ميثم الجنابي : النفي العقلاني للراديكالية السياسية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي إن احد الاستنتاجات الجوهرية التي يتوصل إليها التحليل الفلسفي للظاهرة الراديكالية السياسية يقوم في أن البحث عن فعل أو حالة أو شخص أو رمز مقدس في التاريخ وجعله نقطة البداية والنهاية هو سجود أمام أوهام أيديولوجية لا تؤدي في نهاية المطاف إلا إلى "خلود" بلا مستقبل! والشيء نفسه يمكن قوله والتدليل عليه في حال تناول عشرات بل المئات من المفاهيم والشعارات الواسعة الانتشار في ماضي وحاضر الحركات السياسية العراقية الحديثة.ومازالت هذه الحصيلة تتمتع بقدر هائل من الدعم المباشر وغير المباشر من قبل الأحزاب السياسية العراقية الكبرى الفاعلة حاليا! ومن الممكن التدليل على هذه الحالة من خلال تحليل تاريخها السياسي بهذا الصدد، وبالأخص منذ أن ظهر "مجلس الحكم الانتقالي" ومساعيه الحثيثة لتحويل المؤقت إلى خالد. فعندما نتأمل تاريخ العراق السياسي وطبيعة التحولات العاصفة التي رافقت زوال الدكتاتورية وظهور "مجلس الحكم الانتقالي" وكيفية عمله على الساحة العراقية والعربية والدولية تضع من جديد اغلب الإشكاليات الكبرى التي واجهها العراق في تاريخه الحديث على بساط البحث. ولعل أكثرها جوهرية هي إشكالية الوعي السياسي الوطني للقوى والأحزاب السياسية العراقية الحالية في مواجهة المصير المأساوي الذي تعرض لها. وهو مصير يعبر عن إشكالية المقدس المعلن والسياسة الفعلية. وهي إشكالية نعثر عليها في طبيعة المفارقة التاريخية والسياسية لانحسار الادعاء الأيديولوجي بتمثيل «الشعب العراقي» وتعارضه الشديد في الكثير من الجوانب المهمة لحياة الدولة والنظام السياسي والمجتمع المدني مع سلوكها العملي. ويستعيد هذا التعارض في الكثير من عناصره الخطر الكامن بالنسبة لتدمير الشخصية الوطنية، واقصد بذلك إمكانية انتقال الأطراف إلى المركز، وصعود الهامشية إلى هرم السلطة، واستحواذ الأقلية على مقاليد الأمور. وهو سلوك يعبر عن انغماسها العميق في بقايا ومكونات البنية التقليدية، أي بنية ما قبل الدولة العصرية والقانون المدني الفعلي. طبعا إن هذه الحالة ليست معزولة عن تاريخ العراق الحديث، الذي لم يتذوق فكرة الحكم الثابت ولم يعش بمعاييره. فقد كان تاريخه منذ عشرينيات القرن العشرين سلسلة من «الانقلابات» التي جعلت منه ميدانا لمختلف التجارب الراديكالية. حيث بلغت ذروتها بصعود التوتاليتارية البعثية والدكتاتورية الصدامية. وفيهما تجسدت بصورة «فاضحة» فكرة ونموذج «المؤقت» في كل شيء. بحيث تحول «المؤقت» فيه إلى ثبات دائم. وفي هذا تكمن إحدى السمات الجوهرية للخراب السياسي والاجتماعي الذي تعرض له المجتمع والدولة. إذ لا يعني «المؤقت» هنا سوى طابعه العابر والزهيد. الأمر الذي كان يسحق بصورة متتالية فكرة التراكم، بوصفها جوهر التقدم والتطور العقلاني والعملي للدولة والمجتمع. فقد مر العراق بكل الأزمنة السيئة. لقد مر بزمن «صلاح الوالي وفساد الرعية»، وزمن «صلاح الرعية وفساد الولاة»، وزمن «فساد الولاة والرعية» الذي شكلت الفترة الممتدة من عام 1963 حتى عام 2003 ذروته العليا. ذلك يعني أن كل النصف الثاني من القرن العشرين كان زمن القلاقل وانعدام الثبات. وبغض النظر عن الاعتراضات الجزئية الممكنة على ما في هذا التوصيف العام، فإن حقيقته تبقى واحدة، بمعنى التأكيد على أن العراق لم يعش مرحلة «خيار الأزمان». لأنه لم يتحسس ويعقل حقيقة الزمن الثابت في السلطة، بوصفها سلطة شرعية مقيدة بالقانون وخادمة للمجتمع المدني. الأمر الذي يجعل من الحاضر والمستقبل قضية الرهان الفعلية. وبالتالي التعامل مع «خيار الأزمنة» على انه الخيار الوحيد الممكن والضروري بالنسبة للعراق من اجل تج ......
