أشرف عبدالله الضباعين : جائزة الموظف المثالي في القطاع العام الأردني: الفجوة والتطلعات
#الحوار_المتمدن
#أشرف_عبدالله_الضباعين اشتكى رئيس الوزراء الأردني ( حكومة تصريف الأعمال) د. عمر الرزاز بأن عدد الدوائر والمؤسسات العامة التي تقدم موظفيها للجائزة المذكورة أعلاه قليل، وأن بعض الدوائر لم يتقدم أحد من موظفيها للجائزة. ومع أن الجائزة مميزة لكنها لا تحضى بهذا العدد الكبير من المتقدمين نسبة لعدد موظفي الدولة المدنيين ككل.فما السبب؟أعتقد جازمًا بأن المعايير الموضوعة للجائزة معايير عامة، فهي تتعلق بعمليات إدارة الجودة والتطوير الإداري ومخرجات العمل للموظف الذي يرى نفسه وتشاركه إدارته العليا بأنه يحققها. وتعتقد الجهة المانحة للجائزة بأن أهم المعايير المتحققة " الوفر المالي" أو " تقديم جهود مميزة جدًا فوق الطبيعية" تعمل على إيجاد نقلة نوعية في المؤسسة التي يعمل فيها هذا المرشح للجائزة، ناهيك عن " تحقيق رضى عالي في أداء الأعمال" . في حين أن تحقيق الشروط المذكورة أعلاه فوق قدرات الموظف العام وخارج عن نطاق صلاحياته، وتحقيقهم يتطلب تظافر جهود مؤسسته ككل ونيل دعم مستمر ومنقطع النظير من قبل الإدارة العليا في مؤسسته ناهيك عن تعاون مميز من قبل الرئيس المباشر للموظف المرشح وهذه الأمور صعب تحقيقها في ظل إدارات حكومية في شكلها الحالي ونمط العمل العام في إدارة العمل في المؤسسات الحكومية.ما الحل؟على الجهة المكلفة بإدارة ومراجعة ملفات الترشيح أن تدرس الملفات وفق معايير عامة ومعايير خاصة، وأن تتناسب هذه المعايير الخاصة مع حالة المترشح وحالة المؤسسة أو الدائرة التي يعمل فيها، ناهيك عن قيام هذه الجهة بزيارات مبرمجة ومدروسة للموظف في مكان عمله واستطلاع وتلمس الحالة في مكانها، وليس الحكم عليها من خلال أوراق الترشح ونماذجه التي قد لا تعبر عن واقع الحال بدقة، أو وسيلة المقابلة الشخصية التي لا تنفع في مجال التنافس على جائزة الموظف المثالي أو قد تنفع من خلال الزيارات المتعددة التي يجب على اللجنة المشكلة لإدارة اللجنة القيام بها.الكلام يطول ولكن على الحكومة الجليلة أن تخطط في المستقبل لجعل هذه الجائزة محطة اهتمام وتنافس ما لا يقل عن &#1633-;-&#1632-;-% من موظفي الدولة المدنيين لنقول عن هذه الجائزة تنافسية وعادلة وتحقق التطوير المأمول والمطلوب ......
#جائزة
#الموظف
#المثالي
#القطاع
#العام
#الأردني:
#الفجوة
#والتطلعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694423

علي محمد اليوسف : الفهم المثالي للوجود
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف وجهة نظرنتيجة متابعاتي المحدودة حول فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات في بحوث ودراسات تخص المنحى الذي ذكرته البعيد جدا تصنيفه انه فلسفة مركزية محورية في فهمنا قضايا الانسان والعالم من حولنا في تاكيد هذه المركزية اللغوية الافتعالية الخالية من اي شكل من التفلسف الهادف او المعرفي.نستطيع الجزم من دون تحفظ استثنائي لا معنى له, ان فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات ادخلت اللغة كعلم له كامل الاستقلالية والتعالق العضوي بالفلسفة في نوع من الاستشكال الفلسفي هو (تفلسف في نحو وقواعد اللغة) يقوم على تقطيع العبارة او الكلمة وتحميلها دلالات من النحوية والقواعد البلاغية الفارغة من المعنى المضموني كمعرفة فلسفية, بل كانت توظيفات لغوية ادخلت فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات المتعالقة بها في عنق زجاجة لا يمكن خلاص الخروج منها اساءت الى اللغة بما هي لغة اكثر من اساءتها للفلسفة بما هي فلسفة.عالمنا اليوم تتقاذفه الامواج العاتية السياسية الاقتصادية المضطربة, وتفشي الفقر والاوبئة وشتى انواع الاستلاب الانساني, وتلاعب حفنة من الدول في مصائر أمم وشعوب مقهورة لا تمتلك أدنى أمكانية في خلاصها, لتأتي فلسفة اللغة بتطرفها الشاذ في صرف انظار بعض الفلاسفة والمفكرين عن معالجة هموم الانسان المسحوق عالميا, في الغوص والاهتمام المبالغ فيه حد التخمة على أن مركزية حل مشكلة المعنى باللغة هو مفتاح الحل والتصحيح لكل من مشاكل تاريخ الفلسفة , وحل مشكلة الانسان المصيرية كموجود أصبح لا يقوى على فهم ابسط الاشياء التي يجري تسويقها من حوله وهو صاغر مطيع مسلوب الارادة في تقرير مصيره.