كمال الموسوي : رسالة الى الحضن العربي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي قد لا يعجب الكثيرين مقالي حالة وقد يجدون فيه كلمات خادشة للحياء لكنني كنت مضطرا للكتابة بهذا الاسلوب كوني بحثت كثيرا عن شيء يليق بالحضن العربي فلم اجده سوى نهدي مايا خليفة..! لا اعرف حقيقة لماذا كلما مرت على مسامعي مفردة " الحضن العربي" تذكرت الكبيرة " مايا خليفة" وهي تمارس العشق الممنوع في قمة افلامها الاباحية.. فلا يختلف كثيرا هذا الحضن عن حضنها بل انه شبيهها حد التطابق..!فكما يمارس القوادون لعبة الجنس على نهدي مايا خليفة" ، كذلك فأن المحتلون يمارسون نفس الرذيلة مع حكومات هذا الحضن.. وكما ينقب الفاجرون في ثقوب مابا عن النفط الابيض.. كذلك ينقب المستعمرون في ثقوب الحكومات العربية عن النفط الاسود..صورتان متطابقتان حد التوأمة لكن الفرق بينمها ان خليفة" اعلنت منذ دخولها عالم الاباحية انها اباحية.. على عكس العرب الذين يتسترون باغطية ظنا منهم انها كافية لتغطية مؤخراتهم التي ثقبها المحتل..!#سالفتنامصطفى الكاظمي لو يجي ربك فلن ترضى عنك السعودية والامارات .. نقطة راس شارع مو بس راس سطر..فقبلك حاولت السعودية اللعب بورقة الكثير من قادة السنة والعديد من قادة الشيعة.. منهم حيدر العبادي الرئيس الاسبق لحكومة العراق وكذلك السيد الذي لا استطيع ذكر اسمه لانه زعيم اكبر مليشيات على وجه الارض ، لكنها السعودية لم تفي معهم بوعودها واسال الكرابله عن ذلك.. اتصل بالحريري رئيس حكومة لبنان او بعلي عبدالله صالح او حتى المقبور زين العابدين بن علي رئيس حكومة تونس سابقا..!اسأل سيسي مصر لماذا تعامل بكل هذا الجفاء مع السعودية..! ؟ لانها طلبت منه محاربة المصريين من ابناء المذهب الشيعي فرفض الرجل قائلا انا لا اتعامل مع المصريون على طوائفهم ولكنني اتعامل على اساس انتماءهم لمصر وجذورهم فيها... السعودية لا تريد اكثر من الطعن بخاصرة #التشيع الله وكيلك يا دولة الرئيس..!فلا جدوى من الذهاب لهذا العمق او لهذا الحضن الذي بات مرتعا لرغبات امريكا والصهيونية ..!طز بعروبتكم وبذلك الحضن الذي ترهل حد القرف، اذ لم تعد كلمات التحرش او الغزل تنسجم مع هذا القرف لذا قررت ان اتغزل ب...مايا خليفة واقول لها ما قاله قباني لحبيبته..! نهداكِ ما خلقا للثم الثوب لكن للفمِ..مجنونة من تحب النهدين.. او هي تحتمي..!فكي اسيري صدرك.. لا لا تظلمي..نهداك ما خلقا للثم الثوب لكن للفمِ.. ! ......