#النفي
#العقلاني
#للراديكالية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683745

ميثم الجنابي : فلسفة النفي العقلاني للراديكالية السياسية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي يواجه العراق تحديات كبرى في كل شيء! وهي عبارة قد لا تفصح عن شيء، لكنها لا تقلل من واقع كون العراق كله مشكلة! وهي ظاهرة غريبة من نوعها في التاريخ المعاصر. غير أن ذلك لا ينفي إمكانية تحديد الأولويات في مواجهة التحديات الكبرى من بين كومة المشاكل التي يعاني منها. فمن الناحية الإستراتيجية ليست هناك مهمة كبرى أمام العراق اكبر من بناء الدولة الشرعية والنظام الديمقراطي السياسي والمجتمع المدني. أما تحقيقها فيفترض بدوره تحديد العقبات التي تعترض تحقيقها، والأساليب الضرورية في بنائها. ولعل إحدى أهم هذه العقبات هي مشكلة الفساد المستشرية، التي تحولت بحد ذاتها إلى ظاهرة مفسدة بالنسبة للدولة والمجتمع وقواه السياسية. وتخرّب هذه الظاهرة بقدر واحد إمكانية بناء النظام الديمقراطي والمجتمع المدني. مما يجعل الجميع في نهاية المطاف عرضة للغرق في مستنقع الحرب الأهلية أو التخلف الشامل والانحطاط المعنوي. ذلك يعني، أن إحدى التحديات الكبرى المتعلقة ببناء الدولة الشرعية والنظام الديمقراطي السياسي والمجتمع المدني تقوم في كيفية مواجهة الموجة المتوحدة في عنفوانها الحالي والقائمة في إرهاب الفساد المتجلبب بالسباق السيئ للقوى السياسية التي كانت للامس القريب تتحدى في شعاراتها وبرامجها مخابئ التوتاليتارية والدكتاتورية وفسادها الإداري والمالي والسياسي، وفي فساد الإرهاب المغلف بلباس الوطنية والمقاومة والإسلام. وما بينهما يجري طحن المجتمع بأحجار هذه الطاحونة الخشنة! طبعا، أن الفساد المستشري بين القوى السياسية والاجتماعية العراقية هو بمعنى ما «الثمرة» الفاسدة للتوتاليتارية والدكتاتورية، التي استطاعت في غضون عقود طويلة من الزمن تخريب الروح الاجتماعي والوطني على كافة الأصعدة. بحيث جعلت من العراق كيانا هشا في كافة جوانبه. مما أدى إلى إفراغ الشخصية الاجتماعية للفرد وهشمت كينونته السياسية ومقومات وجوده الأخلاقي. واثر ذلك واضح الآن في اغتراب المواطن عن الوطن ولا أباليته الغريبة بكل أمر غريب! إضافة إلى خواء الأجهزة الإدارية وتحول الإنسان فيها إلى أداة لامتصاص المال والزمن، أي إلى آلة اجترار كل ما يمكن اجتراره من اجل العيش فقط. بعبارة أخرى، أنها صنعت نمطا متميزا في الفساد والإفساد قد يكون الأتعس من نوعه في التاريخ المعاصر. وذلك بسبب غلبته الشاملة على ظاهر وباطن الدولة والمجتمع والروح الأخلاقي والإنسان الفرد والتجمعات وكذلك آلية وجود الأشياء والعلاقات.