غازي الصوراني : انطونيو لابريولا 1843 – 1904
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني فيلسوف ماركسي ايطالي بارز، بدأ نشاطه في ظروف تعاظم نمو حركة التحرر الوطني في إيطاليا، كان "لابريولا"، في البداية، من أنصار الاتجاه الديمقراطي – البرجوازي، لكن اطلاعه على الفكر الاشتراكي والحركة الاشتراكية قاده، في التسعينيات، إلى مواقع الماركسية، وأدخل "لابريولا" تغييرات على المذهب الهيغلي في فلسفة التاريخ، فالبروليتاريا وحدها بدت في نظره قادرة على حل المشكلات الكبرى، التي لابد أن تنطرح على الحياة الايطالية؛ وأكب على دراسة ماركس وانجلز في العمق، بعد أن اعتنق الاشتراكية في قرارة نفسه"([1]). اعتقد لابريولا "أن المذهب المادي قمين بأن يجيب عن جميع الأسئلة، وهذا المذهب هو الذي وجهه نحو النشاط العملي، وبعد انسحابه من حلبة النضال السياسي، كرس نفسه لنشر مذهبه، المادية التاريخية، من خلال إلقاء الدروس والمحاضرات وكتابة المقالات، ولا سيما من خلال محاولات في التصور المادي للتاريخ، والجزء الأول من هذا المؤلف هو الذي صنع شهرة "لابريولا" كمفكر ماركسي، والحال أن موقفه كان نقدياً لا وثوقياً، إذ رفض مذهب "العوامل" المهيمن في إيطاليا، وأعاد النظر كلياً في نظريات ماركس التي طبقها على تفسير التاريخ في المقام الأول، وبفضل نشاطه التعليمي، الذي كان يعتبره ضرباً من الواجب المدني، مارس تأثيراً عظيماً على الثقافة الايطالية"([2]). "عمل "لابريولا" محاضراً في تاريخ الاشتراكية بجامعة روما، حيث أعلن، بصراحة، تبنيه للمادية التاريخية، وفي 21 شباط عام 1891 كتب إلى انجلز يقول: "أشعر الآن، أكثر من أي وقت مضى، بأنني أعيش بينكم، هنا، في الجامعة، حيث أتيحت لي، في نهاية المطاف، حرية الكلام، أعمل، منذ شهور عديدة، على تطوير النظرية المادية في التاريخ".وفي عام 1893 قَدِمَ إلى زوريخ، بوصفه مندوبا في مجلس الأممية الثانية، حيث تَعَرَّف شخصياً إلى انجلس، وقام عام 1895، بنشر الجزء الأول من "دراسات في الفهم المادي للتاريخ"، ثم أعقبه بالجزأين الثاني والثالث، أما الجزء الاخير من هذا المؤلف – "من عصر إلى آخر" فلم ير النور إلا في عام 1925.إلى جانب القضايا العملية، المتعلقة بنشر المادية التاريخية، يتطرق "لابريولا"، في رسائله إلى عدد من المسائل النظرية: نظرية المعرفة، والأخلاق، وظهور المسيحية وتطورها، إلخ.. وقد طور "لابريولا" آراءه خلال النضال ضد فلسفات نيتشه، وهارتمان، وكروشه، والداروينية الاجتماعية والمالتوسية، وضد تحريفية برنشتين.كان "لابريولا" من أفضل ممثلي الماركسية عصر الأممية الثانية، فقد درس مسألة أصل النظرية الاجتماعية – التاريخية، التي وضعها ماركس وانجلس، بهذا الصدد نراه لا يلفت الانتباه إلى الثوراث ما بين الماركسية والأفكار التقدمية السالفة، بقدر ما يعني بالكشف عن الظروف التاريخية والاجتماعية، التي كانت وراء ظهور الماركسية، وكذلك بالأشياء الجديدة، التي جاء بها ماركس وانجلس، بالمقارنة مع علم التاريخ والاجتماع السالفين"([3]).أكد لابريولا أيضاً على الأهمية التاريخية لـ"البيان الشيوعي"، الذي اعتبره مؤشراً لولادة عصر جديد، كذلك يشير لابريولا إلى أن نظرية الشيوعية العلمية تنبع من الفهم المادي للتاريخ، كما دافع عن الموضوعة الماركسية، القائلة بأن التقدم الاجتماعي يتحدد، في نهاية المطاف، بتطور الإنتاج، وعلى هذا الطريق يدحض لابريولا الداروينية الاجتماعية، و"المادية الاقتصادية"، و"نظرية العوامل" Factors، ويبرهن على خطل أولئك، الذين يرجعون التاريخ إلى الصراع من أجل البقاء، وفي مجال دحضه لـ"المادية الاقتصادية"، يلفت لابريولا الانتباه إلى الطابع المعقد للحياة الاجتماعية وظواهرها، ......