#رسالة
#الحضن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686271
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي قد لا يعجب الكثيرين مقالي حالة وقد يجدون فيه كلمات خادشة للحياء لكنني كنت مضطرا للكتابة بهذا الاسلوب كوني بحثت كثيرا عن شيء يليق بالحضن العربي فلم اجده سوى نهدي مايا خليفة..! لا اعرف حقيقة لماذا كلما مرت على مسامعي مفردة " الحضن العربي" تذكرت الكبيرة " مايا خليفة" وهي تمارس العشق الممنوع في قمة افلامها الاباحية.. فلا يختلف كثيرا هذا الحضن عن حضنها بل انه شبيهها حد التطابق..!فكما يمارس القوادون لعبة الجنس على نهدي مايا خليفة" ، كذلك فأن المحتلون يمارسون نفس الرذيلة مع حكومات هذا الحضن.. وكما ينقب الفاجرون في ثقوب مابا عن النفط الابيض.. كذلك ينقب المستعمرون في ثقوب الحكومات العربية عن النفط الاسود..صورتان متطابقتان حد التوأمة لكن الفرق بينمها ان خليفة" اعلنت منذ دخولها عالم الاباحية انها اباحية.. على عكس العرب الذين يتسترون باغطية ظنا منهم انها كافية لتغطية مؤخراتهم التي ثقبها المحتل..!#سالفتنامصطفى الكاظمي لو يجي ربك فلن ترضى عنك السعودية والامارات .. نقطة راس شارع مو بس راس سطر..فقبلك حاولت السعودية اللعب بورقة الكثير من قادة السنة والعديد من قادة الشيعة.. منهم حيدر العبادي الرئيس الاسبق لحكومة العراق وكذلك السيد الذي لا استطيع ذكر اسمه لانه زعيم اكبر مليشيات على وجه الارض ، لكنها السعودية لم تفي معهم بوعودها واسال الكرابله عن ذلك.. اتصل بالحريري رئيس حكومة لبنان او بعلي عبدالله صالح او حتى المقبور زين العابدين بن علي رئيس حكومة تونس سابقا..!اسأل سيسي مصر لماذا تعامل بكل هذا الجفاء مع السعودية..! ؟ لانها طلبت منه محاربة المصريين من ابناء المذهب الشيعي فرفض الرجل قائلا انا لا اتعامل مع المصريون على طوائفهم ولكنني اتعامل على اساس انتماءهم لمصر وجذورهم فيها... السعودية لا تريد اكثر من الطعن بخاصرة #التشيع الله وكيلك يا دولة الرئيس..!فلا جدوى من الذهاب لهذا العمق او لهذا الحضن الذي بات مرتعا لرغبات امريكا والصهيونية ..!طز بعروبتكم وبذلك الحضن الذي ترهل حد القرف، اذ لم تعد كلمات التحرش او الغزل تنسجم مع هذا القرف لذا قررت ان اتغزل ب...مايا خليفة واقول لها ما قاله قباني لحبيبته..! نهداكِ ما خلقا للثم الثوب لكن للفمِ..مجنونة من تحب النهدين.. او هي تحتمي..!فكي اسيري صدرك.. لا لا تظلمي..نهداك ما خلقا للثم الثوب لكن للفمِ.. ! ......
#رسالة
#الحضن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686271
الحوار المتمدن
كمال الموسوي - رسالة الى الحضن العربي
كمال الموسوي : ولادة من خاصرة التشيع