إذ يمكن للمرء رؤية وتحسس ظاهرة الفساد العراقي في كل مسام الوجود ونضوحه منها بقدر متكافئ! وهي حالة يتحسسها المرء حالما تلامس أقدامه حدوده البرية! الأمر الذي يجعل من العبث والسخف اتهام الدول المجاورة (مع ضلوعها المباشر وغير المباشر) في الإرهاب. فالإرهاب يبدأ من فساد الفرد والدولة ومؤسساتها. وليس هناك من شيء لم يصب بطعم الفساد الشامل في مرحلة التوتاليتارية والدكتاتورية. ويعرقل هذه الخطر الجوهري إمكانية الانتقال العقلاني إلى النظام الاجتماعي المدني الديمقراطي.فقد تركت المرحلة السابقة رذيلة مطلقة في كل شيء بحيث يمكننا القول، بأن عراق ما بعد التوتاليتارية البعثية والدكتاتورية الصدامية هو «النموذج الكامل» للفساد والإفساد الشامل في الدولة والمجتمع والفكر والثقافة والروح والأخلاق. أما حصيلتها الجلية والمستترة فتقوم في تضافر ثلاثة كوامن للضعف وهي أولا: ضعف القوى الاجتماعية، وثانيا: ضعف القوى السياسية، وثالثا: ضعف منظومة الحق والحقوق والعلاقات المدنية. مع أنها عماد البديل الواقعي والممكن للديمقراطية.ويبرز ضعف القوى الاجتماعية من خلال انتشار ......
#فلسفة
#النفي
#العقلاني
#للراديكالية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684846

ماجد أمين : النفي بين حدود الذات..
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين #ماجدأمين_العراقي..نحن في زمن غريب جدا..زمن اسرع من الضوء..يجب ان تعبر عن كل المشاهد بكلمة واحدة.. بومضة ..فبوحك.. صراخكبكاؤك.. ألمك..الجوع والقهر لايعني للآخرين شيئا.. عبارات التعاطف والشجب باردة جدا كأنها في كأس من مكعبات الثلج..لم يعد منظر الدم المراق بهز الضمير..اعتاد هذا الصنف من البشر المؤتمت على المرور مرور الكرام لأي حدث مؤلم مع احتساء كوب القهوة.. وسرعان ماتنتهي المشاعر باردة رغم دفء دخان السجائر التي تعددت اصنافها بكثرة سكان الارض.. كان تلفازا واحدا.. ومذياعا واحدا..وجهاز تلفون سلكي..لكن كانت هناك سعادة تلف اصقاع المدينة.. اليوم.. النقال... وآلاف التلفزة.. واتكيتات جديدة وعربات فارهة.. والعالم تعولم في قرية صغيرة.. ولكن لا أثر للسعادة... لامعنى للكرامة..ترى من نحن؟..ربما تمت اتمتتنا ووضعنا في صندوق الكتروني زون ان نعلم..الأنيان فشل فشلا ذريعا في نشر قيم السعادة والقضاء على الفقر..الانسان بدأ يحفر ليس قبره فحسب بل يحفر قبورا افتراضية..ترى هل نحن نبخث الآن عن شاهدة كبيرة لموتنا..انا احسد الحمام والعصافير كثيرا..وارثو لحالنا.. بتنا بلابل في اقفاص من ذهب.. ولاقيمة للذهب مع عبودية القيود التي تصنعها ذاتنا المتنمرة..لم تعد قيم الانسانية تعنينا من بعيد او قريب طالما نقلب ماتنقله اجهزة النقال ونرتشف كأس الخمرة النتنة..من يرفدنا بآلة الموت الرحيم.. لنفسح المجال لكائن آخر قد يكون اكثر عدلا..