رواء الجصاني : من هو -أبا مهند- الذي خاطبه الجواهري، في ميميّته الغاضبة عام 1983 ؟
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني من هو "أبا مهند" الذي خاطبه الجـواهـري في ميميّـته الغاضبة عام 1983 ؟!* رواء الجصاني-------------------------------------------------------------------- منذ فترة، وثمة التباس يحصل عند موثقين، وباحثين، ومن بعدهم، عند متابعين وقراء، بشأن أسم وشخصية المخاطب في قصيدة الجواهري عام 1983 االتي حملت عنوان "أأبا مهند" (1) .. فيشارُ الى ان المقصود فيها، هو صديق الجواهري الحميم، العلامة مهدي المخزومي، المكنى بـ "أبي نوال" ابنته الكبرى، ثم جاءه بعدها صبيّ فسميّ بـ "مهند". ويبدو ان الالتباس قد حصل لأن الجواهري كان قد نظم- حين تعرض المخزومي لأزمة صحية شديدة - عام 1974 اخوانية رقيقة بعنوان "أبا مهند" اي انه "كنّـاه" فيها بــ"أبي مهند" وليس بـ "أبي نوال" لضرووة الموسيقى الشعرية كما هو واضح.(2) والصحيح والثابت ان "أبا مهند" المخاطب، المقصود، في ميمية الجواهري عام 1983 هو الشاعر ونقيب الصحفيين السوريين خلال السبعينات والثمانينات الماضية: صابر فلحوط، الذي كان قد كتب للجواهري تحية، الذي ردّ عليها، او أتخذ منها مدخلاً لما كان يعنّ عنده من غضب شامل على واقع البلدان العربية ومجتمعاتها وانظمتها.. وخلال تلك القصيدة، بل وفي عنوانها ومطلعها، منحَ الجواهري كنية جديدة لصابر فلحوط، باسم ابنه الثاني "مهند" لضرورة الوزن الشعري، وموسيقاه، ولم يعتمد كنيّـته الحقيقية وهي "أبـو عمـر". لقد لاحظنا ذلك الالتباس بشكل بارز في الصفحة 229 من كتاب محمد جواد الغبان الموسوم "الجواهري .. فارس حلبة الأدب" والصادر ببغداد عام 2006.. وقد زاد ذلك الالتباس شيوعاً ما نشرته مؤسسة "المدى" بتاريخ 2019.10.23 ضمن ملحقها "عراقيون" المكرس لمئوية العلامة المخزومي، إذ حملت صفحته الأخيرة ابيات من "ميمية" الجواهري، الثمانينية، بأحتساب انه المخاطب فيها.. ان الجزء الخامس من ديوان الجواهري، طبعة بيروت عام 2000 يوضح ما نحن بصدده، اذ بيّـنت مقدمة القصيدة، الميمية، الشخصية المكناة بـ "أبي مهند" .. كما جاء ذلك موثقاً ايضا على الصفحة 622 من كتاب "الجواهري.. قصائد وتاريخ ومواقف". (3) ** هوامش واحالات ---------------------------------------------------------1/ نُشرت القصيدة الميمية، لأول مرة في مجلة "المجلة" اللندنية عام 1985 وجاء بيتها الاول: "أأبا مهندَ والجراحُ فـمُ/ وعلى الشفاه من الجراحِ دمً ".2/ وبيت القصيدة الاول هو: " أبا مهنّـدَ لا آذتكَ نازلةٌ/ ولا تخطتْ الى عليائكَ العٍللُ" .3/ "الجواهري قصائد وتاريخ ومواقف" اختيارات وتوثيق: كفاح الجواهري ورواء الجصاني، بغداد 2012 . ......