أعتقد حان الوقت اليوم الخروج من مركزية هيمنة فلسفة اللغة وتوابعها المنبثقة عنها المتجذرة فيها مثل نظرية المعنى والتحول اللغوي, بعد أولوية الخروج من التبعية المركزية السياسية الاقتصادية التي تحكم العالم, فالتفلسف النحوي اللغوي القائم على اشكال من التجزيء لمفردات ومرموزات ومعادلات تمسخ معنى اللغة وتدّمرها قبل اساءتها الاكبر في تدمير مستقبل الفلسفة. توضيح فهم المعنى اللغوي لا يمكن أن يكون بهذه الاشكالية الغريبة التي أدخلت مباحث الفلسفة في متاهة من الضياع التي ركنت الاهتمام جانبا قضايا فلسفية لها ارتباط وثيق بهموم ومصير الانسان. بمجمل الاختصار في خلاصة التعبير أن المنحى الفلسفي اللغوي المتطرف الذي تسلكه تيارات فلسفة اللغة وعلوم اللسانيات قضى على آخر أمل يرتجيه الانسان أن تكون الفلسفة أحدى وسائل تامين مستقبله امام تجذير فلسفة اللغة بعمى التجريد النحوي فيها حد الامتعاض. التحول اللغوي وفلسفة اللغة والتيارات المتعايشة عليها ومعها لم ولن يخدم تاريخ مستقبل الفلسفة, بل العكس وضع مباحث الاهتمام الفلسفي على سكة طريق لا يؤمن للفلسفة تحقيق ابسط اهدافها بمقدار أن تلك المباحث وضعت الفلسفة في متاهة من الضياع والتيه الذي لا يضع أمامه أهدافا واضحة تخدم الحياة والانسان. بيركلي والادراكلعل المثالية الابتذالية التي دافع عنها بيركلي أفضل تعبيرفي أسوأ تناقض هو قوله ( يمكننا تحديد المقصود بالوجود دون اللجوء الى ادراكات لغوية , فوجود الشيء هو وجود ادراكه )1, هل الوجود الادراكي يقوم على تفكير خيالي بوجود شيء غير موجود واقعيا؟, ثم أن الادراك يقوم على الاحساسات وتعبيرات اللغة سواء صامتة أو مسموعة مقروءة. والادراك لا ينوب عن وجود المادة في حال ادراكها بل هو يعبّر تجريديا لغويا أستبطانيا أو أفصاحيا عن ذلك الوجود.أما الادراك في مواضيع تبتدعها المخيلة من معين الذاكرة مستودع المعلومات تبقى مواضيع خيالية استبطانية لا يقدر العقل التعبير عنها ......
#الفهم
#المثالي
#للوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699779

ادم عربي : الرجعية البرجوازية في الفكر المثالي
#الحوار_المتمدن
#ادم_عربي من ملاحظاتي للكتاب الليبراليين واصحاب الفلسفة المثالية انهم يُركزيون على ميزة التجريد التي حظي بها الانسان على سائر الحيوانات ، وسبب وجود الجانب الخلاق للعقل البشري ، ووجود الفن والشعر والنحت والتي سبقت العلوم التطبقية كعلم الهندسة والفلق كما في الحضارة الفرعونية ، لاثبات اولوية العقل على المادة ، وان الوعي والثقافه هما اساس التطور ، وهم بذلك لا يختلفون عن الاديان باي شيء . الحضارة حسب تعريف سيد قطب وهو مؤسس جماعة الاخوان المسلمين حيث يقول " ما نعطيه للبشري من تصورات ومفاهيم ومبادئ وقيم تصلح لقيادة البشرية وتسمح لها بالنمو والرقي الحقيقيين، النمو والرقي للعنصر الإنساني والقيم الإنسانية وللحياة الإنسانية " ، بينما يعرف الحضارة الفيلسوف والمؤرخ الامريكي وليام ديورانت بقوله : " انها نظام اجتماعي يعين الإنسان على زيادة انتاجه الثقافي بعناصر أربعة : الموارد الاقتصادية ، النظم السياسية ، العقائد الخلقية و متابعة العلوم والفنون".من خلال التعريفين نلاحظ ان المفهوم الاسلامي للحضارة يعطي سبق الانتاج الفكري على المادي وهو بذلك يلتقي مع اليبراليين .ان الفلسفة الماركسيه ربطت في وحدة جدلية بين النظرية والممارسة ، والواقع التاريخي والاجتماعي للبشر ليس الا فعلهم فيه وعملهم التحويلي له ، حيث تعطي الاولويه لاي فعل للمعرفه وليس للتامل .ان المادية التاريخية تقول ان على على المجتمع البشري ان ينتج لكي يبقى على قيد الحياه ان انتاج وسائل العيش هو الشرط المسبق لكل تنظيم او نشاط اجتماعي اكثر تعقيدا.الماديه التاريخيه ترى ان الطرق التي ينظم بها المجتمع وسايل عيشه ، وانتاجه المادي ، تراها هي اساس ومنشا كل النظم الاجتماعيه عبر التاريخ لكل العصور ، وهذا الاساس هو القاعدة للانشطة الاخرى ، ادارة ، علم ، قوانين ، اخلاق ، انتاج فكري ، دين ....الخ .ولا ثقول الماديه التاريخيه ان العلاقه بين البنيه الفوقيه والتحتيه هي علاقه ميكانيكيه كما يتصورها البعض ، بل هي علاقه جدليه دياليكتيكيه بين كلا المكونين ، ودور كل منهما في تهيئه الاخر ، في ظروف شديدة التعقيد ، اي ان البنيه الفوقيه لا تتبع بصورة ميكانيكيه علاقات الانتاج ، لكن لن تتحقق باستقلال عنها .لكن ما سبب وجود الجانب الخلاق للعقل البشري؟ هذا السؤال يُلح علية المثاليون لدعم فلسفتهم ، فهم يقولون " ما دافع جاوس في اكتشاف الاعداد الخيالية؟ وما هدف اينشتاين في التفكير بالنسبية؟ الاجابة حسب منظورهم ليس مادي ، بل عقلي ، لكن عليهم اولا اجابة السؤال التالي؟ فلو وضعنا اينشتاين كعالم مثلا وعبقري في دول فقيرة من دول العالم الثالث هل كان سيكتشف قانون النسبية ؟؟ كلا ، اذا الواقع الاجتماعي الذي وجد فيه اينشتاين هو السبب الرئيسي في جعله يكتشف هذا القانون وهذا ينطبق على جميع العلماء المعروفين من نيوتن الى ادسون ...الخ ، ولم لا يوجد مكتشف واحد في دول العالم الثالث ؟رغم وجو العديد من العباقرة ولكنهم لم يساهمو ا في شي او في اي اكتشاف الا اذا هاجرور لدول العالم المتطور؟ ان العناصر الاساسية و العلمية للحضارة- إلا وهو العمل للبشر في الطبيعة و المجتمع ومن ثم استخدام العلوم و مع تطور شكل العلاقات الانتاجية و شكل السلطة و الدولة و منها السلطة الرأسمالية التي استندت على استغلال العلوم في تطوير الانتاج ,وللأسف فقط الانتاج و الارباح و ليس الاعتراف بالفكر العلمي- الماركسي- لتطوير حياة البشرية نحو قبول فكرة المادة تسبق الوعي و حتى قبول فكرة نظرية دارون و نسف كل الموروث الخرافي في الطرد من الجنة لآدم و حواء , أي الرأسمالية تنتقي ......