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي لو تتبعت معي مذهب التشيع المليء بالولادات الكبيرة لمراجع مجتهدين وقف الزمان اجلالا لهم وتقديرا، لوجدت منهم العشرات ممن تركوا اثرا كبيرا في الدين الاسلامي عامة وبمذهب التشيع على وجه الخصوص ، كثيرة هي الاسماء لا يسعنا ذكرها..! لكنها بالرغم من كثرتها الا انك لم ولن تجد مرجعا جاء بما جاء به السيد علي الحسيني السيستاني قياسا بالظروف الاستثنائية التي يمر بها العراق منذ اكثر من 50 عاما مضت.. لهذا الرجل مواقفا عجز عن تفسيرها الجميع وعن كيفية المامه بأدق تفاصيل الاحداث العرضية والمستقيمة والمفاجئة ، حتى انك حين تتابع تصديه لاي موقف ترى وكأن هناك يدا خفية تشد على عضد هذا العظيم.. لم يُلقِ خطابا صوتيا في حياته رغم انه اعطي فصل الخطابة بكل معانيه وهذا ما يشهد به اعداءه قبل التابعين له.. لم يتخذ موقفا لنفسه مطلقا ولا لمذهبه بتاتا، طالما كانت مواقفه انسانية وكأنه عبق من انفاس الانبياء واهل البيت عليهم السلام ، برداء واحد تجاوز التسعون عاما مكتفيا بقرصيه ودارا مستأجرة دون سيارة رباعية الدفع ولا حتى ستوته ولا سبالت عمودية.. هذا ما يصفه لي القريبون منه كثيرا.. فأنا ليومنا هذا لم افكر بلقاءه.. لا اريد مصافحة الانبياء في الوقت الحالي..! يقول لي احد الزائرين له اول دخوله عليه في احدى السنوات الماضية ما ان رفعت بصري عليه حتى شعرت بالرهبة التي لم اشعرها قبله ولا بعده ومر شريط على عيني فيه جميع الانبياء والرسل والائمة المعصومين عليهم السلام.. شعرت انني في حضرة السماء وقداسة عظيمة حتى تذكرت قوله سبحانه.. انك في الوادي المقدس..! فخلعت روحي الملتصقة بحب الدنيا وتوجهت اليه جسدا خاليا من النفس فقط اريد الوصول اليه لانزع جلباب الذنوب الذي ارتديه منذ عقود على كتفي كي ابرء منها واستعيد عقيدتي.. يكمل صديقي هذا.. ما ان لامست يديه الطاهرة حتى شعرت بشيء خفي يسري في دمي وكأنه صلوات ربي عليه قد استبدلني بروح ثانية لم تدنسها الذنوب.. كنت اتمنى ان يقف الزمان والمكان وحركة الكون في هذه اللحظة ، كنت اتمنى ان لا احد يقف خلفي يريد التبرك به اريده لي وحدي كي اطيل النظر الى رحمة الله.. فأنا لم التقي سابقا بنور الله وجه لوجه..! انتهىمن يتابع سيرة هذا العظيم سيجده انه المدخر لهذا الزمان ، فكل ما فيه معجزة وكل ما يدور حوله معجزة.. ابتداءا من تفاصيل الرؤيا الشرعية والى رسمه لخارطة المنطقة الاقليمية التي اراد العالم كله تغييرها.. لهذا الرجل اكثر من ولادة فلم تكن السنين هي التعداد الحقيقي لعمره لكن مواقفه هي الحساب الحقيقي لوجوده.. تراه يولد كل يوم على شفاه يتيم وهو يبتسم وعلى عيني ارملة وهي تختلط بدموع الفقد ويولد من صدر امراة طاعنة في السن فقدت وحيدها وتلطمه بكل حرقة ،ومن ابُ محدودب الظهر حاملا بين يديه صورة ابناءه الشهداء ويصرخ باعلى صوته فدوه للسيد السيستاني..!من هذه المواقف العظيمة يولد العظماء ، كيف لا يكون كذلك وهو البقية من تلك الشجرة الثابتة عند اعماق عرش الله سبحانه وتعالى..!واخيرا انا لا احتاج لعمري كثيرا فاتمنى من الله سبحانه ان يأخذ ما تبقى منه ويعطيها لك كي تنعم البشرية بفضل وجودك سيدي السيستاني ......