#-أبا
#مهند-
#الذي
#خاطبه
#الجواهري،
#ميميّته
#الغاضبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701463

فارس إيغو : الأمة ضد القوميّة الغاضبة
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو كتاب ((الأمة ضد النزعة القومية)) من تأليف الفرنسي جيل دولانوا (منشورات المطبعة الجامعية الفرنسية،264 صفحة، الطبعة الأولى 2018) (1).الملاحظة الأولى التي استرعت انتباهي بعد قراءتي للمؤلَف، هو أن الكتاب دفاع عن الأمة في زمن تتعرض فيه الدولة ـ الأمة (أو الدولة والأمة) في الغرب للقصف من الانتماءات ما تحت الوطنيّة وما فوق الوطنيّة. ويمكنّنا القول أنّ الكتاب دفاع عن نموذج معين من الأمة، هي الأمة الديموقراطية. وبالرغم من أن العنوان هو الأمة ضد النزعة القومية (أو بالأحرى للوقايّة من عودة النزعات القوميّة أو الناثيوناليزم)، إلا أننا نجد في بعض مقاطع الكتاب الدفاع عن النزعة القومية (وهنا يمكن القول أيضاً أنه دفاع عن نموذج معين من النزعة القومية أو فهم معين لدى المؤلف للنزعة القومية) مما يثير بعض الحيرة لدى القارئ بين عنوان الكتاب وهذا الدفاع الموجود في الكتاب عن النزعة القومية غير المقنع تماماً ويتخبط كثيراً في التنقل الدائم بين المفاهيم التجريدية والأمثلة التاريخية المجسدة. في عالم يزداد عولمة، هل الأمة محكوم عليها الانقراض؟ هذا هو السؤال الذي يطرحه المؤلف في هذا الكتاب، ويحاول أن يقدم لنا إجابة عنه من خلال صفحات الكتاب التي تبلغ 264 صفحة. إن الفكرة التي نسمعها في كل مكان هي أن الأمة في طريقها الى الانقراض، هذا ممكن جداً، لكن لا يعتقد المؤلف بأن ذلك سيحصل في الزمن أو الأمد القصير والمتوسط، والأمثلة كثيرة في يومنا هذا، الصين التي هي إمبراطورية طوال قرون وقرون، بدأت بعد نهاية المرحلة الشيوعية الأرثوذكسية عام 1979 تقدّم نفسها على اعتبارها أمة، والوحدة الألمانية أنجزت اعتباراً من مبدأ الأمة الألمانية الواحدة ـ ولم يكن الأمر سهلاً، خصوصاً أن ألمانيا بعد المأساة النازية أعلنت دخولها عصر ما بعد الوطنية ـ، وأخيراً البريكسيت له علاقة ما بالوعي والتاريخ الوطنيين لبريطانيا، ويمكننا أن نعدّد الأمثلة في هذا الصدد، إذن، الأمة ليست في طريقها الى الاختفاء. إن محاولة محو الأمم لها عكس النتيجة المرجوة. والنتيجة هي القومية الغاضبة (2). الأمة مكان وعامل موازنة قادر، في أحسن الأحوال، على مقاومة الآثار المدمرة لما بعد القومية والقومية الغاضبة. تبقى ثلاث حجج لصالح المشروع الوطني:. الأمة هي الشكل الوحيد للديمقراطية الحديثة. . إنه المكان الوحيد للتضامن بين المواطنين الذي أنشئ حتى الآن.. ولأنها تتيح لنا ممارسة حرية اختيار المصائر الجماعية. في هذا الكتاب المتوجه لجمهور واسع من القراء، يقوم المؤلف بتحليل دقيق لفكرة الأمة من أجل إظهار بأن "مستقبل الديموقراطية يكمن في بقاء الأمم السلمية والمتعاونة". بالنسبة لهذا المختص في علم السياسة، الأمة هي "شكل سياسي وثقافي"، وهو الشيء الجديد الذي يأتي به المؤلف في هذا الكتاب في أنه يعرّف الأمة ليس فقط كشكل ثقافي بل أيضاً سياسي، وُلدت في الولايات المتحدة الامريكية وفرنسا فيما بين 1770 و1800، وهي "تاريخياً تتعلق بحركة عمومية في اتجاه المساواة والحرية للأفراد والتعاونيات"، والتي تسمح في "وضع الهويات الاثنية والثقافية، والانقسامات الهووية والدينية والمذهبية في المرتبة الثانية بعد الشعور الوطني". لقد كان انتشار فكرة الأمة سريعاً في كل مكان في العالم في القرن التاسع عشر والقرن العشرين. اليوم، إن حيوية هذه الفكرة لم تضعف: إن ألمانيا في طريقها لأن تنسى "وطنيتها الدستورية " (راجع كتابات الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس في الوطنيّة الدستوريّة)؛ والولايات المتحدة الامريكية وثقت العرى الوطنية بعد اعتداءات الحادي عشر من ......
#الأمة
#القوميّة
#الغاضبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703955

زياد عبد الفتاح الاسدي : الاحتجاجات الغاضبة تنفجر من جديد في مُختلف المناطق اللبنانية ....