#الرجعية
#البرجوازية
#الفكر
#المثالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708694

حسن عجمي : الفلسفة المعادلاتية و النظام السياسي المثالي
#الحوار_المتمدن
#حسن_عجمي تُعرِّف الفلسفة المعادلاتية النظام السياسي المثالي على أنه معادلة رياضية بين إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصحيحة و توزيعها بالتساوي بين المواطنين. بكلامٍ آخر ، النظام السياسي والاجتماعي المثالي = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الممكنة الصادقة × توزيع تلك المعلومات بالتساوي بين الجميع. تضمن معادلة النظام المثالي المساواة والحرية والتطوّر والسلام كما تضمن إمكانية أن يكون المواطن حاكماً بدلاً من محكوم ما يدلّ على نجاحها فصدقها وتفوّقها. إذا كان النظام المثالي = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصادقة × توزيع تلك المعلومات بالتساوي بين الجميع ، إذن سوف يمتلك الأفراد المعلومات نفسها فالقدرات نفسها المتشكِّلة على ضوء امتلاك تلك المعلومات ما يمكّن الأفراد من أن يكونوا متساوين. هكذا تنجح معادلة النظام المثالي في ضمان المساواة بين الجميع. فعندما يمتلك كل الأفراد المعلومات ذاتها يتساوون في قدراتهم لأنَّ القدرات تتكوّن على أساس ما نملك من معلومات و بذلك يتساوى الجميع. بالإضافة إلى ذلك ، بما أنَّ النظام المثالي = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصادقة × توزيعها بالتساوي بين الجميع ، إذن سوف يمتلك كل فرد الأعداد الكبرى من المعلومات الصادقة ما يحرِّرهم. فالذي يمتلك معلومات قليلة سجين قِلة معلوماته فخاسر للحرية. وبذلك امتلاك العدد الأكبر من المعلومات الصادقة يضمن حرية الفرد. من هنا ، تنجح معادلة النظام المثالي في ضمان الحرية. و إن امتلك الفرد معلومات صادقة أكثر تمكّن من التطوّر على ضوئها. وبذلك معادلة النظام المثالي تضمن أيضاً تطوّر الأفراد فالمجتمع. و إذا امتلك الجميع المعلومات الصادقة نفسها (ما تضمنه معادلة النظام المثالي) فسوف يتفقون من جراء عدم اختلافهم فيما يمتلكون من معلومات وبذلك ينشأ السلام و يَسُود. هكذا تضمن معادلة النظام المثالي سيادة السلام. كل هذا يرينا أنَّ معادلة النظام المثالي تضمن المساواة و الحرية و التطوّر و السلام وبذلك تضمن العدالة. إن كان النظام السياسي والاجتماعي الأفضل هو المُنتِج للعدد الأكبر من المعلومات الصادقة و المُوزِّع بالتساوي لتلك المعلومات بين جميع المواطنين ، فحينئذٍ لا بدّ من الفصل بين السلطات (كالسلطات التنفيذية والقضائية والتشريعية) لكي نضمن عدم احتكار القوة من قِبَل أية سلطة فعدم احتكار القدرة على توزيع أو عدم توزيع المعلومات الصادقة بتساو ٍ بين الجميع ما يسمح بإمكانية توزيع المعلومات الصادقة بالتساوي بين المواطنين من دون مواجهة احتمال احتكار السلطة فاحتكار المعلومات و توزيعها. هكذا معادلة النظام المثالي القائلة بأنَّ النظام الأفضل = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصادقة × توزيعها بالتساوي بين الجميع تتضمن ضرورة الفصل بين السلطات ما يؤمِّن حريات أكبر للمواطنين و توزيع متساو ٍ للمعلومات فالقدرات بين الجميع من جراء تأمين عدم احتكار القوة من قِبَل أية سلطة. كما تستلزم هذه المعادلة استبدال القيِّمين على السلطات المختلفة من خلال آليات عدة كانتخاب القيِّمين على رئاسة الدولة والسلطة التشريعية. فبما أنَّ النظام المثالي = إنتاج العدد الأكبر من المعلومات الصادقة × توزيع تلك المعلومات بالتساوي بين الجميع ، إذن لا بدّ من استبدال القيِّمين على السلطات المتنوّعة و إلا تمّ احتكار السلطة ما يؤدي إلى احتكار المعلومات فعدم توزيعها بالتساوي بين المواطنين. هكذا تضمن معادلة النظام المثالي استبدال القيِّمين على السلطات وبذلك تضمن أيضاً الانتخابات المتكرّرة الضرورية لأيّ نظام يتصف بالع ......