#انطونيو
#لابريولا
#1843
#1904

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707730

مهند طلال الاخرس : انطونيو التلحمي..رفيق تشي جيفارا
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس انطونيو التلحمي ..رفيق تشي جيفارا كتاب من القطع المتوسط، يقع على متن 246 صفحة، والكتاب بطبعته الاولى صدر في سنة 2020 في عمان، الاردن عن الآن ناشرون وموزعون، والكتاب ظهر للعيان بهذه الحُلة بجهد وافر ومقدر من سميح مسعود الذي تكبد عناء تفريغ التسجيلات الصوتية للبطل انطونيو التلحمي.الكتاب سيرة ذاتية للمناضل الفلسطيني والاممي انطونيو التلحمي، وهو أنطون جميل سليم داود المولود عام 1909 في بوغوتا - كولومبيا لعائلة عربية من بيت لحم، والذي شارك بفعالية بثورات ونضالات قارة امريكا اللاتينية، فقد ساهم في ثورة غواتيمالا وكولومبيا والمكسيك وكوبا وتشيلي وبوليفيا هذا بالاضافة الى مساهمته الفعالة في الثورة الفلسطينية على ثلاث حقب ومراحل-الاولى في الاضراب الكبير 1939 بقيادة ابو كمال،والثانية ابان النكبة 1947وانضوائه تحت لواء الجهاد المقدس بقيادة عبد القادر الحسيني والثالثة بعد النكسة 1967 ضمن فصائل الثورة الفلسطينية تحت لواء منظمة التحرير.الكتاب سيرة روائية ملحمية تشكل اطلالة في غاية الاهمية على نضالات الفلسطينيين واسهاماتهم في الثورة التحررية العالمية، فبعد رواية علي قصة رجل مستقيم لحسين ياسين والتي نجحت بقرع جدار الخزان ونفض الغبار عن صفحات مهمة من نضالات وابداعات واسهامات الفلسطيني في الارث الانساني التحرري من خلال القاء الضوء على تجربة علي ذلك الثائر والمناضل الفلسطيني الذي شارك وثلة من اقرانه رفاقهم الاسبان في ثورتهم ضد الفاشية وضد حكم الجنرال فرانكو ابان الحرب الاهلية الاسبانية، تأتي هذه الملحمة الاممية لتسلط مزيدا من الضوء على هذا الاثر المتسامي والمتجذر في عطاءات ونضالات الفلسطيني في ميدان الحرية، فكان هذا الكتاب ذي السيرة الروائية الملحمية.وفي هذا السياق يقول د.خلف المفتاح:" لكل شعب او جماعة سياسية أياً كانت تاريخ وبطولات ورموز تاريخية تشكل مادة دسمة في سرديتها التاريخية ومخيالها الجمعي، وهذا يمنح تلك الجماعة شعوراً بالفخر والاعتزاز والسمو، وتأخذ هذه المسألة أهمية خاصة عندما تتعرض تلك الجماعة لاستهداف ممنهج لجهة تجريف تاريخها وهويتها وانتمائها عبر حملة تشويه منظمة تروم النيل من رموزها التاريخية ومناسباتها الوطنية والقومية، ما يعني بالمحصلة محو متدرج للذاكرة الجماعية واعادة بنائها بما يخدم مصالح تلك القوى التي تستهدفها وبما ينسجم مع رؤيتها المشوِهة لتلك الرموز والعناوين الوطنية، ما يعني بالمحصلة نسف وحرق عامل تحشيد معنوي ترى فيه الجماعة أعمدة بنائها التاريخي وهويتها الجامعة . هذا الكتاب، يأتي في هذا السياق وضمن مضمار انتاج الوعي الوطني العامر بصور العز والفخار، مما يسهم بتشكيل هوية وطنية راسخة متجذرة تقوم على مبدا الانتصار للوطن وتاريخه في مواجهة الاخطار والاطماع والافكار الهدامة. هذا الكتاب، يفاجئك بكم التجارب والمحطات النضالية (الاممية) التي شارك فيها بطلنا انطونيو التلحمي على مدى سنوات عمره الستين. ليس هذا وحسب؛ بل ان للكتاب ومادته المخطوطة والمسجلة على اشرطة كاسيت حكاية تستحق ان تروى، وهي الحكاية التي ترد تفاصيلها في الفصل الاول من الكتاب وعلى يدصاحب الفضل في هذا المُنتج، الشاعر والكاتب الفاضل سميح مسعود، وهذا ما يطالعه القاريء ويكتشف تفاصيله على متن الصفحات 9-21 وبقلم سميح مسعود نفسه، وعاد بطل الرواية وصاحب الحدث انطونيو التلحمي لايراد ذكر هذه التفاصيل على لسانه ص 240-241.وكم رجُلٍ يُعَدُّ بألفِ رجلٍ * وكمْ ألْفٍ تَمرُّ بلا عِدادِ ؛ قد يكون بيت الشعر هذا من اجمل ما ينطبق او يختصر حكاية بطلنا والذي تبدا ......