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي لا شك بأننا نتفق جميعاُ على التشاؤم الشديد والصورة السوداء القاتمة والانهيار المُتواصل الذي يشهده الوضع الراهن في العالم العربي , سواء في سوريا ولبنان ومصر والعراق أو في تونس وليبيا واليمن وبلدان الخليج ومجمل المنطقة العربية ..... وربما إذا بحثنا بعمق وواقعية حقيقية في الواقع العربي بمختلف مكوناته قد نجد شيئاً من الامل والتفاؤل والحلول ولو في الافق أو المستقبل البعيد .. لذا سنستعرض فيما يلي وعلى أجزاء وباختصار ودون إطالة بعض الاوضاع الراهنة المُزرية في منطقتنا العربية والشرق أوسطية ... وسنبدأ في بادئ الامر من لبنان الذي يشهد بلا شك الاوضاع الاسوأ والاكثر تعقيداً في المنطقة .. على أمل التعرض فيما بعد لبعض البلدان العربية الاخرى . الجزء الاول : الوضع اللبناني في الوقت الذي وصل فيه مُؤخراً صرف الليرة اللبنانية تجاه الدولار الى عشرة آلاف ليرة نستطيع القول بلا شك أن لبنان وبعد مرور ما يزيد عن مئة عام على تأسيس ما عُرف بلبنان الكبير عام 1920 قد وصل الى أدنى مُستويات الحضيض في مُستنقع الفساد السياسي والتمزق الاجتماعي والطائفي والانهيار المالي والاقتصادي .. بعد أن أصبحت الاغلبية الساحقة من الشعب البناني سجينة صندوق حديدي مُحكم الاغلاق من الفساد والهيمنة الطائفية والفقر الشديد والغلاء والبطالة وحتى الجوع مع تدهور مُتواصل في قطاع لخدمات يشمل حقول التعليم والصحة والوقود والكهرباء والنفايات ....الخ .... ولكن الغريب والعجيب في الوضع اللبناني المُزري أن كافة القوى السياسية في لبنان وتحديداً الطائفية منها وبلا إستثناء لا تزال ترفع ليس فقط شعارات الوطنية المُزيفة وتدعي الحرص على حماية لبنان ومصالح الشعب اللبناني الفقير , بل تُمارس بكل رعونة وغباء التحالفات المُزيفة والولاءات الخارجية وتُمارس الكذب والدجل والنفاق , كما تتبادل فيما بينها التحريض والشتائم والاتهامات في مُختلف وسائل الاعلام .. وهذا نشهده أيضاً في تعليقات المُحللين السياسيين اللبنانيين الذين يُمارسون بلا ضمير التسلية وترف الحديث عن مُعاناة اللبنانيين في المقابلات التلفزيونية الطويلة .. ولا يترددون فقط في المزاودات وتبني الشعارات الوطنية وباظهار الانحياز لبعض القوى السياسية الطائفية , بل أيضاً في مُهاجمة القوى الاخرى واتهامها بالولاء والعمالة للخارج .. كما يتباكون جميعاً بنفس الوقت وبلا خجل على ما وصلت إليه الامور في لبنان ....... وهنا يُظهر لنا هذا الوضع اللبناني المُتدهور بوضوح ضعف وغياب القوى الوطنية والتقدمية عن الساحة السياسية والذي يعود بشكلٍ رئيسي الى االهيمنة الطائفية المطلقة التي تُمارسها القوى السياسية التي تنشط في إطار مذهبي وطائفي على الشعب اللبناني بمُختلف فئاته وشرائحه الطبقية ... لذا ليس من المُستغرب أن لقوى الوطنية والتقدمية اللبنانية (كالحزب الشيوعي اللبناني والحزب السوري القومي الاجتماعي والتنظيم الشعبي الناصري وحركة الناصريين المستقلين وحركة الشعب وحزب البعث وغيرهم من القوى الوطنية) قد عجزت للاسف عن التوحد والتنسيق فيما بينها لإحداث خرق ولو محدود في الجدار السياسي الطائفي الذي يُحاصر اللبنانيين ومُجمل الفئات المُتضررة بشدة من الشعب اللبناني .. فهذا الجدار الطائفي الخانق الذي ضرب بشدة الطبقة الوسطى والمُثقفة في لبنان إمتد للاسف حتى الى شرائح الطبقة العاملة والفقيرة والكادحة والعاملين في القطاع التعليمي والوظفي والخدماتي عموماً .ومع مرور ما يزيد عن خمسة أشهر على فشل رأس العمالة والانتهازية والفساد سعد الحريري بتشكيل الحكومة المُنتظرة وهو المدعوم من أقطاب الفساد ا ......