#الفلسفة
#المعادلاتية
#النظام
#السياسي
#المثالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711659

غريب عوض : تجديد النموذج الإشتراكي المثالي 1 – 2
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقــــلم: John Bellamy Fosterترجمة: غريب عوضيجب أن تبدأ أيةُ مُعالجة جادة لتجديد الإشتراكية اليوم بتدمير الرأسمالية الخلاق لأُسُس كامل الوجود الاجتماعي. فَمُنذُ أواخر ثمانينيات القرن الماضي، انغمس العالم في حقبة رأسمالية الكارِثة، التي عُرِفت بِأنها تراكم كارِثة وشيكة من كل الجوانب بسبب العواقب غير المقصودة لـ ’طاغوت رأس المال‘. واليوم تتجلى رأسمالية الكارِثة بهذا المعنى في تلاقي (1) الأزمة البيئية الكوكبية، (2) الأزمة الوبائية العالمية، (3) الأزمة الإقتصادية العالمية التي لا تنتهي. ويُضاف إلى هذا الشكل الرئيسي ’إمبراطورية الفوضى‘ الراهِنة، بمافيها النظام المُتطرف للإستقلال الإمبريالي الذي أطلقتهُ سِلسِلة السلعة العالمية؛ وأفول الدولة الليبرالية الديمقراطية المستقرة نسبياً مع ظهور الليبرالية الجديدة والفاشستية الجديدة؛ وظهور عصرٌ جديد من عدم الإستقرار العالمي المُهيمن مصحوباً بمخاطر مُتزايدة لحرب غير محدودة.وتُمثّل الأزمة المناخية ما يُسميه الإجماع العلمي العالمي بأنهُ حالة “لا مثيل لها”، بحيثُ إذا لم تصل انبعاثات الكربون الصافية من احتراق الوقود الأحفوري إلى الصفر في العقود القليلة القادمة، فإنها ستُهدد وجود الحضارة الصناعية وبقاء الإنسان في نهاية المطاف. ومع ذلك، فإن الأزمة الوجودية بالنسبة للإنسان لا تقتصر على تغيّر المناخ، ولكنها تمتد إلى عبور حدود الكواكب الأخرى التي تُحدد معاً الصدع البيئي العالمي في نظام الأرض كمكانٌ آمنٌ للبشرية. وهذهِ تتضمن: (1) تحمُّض المحيطات؛ (2) إنقراض الأنواع (وإنتها التنوع الجيني)؛ (3) تدمير النُظُم البيئية للغابات؛ (4) ضياع الماء العذب؛ (5) تعطيل دورات النيتروجين والفوسفور؛ (6) الإنتشار السريع للعوامل السامة (بما في ذلك النويدات المُشِعة)؛ و (7) الإنتشار غير المُنضبط للكائنات المُعدّلة وراثياً.هذا التمزق للتخوم الكوكبية هو أمرٌ جوهري في نظام تراكم رأس المال الذي لا يعترف بأي حواجز لا يمكن التغلب عليها أمام تقدمه الكمي المُتسارع غير المحدود. ومن ثم لا يوجد مَخّرَج من التدمير الرأسمالي الحالي للظروف الإجتماعية والطبيعية الشامِلة للوجود الذي لا يتطلب الخروج من الرأسمالية نفسها. والشيء المُهِم هو إيجاد ما أسماه الفيلسوف الماركسي الهنغاري Istv&#225-;-n Mész&#225-;-ros في كِتابهِ “ما وراء رأس المال” بالنظام الجديد “التكاثر الأيضي الإجتماعي.” وهذا يُشير إلى الإشتراكية على أنها الوريث الواضح للرأسمالية في القرن الحادي والعشرين، ولكن تم تصورها بِطُرُق تتحدى بشكل حاسم نظرية ومُمارسة الإشتراكية كما كانت موجودة في القرن العشرين.استقطاب النظام الطبقيفي الولايات المتحدة، نجحت الآن القِطاعات الرئيسة لرأس المال المالي الإحتكاري في تعبِئة عناصر من الطبقة المتوسطة الدنيا من البيض في شكل أيديولوجية قومية عُنصرية وكارِهة للنساء. والنتيجة هي تكوين طبقة سياسية فاشية جديدة ناشئة، مُستفيدة من التاريخ الطويل للعُنصرية البُنيوية الناشئة عن ترِكات العبودية والإستعمار الإستيطاني والعسكرة/الإمبريالية العالمية. وهذهِ العلاقة المُزدهِرة للفاشية الجديدة بالتشكيل السياسي النيوليبرالي القائم بالفعل هي علاقة “الأخوة الأعداء” التي تتميّز بمُناورات شرِسة على السُلطة مُقترِنةً بقمع مُشترك للطبقة العامِلة. هذهِ هي الظروف التي شكلت أساس ظهور قُطب العقارات في نيويورك والملياردير دونالد ترامب Donald Trump كزعيم لما يُسمى باليمين الراديكالي، مما أدى إلى فرض سياسات يمينية ونظام رأسمالي استبدادي جديد. وحتى لو فاز الفصيل النيوليبرالي ل ......