#ولادة
#خاصرة
#التشيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687203
#الحوار_المتمدن
#كمال_الموسوي لو تتبعت معي مذهب التشيع المليء بالولادات الكبيرة لمراجع مجتهدين وقف الزمان اجلالا لهم وتقديرا، لوجدت منهم العشرات ممن تركوا اثرا كبيرا في الدين الاسلامي عامة وبمذهب التشيع على وجه الخصوص ، كثيرة هي الاسماء لا يسعنا ذكرها..! لكنها بالرغم من كثرتها الا انك لم ولن تجد مرجعا جاء بما جاء به السيد علي الحسيني السيستاني قياسا بالظروف الاستثنائية التي يمر بها العراق منذ اكثر من 50 عاما مضت.. لهذا الرجل مواقفا عجز عن تفسيرها الجميع وعن كيفية المامه بأدق تفاصيل الاحداث العرضية والمستقيمة والمفاجئة ، حتى انك حين تتابع تصديه لاي موقف ترى وكأن هناك يدا خفية تشد على عضد هذا العظيم.. لم يُلقِ خطابا صوتيا في حياته رغم انه اعطي فصل الخطابة بكل معانيه وهذا ما يشهد به اعداءه قبل التابعين له.. لم يتخذ موقفا لنفسه مطلقا ولا لمذهبه بتاتا، طالما كانت مواقفه انسانية وكأنه عبق من انفاس الانبياء واهل البيت عليهم السلام ، برداء واحد تجاوز التسعون عاما مكتفيا بقرصيه ودارا مستأجرة دون سيارة رباعية الدفع ولا حتى ستوته ولا سبالت عمودية.. هذا ما يصفه لي القريبون منه كثيرا.. فأنا ليومنا هذا لم افكر بلقاءه.. لا اريد مصافحة الانبياء في الوقت الحالي..! يقول لي احد الزائرين له اول دخوله عليه في احدى السنوات الماضية ما ان رفعت بصري عليه حتى شعرت بالرهبة التي لم اشعرها قبله ولا بعده ومر شريط على عيني فيه جميع الانبياء والرسل والائمة المعصومين عليهم السلام.. شعرت انني في حضرة السماء وقداسة عظيمة حتى تذكرت قوله سبحانه.. انك في الوادي المقدس..! فخلعت روحي الملتصقة بحب الدنيا وتوجهت اليه جسدا خاليا من النفس فقط اريد الوصول اليه لانزع جلباب الذنوب الذي ارتديه منذ عقود على كتفي كي ابرء منها واستعيد عقيدتي.. يكمل صديقي هذا.. ما ان لامست يديه الطاهرة حتى شعرت بشيء خفي يسري في دمي وكأنه صلوات ربي عليه قد استبدلني بروح ثانية لم تدنسها الذنوب.. كنت اتمنى ان يقف الزمان والمكان وحركة الكون في هذه اللحظة ، كنت اتمنى ان لا احد يقف خلفي يريد التبرك به اريده لي وحدي كي اطيل النظر الى رحمة الله.. فأنا لم التقي سابقا بنور الله وجه لوجه..! انتهىمن يتابع سيرة هذا العظيم سيجده انه المدخر لهذا الزمان ، فكل ما فيه معجزة وكل ما يدور حوله معجزة.. ابتداءا من تفاصيل الرؤيا الشرعية والى رسمه لخارطة المنطقة الاقليمية التي اراد العالم كله تغييرها.. لهذا الرجل اكثر من ولادة فلم تكن السنين هي التعداد الحقيقي لعمره لكن مواقفه هي الحساب الحقيقي لوجوده.. تراه يولد كل يوم على شفاه يتيم وهو يبتسم وعلى عيني ارملة وهي تختلط بدموع الفقد ويولد من صدر امراة طاعنة في السن فقدت وحيدها وتلطمه بكل حرقة ،ومن ابُ محدودب الظهر حاملا بين يديه صورة ابناءه الشهداء ويصرخ باعلى صوته فدوه للسيد السيستاني..!من هذه المواقف العظيمة يولد العظماء ، كيف لا يكون كذلك وهو البقية من تلك الشجرة الثابتة عند اعماق عرش الله سبحانه وتعالى..!واخيرا انا لا احتاج لعمري كثيرا فاتمنى من الله سبحانه ان يأخذ ما تبقى منه ويعطيها لك كي تنعم البشرية بفضل وجودك سيدي السيستاني ......
