفظ الذات .اياد نجم ......
#منبع
#الالزامية
#الاخلاقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721095
الحوار المتمدن
اياد نجم - منبع الالزامية الاخلاقية
اياد نجم عبد الله : خيارات انبادوقليس
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم_عبد_الله ترى ما هي الخيارات التي كانت متاحة امام الفيلسوف العبقري انبادوقليس في وضع نظريته لتفسير الوجود ؟يتراءى لي ان انبادوقليس حجز اسمه بين اولئك الفلاسفة المتصوفين ، فكما ان الوجود مدار التفلسف فأن الحب مدار التصوف ، و هكذا كان فيلسوفنا غارقاً في يم الحب الكوني تجد ذلك في جميل سيرته و حسن افعاله و حبه الخير و بذله ما يملك حتى قيل انه ادعى النبوة و قيل انه ادعى الالوهية و يكذب هذا الادعاء الاخير انه عُرض عليه الملك فرفض .تتلخص نظريته في ان العناصر المكونة لهذا الوجود هي اربعة (الماء و الهواء و النار و التراب) و ان كل تلك العناصر كانت في (سديم) مختلط ممتزج .و لكن ما الذي حرك هذا السديم و صنع هذه الكثرة و التنوع المدهشين في هذا الكون الرحيب ؟كان فيلسوفنا انبادوقليس يقول ان الحب و الكراهية هي ما حرّك لنا هذا السكون السديمي و صنع لنا هذا الكون المدهش.اخال انه وضع اصبعه على جرحنا الوجودي ، فالحب هو التفسير لكل هذه الجلبة و لكل هذه الرحابة ، و هل يليق بهذا الكون تفسيرا الا الحب!الحب هو المحرك لكل هذه الاشياء ، الحب هو ما يفسر لمَ يُصر هذا الكون على الدوران ، و الحب هو ما يجعلنا منتشين في هذه الحياة .يتراءى لي ان صاحبنا كان غارقاً في النشوة و الحب لذلك كان يعمد دوماً الى ان يخيط جراح الانسان بخيوط الحب و أبر الالم.ايه ايها المخدوع … فالالم هو علامة الحب و هل الحب الا المزيد من الالم .هبَ ان لحظات هذه الحياة من دون ألم ، كيف سنعرف طريقاً للسعادة و الفرح ، ان كانت هذه الحياة بدون ألم فلا معنى للسعادة فالسعادة في ان نتألم !لقد اراد انبادوقليس ان يقول ان الكراهية هي عدم و فراغ و لا وجود و الحب يضطر لأن يملأ هذا العدم فيتحرك السديم الكوني و تهتز عناصره طرباً و تمتزج حباً فالحب اختلاط و امتزاج و تكاثف و سعي للاخر .اذن هذا الحب الذي يشعُ به الوجود اضاء و تمدد الى حياض الكراهية الى اللاوجود و الى العدم فتحركت الاشياء و اختلطت العناصر و صنعت كل هذا الجمال الذي يحيط بنا و يدهشنا .و ما الدهشة الا للجميل ، و هل يُدهش القبيح كلا فنحن نشيح ابصارنا عن مواطن القبح و نكاد لا نرمش امام الجمال حتى لا تضيع تفصيلة من الحُسُن عن ابصارنا ، و لكمْ تسوق الدهشة وعينا الى التعرف و التفلسف و الكشف عن سر هذا الكون و لكمْ قدم لنا هذا العبقري ذاك السر على طبق من حب .اياد نجم ......
#خيارات
#انبادوقليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723555
#الحوار_المتمدن
#اياد_نجم_عبد_الله ترى ما هي الخيارات التي كانت متاحة امام الفيلسوف العبقري انبادوقليس في وضع نظريته لتفسير الوجود ؟يتراءى لي ان انبادوقليس حجز اسمه بين اولئك الفلاسفة المتصوفين ، فكما ان الوجود مدار التفلسف فأن الحب مدار التصوف ، و هكذا كان فيلسوفنا غارقاً في يم الحب الكوني تجد ذلك في جميل سيرته و حسن افعاله و حبه الخير و بذله ما يملك حتى قيل انه ادعى النبوة و قيل انه ادعى الالوهية و يكذب هذا الادعاء الاخير انه عُرض عليه الملك فرفض .تتلخص نظريته في ان العناصر المكونة لهذا الوجود هي اربعة (الماء و الهواء و النار و التراب) و ان كل تلك العناصر كانت في (سديم) مختلط ممتزج .و لكن ما الذي حرك هذا السديم و صنع هذه الكثرة و التنوع المدهشين في هذا الكون الرحيب ؟كان فيلسوفنا انبادوقليس يقول ان الحب و الكراهية هي ما حرّك لنا هذا السكون السديمي و صنع لنا هذا الكون المدهش.اخال انه وضع اصبعه على جرحنا الوجودي ، فالحب هو التفسير لكل هذه الجلبة و لكل هذه الرحابة ، و هل يليق بهذا الكون تفسيرا الا الحب!الحب هو المحرك لكل هذه الاشياء ، الحب هو ما يفسر لمَ يُصر هذا الكون على الدوران ، و الحب هو ما يجعلنا منتشين في هذه الحياة .يتراءى لي ان صاحبنا كان غارقاً في النشوة و الحب لذلك كان يعمد دوماً الى ان يخيط جراح الانسان بخيوط الحب و أبر الالم.ايه ايها المخدوع … فالالم هو علامة الحب و هل الحب الا المزيد من الالم .هبَ ان لحظات هذه الحياة من دون ألم ، كيف سنعرف طريقاً للسعادة و الفرح ، ان كانت هذه الحياة بدون ألم فلا معنى للسعادة فالسعادة في ان نتألم !لقد اراد انبادوقليس ان يقول ان الكراهية هي عدم و فراغ و لا وجود و الحب يضطر لأن يملأ هذا العدم فيتحرك السديم الكوني و تهتز عناصره طرباً و تمتزج حباً فالحب اختلاط و امتزاج و تكاثف و سعي للاخر .اذن هذا الحب الذي يشعُ به الوجود اضاء و تمدد الى حياض الكراهية الى اللاوجود و الى العدم فتحركت الاشياء و اختلطت العناصر و صنعت كل هذا الجمال الذي يحيط بنا و يدهشنا .و ما الدهشة الا للجميل ، و هل يُدهش القبيح كلا فنحن نشيح ابصارنا عن مواطن القبح و نكاد لا نرمش امام الجمال حتى لا تضيع تفصيلة من الحُسُن عن ابصارنا ، و لكمْ تسوق الدهشة وعينا الى التعرف و التفلسف و الكشف عن سر هذا الكون و لكمْ قدم لنا هذا العبقري ذاك السر على طبق من حب .اياد نجم ......
#خيارات
#انبادوقليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723555
الحوار المتمدن
اياد نجم عبد الله - خيارات انبادوقليس