من يرفدنا بقاتل يأخذ على عاتقه جريمة انقراضنا جميعا.. وسنصفق لدهائه ورحمته حتى في تخوم قبورنا...من يسدل ستار المسرح عن مسرحية الخديعة الكبرى.. خديعة الالم.. والاستئثار والسادية الفضيعة والكذبة المملة..ما اجمل العالم بدوننا سيكون الاجمل و الانقى ربما يتهمني البعض بالسوداوية والتشاؤم.. لكن هذه الصورة الصادقة في سلسلة اكاذيب نتجرعها صباح مساء..نحن نكذب لنستمرء طعم الكأس.. نحن نرى الم المصابين بالسرطان ونشهد آلامهم ونخدعهم بأمل زائف ثم نخدع انفسنا بذلك.. ندعي اننا لسنا عنصريون ثم نتنمر ونضحك بعد اخفاء ضحكنا الاصفر بأكفنا.. رضينا بتزوير التاربخ من قبل اسلافنا.. ثم نبرر لهم افعالهم بتخريجات شتى.. نزواتنا الليلية هي مصنع. تدوير لنفاياتنا من اطفال الشوارع.. واطفال القمامة.. المشردون.. والباحثون عن كارتونات الالتحاف من البرد القارس بعد ان تمتعنا برغبات انتجت ملايين المعذبين...نحن المنفيون في ذاتنا نحن اداة الجريمة ومبرزاتها ومسرحها لنطلق صرخة الحقيقة..((من نحن))... ......
#النفي
#حدود
#الذات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701866

السعيد عبدالغني : وثن النفي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لقد تلغزت لدرجة قصوى وتهت في لاأدرية مطلقة في إنكاريات بليغة وتخليت عن دوري الواقعي الإيقاعي العالم يا حلاج للتافهين ولنا التراب البرىء المقدسفنادِي يا خمَار الصلبان والصالبين المنوط بهم الحوي لم يحووا فبحثت في مضاجع العاهرات عن الدفء وفي مضاجع الكتب عن الإكسير ولكنها مليئة بآلام أخرى.*آه جلادي الفكرلا يعزف عن إيلامي وتزويد نسبة الصحراوية في قلبي وإخفاء متني الشعري عن عيني فمبهوت من حاضر فيه التحير وكان مرمى لعدمه.*ولهى الفكرة بي وواله أنا بها ولا شفاء من غوايتها لنشاطي الغرائبي في العالم متحدان ومفترقان كالمعنى على لسان اللفظ والهنا في جوهر الآن.*أكبر وظيفة للغة أنها حيز للصراخ عندما يمتلىء حيز العالم بالأصوات، عندما تشاء وتتحول عن الدور الايقاعي لك في الواقع.رغم أنها صرخة زأئفة وكل صرخة زأئفة لأنها لا تفني الهواء، لا تفنى الحيز الذي تندلق فيه.*الشاعر يصل في نهاية لغته لنهاية زمنه الذي كونه من أزمنه العالم مدحورا بهوى شديد لتخريب نسبة النغم في كل شيء،حيث لا أوتار لا مدارات حول تلاشيه تقيده.*وهنت الذات من كثرت مناكرها ونكرياتها وإنكاريتهاوبقى منجزها الوحيد مشاريع انتحارها ودمارها.*العالم كله يحصل في الشعر إلا الألوهة ،تحدث بنقص.*أدين كل شيء على وحدتي وأدين بالخصوص المجانين الداخليين،المنظومين المرتبين خارجيا لأنهم لم يحضنوا جوهرهم.*الوحشة رمز على تلاقى بشاعة الجوهر الداخلي مع الخارجي،تلاقي مستديم في عيان كامل البهاء ،لذلك عش في وحدتك ولا تنم إلا في حيز وحدة أخرى أو سكر.