#انطونيو
#التلحمي..رفيق
#جيفارا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738882

طلال الربيعي : الاشتراكية و احتفالات رأس السنة الميلادية - انطونيو غرامشي
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بقلم: انطونيو غرامشي نشرت لأول مرة في Avanti! في 1 يناير 1916 وترجمها ألبرتو توسكانو الى الانكليزية لمجلة Viewpoint Magazine ترجمة وتعليق: طلال الربيعي -------هذا هو السبب في أنني أكره (الاحتفال ب, ط.ا.) رأس السنة الجديدة التي تهبط علينا مثل آجال الاستحقاق الثابتة، والتي تحيل الحياة والروح الإنسانية إلى اهتمام تجاري برصيدها النهائي الأنيق، ومبالغها المستحقة، وميزانيتها للإدارة الجديدة. انه يحملنا على ان نفقد استمرارية الحياة والروح. ينتهي بك الأمر بالتفكير بجدية أنه بين سنة والسنة التي تليها هناك استراحة، وأن تاريخًا history جديدًا قد بدأ؛ إنك تتخذ قرارات، وتندم على عدم اتخاذك لبعضها، وما إلى ذلك، وهكذا دواليك. هذا بشكل عام هو الخطأ في التواريخ dates.يقولون أن التسلسل الزمني هو العمود الفقري للتاريخ history. حسنا. لكن علينا أيضًا أن نقبل أن هناك أربعة أو خمسة تواريخ dates أساسية يحتفظ بها كل شخص جيد في دماغه، والتي شكلت حيلا سيئة في التاريخ history. ومنها أيضا رأس السنة الجديدة. رأس السنة في التاريخ الروماني أو العصور الوسطى أو العصر الحديث.وقد أصبحت (عادة الاحتفال. ط.ا) متطفلة ومتحجرة لدرجة أننا أحيانًا نلجأ إلى التفكير في أن الحياة في إيطاليا بدأت في 752, وأن اعوام 1490 أو 1492 تشبه الجبال التي قفزت عليها البشرية، ففجأة وجدت نفسها في عالم جديد، تعيش غمار حياة جديدة. لذا يصبح التاريخ date عقبة، حاجزا يمنعنا من رؤية ذلك التاريخ history الذي يستمر في التحقق على طول نفس الخط الأساسي غير المتغير، دون توقف مفاجئ، كما هو الحال في السينما حيث يتمزق الفيلم ويكون هناك فاصل من الضوء المبهر.(إني لست مؤرخا ولكن بحثي في الأنترنيت عن مغزى هذا التاريخين يشير الى إن: 752 هو عام انهاء النفوذ البيزنطي بشكل دائم في معظم إيطاليا. European KingdomsItalian Peninsulahttps://www.historyfiles.co.uk/KingListsEurope/ItalyKingdom.htmواعوام 1490s هي أعوام انحلال الإمبراطورية الرومانية المقدسة Category:1490s disestablishments in the Holy Roman Empirehttps://en.wikipedia.org/wiki/Category:1490s_disestablishments_in_the_Holy_Roman_Empireوأرحو من المؤرخين المتخصصين في تاريخ أوربا او إيطاليا تصحيح معلوماتي هذه اذا كانت خاطئة او غير دقيقة. ط.ا.) لهذا السبب أكره احتفالات رأس السنة الجديدة. أريد أن يكون كل صباح عامًا جديدًا بالنسبة لي. كل يوم أريد أن احاسب نفسي، وأريد أن أجدد نفسي كل يوم. لم يخصص يوم للراحة. أختار وقفاتي المؤقتة بنفسي عندما أشعر بالسكر بخمرة الحياة وأريد عيشها بطولها وعرضها للتنقيب عن قوى متجددة.لا تخدم (الاحتفالية) الوقت الروحي, (او الزمن الوجودي بعرف الفيلسوف هينري بيركَسون Why philosopher Henri Bergson rejected the word “timehttps://bigthink.com/thinking/henri-bergson-time/ط.ا.)أود أن تكون كل ساعة في حياتي جديدة، على الرغم من ارتباطها بالساعات الماضية. لا يوجد يوم للاحتفال بإيقاعاته الجماعية ا ......