#تجديد
#النموذج
#الإشتراكي
#المثالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717095

محمد رياض اسماعيل : التعليم المثالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ماذا نعني بالتعليم ؟ هل نعنى بالتعليم هو تحقيق امانينا في تخريج اطفالنا مهندسين واطباء وضباط .. الاباء يريدون اولادهم على طريقتهم ! اكمل دراستك في المدرسة وتعين وتوظف ثم نأتيك بالزوجة الصالحة ! هل التعليم شمولي ام جزئي ! اي نختصرالعملية في التعليم الجزئي بعقلية الحصول على شهادة ؟ هل نُعلِم الطالب كيف يواجه الحياة ام نُعلِمه كيف يكون له ذاكرة للتحفيظ وصولا لانجاز هدف الاباء ..نحن نستخدم التحفيظ واقناع انفسنا ، وليس لمواجهة انواع الحياة ونسينا الجانب النفسي للحياة تماماً. ما معنى التعليم الشمولي ؟ وماهو التعليم الجزئي ؟ التعليم الجزئي هو ما نعمله الان وهو طريقة التحفيظ المستمر وليس التعلم .. التحفيظ سهل ، حفظ التاريخ والاحياء والفيزياء والرياضيات والكيمياء والجغرافية والوطنية، ليبقى كمعرفة في الذهن او كمرفقات . الحياة الحقيقية التي نعيشها مهملة في الجانب النفسي وهي الاهم . . كل بلاء حاضرنا هو في مناهجنا التعليمية الجزئية او القائمة على التحفيظ ، انه يشبه زراعة تفاح داخل بطل (قنينة) زجاجي ، بوضع البرعم داخل الزجاجة وإخراج الساق خارجه ليستمد من التربة مقومات التغذية ، وبمرور الزمن تكبرحجم التفاحة، ولن يكون بمقدورك إخراجها خارج البطل الزجاجي مطلقاً دون كسر الزجاجة . كذلك الأفكار التي نزرعها في النشئ الجديد ، فانها مع الزمن تكبر داخل الدماغ البشري ويثبت فيه ولن يكون بمقدورك إخراجه دون تحطيم الدماغ !!! هل التعليم معني فقط بمتطلبات التوظيف ام انها تهدف لتعلم طريقة العيش في الحياة دون انقسام وازدواجية (لان الانقسام يخلق الصراع الذي يؤدي للازدواجية في الشخصية) ، هل هناك مدرسة في العالم تزرع المخ ككل (اذا جاز التعبير) ، وليس كجزء منه (للتحفيظ) ؟ لنتفحص تركيبة وعينا الكلي ، البرت انيشتاين لم يقرأ كتب الفلسفة والفيزياء الممنهج في المدارس ، ونيوتن طرد من المدرسة ، وكذلك اديسون ، لم يدرسوا التعليم الجزئي لكي يكونوا علماء ، لماذا انتم تصرون على مناهج التعليم الجزئي كما اسميناها اي التحفيظ ؟ لماذا تقرأ لكُتاب قدماء وتنقل تجاربهم ؟ الست انت قصة البشرية ! نعم انت تاريخ البشرية التي بدات قبل 3,5 مليون سنة ، تعلم كيفية قرائته .. حين تتمكن من ذلك ، فلن تحتاج الى قراءة كتاب اخر. هل بالامكان ان نزرع كل المخ ؟ المخ الذي يخزن تاريخ 3,5 مليون سنة لا يضاهيه ذاكرة كل حاسبات الدنيا مجتمعة، وبدأ كحيوان ونشأ مع الخوف، و عصبية الحيوانات وهي لا تزال في وعينا ووجداننا الى الان .. وًعيُنا تحتوي كل الغرائز الحيوانية .. لكننا نتدرب الان على استخدام جزء من دماغنا حول مواضيع معينة وتخصصات مختلفة ، مهندس ، مدرس ، ضابط او طبيب وغيرها .. والاجزاء الاخرى من الدماغ تركت بدون تعليم .. هل بالامكان زرع الجانب النفسي ليمضيا معا ؟ انا ارى انه احسن طريقة للتعليم ، اي اقحام العالم النفسي مع التحفيظ ، فانت قصة البشرية ، لانك عانيت الكثير لتصبح انسانا .. هل يمكنك قراءة كتاب قصة البشرية الذي هو انت ؟ يفترض ان لا يتم توجيهك بالتعليم الى اتجاه واحد بل تعليمك بانك كل قصص البشرية ، بكل خبرته واحزانه ومعاناته ، هل يمكنك قرائته مثل ما تقرأ كتابا عاديا؟ لن تستطيع ذلك لاننا تعلمنا ان يقرأ الاخرين بدلا عنا الكتب ! هل يمكنك القراءة ليس اعتمادا على المعلمين والدعاة والانبياء بل القراءة بنفسك بدون تشويه (بدون التأثر بالمرافقات او المتعلقات الفكرية في الذاكرة) ! ان كنت عالما جيدا يجب ان تكون دقيقا في طرح المواضيع بدون تشويه ، هل بامكاننا ذلك ؟ بامكان اي منا ان نقرا بدون تشويه . انت تواجه مرآة ، هل ......
