إياد الغفري : جينات الشهوة
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري كتب نديم الوزة نصاً تحت اسم شهوة الآنسة صوفي، وقامت دار تونسية بنشر النص تحت اسم رواية، يتم بيعها بعشرين دينار تونسي، وقال المؤلف في حوار معه أجرته السيدة سماح عادل ونشرته في موقع كتابات عن روايته المذكورة:"...بينما رواية (شهوة الآنسة صوفي) تقارب حياتي ما بعد الحداثية في إحدى ضواحي اللاذقية، من أفق إنساني ينتصر لحرية الإنسان وحقّه في العيش السعيد والكريم بين رجل وامرأة يقيمان علاقة جادة ربما تفضي إلى الزواج، غير خاضعة للاستبداد الاجتماعي وتقاليده الحمقاء، ولا تتاجر بالإباحية بقدر عيشها بسلام ومجانية بعيداً عن الفظاظة والعنف....."من يقرأ لهنري ميلر، كولون ويلسون أو ألبرتو مورافيا يمكن له الاطلاع على الشكل الإباحي الذي تناولوه في أعمالهم التي يمكن لنا وصفها بالأدبية، فالإباحية فن يمكن استغلاله لتأدية رسالة، بينما السوقية والفظاظة شيء آخر.تصريح الشاعر نديم الوزة لمحاورته في موقع كتابات، شجعني لقراءة الرواية الناجمة عن "أفق إنساني ينتصر لحرية الإنسان".النسخة التي قرأت كانت مما أرسله المؤلف لبعض هواة المطالعة ليستشف رأيهم بنتاجه، وهذا ما اعتبرته دعوة لسماع الرأي الآخر في نص الكاتب، وهي خطوة تحسب له، حيث أن معظم أدباء سوريا يحتقرون النقد ويهربون منه وكأنه بعير أجرب.النص يقع في 199 صفحة غير مرقمة بصيغة ملف أكروبات، باستثناء الصفحات الفارغة والغلاف، وبوسطي ثمانية عشر سطراً يحتوي كل منها سبع كلمات يكون عدد كلمات الرواية أقل من عشرين ألف كلمة.افتتح الكاتب روايته بنص استفزازي، نقتبسه وهو من السطر الرابع في الرواية وحتى نهاية السطر السابع:" أتلمّس قضيبي المنتصب بتلذذ، تتلاحق أجساد جميلات عاريات إلى خيالي. أصغي إلى أصوات العصافير في حديقة البناية، أنتعش بفوضويتها."الصورة التي يصدم الكاتب القارئ بها ليست شاعرية، بل هي استفزازية، ويمكن أن تعتبر ثورية في استفزازيتها، حيث أن المؤلف لم يدع مجالاً للقارئ ليتفكر في سيرورة النص، فالانتصاب بدأ من السطور الأولى. يلي النص السطحي لتوصيف حالة الانتصاب المصاحبة للاستيقاظ، سرد يصور تسوق الأديب للحاجات اليومية كالسجائر والأطعمة والمشروبات، سرد ما هو إلا محسنات أدخلها الراوي الشاعر على نصه لملء الفراغات بين تواترات الحدث الأهم المتكرر.الحدوتة التي يتكلم عنها النص، هي كيفية تعرف نديم الشاعر على معجبة تصغره بالعمر، كيف عرض عليها المساعدة بحمل أكياس بقالتها للمنزل، فوافقت وأدخلته منزلها الذي حولته لمعبد لتقديس قصيدة سبق للشاعر أن كتبها، ويعيد الشاعر طباعة نصها القصير في الصفحة 14 ثم يبدأ الجنس، يبدأ كما اعتدنا أن نقول في دمشق "اشتغل النيك كحرب اليابان".أقتبس من حوار الأديب في كتابات قوله عن الرواية: "...ولا تتاجر بالإباحية بقدر عيشها بسلام ومجانية بعيداً عن الفظاظة والعنف..."للأسف فإن القارئ لا يجد في أول مائة وسبعين صفحة إلا مقاطع جنس، جنس مبتذل وغير مهيج على الإطلاق، فظاظة تتكرر لدرجة أن القارئ يشعر بأنه قد قرأ التعبير السمج أكثر من مرة بينما يضاجع نديم الآنسة صوفي، فيراقص لسانه لسانها، يداعب بظرها، يعصر ثدييها، أو يلحمسها، ويقذف منيه داخل رحمها."يستخدم الشاعر كلمة "يلحمسها" للأنثى ولا أعرف ما الذي يقصده بالضبط، ويستخدم مصطلح "محموسة" لشرائح الدجاج، بصراحة قدراتي اللغوية تقف عاجزة عن فهم الشعرية الكامنة هنا"يكاد القارئ أن يعتقد أن بعض المقاطع هي نسخ ولصق من مضاجعة سابقة في ......