#ولادة
#خاصرة
#التشيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687203
الحوار المتمدن
كمال الموسوي - ولادة من خاصرة التشيع
بهاء الدين محمد الصالحى : بداية النهاية - نهر التشيع متى يجف
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى جاء انفجار بيروت 4/8/2020 ليمثل بداية النهاية للنفوذ الايرانى فى العالم العربى وذلك من خلال عدة محاور :1- مساحة رد الفعل الشعبي المتناسب مع جسامة فعل التدمير الناتج عن الدمار الحادث والذى أجتاح نصف بيروت علاوة على صعوبة عودة المرفأ لاعتبارات متعلقة بغياب الدولة اللبنانية المتلقية لذلك الدعم ، والدليل على ذلك مادار فى مؤتمر المانحين الذى عقد بعد الانفجار بثلاثة أيام .2- الخديعة الكبرى التى أكتشفها الرأي العام العربى مع تراجع الغطاء الامريكى وفق حركة الشعوبية الأمريكية حيث سيطر على صناعة السياسة الأمريكية إرضاء الداخل وكذلك صيغة تاجر الجملة الامريكى بعيدا عن تاجر السلاح الكبير المدافع عن الشركات عابرة القوميات كما كان فيما قبل ، وبالتالى قلت الحاجة للعالم العربى لأن أمريكا قد وصلت لحالة التشبع من البترول والغاز ، وبالتالى كلن لابد لدول الخليج من مزيد من التنازلات لحيازة نفس الدرجة التفضيلية عند أمريكا .3- فشل المشاريع العربية فى مرحلة مابعد كامب ديفيد لأن قلب الأمة العربية قد انسحب لصالح الدور اليهودي تحت مسمى جذاب للعامة وهو السلام ، وبالتالى توزعت فكرة الشرعية الناجمة عن مقاومة العدو الاسرائيلى وهى ذريعة تذرع بها ميلشيا حزب الله لترسيخ قواعدها داخل لبنان وبالتالى المساهمة فى تأكل نفوذ الدولة اللبنانية الهشة فى تركيبها .4- عبثية التناول العربى الاسلامى لمفهوم الصراع العربى الاسرائيلى من خلال السلام مع إسرائيل دون وجود دول قوية على التفاوض ، تلك العبثية قد ساهمت فى ترسيخ إيران فى المنطقة من خلال أجهزتها المسلحة والمنضمة صوريا للدول العربية تحديدا نموذج حزب الله الذى أستغل مواجهة مع إسرائيل كرافد رئيسى للشعبية ، ولكن تعود الطرفين ( حزب الله / إسرائيل ) على بعضهما البعض أدى لمزيد من العمليات التكتيكية مابين الطرفين مع الاستغلال السياسى السريع لمناوشات أخيرة ماقبل الانفجار فى 4/8/2020 ، ولعل وظيفة تلك المناوشات التغطية على محاكمة نتنياهو وقرب إعلان المحكمة الدولية إعلان المسئول عن مقتل رفيق الحريري ، إذن صار ذلك التعود نوع من توازن القوى القائم على المصلحة المشتركة .5- تعرض فكرة التشيع للتعريب وذلك على عدة محاور : أولها بداية نقض الولاء التام لنظرية ولاية الفقيه ، ثانيها تراجع صورة إيران لدى قطاع عريض من الشيعة العرب وذلك مع عمق الممارسات وتبعية مؤسسات وطنية فى العراق وسوريا ولبنان ، ضد مصلحة الشعوب العربية ، وهو أمر مرتبط بجاذبية حركة الاسلام السياسى خاصة نهوض إيران فى وقت سقطت فاعلية العرب فى المواجهة مع معاهدة مارس 1979 بين السادات وإسرائيل 6-وصول الصراعات فى المنطقة لحالة اللاعودة خاصة مع تدخل الدول الكبرى مما يشكل توازن قوى قد لاتسمح الظروف الحالية تجاوزه وبالتالى فإن حالة الثبات لأن كل طرف دولى قد وصل لحالة من القناعة على المستوى الجيو سياسي ، وتكرار ذلك الوضع كمشابهة للوضع ماقبل الحرب العالمية الأولى والذى تمخض عنه اتفاق سايكس / بيكو / سازاروف .ولكن مع المراهنة على حالة التآكل الذاتي وفق الانقسام المذهبي فى حظيرة الدين الواحد .7- بروز المواجهة الشعبية كطرف فاعل فى الحياة السياسية مع أدوات التواصل الاجتماعى فى المجتمعات الشبكية الحديثة ومن هنا تحدث المواجهة مابين مصادر القوة القديمة القائمة على أدوات العنف أمام مفردات الدولة الشبكية القائمة على الثورة الرقمية بأبعادها الثلاثة .7- تحول العالم العربى لحالة صراع دينى يذكرك بالحروب الدينية فى أوربا والتى أدت لاتفاقية وستفليا التى خلقت روح أوربا الحديثة ، ولكن الص ......