*الصلة مع المجاز صلة أهلية للهوية المنتجة من الرفض،سند يتزود من الفوضى لا متن مصمت.*خف من إصرار ذاتك في داخلك لك في شقوق العالم حبكة أخرى مغرية.الوحدة إملاء الخارج بنقص الخارج إملاء الدواخل بفرط.*إن حررت علاقتك بغيبك الخاص جوانيتك، ستجد زلفى من مرأس الغيب الخارجي.*الانتماء يشوش إن لم يمنع المتعة بجماليات مدى اللانتماء. .*ويلي أنا الجاحد بمصادفتك دوما في داخلي ورغم ذلك انثر كلي على الكفر ويلي من شرحي لسداي للمعالي البعيدة المرقومة باسمك ويلي من لين الموشح في أذني واحتجاب دليل المعشوق عن وجوده ويلي وويل طلبي بشهود ما لا يوجد إلا في الحجاب داخلي.*عيني تُشوِك المرأى دوما بالسواد وبموسيقى التهشم وبالخفاء المتقلص للعدم.*أتسائل وأنا أكتب هل ستنبت من جثتي الأشواك كما نبتت من لغتي أم سينبت النارنج؟العالم حبيس اللغة واللغة في طشت القلق عائمة مسوِدة المعاني.*سائل الخيل الذي تُكِنه عن معانى هروبه من ضلوعك وسط الغيم.*هل هو هراء شواء العالم في قصيدة متَبّلة بالزوال؟إنى أبصر في ذاتي أبعاد وأنا أدمر ذاتي بالكتابة لا أبصرها في أي شيء أفعله.*أرعى وثن النفي كأنه برّاء من النفي.*الضرورة البريئة الوحيدة المتساقطة من كل الجماليات التي أدركها هي الانتحار.*العالم يشرئب للحزانى الوحيدين ،في ملكوتاتهم الجديدة الغريبة ،ولا يدري معنى أن تكون وحيدا.لعبة التأويلات الجمة هنا ونظريات التلقي للذات بالنسبة للآخر،للقوقعة بالنسبة للبحر.معنى أن تكون وحيدا برأسي هو أن تكون تائقا يبحث عن متُوقَه المجهول الغائب،منادِي يبحث عن ندائه ومنادَاه،هو أن تسري في الأعالي والبطون لكل شيء بالبداهة وإن كظمت إسرائك غاب نفيك عنك واغتربت. ......
#النفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715624

طالب عمران المعموري : بنية النفي ودورها في انتاج الدلالة لا أودعها أسراري ... قصيدة للشاعر جبار الكواز مقاربة اسلوبية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري شفافية شعرية روحاً تتماهى في جسد لغة.. انحرافٌ لغوي ومفارق ، وعلاقة وشيجة بالجمال ، شعرية لاتحد بقياس تنفتح على معطيات نفسية (لا أودعها أسراري ... ) عنونةٌ لنص وجيز منتهية بعلامة حذف... تحيلنا الى التأويل وكأنه يقول لا أودعها أسراري... وبعد ... وماذا ؟ فيه واعزاً ومحركاً فضول القارئ من خلال إثارة المستوى البصري، وهي لا تقل أهمية عن أي مستوى من مستويات الإثارة الشعرية يضفي ايقاعاً بصرياً اضافة الى الإيقاعات الصوتية في تثبيت الرؤيا، وتعزيز الإيحاء، والبعد النفسي؛ وبذلك يلعب التشكيل البصري دوراً مهما في انتاج الدلالة وتعميق الرؤيا الشعرية ويزيد من فاعلية الجملة ومردودها الايحائي . اعتمد الشاعر اسلوب النفي هو طريقة انكار او نقض فكرة أو حجة أو موضوع ويراد به نفي جملة او دليل وهو ضد الاثبات1 استهل النص ب(لا ) لا النافية التي تدخل على الجملة الإسمية والجملة الفعلية ويبقى التصريف النحوي وحركة الإعراب كما هو وتحتمل الجملة التصديق والتكذيب، وأنا أتأمل هذا النص كقارئ أول محاولا الاقتراب اسلوبياً والوقوف على (أدبية النص)..