#جينات
#الشهوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675688

حميد المصباحي : الشهوة الملعون.قراءة في كتاب بالفرنسية
#الحوار_المتمدن
#حميد_المصباحي الحنسي العربي والشهوة الملعونةيشتغل الكتاب، كمحاولة لمقاربة الذهنية العربية والإسلامية،من منطلق معيقاتها النفسية، تلك التي يترسخ فيها المحرم، كفعالية مانعة ومحرمة للذة الجنس، وفي الوقت نفسه ساعية إليها،هنا تنشط المفارقات والتعارضات بين القيم، بحيث لا تعرف إلام تنتصر وعلى ماذا تتأسس، لكن النتيجة حتما كانت هي التيه، المولد للتمردات والرفض، الذي ينتهي بالجهل والعنف، مما يساهم في تغطية الأسئلة وحجبها، لتصير لا مفكرا فيه، لكن هذا الإلغاء الواعي واللاواعي، يظل جمرا قابلا للإشتعال، بأشكال مفرطة في عنفها ورفضها لكل ما هو عقلي، بمعنى أنها تشوه معنى الحياة وتحد من كل رغبة في الفهم والتغير، إنها تؤدي لحالات فصامية، بحيث تجد تداخلا بين المرغوب فيه، والمكروه في الوقت نفسه،فإلى ماذا ترجع هذه الحالة المرضية،فرديا وحتى جماعيا’’’’’’’1_الأسباب البيولوجية______________هي متداخلة مع ما هو ثقافي، لكن خدوشها مرتسمة في الجسد،وعبره تمتد إلى الوعي نفسه،فقد أثبتت البحوث النورولوجية،علم أعصاب الدماغ،أن الطفل في لحظة الختان،يستبطن الألم،ويعيه حسيا قبل أن يدرك تبريراته في صيغتها الدينية أو الصحية،لكن الحالة قد تتولد عنها مخاوف من الإخصاء،بل يتعمق شعوره بذلك،عندما يتمثل أن الإناث حرمنا نت هذا العضو، بدل الختان،انتقاما منهن أو عقوبة لهن على خطأ ما، سوف يدركه دينيا من خلال حكاية الخطيئة الأولى الأصلية لحواء،زوج آدم كما يتم تصوره في الثقافة الإسلامية التقليدية،وفي الوقت نفسه،سوف ترسخ لديه هذه الثقافة،أن العضو الجنسي،ليس مجرد عضو طبيعي،بل له رمزية التميز والتفوق عن الكائن الأنثوي،المرتبط به جسديا قبل الختام،المتمثل في الأم،التي انتزع منها،أو من عالمها العاطفي بعد الختان ليصير له عالم آخر،رجولي وسلطوي وأحيانا عنيف،تجاه الإناث خصوصا.الأسباب الاجتماعية____________خلاصتها أن التقاليد،ماهي إلا وسيلة لضمان استمرارية الجماعة،بخلق تخوف من كل جديد مهدد للقديم،فوجدت الجماعة في القيم العتيقة الإسلامية وسيلتها لحماية نفسها من الجديد،والمتمثل في الحرية والفردانية وحق التصرف وفق الإرادة وليس سلطة الجماعة في صيغة الطاعة لله والوالدين وأولي الأمر من الحكام والصلحاء وحراس النطام والتوازنات العامة،القيمية والأخلاقية،هكذا كان رد الجماعة على الجديد،ليتبلور في صيغة رفض قيم المستعمر،الذي أراد تعرية النساء،وتحريرهن من سلطة الرب،التي يمثلها الرجل ويعمل على حراستها بتوافق من النساء الخائفات من الانتقام المزدوج،الجماعي والرباني والأسري الأبوي.