#بداية
#النهاية
#التشيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688673
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى جاء انفجار بيروت 4/8/2020 ليمثل بداية النهاية للنفوذ الايرانى فى العالم العربى وذلك من خلال عدة محاور :1- مساحة رد الفعل الشعبي المتناسب مع جسامة فعل التدمير الناتج عن الدمار الحادث والذى أجتاح نصف بيروت علاوة على صعوبة عودة المرفأ لاعتبارات متعلقة بغياب الدولة اللبنانية المتلقية لذلك الدعم ، والدليل على ذلك مادار فى مؤتمر المانحين الذى عقد بعد الانفجار بثلاثة أيام .2- الخديعة الكبرى التى أكتشفها الرأي العام العربى مع تراجع الغطاء الامريكى وفق حركة الشعوبية الأمريكية حيث سيطر على صناعة السياسة الأمريكية إرضاء الداخل وكذلك صيغة تاجر الجملة الامريكى بعيدا عن تاجر السلاح الكبير المدافع عن الشركات عابرة القوميات كما كان فيما قبل ، وبالتالى قلت الحاجة للعالم العربى لأن أمريكا قد وصلت لحالة التشبع من البترول والغاز ، وبالتالى كلن لابد لدول الخليج من مزيد من التنازلات لحيازة نفس الدرجة التفضيلية عند أمريكا .3- فشل المشاريع العربية فى مرحلة مابعد كامب ديفيد لأن قلب الأمة العربية قد انسحب لصالح الدور اليهودي تحت مسمى جذاب للعامة وهو السلام ، وبالتالى توزعت فكرة الشرعية الناجمة عن مقاومة العدو الاسرائيلى وهى ذريعة تذرع بها ميلشيا حزب الله لترسيخ قواعدها داخل لبنان وبالتالى المساهمة فى تأكل نفوذ الدولة اللبنانية الهشة فى تركيبها .4- عبثية التناول العربى الاسلامى لمفهوم الصراع العربى الاسرائيلى من خلال السلام مع إسرائيل دون وجود دول قوية على التفاوض ، تلك العبثية قد ساهمت فى ترسيخ إيران فى المنطقة من خلال أجهزتها المسلحة والمنضمة صوريا للدول العربية تحديدا نموذج حزب الله الذى أستغل مواجهة مع إسرائيل كرافد رئيسى للشعبية ، ولكن تعود الطرفين ( حزب الله / إسرائيل ) على بعضهما البعض أدى لمزيد من العمليات التكتيكية مابين الطرفين مع الاستغلال السياسى السريع لمناوشات أخيرة ماقبل الانفجار فى 4/8/2020 ، ولعل وظيفة تلك المناوشات التغطية على محاكمة نتنياهو وقرب إعلان المحكمة الدولية إعلان المسئول عن مقتل رفيق الحريري ، إذن صار ذلك التعود نوع من توازن القوى القائم على المصلحة المشتركة .5- تعرض فكرة التشيع للتعريب وذلك على عدة محاور : أولها بداية نقض الولاء التام لنظرية ولاية الفقيه ، ثانيها تراجع صورة إيران لدى قطاع عريض من الشيعة العرب وذلك مع عمق الممارسات وتبعية مؤسسات وطنية فى العراق وسوريا ولبنان ، ضد مصلحة الشعوب العربية ، وهو أمر مرتبط بجاذبية حركة الاسلام السياسى خاصة نهوض إيران فى وقت سقطت فاعلية العرب فى المواجهة مع معاهدة مارس 1979 بين السادات وإسرائيل 6-وصول الصراعات فى المنطقة لحالة اللاعودة خاصة مع تدخل الدول الكبرى مما يشكل توازن قوى قد لاتسمح الظروف الحالية تجاوزه وبالتالى فإن حالة الثبات لأن كل طرف دولى قد وصل لحالة من القناعة على المستوى الجيو سياسي ، وتكرار ذلك الوضع كمشابهة للوضع ماقبل الحرب العالمية الأولى والذى تمخض عنه اتفاق سايكس / بيكو / سازاروف .