#الاحتجاجات
#الغاضبة
#تنفجر
#جديد
#مُختلف
#المناطق
#اللبنانية
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710939

صلاح زنكنه : حالات حاتم حسن الغاضبة
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه من الأهمية بمكان أن يدرك الكاتب ماذا يكتب؟ وعن ماذا يكتب؟ لكن الأهم من كل ذلك هو أن يدرك كيف يكتب؟ وهذا الـ «كيف» هو الذي يحدد مساحة الإبداع في أي عمل فني أو نص أدبي، والقاص (حاتم حسن) من هذا الطراز، الذي يعتقد أن الأدب في الحصيلة النهائية هو موقف ورؤية، وهذا الموقف وهذه الرؤية, لا يمكن أن يكونا جديرين بالاعتبار, ما لم يتجسدا عبر معمار فني رفيع يمتلك مقومات النجاح والديمومة . و(حاتم حسن) الذي ينتمي حسب اصطلاح النقاد للجيل السبعيني, قاص مقل في نتاجه القصصي, قياساً لتجربته الطويلة نسبياً, بيد أنه حريص كل الحرص على قصته وجودة وجدية القص وبالتالي تمايزه عن غيره، فهو عبر أكثر من ربع قرن من الكتابة لم يصدر سوى مجموعة قصصية واحدة، وهذه المجموعة كفيلة بأن تضع اسمه الى جانب كبار المبدعين من كتاب القصة في العراق .شخوص حاتم حسن القصصية في مجموعته البكر «حالة من حالات السيد غضبان الشيخ» شخوص مسحوقة تحت وطأة الحاجة والعوز والضنك، محاصرة بالإرث الاجتماعي والبيروقراطية، شخصيات مأزومة وعصابية, لا تملك زمام نفسها, ولا تتوائم مع محيطها وهي تتخبط في واقع قاس مرير، لا تجد خلاصها إلا في الموت كما في قصص « تحت شجرة التوت، وابراهيم، وأصوات متصلة، ووجه في الجدار، ولكي تتم اللعبة» وهي في غاية الضعف الإنساني, وغالباً ما تجهش في البكاء كما في قصص «ابراهيم، ودائما تأتي من هناك, واستعارة» ومعظم هذه الشخوص تعاني من الاغتراب والاستلاب والتهميش, مصيرها السجن كما في قصص «في مكان عام ، تحت شجرة التوت» أو الاذلال كما في قصص « الياء، والصوت الآخر، وجه في الجدار» ويتربص بها الموت كما أشرنا أنفا . وغضبان الشيخ بطل قصته الأولى, هي شخصية محورية, تتكرر في معظم القصص بملامح وأجواء وأسماء أخرى، غضبان موظف في الأربعين من العمر، محبط، يكره المدير العام, هو نفسه بطل قصته الثانية والثالثة والرابعة والسادسـة والسابعة والتاسعة وجميعها باستثناء القصة الثالثة, تشترك بثيمتها الجنسية, وولع شخوصها بالنساء واخفاقها في تحقيق أية رغبة عاطفية أو جنسية أو أي طموح آخر, رغم أن بطل القصة السابعة يحمل اسم «عبدالله السايف» وبطل القصة التاسعة يحمل اسم «سل&#1740مان سلمو» إلا أن ذلك لا يغير شيئا من المناخ العام لتلك القصص, التي تنتهي باستثناء القصة السابعة,, نهاية فاجعة ومأساوية . إن نموذج الموظف الصغير المحبط, المثقف أحيانا, المتشاكل مع المدير العام, والذي نادراً ما يحتج, هو النموذج الأثير لدى حاتم حسن. تنفرد قصتا «أصوات متصلة، ولكي تتم اللعبة» بموضوعة الحرب وأهوالها وافرازاتها، حيث تمتاز قصة «لكي تتم اللعبة» بنكهة خاصة وتعد في تقديري الشخصي من القصص الرائعة في مضمارها الإنساني رغم بساطتها (السهل الممتنع) إذ تعتمد في بنيتها على الحوار بين طفلين تبدأ هكذا ... أيهما تحبين أكثر .. الموز؟ أم ماما؟ يسأل مروان أخته بتول فتجيب ... الموز؟ ما هو؟ أنا أحب الكبة, ثم تسأل هي - أين هو الموز؟ فيجيب ـ ماما تقول في الجنة . فتتدارك الطفلة وتقول ـ أبي اذن يأكل الموز ص 58 .. بهذه السلاسة والذكاء يدير حوار الطفلين في محاولة اتفاق على لعبة الموت . حالات حاتم حسن الغاضبة بأسلوبه الرشيق, وجمله القصيرة المكتفية بنفسها, دون اسهاب واستطراد, تشير بوضوح الى قاص بارع وصانع ماهر في التقاط وصياغة مشاهد ضاجة بالحيوية والعنفوان, باستثناء مؤاخـذتي على عنـوان المجموعة الذي يذكرني بقصص الأربعينات والخمسينات, التي اضفت بظلالها على بعض القصص فأن هذه المجموعة تستحق القراءة والاعجاب والتقدير. ... جريدة العراق ......