#الاشتراكية
#احتفالات
#السنة
#الميلادية
#انطونيو
#غرامشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742664

نجم الدليمي : : وجهة نظر :؛ حول زيارة الامين العام للامم المتحدة انطونيو غويتريش الى موسكو
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ** بتاريخ 26-4-2022، قام الامين العام للامم المتحدة بزيارة رسمية إلى موسكو وتم اللقاء بوزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف وكذلك مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، وتمت المباحثات معه حول الحرب الاوكرانية مع روسيا الاتحادية واهمية وقف الحرب وعن المحتجزين من المدنيين في مدينة ميريوبل من قبل النظام الحاكم في اوكرانيا.. حسب ما اعلن ذلك في التلفاز الروسي. ** نعتقد. ان الهدف الرئيس للزيارة هو حول السمكة السمينة والمهمة وذات المغزى الكبير في مدينة ميريوبل بالدرجة الأولى، ودار النقاش بينه وبين الرئيس الروسي فلاديمير بوتين حول موضوع المحتجزين من الاطفال والنساء....، وقال بوتين على النظام الحاكم في اوكرانيا ان يفرج عن هؤلاء اذا كانوا فعلا موجودين، اضغطو على النظام الحاكم في اوكرانيا من اجل تحقيق ذلك، ونحن بدورنا سنقدم لهم كافة الإجراءات اللازمة من علاج وخدمات اخرى لهؤلاء المحتجزين من قبل النظام، كتيبة ازوف الاوكرانية. **قدم الأمين العام للأمم المتحدة مقترحا للرئيس بوتين من ان نقوم سوية اي من قبل روسيا الاتحادية واوكرانيا ومن قبل الامم المتحدة فريق لا ايجاد ممر لخروج المحتجزين... فقال بوتين نحن لسنا ضد ذلك ولكن الممر للمحتجزين المدنيين فقط ، اذا كانوا فعلا موجودين ، اما بخصوص بتليون ازوف في مصنع ازوف ستال فهؤلاء سيحالون للقضاء في جمهورية دانيسك لمحاكمتهم وفق القانون المعمول في جمهورية دانيسك. **يلاحظ ان الامين العام للامم المتحدة لم يقوم بعمل معين او نداء من اجل وقف الحرب غير العادلة التي قام بها النظام الديكتاتوري في اوكرانيا ضد الشعبين في دانيسك ولوكانسك وخلال المدة من عام 2014 -2021، وهو يدرك جيداً حجم الخسائر البشرية في جمهورية دانيسك ولوكانسك والتي تجاوزت اكثر من 15000 شهيد واكثر من 50000 جريح ناهيك عن اتباع النظام النيوفاشي - النيونازي سياسة الارض المحروقة ضد شعبي دانيسك ولوكانسك، انها سياسة الكيل بمكيالين او ازدواجية المعايير. ** لم نسمع من الامين العام للامم المتحدة اي اشارة، ادانة، وقف امدادات السلاح الى اوكرانيا من قبل اميركا والناتو.... لان ذلك يعني عملياً اطالة مدة الحرب غير العادلة ضد جمهوريتي لوغانسك ودانيسك بشكل عام وضد روسيا الاتحادية بشكل غير مباشر بشكل خاص، ومخاطر ذلك على شعوب العالم المحبة للسلام والتواقة للتعايش السلمي،الاجدر بالامين العام للامم المتحدة ان يطلب بوقف امداد السلاح لاوكرانيا سواء من