ولكن مع المراهنة على حالة التآكل الذاتي وفق الانقسام المذهبي فى حظيرة الدين الواحد .7- بروز المواجهة الشعبية كطرف فاعل فى الحياة السياسية مع أدوات التواصل الاجتماعى فى المجتمعات الشبكية الحديثة ومن هنا تحدث المواجهة مابين مصادر القوة القديمة القائمة على أدوات العنف أمام مفردات الدولة الشبكية القائمة على الثورة الرقمية بأبعادها الثلاثة .7- تحول العالم العربى لحالة صراع دينى يذكرك بالحروب الدينية فى أوربا والتى أدت لاتفاقية وستفليا التى خلقت روح أوربا الحديثة ، ولكن الص ......
#بداية
#النهاية
#التشيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688673
الحوار المتمدن
بهاء الدين محمد الصالحى - بداية النهاية - نهر التشيع متى يجف
كرار حيدر الموسوي : ديدن ومبتغى التشيع السياسي في ايران المغالات في التطبيق والاعتقاد وشوه المعتقد والحقائق
#الحوار_المتمدن
#كرار_حيدر_الموسوي عن طريق المغالاة الاستعراضية في حب آل البيت (وهو التعبير الديني المعتمد في الإشارة إلى سلالة النبي محمد عن طريق ابنته فاطمة) كانت ايران ولا تزال تسعى إلى السيطرة على أتباع المذهب الشيعي في البلدان العربية سعيا وراء مشروعها في الاحتواء، وهو مشروع ذو ابعاد سياسية خالصة، لا صلة لها بالمذهب. فإيران التي تعتز بتاريخها الفارسي في عصر ما قبل الإسلام لا تنظر بإحترام إلى التاريخ العربي الذي كان الاسلام مسرحه العقائدي. بل إنها تحث وتحرض الشيعة العرب على أن يفكوا ارتباط شيعيتهم بالعروبة ليكونوا شيعة فقط.فالشيعي في ايران يحق له أن يكون فارسيا اما الشيعي في لبنان أو البحرين أو العراق فلا يملك حق أن يكون عربيا.فالعرب وفق ادبيات المؤسسة الدينية في ايران هم الذين حاربوا آل البيت وظلموهم واستبعدوهم من السلطة. كما لو أن قاتل الامام علي لم يكن ابن ملجم وهو فارسي. وهو أمر مسكوت عنه، حين يقع الحديث عن الظلم الذي أوقعه الخليفة العباسي هارون الرشيد بآل البيت، من غير أن تتم الاشارة الى العائلة البرمكية التي سعت إلى الاستحواذ على السلطة وجعلها بأيدي الفرس.كراهية العرب التي لا أصل لها في المذهب الشيعي هي واحدة من مسلمات الثقافة الدينية المعتمدة في ايران. لذلك سعى الايرانيون إلى أن يجعلوا منها في دعايتهم جزءا أصيلا من المخيلة الشيعية المغلفة بالكثير من الحكايات التاريخية الملفقة التي تمتد تاريخيا إلى عصر ظهور الإسلام، لتشمل صحابة النبي الذي هم عرب بخطيئة عداء آل بيته.لقد صنع الايرانيون عبر العصور تاريخا اسلاميا مجاورا يقوم على التلفيق.