الأسباب الثقافية_________هي تلك المعرفة الإسلامية،التي كان الفقهاء يمثلونها ويحرسون على تجسيدها كنمط للحياة السوية والمستقيمة،بما هي الشرع وما يمثله من حياة إسلامية لا يرضى بغيرها للمسلمين والمؤمنين برسالة الطهر، بحيث لا يتمرد عليها إلا كافر أو جاهل بقداستها،هنا تصير الحرية،تعد على حدود الله،تلك الحدود التي يسلم بها كماتب على الناس العيش وفقها،أيرتبة الرجل تفوق مكانة المرأة،والمسلم فوق غير المسلم،والأكبر سنا أولى بالطاعة من الأصغر سنا،والقديم في إسلامه أولى بالطاعة من الحديث بالإسلام أو حتى الحديث باللغة العربية ومراتب الحديث ومحتوياته إضافة إلى حفاظ القرآن وسدنة القيم الإلاهية.الأسباب السياسية__________المجتمعات العربية والإسلامية عموما،عاشت بعد استقلالها، وربما في نظري حتى قبل استعمارها،حالة انتقال من حضارة،اعتبرت وثنية،قبلية أو حتى دولاتية،غير مسلمة،مما فرض أن بناء الجماعة لا يمكن أن يستمر إلا ببناء ن ......
#الشهوة
#الملعون.قراءة
#كتاب
#بالفرنسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690499

ميرغنى ابشر : السودان جمالياً.. -ماء الشهوة- المروي يُنثر في معبد -إيزيس- الروماني
#الحوار_المتمدن
#ميرغنى_ابشر من أجهر فروع علم الأثار المعاصر سيرة "الاثنواركيولوجي"، أو كما يسميه بعضهم "علم الآثار الحي". وببساطة يعني في (أحد جوانبه) الإستعانة بسلوك المواطنيين في قرننا الذي نعيش، لتفسير غوامض لقيات حفريات العصور الماضية ، او عصور ما قبل التاريخ . ومن أشهر ما قدمه هذا الفرع من تفسير، ما عثر عليه علماء الآثار من عظام حيوانات موجودة في شكل كومة من العظام الكبيرة في الوسط ودائرة من العظام الصغيرة حولها ، مما جعلهم في حيرة لتفسير هذه الظاهرة المتكررة في براري كندا ، وبملاحظة سلوك شعب "الاسكيمو" وعاداتهم اليومية، تمكن علماء الأثار من حل اللغز ، فلم يكن المشهد يمثل اي نوع من انواع الطقوس والتقاليد الارواحية، بل مجرد عادة من عاديات تناول الطعام . إذ كان القوم يتحلقون في دائرة صغيرة أثناء تناول صيدهم، فيتركون العظام الكبيرة بين ايديهم، بينما يرموا بالعظام الصغيرة خلف ظهورهم . وليس من غرابة في ان تحافظ هكذا عادة على إستمراريتها طيلة قرون عِدة. فقد تبين أن التعديل في السلوك، والخبرات الجمعية، قد لايعتريهما تبدل ذي شأن عبر الأزمنة . ومن مدهشات علم الأثار التي تؤكد حتى على ان إستمرارية اسلوب إدارة الإنسان لمداخيله الكبيرة ايضاً ، قد تظل باقية لعدة قرون دونما تعديل يذكر، ما اكتشفه الكيميائيون من آثار لمادة الأفيون المخدرة، في مزهرية عمرها 3500 سنة عثر عليها في قبرص ، مما يوحي لبعض العلماء أن تجارة المخدرات كانت موجودة في شرق البحر المتوسط منذ العام 1480ق.