اميركا، بريطانيا، الناتو.... من اجل الحفاظ على السلام العالمي، وهو يدرك ويعرف حجم المساعدات العسكرية والمالية المقدمة للنظام الديكتاتوري الحاكم في اوكرانيا.... وهذا لن يصب في مصلحة السلام العالمي بل يضع العالم امام احتمال حرب كونية عالمية كبيرة. ** نعتقد، ان هدف زيارة الامين العام للامم المتحدة لموسكو هو انقاذ السمكة السمينة والمهمة وذات المغزى الكبير وهي بوزن 400.... وهؤلاء هم عسكريين من الناتو لادارة الحرب ضد روسيا الاتحادية بالدرجة الأولى وخبراء اجانب من العلماء المتخصصين بالبحوث البيولوجية. نعتقد لم يتم الاتفاق حولهم وهؤلاء سيخصعون لقانون جمهورية دانيسك ولوكانسك بالدرجة الأولى. **ان زيارة الامين العام للامم المتحدة اثارت استغراب وعدم ارتياح من قبل النظام الحاكم في اوكرانيا لانه قام بالزيارة اولا الى موسكو وليس الى كييف، وان الامين العام للامم المتحدة قام بزيارة إلى ضواحي مدينة كييف ومدينة توشكا وشاهد الاوضاع هناك، سؤال مشروع؟ لماذا لم يقوم بزيارة إلى جمهورية دانيسك، لوكانسك ويشاهد وبشك ......
#وجهة
#زيارة
#الامين
#العام
#للامم
#المتحدة
#انطونيو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754590

هشام عقيل : انطونيو غرامشي
#الحوار_المتمدن
#هشام_عقيل يعد غرامشي أحد أهم القادة الشيوعيين بعد لينين في أوروبا القرن العشرين. كان قائداً للحزب الشيوعي الإيطالي وأصبح رمزاً للنضال ضد الفاشية. بعد محاكمته في 1926، قال المدعي العام: “علينا أن نشل هذا العقل عشرين عاماً”. في السجن الفاشي كان عقل غرامشي أكثر اشعاعاً من أي وقت مضى. نظرياً، له العديد من المساهمات ولا يمكن حصرها بشكل مبسط وهي تتفاوت في المراحل المختلفة: من الهيمنة، إلى فلسفة البراكسيس، والآيديولوجيا العضوية والمثقف العضوي، والأمير الحديث، وحرب المواقع/حرب المناورة، والكتلة التاريخية، إلخ. شكّلت هذه المساهمات تدخلاً نظرياً وسياسياً في زمن طغت فيه الانتهازية السياسية على الحركة الاشتراكية، وتمثلت نظرياً بالاقتصادوية والحتمية. أمام مفاهيم جامدة مثل هذه، طرح غرامشي فلسفة البراكسيس (“الإرادة الاجتماعية ضد الحتمية الميكانيكية”، “تشاؤم العقل، تفاؤل الإرادة”). من هنا قام بحياكة مفاهيم سياسية كالقيادة الطبقية وكتلة السلطة، والتوازن والتحالف واللاتوازن الطبقي (القيصرية، الثورة السلبية، إلخ..)، وفي ذلك رأى الحركة السياسية لا كشيء يعتمد على الاقتصاد مباشرة؛ بل علم بحد ذاته. لكن – في ذات الوقت لم يخلُ هذا التدخل من اخطاء نظرية وفلسفية مثل: التاريخانية، والمفهوم المثالي للهيمنة، والتعريف الخاطئ علمياً للفلسفة. ومع ذلك يبقى إرثه مليئاً بالإنجازات النظرية والسياسية التي لا بد من دراستها والدفاع عنها. من جانب، نجد بأن لمفهوم الهيمنة عند غرامشي عدّة مستويات التي قد تشير إلى الهيمنة الطبقية (بمثل المعنى الذي أعطاه لينين للكلمة) في بعض الأحيان، ولكنها في (دفاتر السجن) تُشير إلى صيغة غريبة من أمرها تجعل من الهيمنة تركيباً ما بين الهيمنة والقوة. المقصود بهذه الفرضية هو أن القوة (أو الجانب القمعي من الدولة) تُشكل لحظة من لحظات الدولة، وفي مثل الوقت تُشكل الهيمنة (أو المجتمع المدني) لحظة القبول الاجتماعي في العلاقة الخاصة التي تجمع الطبقة المسيطرة بالطبقات المسيطرة الأخرى ومعها الخاضعة؛ وهي تتجسد في أجهزة ملموسة معينة يسميها أجهزة الهيمنة (الجهاز التعليمي، والكنيسة، والنقابات، والبرلمان، إلخ). وهذا بدوره يؤدي إلى تركيب ما: الدولة – الهيمنة التي تخلف طابعها على القوة، من حيث أن الدولة – الهيمنة لا تظهر كجهاز قمعي عنيف بل كجهاز مصمم للقبول الاجتماعي.ما ينقص هذا المفهوم هو الأسس المادية لفهم دور ”أجهزة الهيمنة” هذه، وحسب تعبير آلتوسير: “يا ترى بماذا تعمل أجهزة الهيمنة تلك التي يتحدث عنها غرامشي؟ على الهيمنة نفسها؟”. إضافة إلى ذلك، يصبح مفهوم الهيمنة هنا تكراراً للمثالية الفلسفية الهيغلية، إذ تتبع السببية التمثيلية من حيث كل شيء يحصل كتمظهرات الهيمنة نفسها. تمثل التاريخانية التي أشاد بها غرامشي شكلاً آخر من مثل النزعة المثالية في الفلسفة، رغم أنها ناتجة عن ردة فعل تجاه التحريفية الانتهازية والميكانيكية للأممية الثانية. هذا ما كان يعنيه غرامشي في (الثورة ضد رأس المال)، إذ كان يُشير إلى الثورة الروسية التي تخالف المنطق الميكانيكي لإنجيل اسمه (رأس المال)؛ فإنها إرادة الجماهير هي التي تخلق الأحداث لا القوانين الميكانيكية في النصوص. يُعطي غرامشي الماركسية أهمية في براكسيس التاريخ نفسه، ايّ دورها العملي في تشكيل التاريخ؛ وترجع الأسبقية هنا إلى الفعل العملي، والعمل السياسي، والإنخراط في التاريخ، والثورة، بدلاً من “ماركسية الكتب” أو لنقل – إن صحّ التعبير – “الأرستقراطية المارك ......
#انطونيو
#غرامشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754939

وليد الاسطل : زاما -دونكيشوت- انطونيو دي بينيديتو
#الحوار_المتمدن
#وليد_الاسطل عندما نقرأ رواية، فإننا ننصب على طول قراءتنا متوازيات، ومقارنات، التي يأتي ثراؤها من مدى قراءاتنا، وثباتها في ذاكرتنا. تمنح هذه الروابط خلفيات للكتب التي تعتبر فريدة بالنسبة لنا، والتي في رأيي، تشكل أحد الاهتمامات الرئيسية للأدب.عند قراءتي لرواية "زاما" التي كتبها أنطونيو دي بينيديتو، وهي رواية أرجنتينية، من منظور الشخص الأول، تسرد المغامرات السيئة لموظف مدني إسباني ورجل نبيل في القرن الثامن عشر في مستعمرته النائية في أمريكا الجنوبية، فكرت في إحدى قراءاتي القديمة، أقصد(ضمير زينو) ل إيتالو سفيفو. زينو وزاما، إلى جانب التناسق الصوتي القائم بين اسميهما (من المسلم به أن زينو مجرد اسم أول)، يشتركان في بعض الأشياء، أولها، وهو بالتأكيد الأكثر وضوحًا، أن القارئ لا يمكنه الوثوق بهما، على الرغم من نيته الحسنة، براءته، أو سذاجته، ينتهي به الأمر إلى التمرد على نص صممه الكاتب عن عمد ليكون نداء مشوها، ملتبسا بقدر ما هو ترفيهي.