أظهر لنا الكواز شعريته هذه المرة من خلال هذا النص الوجيز بأسلوبية...تتجسد في لغته الشعرية وكأنه بلسان الحال يقول كما قال جبران خليل جبران(لكم لغتكم ولي لغتي ) لكم من اللغة العربية ما شئتم ولي منها ما يوافق أفكاري وعواطفي عَبْر منولوج داخلي لإنتاج نص يمر بمخاض عسير من تأمل، وتخيل ثم المخاض الذي يسبق الكتابة ومرحلة الكتابة ذاتها ، كما في نصه :أصارعُ حروفي وهي تهربُ من اوراقي/ وأنا أراها تشرق خلف ظنون المساء/ جُمَلي الخرسُ حين أكلّمها بأصابعي/ومن خلال شاعريته الكامنة المتبلورة من عوامل اساسية تسهم في نموها كالبيئة والعوامل الاجتماعية ، والنوازع النفسية ، والثقافية ، والتجربة والمعاناة ، والفكر والايديولوجيا ، والنقد والتبادل المعرفي ..الخ تلك الطاقة الكامنة (الشاعرية - المبدع )2 لولادة كيان مستقل وهو النص (الشعرية – النص) لإيصال رسالة الى قارئ عارف يمنحه تلك الدلالات الذوقية ،لأنه " تبقى تجربة الشاعر في جبين الشاعر كالعطر المحبوس في أحشاء البرعم لا ينتفع به حقل ولا تفرح به رابية ..."3. اعتمد الناص اسلوب النفي الذي يعكس أسلوب حالة القلق الوجودي الذى يعتمل في وجدان الشاعر، ولا شك أن أسلوب النفي يوحى بحيوية التجربة، وقدرتها على التوازي مع تفاعلات الواقع. وإن التعامل مع أداة النفي في هذه الدفقة الشعرية يتم عن وعى بدورها الدلالي ، كما في : لا أودعها/ لا سؤالي/ لا حزني / لا جملي / لا خطرات / لا زعلي/ يتجلى ذلك النفي في نصه :لا أوْدِعُها أسراريالمظللةَ بالثقوب.ولا سؤالي ولا حزني وأنا أراها تشرق خلف ظنون المساءولا جُمَلي الخرسُ حين أكلّمها بأصابعيولا خطرات نبضي الى قلبهالا زعلي من أمواج فراتهاووجد الشاعر (جبار الكواز) في بنية النفي وسيلة فاعلة لرسم صورة شعرية ملامح هذه اللوحة الحزينة، بكلمات مكثفة وقليلة يرسخ مفهوماً عميقاً وإحساساً كاملاً، حيث يعمل على خلق نوع من التوازي بين البنية اللغوية والتجربة النفسية ، تتجلى ارهاصاته النفسية في المفردات الظاهرة في نصه: ظنون / خطرات / زعلي / أصارعُ / هامسةً /ماكثة / شهيق /ينفتح النص على فضاءات شعرية بعناصرها الخارجية والداخلية كالتكرار، والغموض والمفارقة والتأويل والصورة الشعرية والانزياح ومن تجربة شعرية ، اللغة ، والموسيقى الداخلية والمجاز والاضداد ، كل ذلك له الاثر الدلالي الناجم عن تلك الاساليب من خلال السياق ......