م . ولا غرابة إذن في خبرات المافيا القبرصية العريقة وتقاليدها في الإجرام ذات الصبغة شبه العقدية. بعد هذه التقدمة اعود بك لموضوع مؤانستنا اليوم ،وهو شيء بعث عندي خدر جمالي لذيذ، يذهب بالمخيِّلة محبّة في إصباغ لٌبٌوس العلمية على فرضية أن العربية تحور كوشي طفيف، لم تأتينا مهاجرة عبر اي تخوم. بل هي بنت افريقيا النيلية العائدة لإصول محضنها المروي القديم في هجرات متفرقة عبر التاريخ وقبله. بعد أن ساحت شرقاً وتسمت باللغة "الجعزية" في بلاد الأحباش، ثم ب"الحميرية " في أرض مأرب، وتوطنت طويلاً وخَلَفَت الشعوب البائدة على أرضهم ،لتسمي هناك شبه جزيرتهم نجد والحجاز بإسمها الخاتم "العربية". وهو طريق يعيد للأذهان إطروحة الآثاريين الصارمة التي توقن بخروج الإنسان الأول من إفريقيا ،ولا مشاحة في ذلك، فقد بينت مقدمتنا السالفة على كيف تدور الأشياء وتعاود دورتها عبر الأجيال، أنه الإنسان في دوراته اللولبية صعوداً وهبوط ولا جديد!. قلت لك أن أٌصّبغ عليها علمية ما ، ولكن هذه المرة من منحى جمالياً ، فأنا من انصار ترتيب العالم جمالياً . من الراسخات عند إنسان السودان معايير الإمتلاء والإستدارات النافرة والجيد المحزز تاجاً لجمال الأُنثى،سطر شاعرنا صالح عبد السيد أبو صلاح في ذلك: الصدير اعطافك فتراوالنهيد باع فينا واشتراعالي صدرك لي خصرك برافيهو جوز رمان جل البراالخطيبة وردفك منبراوغنى الخليل،خليل فرح: القوام اللادن والحشا المبروموالصدير الطامح ري خليج الروموغيرهم كثر ،بل تكاد قصيدة أغنية الحقيبة السودانية ما فيها غير ذلك، وأجمل ما قيل في العامية الشمالية (السودانية)من وصفٍ يكنى به عن إمتلاء القوام وثقل صاحبته جمالاً عن صويحباتها، ورد على لسان غناي قرى "الباوقة" وحلالها "بابكر ود السافل" :أن قدلت تكيف وان مشت رتلاوان كربن كُراعن منهن تتلاالرقبة ام حزوز والشولقه الخدراتتسود علي الجاب القواله وجاوسبق القوم في هذا الذي نحكي ،عمرو بن كلثوم(526-584م) من بادية نجد في ......
#السودان
#جمالياً..
#-ماء
#الشهوة-
#المروي
#يُنثر
#معبد
#-إيزيس-
#الروماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720085

أحمد هيكل : هل يمكن تحجيم الشهوة ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل بذهب عدد من علماء النفس فى عصرنا الحديث إلي أن ثمة وسائل وطرقا عدة يمكنها تحجيم الغرائز والتسامى بها، ومنها الموسيقى وممارسة الرياضة، كما أن عددا من العلماء العارفين بالله قد عدوا الرياضات الروحية نوعا من مغالبة الشهوات وقهر الملذات. فهل يستقيم هذا الادعاء وتصدُق تلك الدعوى؟ ممَّا لا شك فيه أنَّ الممارسات السالفة الذكر لها دور لا يُنكر فى الارتقاء بالنفس والسموّ بها فوق الشهوات والملذات، ولكن هذا لا يعنى بحال أنها تمثل علاجا فعَّالا أو دواء ناجعًا للشهوة الملتهبة المستعرة فى جوانج الإنسان، فهى قد تشكل حلا مؤقتا أو إرجاء للمشكلة، بما لا يُعدُّ حلا حقيقيا لها أو مواجهة فعَّالة لجزئياتها وتفاصيلها، فأنت عندما تمتنع عن الطعام والشراب، أو تمارس الرياضة، أو تجتهد حتى فى تحصيل اللذات الروحية واكتساب المعارف الإلهامية، فإنك لا تعالج الكبت أو جموح الشهوة، بل تخلق من الأجواء وتهيئ من الظروف ما يحتوى هذه الرغبات ويلجمها إلى حين!