إن ما يكتبه زينو وزاما غير مؤكد، ومضلل في بعض الأحيان، وهو مركب غامض إلى حد ما من سوء النية الفظ والاستنكار الذاتي الخفيف. يواجه القارئ بعض الصعوبة في الحكم على هذه النصوص المنحرفة، حيث، شيئًا فشيئًا، يخلف عدم الثقة المعمم ميثاق الثقة الأصلي، مؤسس فعل قراءة الرواية. لقد كان هذان الراويان مصممين تمامًا على قول كذا وكذا، والتصرف بطريقة كذا وكذا، عندما طغى عليهما اهتمام استراتيجي أو أخلاقي مفاجئ، دفعهما إلى تغيير رأيهما. وهما بذلك يبرران تقلباتهما العقلية ب"الخير والعدل". وبالمثل، كانت لديهما إمكانية واضحة للاختيار ولكنهما فضلا استدعاء القدر لتبرير عجزهما المذنب.ما يقدمانه كضرورة وجودية، غالبًا ما يكون مجرد اعتراف بالكسل أو القصور. وبنفس الطريقة، فإن شرفهما وأخلاقهما، اللذين تم تأكيدهما بفخر من الناحية النظرية، يجدان دائمًا في بعض تفاصيل الحياة اليومية دافعًا، لعدم وضعهما حيز التنفيذ، أو لإعفائهما من العمل، إن جاز لي استخدام هذا التعبير. إننا نجد كلا من زينو وزاما يمتلكان شيئًا ساخرًا وإنسانيًا عميقًا حولهما كذلك، حبة خشنة الملمس، مما يمنحهما عمقهما وصدقهما، على حساب عظمة روحهما المزعومة. هاتان الشخصيتان اللتان تبدوان غير بطلتين، تحملان داخلهما إنسانية أكثر، للأسف، من العديد من الأبطال. جبانان، عاديان، ضعيفان، قبيحا الأفعال. إنهما يكثفان عليهما عيوبنا. ومع ذلك، لا ينشغل القارئ بالضرورة في لعبة التعاطف. إن الشفقة التي يمكن أن يولدها الانحدار التدريجي ل زاما، على سبيل المثال، يقابلها اليقين بأن الشخصية، مكتظة بصفات سيئة، شخصية أقرب إلى لقيط سارتر الشهير من الضحية التي يدعيها. لا يهم، في الأساس، أن يشعر القارئ بالتأثر بهذه الشخصية، أو أنه يجد نفسه فيها، أو أنه ساخط عليها، فالتفاصيل الفردية أقل أهمية من النوع العام للرجل الذي تتبعه الكاتب.مع زينو، رسم سفيفو الإنسان المعاصر، المتنقل، المتقلب، الموزع بين الإفراط في الوعي بالحاجة والرغبة المتعثرة باستمرار في العمل.من خلال زاما، يركز دي بينيديتو على سلسلة من السمات المتناقضة والمتكررة لرجل أمريكا اللاتينية (وربما للرجل بشكل عام). هيدالغو المختال والمهين، المحلف دييجو دي زاما يدرك تمامًا ماضيه المجيد - خريج جامعي، ذكاؤه معترف به، على الأقل محليًا - مثل حاضره غير المؤكد، معزول في مدينة بعيدة، في مشكلة مع المجتمع الكولونيالي.لقد توقع بالفعل، من خلال آلية النبوءة التي تحقق ذاتها، والتي يعتقد أنها لا تخلو من التحفظات، غدًا صعبًا وربما مأساويًا.كنت أشعر ......