#التعليم
#المثالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717190

غريب عوض : تجديد النموذج الإشتراكي المثالي 2 – 2
#الحوار_المتمدن
#غريب_عوض بقــــلم: John Bellamy Fosterترجمة: غريب عوضالحُرية كضرورةبِناءً على فلسفة هيغل Hegel، جادل إنجلز Engels في مقالتهِ الشهيرة Anti-Dühring ضد دوهرينغ بأن الحرية الحقيقية ترتكز على الإعتراف بالضرورة. كان التغيير الثوري هو النقطة التي التقت فيها الحرية والضرورة في التطبيق العملي الملموس. وعلى الرغم من وجود شيء مثل الضرورة العمياء وراء المعرِفة البشرية، بمجرد إدراك القوى الموضوعية، لم تعُد الضرورة عمياء، بل قدمت مسارات جديدة للعمل البشري والحُرية. الضرورة والحُرية يتغذي كلٌ منهُما على الآخر، مما يتطلب فترات جديدة من التغيير الإجتماعي والسمو التاريخي. عند توضيح هذا المبدأ الديالكتيكي المادي، لاحظ لينين بِحِدة، “نحنُ لا نعرف ضرورة الطبيعة في ظواهر الطقس. ولكن بينما نحن لا نعرف هذهِ الضرورة، فإننا نعرفُ أنها موجودة. نحنُ نعرف أن علاقة الإنسان بالطقس والطبيعة بشكل عام تختلف حتماً مع علاقات الإنتاج المُتغيّرة التي تحكم أفعالنا.اليوم، الإعتراف بأزمة المناخ البشرية المنشأ وبالظواهر المناخية الحادة تُبعد البشر عن عالم الضرورة العمياء وتُطالب سُكان العالَم بالإنخراط في النِضال النهائي من أجل الحُرية والبقاء على قيد الحياة ضد الرأسمالية الكارثية. وكما ذكر ماركس في سياق الإنشقاق الأيضي الحاد (عملية الهدم والبناء في نسيج المجتمع) الذي فُرِض على أيرلندا نتيجة للإستعمار البريطاني في القرن التاسع عشر، فإن الأزمة البيئية تُقدم نفسها كحالة “خراب أو ثورة”. وفي مركزية الكائن البشري، يوجد الآن التصدُع البيئي الناتج عن توسع الإقتصاد الرأسمالي على نطاق يُنافس الدورات البيوجيوكيميائية لكوكب الأرض. إلا أن، معرِفتنا بهذهِ التطورات الإيجابية يسمح لنا أيضاً تصور الثورة الضرورية في تكاثر التفاعل الحيوي الإجتماعي للإنسانية ولكوكب الأرض. وإذا نظرنا إليه في هذا السياق، فإن المفهوم الحاسم لماركس عن “مجتمع المنتجين المُترابطين” لا يجب أن يُنظر إليه على أنهُ مُجرد مفهوم طوباوي بعيد المنال أو مِثال مُجرد، وإنما باعتبارهِ جوهر الدفاع البشري الضروري في الحاضر والمستقبل، والذي يُمثل إصرار المُطالبة بعلاقة مُستدامة مع كوكب الأرض.لكن أين عامل التغيير الثوري؟ والجواب هو أننا نرى ظهور الشروط المادية المُسبقة لما يمكن أن نسميه البروليتاريا البيئية العالمية. كان كِتاب إنجلز “ظروف الطبقة العاملة في إنجلترا” الصادر في عام 1845، وصفاً وتحليلاً لظروف الطبقة العاملة في مدينة مانشستر في بريطانيا، مُباشرةً بعد حادثة ما سُمي “سد مؤامرة الشغب” وفي ذروة الوثيقة الراديكالية. وصور إنجلز بيئة الطبقة العاملة ليس مُجرد من حيث ظروف وأحوال المصنع فحسب، بل أكثر من ذلك بكثير من حيث التطور الحضري، والإسكان، وإمدادات المياه، والصرف الصحي، والغذاء والتغذية، وتنمية الطفل. وكان التركيز على البيئة الوبائية العامة التي فرضتها الرأسمالية (التي سمها إنجلز “الجريمة الإجتماعية” والتي سمها فيما بعد الطبيب وعضو الحزب الشيوعي الكندي نورمان بيثون Norman Bethune “الداء الثاني”) وارتبطت بالإعتلال والوفيات، خاصةً بسبب الأمراض المُعدية. كان ماركس، تحت التأثير المُباشر لإنجلز ونتيجة لدراساتهِ الوبائية الإجتماعية بعد عشرين عاماً أثناء كِتابتهِ لرأس المال، لاحظ أن تصدع التفاعل الحيوي الإجتماعي الإقتصادي ينشا ليس فقط فيما يتعلق بتدهور التُربة، ولكن أيضاً على حدٌ سواء، على حد تعبيره، من حيثُ “الأوبئة الدورية” التي يُسببها المجتمع نفسه.إن ما يخبرنا بهِ هذا، ويمكننا أن نجد العديد من الأمثِلة الأُخرى، من ......