لكن ممَّ ينشأ الكبت؟ ينشأ الكبت من تعريض النفس لأنواع عديدة من الإثارة، ثم غلق الباب أمام تنفيس الرغبات الجامحة الناتجة عن تلك الإثارة. وقد اتفق علماء النفس على أن تأجيل تنفيذ تلك الرغبة لمدة قصيرة، لا يعدُّ كبتا أو قمعا للرغبة الجنسية، لكن الكبت عندهم هو المنع المطلق أو فرض القيود الدائمة على النشاط الجنسىّ الطبيعىّ، أو اضطهاد أصحاب التوجهات والميول الجنسية ومنعهم من التمتع بحقوقهم التى منحتها لهم الطبيعة والتصقت بأصل تكوينهم . والكبت - بهذا الوصف- هو وضع ظل ملازمًا للإنسان على مرِّ العصور؛ إذ تفننت الحضارات المختلفة فى خلق الحواجز وإقامة الموانع التى تحول دون اكتشاف الإنسان لِذَاته؛ لأن إشباع هذا الجانب هو من الضرورة بحيث يستقبل الإنسان حياته بعزم وقوة، وبدون ذلك يظل متخبِّطا حائرًا تائها لا يعرف نفسه. ويتمثل الكبت بصورة عملية فى القوانين والتشريعات التى تحظر ممارسة هذا الحق دون اعتراف المجتمع والسلطة ومباركة الأهل والقبيلة، فيما يمثل اعتداء على حق أصيل من حقوق الإنسان بما أنه إنسان. فقد وضعت القوانين فى الأصل من أجل حماية حقوق الإنسان وحرياته، فإذا انتهك القانون هذه الحقوق والحريات، فقد فقد ميزته الأخلاقية والإنسانية التى وضع لأجلها، ومن ثمَّ ينهار العقد الاجتماعى بين السلطة والشعب. ولما كانت حرية الجسد من البديهيات المُقرَّرة فى ثقافة كثير من الشعوب المعاصرة، بفضل ما أحدثته الثورة الصناعية من انقلاب فى المفاهيم والتصورات، كان لهذه الحرية - كأىِّ شيء آخر- أضرار ناجمة عنها، فقد أدى السفور والعرىّ الذى بلغ حدَّ الشطط إلى إثارة ما كمن من الشهوات وما خمد من الغرائز، وقد كان عمل الحرية هاهنا هو إظهار الجانب الحسى الغريزى فى النفس البشرية بقوة، وقد بدا ذلك ليس فقط فى السلوكات الاجتماعية، ولكن على مستوى الأدب والفن، إذ ظهرت أشكال وألوان من الإبداع المرئىّ والبصرىّ تجسِّد شهوات النفس البشرية فى أجرأ وأوقح صورها، وتبرز أحط الجوانب فى النفس البشرية. ومن ثمَّ لم يكن هناك من سبيل أمام الغرب إلا استيعاب الإفرازات الطبيعية الناتجة عن الحرية بمفهومها الشامل. فلم يكن السؤال المطروح أمامهم هو : كيف نحجم الحريات؟ بل كيف يتم احتواؤها ودمج ما يتمخض عنها من ظواهر فى صلب المنظومة الاجتماعية والثقافية والأخلاقية للمجتمع، وليس بنبذها ورفضها، وخلق صراعات أخلاقية فى المجتمع. وهذا هو الفرق بيننا وبينهم، فطريقتنا فى التعامل مع المشكلات الاجتماعية وبالأخص منها الأسرية والعائلية، هو محاولة السيطرة عليها عن طريق الإخفاء والتجاهل والتكتم والسرية ......
#يمكن
#تحجيم
#الشهوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726113