#بنية
#النفي
#ودورها
#انتاج
#الدلالة
#أودعها
#أسراري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716713

فاطمة شاوتي : لَيْسَ لِلْإِثْبَاتِ سِوَى النَّفْيِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ليسَ للجسدِ سوَى قميصٍ رثٍّ... يُخفِي أزرارَهُ عنِ الثقوبِ وجدارٌ يتسلَّلُ منْ كوةٍ... ليرَى السماءَ ينفذُ منهَا الضوءُ فيُعلِّقُ الجسدَ... ليجفَّ منَ الشكِّ أنهُ الهُيُولَى... و السقفُ طوبٌ مُهَدْرَجٌ... فيكتملُ النصابُ ويَتَعَرَّقُ الطينُ... ليسَ للخطوِ سوَى قدمينِ كسيحتيْنِ.... ترتشفانِ الضوءَ الأخضرَ ولَمَّا يُضِئِْ البرتقاليُّ نصفَ قامةٍ... لشرطيٍّ مَا إِنْ وقفَ حتَّى اختفَى على المنصةِ ... السؤالُ : أينَ الإشاراتُ ...؟ أيهَا الجنديُّ المنتشرُ دونَ ضوءٍ...! سوَى بريقِ عينينِ تبحثانِ في الجيوبِ... عنْ لقمةٍ تفيضُ عنْ أجرةِ تنظيمِ السيرِ: أينَ منتصفُ الطريقِ...؟ كلُّ الطرقِ لَا تؤدِّي ... إلَّا إلى جيوبٍ عطَّلَهَا الخوفُ منْ إلغاءِ تذكرةِ المشيِ... على الجواربِ والنِّعالُ حافيةٌ منَ الهواءِ... ليسَ للهواءِ سوَى أنفاسِ المُرهقينَ ... منْ رَبْوِ الفاقةِ يمشِي دونَ إشاراتِ المرورِ... يدلفُ خُفيةً إلى أضلعِ الشارعِ اللَّا ينتهِي... يختنقُ الهواءُ/ الشرطيُّ / الجسدُ / الأقدامُ / الطرقُ / الإشاراتُ / عندَ سُرَّةِ المدينةِ... في السُّرَّةِ قمامةٌ ... تأكلُهَا غربانٌ بشريةٌ أغواهَا النعيقُ... هوَّبَتْ أجنحتَهَا خلفَ حاويةِ أزبالٍ... لتنعمَ بلحظةِ قيْءٍ قيدَ حياةٍ... اِستفرغتْ آخرَ حلُمٍ في قبْرِ الحياةِ... ليسَ للرأسِ سوَى شَقِيقَةٍ... تشطرُ الجبينَ نصفينِ أحدُهُمَا لَا يؤدِّي إلى الآخرِ... يتمزقُ المنديلُ كلمَا حاولَ الجمعَ بينهُمَا... لكلِّ سؤالٍ جوابٌ... في جواربِ المغفلِّينَ وشواربِ المُعطَّلينَ... يلعقُونَ الترابَ منْ أحذيةٍ تطأُ رؤوساً ... أفرغَهَا السؤالُ منَ السؤالِ... ......
#لَيْسَ
#لِلْإِثْبَاتِ
#سِوَى
#النَّفْيِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735647

اسحق قومي : عشتار الفصول:12374 النضال القومي. بين النفي والإثبات لأبناء الآرامية ، الآشورية، الكلدانية، المارونية.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي مقدمة:أعتقد أنّ العنوان كاف ٍ لوضعنا أمام إحاطة كاملة عما نريد أن نتحدث عليه كما ويضعنا أمام مسؤولياتنا التاريخية والوجدانية، سواء أَكنا منخرطين في تنظيمات حزبية أشورية ، آرامية، سريانية، كلدانية مارونية .أم كُنا مستقلين، أو ننتسب إلى تيارات أممية أو وطنية أو غير ذلك ولها أهدافها التي تغرد خارج نسق التفكير القومي لأبناء شعبنا بتسمياتهم التاريخية والجغرافية والكنسية. إذْ أننا نرى أنّ جميعنا يتحمل المسؤولية مهما كان موقعه وأنَّ كانت وجهته. لأنّ النتائج السلبية تؤثر على جميعنا مهما تملصنا من مسؤولية المشاركة في مايجري لأبناء شعبنا من هجرة ٍ وتهجير قسري إلى مناهج بربرية تترك أثارها السلبية ليهرب من تبقى لنا من أهلٍ على أرض وطننا الأم سواء في العراق الحالي أو سورية أو لبنان أو فلسطين ولانتحدث عن المنطقة التي نسميها بطور عبدين ولا وجودنا في إيران.