#تجديد
#النموذج
#الإشتراكي
#المثالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720490

ناظم الماوي : ملاحظات بشأن المنهج المثالي الميتافيزيقي لحزب - الوطد الثوري -- الفصل الثامن من كتاب - في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري الوطد الثوريّ الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته -
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي لا حركة شيوعية ثورية دون ماوية !و الروح الثوريّة للماوية المطوَّرة اليوم هي الشيوعيّة الجديدة ( عدد 48 - 49 / ماي 2021 )حفريّات في الخطّ الإيديولوجي والسياسي التحريفي و الإصلاحي للوطنيّين الديمقراطيّين - الوطد - و تفرّعاتهم ( الكتاب الثالث ) في تعرية تحريفيّة الحزب الوطني الديمقراطي الثوري ( الوطد الثوريّ ) الماركسيّ – اللينينيّ و إصلاحيّته ناظم الماويو فضلا عن مقدّمته ، يتناول الكتاب الثالث بالنقاش نقاطا جوهريّة في الخطّ الإيديولوجي والسياسي ل " الوطد الثوري " :-I دوس حزب " الوطد الثوريّ " لمستلزمات البحث العلمي :1- الإستهانة بالمراجع و المصادر 2- تهرّب من الخوض في جميع تجارب الحركة الشيوعيّة العالميّة عدا التجربة السوفياتيّة 3- تداخل رهيب في المفاهيم II- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " للينين و اللينينيّة :1- تشويه تنظيرات لينين و ممارساته 2- تنكّر حزب " الوطد الثوري" لتطوير لينين للماركسيّة إلى مرحلة جديدة ، ثانية و أرقى 3- نظرة إحادية الجانب للينين – نظرة مناهضة للمادية الجدليّة 4- تشويه صلة ستالين بلينين III- تشويه حزب " الوطد الثوريّ " لستالين :1- غياب التقييم العلمي المادي الجدلي من منظور شيوعي ثوريّ لدى حزب " الوطد الثوريّ " 2- من الأخطاء البيّنة المرتكبة في ظلّ قيادة ستالين 3- حزب " الوطد الثوري " لم يفقه شيئا من الإنقلاب التحريفي على التجربة الإشتراكية السوفياتيّة و دروسه 4- كيف ننجز أفضل من التجربة السوفياتيّة ؟IV- تلاعب حزب " الوطد الثوري " بإرث الأمميّة الثالثة :1- هل يتبنّى هذا الحزب فعلا تعاليم الأمميّة الثالثة ؟2- هل قيّم حزب " الوطد الثوريّ " تنظيرات و ممارسات الأمميّة الثالثة كما هو مطلوب ماركسيّا – لينينيّا ؟V- كمونة باريس و الفهم الدغمائيّ التحرفيّ لحزب " الوطد الثوري " :1- تصحيح معلومات تاريخيّة 2- اليوم لا يجب تحويل كمونة باريس إلى" نموذج لدولة الطبقة العاملة البديل التاريخي المستقبلي لدولة البرجوازية " VI- تخريجات نظريّة دغمائيّة تحريفيّة لحزب " الوطد الثوري " المنتحل لصفة الماركسي – اللينيني :1- بلشفيّة " الوطد الثوري " تشوّه الماركسيّة - اللينينيّة 2- الشيوعيّة و ليس الإشتراكية العلميّة 3- عن الفهم الدغمائي التحريفي للأممية البروليتاريّة لدي حزب " الوطد الثوريّ " 4- ما هذه " الماركسيّة – اللينينيّة غير المشبوهة بالتحريفيّة " ؟-VII دغمائيّة و تحريفيّة حزب " الوطد الثوري " تتجلّى في معالجته لقضايا شيوعيّة حيويّة أخرى :1- الصراع الطبقي و المنهج المادي الجدلي 2- عدم فهم حزب " الوطد الثوري " لدكتاتوريّة البروليتاريا و إنفصال الحركة الشيوعية عن الحكة العمّاليّة 3 - الديمقراطيّة في الفهم الدغمائي التحريفي لحزب " الوطد الثوري " 4– حزب " الوطد الثوري " و إنكار و تاجيل ضرورة النضال في سبيل تحرير المرأة من الآن إلى بلوغ الشيوعيّةVIII- ملاحظات بشأن المنهج المثالي الميتافيزيقي لحزب " الوطد الثوري " :1- تجليّات المثاليّة الميتافيزيقيّة المناهضة للماديّة الجدليّة 2- الحتميّة معادية للمادية الجدليّة 3- الأداتيّة لدي حزب " الوطد الثوري " - خاتمة مصادر و مراجع الكتاب الثالث ---------------------------------------- ملحقان :1- وثائق الحزب الوطني الديمقراطي – الوطد – الثوريّ الماركسي - اللينينيّ2- محتويات أعداد " لا حركة شيوعيّة ثوريّة دون ماويّة ! ......
#ملاحظات
#بشأن
#المنهج
#المثالي
#الميتافيزيقي
#لحزب
#الوطد
#الثوري
#الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738684

منى فتحي حامد : الزوج المثالي في شهر رمضان المبارك
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد الزوج المثالي في شهر رمضان مقال/منى فتحي حامد _ مصرفي شهر رمضان يشعر الزوج بقيمة الزوجة و ما تعانيه من مجهود ينحصر بين العمل والمنزل ورعاية الأبناء ارضاءا لكل أفراد الأسرة.للمرأة مكانة خاصة و قدر كبير في حياتنا و يجب علينا احترامها في كل مكان وبأي زمن، لذلك يجب على الرجال أن يحافظوا على تلك العلاقة الطيبة بينهم وبين زوجاتهم لِخلق السعادة فيما بينهما بالتعاون داخل البيت.مساعدة الزوجة في الأمور المنزلية هذا ليس تقليل من شخصية الزوج بل بالعكس يصبح في نظر الزوجة أب حنون مثالي، بالتالي يمكنهم تخطي العقبات التي تواجههم بالحياة، وتصبح الأسرة مترابطة ومتلاحمة ومثالية.حينما يساعد الزوج لزوجته في أعمال المنزل، هذا يؤدي إلى سعادة الزوجين في آن واحد، لكنه يكون أكثر فاعلية في شهر رمضان المبارك، حيث يؤدي إلى زيادة المودة والمحبة بينهما وبين جميع أفراد الأسرة.بعض الرجال يؤيدون مبدأ التعاون مع الزوجة في أمور البيت، لكنهم يكونوا مشغولين أغلب الأحيان في العمل، لذلك يتعثر عليه مشاركة زوجاتهم في أعمال المنزل.البعض الآخر من الرجال يؤيدون التعاون الأسري للحفاظ على كيان العائلة السعيدة الناجحة و لتنشئة وتربية أبناء لديهم حث المحبة والتعاون وبر الوالدين والطاعة والترابط والايمان في ظل أجواء رمضانية مباركه و تنمية روح الاعتماد على النفس بداخل كل فرد من أفراد الأسرة وعدم الأنانية و مناداة الحب و الاحترام للآخرين. بعض الرجال لا يساعدون زوجاتهم لو انقلبت الدنيا أو قعدت ، أما البعض الآخر يساعدها في الظروف الاعتيادي وتتزايد في شهر رمضان المعظم. تتعدد آراء الرجال، لكنه بالنهاية يجب على الجميع التعاون والمشاركة في كل الأعمال التي تقوم بها المرأة في شهر رمضان المبارك، كل على حسب ظروفه ومقدرته، لنشر المحبة و المودة والتراحم بين الجميع في تلك الشهر الفضيل.._______________ ......