#زاما
#-دونكيشوت-
#انطونيو
#بينيديتو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759568

وليد الأسطل : زاما -دونكيشوت- انطونيو دي بينيديتو
#الحوار_المتمدن
#وليد_الأسطل عندما نقرأ رواية، فإننا ننصب على طول قراءتنا متوازيات، ومقارنات، التي يأتي ثراؤها من مدى قراءاتنا، وثباتها في ذاكرتنا. تمنح هذه الروابط خلفيات للكتب التي تعتبر فريدة بالنسبة لنا، والتي في رأيي، تشكل أحد الاهتمامات الرئيسية للأدب.عند قراءتي لرواية "زاما" التي كتبها أنطونيو دي بينيديتو، وهي رواية أرجنتينية، من منظور الشخص الأول، تسرد المغامرات السيئة لموظف مدني إسباني ورجل نبيل في القرن الثامن عشر في مستعمرته النائية في أمريكا الجنوبية، فكرت في إحدى قراءاتي القديمة، أقصد(ضمير زينو) ل إيتالو سفيفو. زينو وزاما، إلى جانب التناسق الصوتي القائم بين اسميهما (من المسلم به أن زينو مجرد اسم أول)، يشتركان في بعض الأشياء، أولها، وهو بالتأكيد الأكثر وضوحًا، أن القارئ لا يمكنه الوثوق بهما، على الرغم من نيته الحسنة، براءته، أو سذاجته، ينتهي به الأمر إلى التمرد على نص صممه الكاتب عن عمد ليكون نداء مشوها، ملتبسا بقدر ما هو ترفيهي.إن ما يكتبه زينو وزاما غير مؤكد، ومضلل في بعض الأحيان، وهو مركب غامض إلى حد ما من سوء النية الفظ والاستنكار الذاتي الخفيف. يواجه القارئ بعض الصعوبة في الحكم على هذه النصوص المنحرفة، حيث، شيئًا فشيئًا، يخلف عدم الثقة المعمم ميثاق الثقة الأصلي، مؤسس فعل قراءة الرواية. لقد كان هذان الراويان مصممين تمامًا على قول كذا وكذا، والتصرف بطريقة كذا وكذا، عندما طغى عليهما اهتمام استراتيجي أو أخلاقي مفاجئ، دفعهما إلى تغيير رأيهما. وهما بذلك يبرران تقلباتهما العقلية ب"الخير والعدل". وبالمثل، كانت لديهما إمكانية واضحة للاختيار ولكنهما فضلا استدعاء القدر لتبرير عجزهما المذنب.ما يقدمانه كضرورة وجودية، غالبًا ما يكون مجرد اعتراف بالكسل أو القصور. وبنفس الطريقة، فإن شرفهما وأخلاقهما، اللذين تم تأكيدهما بفخر من الناحية النظرية، يجدان دائمًا في بعض تفاصيل الحياة اليومية دافعًا، لعدم وضعهما حيز التنفيذ، أو لإعفائهما من العمل، إن جاز لي استخدام هذا التعبير. إننا نجد كلا من زينو وزاما يمتلكان شيئًا ساخرًا وإنسانيًا عميقًا حولهما كذلك، حبة خشنة الملمس، مما يمنحهما عمقهما وصدقهما، على حساب عظمة روحهما المزعومة. هاتان الشخصيتان اللتان تبدوان غير بطلتين، تحملان داخلهما إنسانية أكثر، للأسف، من العديد من الأبطال. جبانان، عاديان، ضعيفان، قبيحا الأفعال. إنهما يكثفان عليهما عيوبنا. ومع ذلك، لا ينشغل القارئ بالضرورة في لعبة التعاطف. إن الشفقة التي يمكن أن يولدها الانحدار التدريجي ل زاما، على سبيل المثال، يقابلها اليقين بأن الشخصية، مكتظة بصفات سيئة، شخصية أقرب إلى لقيط سارتر الشهير من الضحية التي يدعيها. لا يهم، في الأساس، أن يشعر القارئ بالتأثر بهذه الشخصية، أو أنه يجد نفسه فيها، أو أنه ساخط عليها، فالتفاصيل الفردية أقل أهمية من النوع العام للرجل الذي تتبعه الكاتب.مع زينو، رسم سفيفو الإنسان المعاصر، المتنقل، المتقلب، الموزع بين الإفراط في الوعي بالحاجة والرغبة المتعثرة باستمرار في العمل.من خلال زاما، يركز دي بينيديتو على سلسلة من السمات المتناقضة والمتكررة لرجل أمريكا اللاتينية (وربما للرجل بشكل عام). هيدالغو المختال والمهين، المحلف دييجو دي زاما يدرك تمامًا ماضيه المجيد - خريج جامعي، ذكاؤه معترف به، على الأقل محليًا - مثل حاضره غير المؤكد، معزول في مدينة بعيدة، في مشكلة مع المجتمع الكولونيالي.لقد توقع بالفعل، من خلال آلية النبوءة التي تحقق ذاتها، والتي يعتقد أنها لا تخلو من التحفظات، غدًا صعبًا وربما مأساويًا.كنت أشعر ......
#زاما
#-دونكيشوت-
#انطونيو
#بينيديتو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759616