لأنّ وجود مئة شيخ عجوز مع امرأة تماثلهم في العمر والقهر لايُغني في الأمر شيئاً .ولا أريد أن أقول بأن كلّ ما جرى ويجري وسوف يجري من مأساة وملاحم مأساوية لأبناء شعبنا. نحن نتحمله المسؤولية وحسب. بل يشترك معنا ومنذ زمن ٍ بعيد شركاء الأرض والتاريخ بمنهجيتهم التكفيرية التي الصقوها بنا لمجرد تفسيرات خاطئة من قبلهم عندما فسروا معتقداتنا كما شاءوا على الرغم من أننا منذ عام 325 ميلادية وفي مؤتمر مسكوني عُقدَ في مدينة نيقية (التي تقع في تركيا اليوم). أقرتْ من خلاله الكنائس المسيحية بالإجماع بأن إيمانها بإله واحد ليس فيه مكاناً أو مجالا للشك أو المحاباة .حيث نرى ونقرأُ في مطلع (قانون الإيمان). قولهم (نؤمن بإله واحد آب وضابط الكل خالق السماوات والأرض وبربّ واحد يسوع المسيح المولود من الآب قبل كل الدهور نور من نور وإله حق من إله حق مساوٍ للآب في الجوهر حتى آخر القانون.....) . وفي سورة مريم الآية 16 يقول(( فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سويا...)). والروح هنا ليس كما تم تفسيره بأنه جبرائيل فمتى كان الملاك المخلوق هو روح الله ؟!! وقرأتُ في تفسير الجلالين معنى (بشراً سويّا. أي لا عيب فيه ولا خطية)ومع هذا نرى ونلحظ ونعيش اللحظات بكل استهتار من قبل الآخرين بمعتقداتنا ويعتقدون بأنهم هم أصحاب القرار فيما نؤمن به أولا نؤمن. ويستمر تنامي هذا الأثر السلبي غير العادل والمتكافئ في علاقة مفهوم العيش المشترك الذي أظن أنه كذبة وفهلوية وتغطية على حقائق جمة. كل هذا يتحمله وتتحمله المنهجية الفكرية للآخرين من خلال حفظهم للتراث الديني بشكل ميكانيكي آلي دون أيّ تغيير يُذكر فيما يعتقدونه على الرغم من وجود أكثر من وسيلة إعلامية تنويرية . إنما هم يُعطلون قُدسية التفكير العقلي الحر في معرفة الآخرين ومعتقداتهم .والأنكى من ذلك أنهم يعتبرون أنفسهم بأنهم هم الأصح الذين أوكلت لهم مهمة تغيير العالم .ومع هذا لسنا بصدد معالجة هذه الجزئية إنما نريد أن نُشير إلى أهمية فعلها السلبي على وجودنا .مع العلم أن مأساتنا ليس الآخرين هم السبب الوحيد في صنعها ولا نحن فيما نعتقد به ونفسره . بل تُشاركنا في إتمام فصول مآسينا مصالح الدول الغربية في منطقة الشرق الأوسط لما لها من أهمية كعقدة مواصلات عالمية وثروات ستبقى مصدراً لسياساتهم العرجاء وغير العادلة وسيبقى الشرق سوقاً لنتاجات مصانعهم التي لا تتوقف إلا بحرب كونية مدمرة أرى أنها قريبة بحكم وحتمية حركة المجتمعات البشرية برمتها . وستبقى مع ما سبقت الإشارة إليه أحد دعائم معوقات بقاء مأساتنا.فمن خلال قراءة الأسباب والمسببات السابقة . نجد موضوع تصحرنا من على تراب أجد ......
#عشتار
#الفصول:12374
#النضال
#القومي.
#النفي
#والإثبات
#لأبناء
#الآرامية
#الآشورية،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740384