#الزوج
#المثالي
#رمضان
#المبارك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754384

سامى لبيب : الفكر المثالي الميتافزيقي شوه عقولنا وتفكيرنا
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - نحو فهم الحياة والإنسان والوجود (119) .بالرغم من وجود بحث وتقدم علمى مشهود يزداد حضوراً وقوة دوماً لتفسير الحياة والوجود فلايوجد منهج علمي متجذر في فكر وثقافة الإنسان فهناك فرق بين العلم والمنهج العلمي , فالفكر المثالى الميتافزيقى القديم بالرغم أنه يلفظ أنفاسه الأخيرة إلا أنه عنيداً مُصراً على التواجد ضد الهجمة العلمية الشرسة عن طريق الديانات والمعتقدات والفلسفات المثالية ليمرر مفاهيمه الميتافزيقية أو قل للدقة يُسرب أقواله بحكم تغلغله فى الثقافة الإنسانية وعلى الألسنه الدارجة , فعلى سبيل المثال مازالت تهيمن على ألسنتنا كلمات ميتافزيقية غبية مثل قولنا الشمس تشرق وتغرب وهى مقولات تعبر عن حضور المفاهيم الميتافزيقية القديمة بالرغم أن فهمنا ووعينا يغاير القول بالشروق والغروب فما هى إلا دوران الأرض حول محورها فى مواجهة الشمس , فالشمس لا تتحرك حول الأرض لتنتج الشروق والغروب كما فهم الإنسان القديم , وبالرغم من تغير المفاهيم بقت اللغة والثقافة الميتافزيقية حاضرة ! لا تكتفى الامور بمثال شروق الشمس وغروبها فالمفاهيم الميتافزيقية الخاطئة التى تناهض علومنا ومعارفنا موغلة ومتوغلة فى الفكر واللسان لتصير لغة دارجة فى عصر العلم ومنهجه لذا يجب أن نفطن لخطأ ما نردده فهذا يناهض الحقيقة والوجود والحياة .الخلق والعدم .- الخلق من الكلمات السائدة فكرياً والدارجة على كل الألسنة بالرغم أنه لا يوجد وجود علمي موضوعي له , فالخلق فى اللغة يعنى إيجاد شئ من لاشئ وهو مشهد لم يتحقق فى الوجود والحياة , فكل الصور الحياتية هى عمليات تحويلية للأشياء علاوة على عدم وجود شئ إسمه عدم تتكون منه الأشياء فهذه الفكرة غير علمية .- رغم عدم تحقق الخلق فى أى مشهد وجودى بل لايوجد فى الإرث الميثولوجى للأديان نفسها ذكر لإيجاد الموجودات من العدم , فالإله المفترض ينتج الأشياء أو قل يصنعها من مواد أولية فالإنسان مُنتج من الطين وحواء جاءت من ضلع الرجل , والكائنات الحية مصدرها الماء , والأرض والسماء كانتا رتقا ففتقهما الإله, أى كل المنتجات من منتجات سابقة لها ليطلقون على عملية التصنيع والتحويل هذه خلق ! كما لا نلاحظ فى مجمل الإرث الميثولوجى عدم وجود ذكر لكلمة خلق من العدم , ورغماً عن ذلك يرددون ويستهلكون كلمة خلق بإسراف وبلا وعى لدرجة أننا نعتبر الفنان خالق مما أدى إلى ترسخ مفهوم الخلق فى الذهنية الإنسانية بدون أن يكون لها وجود حقيقى , لينشأ وهم الخلق من مأزق وحيرة سؤال من أين جاء الطين والمواد الأولية .- كذلك كلمة العدم غير موجودة فى الحياة والوجود بالرغم ترديدنا إياها , فالعدم فى اللغة هو اللاشئ أى اللاوجود الخالى من أى ذرة أو جزئ أو طاقة وهذا غير حادث فى الوجود والحياة .- الطبيعة تمارس عمليات تحويلية تركيبية للأشياء فلا تنتجها من لاشئ ولتلاحظ أن إستخدامي لكلمة تمارس وتنتج غير صحيح فهى دلالة على فاعل عاقل يقوم بفعل بينما الطبيعة غير عاقلة مما يثير هذا اللغط فى بعض العقول ومن هنا ندرك مدى تغلغل المفاهيم الميتافزيقية فى الفكر واللسان بالرغم من عدم وجود شئ اسمه خلق أو ممارسات عاقلة واعية للطبيعة .لا يوجد شئ اسمه صفر مطلق .- الصفر هو تعبير رياضى عن حالة تخيلية إفتراضية بإنعدام القيمة نجد صحته كإنعدام حالة وليس كإنعدام وجود , فالصفر حالة نسبية وليست مطلقة كما هو شائع فى الأذهان لتكمن المشكلة فى تعميم الصفر وإطلاقه وتصوره كحالة مستقلة بذاته .- نقول مثلا أن ما فى داخل جيبى هو الصفر من المال , وهذا يكون صحيحاً ولكن من الخطأ القول أن مافى داخلى جيبى هو الص ......
#الفكر
#المثالي
#الميتافزيقي
#عقولنا
#وتفكيرنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755747