#حالات
#حاتم
#الغاضبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736139

محمد فياض : شَجرةُ التوتِ الغاضبة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فياض كثيرا ًما سَمِعنا عن المشاعر والأحاسيس التي يشهدها بني البشر حتى كادت تكونُ حصراً عليهم ، ومعطفٌ لا يُناسب إلّا المقاس الإنساني من الموجودات التي تُشارك الإنسان في هذه الحياة .فشعور الفرح والحزن أو الغضب والرضا يتجلّى بإدقِّ تفاصيله لدى الانسان اكثر من غيره من الكائنات الاخرى مُستعيناً بوسائلِ عرض الحدثِ عنده وتعامله الخاص مع الشعور الذي يتشكل لديه في ذات اللحظة ، أو ربّما لتطوره البيولوجي الدقيق وترأسه الهرم الوجودي للذوات الحية .في الواقع إنّ تصور المشاعر لدى الكائنات الحية يكون معقولاً عند الانسان والحيوان ايضاً وفي المقابل من الصعب تصوّر ذلك عند النبات او الجماد .فصراخُ بعض الحيوانات عند شعورها بالخوف والخطر أو زقزقة العصافير في الصباح وترتيلها لمقطوعة غنائية مُتناهية الدقة تجعلُ من السهولة تصوّر تجسد مشاعر الفرح في زقزقة الطيور أو الخوف والحزن في عويل الحيونات الاخرى .أما الصمت المُخيّم على بقية الموجودات سلبَ منها صفة الحياة وجرّدها من جميع صور المشاعر التي تشترك بها الكائنات الحية.لم يكن الأمر يختلف عندي كثيراً لولا شجرة التوت التي أعطتني درساً وثأرتْ لبني جنسها .في صباح يومٍ هادئ كانت غيومه كلوحة فنية تَمسِكُ كلُّ منها بطرفِ أصبع الاخرى كأنّها تتراقص بدبكةٍ خاصة في سماء المدينة .كلّ معالم الطبيعة في ذلك الصباح كانت تُشجع على الخروج والتمتع بجمال ذلك اليوم البهيّ .فتحتُ خزانة ثيابي واخترتُ أبهى الألوان التي تتناسب مع يوم ربيعي مُمتع ، مُعتدل الحرارة ، ذو النسمات اللطيفة الهادئة .كان بالقرب من مكان السكن الذي أقطِنهُ شجرة توتٍ صغيرة ، لا زلتُ أتذكر اليوم الأول لي عند مُقابلتي صاحب السكن لدفع الاجور المُقررة لخمسةِ أيام مضت كلمحِ البصر في أزقةِ إسطنبول الصاخبة والمُمتعة في آنٍ واحد .تأخر صاحبُ المنزلِ عن الموعد قليلاً بينما إنشغلتُ في قطفِ بعض ثمار التوت من أغصان تلك الشجرة اليافعة لم تكن حلوة المذاق بما يكفي للتمتعِ بطعم التوت المعتاد إلّا إنّي كُنتُ مُصرّاً على تجربة أكثر عدد من ثمرات التوت في يومها لعلّي أظفِرُ بواحدة لذيذة تُشبعُ فضولي .مضتْ سويعات الصباح الأولى وإلتقيتُ بشجرة التوتِ للمرة الثانية لكن لم يكن فضولي لقطفِ ثمارها مُشبعاً في ذلك الوقت فصرتُ أحاول أن أمسكَ صغارها مرة اخرى ، لكن هذه المرة رشقني غُصنها بثمرة فاسدة نثرتْ ألوانها على ثيابي فأفسدتها .كانت قد فرغ صبرها وضجرتْ من زياراتي غير المرحب بها ، شجرة يافعة لم تنضج بعد افزعتْ غضبها برصاصة واحدة لتضع حداً للتجاوزات البشرية على الطبيعة .لتُقدمَ لوناً جديدا ً من المشاعر التي لم اسمع عنها من قبل في السابق .أتغضبُ النباتات أيضاً؟لم أكن احصل على جواب كافٍ في حينها لولا صفعة الشجرة الصغيرة هذه . ......
#شَجرةُ
#التوتِ
#الغاضبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762145