وهو التاريخ الذي تعتمده المؤسسة الدينية في ايران في سعيها للظهور باعتبارها راعية للمذهب الشيعي الذي ظلمه العرب.التابعون والمسحورون والغافلون والجهلة والمنوَمون والمتعصبون والخائفون والمخدَرون والمنظمون عقائديا من الشيعة العرب صاروا يشعرون بالاستفزاز كلما ذهب الحديث إلى محاولة ايران تفريس المذهب الشيعي من خلال زجه في المشروع السياسي الايراني الذي هو مقدمة السهم الذي يشير إلى الحلم الامبراطوري الفارسي، الذي هو اشبه بثياب الامبراطور العاري.لقد جرت الدعاية الايرانية على أن الشيعة العرب هم جزء من الامبراطورية الفارسية المتخيلة، وهو ما صدقه الكثيرون فصاروا يظنون أن اي اشارة إلى ايران انما تنطوي على التشهير بهم باعتبارهم فرسا.مشكلة الكثيرين أنهم لا يفرقون بين المذهب الشيعي الذي هو انجاز فكري عربي وبين التشيع السياسي الذي هو خديعة ايرانية يُراد من خلالها طمس عروبة الشيعة والاتجار بهم باعتبارهم خدما لامبراطورية، سبق لإجدادهم قبل أكثر من ألف واربعمئة سنة أن الحقوها بالإسلام."لعن الله مَن قتلك" تقرأ في أعلى بوابة الدخول إلى ضريح الامام علي."لعن الله أمة قتلتك" تقرأ في أعلى بوابة الدخول إلى ضريح الحسين.الجملتان خُطتا في ايران وهما تعبران عن نهج سياسي عنصري واضح. فاللعنة الأولى لا تشمل إلا ابن ملجم وحده، اما اللعنة الثانية فإنها تشمل العرب منذ امرؤ القيس حتى آخر وليد منهم حين ينفخ اسرافيل الهواء في بوقه معلنا القيامة.لقد فتك الفرس بالهوية الثقافية العربية في مختلف العصور من غير أن يكون المذهب الشيعي حاضرا في إذهانهم إلا في بعض المراحل بإعتباره غطاء ليس إلا.غير انهم اليوم يظهرون كما فعلوا في العصر الصفوي كما لو أنهم رعاة المذهب الشيعي وحماة أتباع آل البيت. وهي كذبة لا تصمد أمام وقائع التاريخ.ففي كل ما فعله الايرانيون كان حلمهم في الانتقام من العرب الذين أطفأوا نار زرادشت يفسد دعايتهم. لقد استمعت إلى أحد رجال الدين التابعين لإيران وهو يتحدث عن ن ......
#ديدن
#ومبتغى
#التشيع
#السياسي
#ايران
#المغالات
#التطبيق
#والاعتقاد
#وشوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691020
#الحوار_المتمدن
#كرار_حيدر_الموسوي عن طريق المغالاة الاستعراضية في حب آل البيت (وهو التعبير الديني المعتمد في الإشارة إلى سلالة النبي محمد عن طريق ابنته فاطمة) كانت ايران ولا تزال تسعى إلى السيطرة على أتباع المذهب الشيعي في البلدان العربية سعيا وراء مشروعها في الاحتواء، وهو مشروع ذو ابعاد سياسية خالصة، لا صلة لها بالمذهب. فإيران التي تعتز بتاريخها الفارسي في عصر ما قبل الإسلام لا تنظر بإحترام إلى التاريخ العربي الذي كان الاسلام مسرحه العقائدي. بل إنها تحث وتحرض الشيعة العرب على أن يفكوا ارتباط شيعيتهم بالعروبة ليكونوا شيعة فقط.فالشيعي في ايران يحق له أن يكون فارسيا اما الشيعي في لبنان أو البحرين أو العراق فلا يملك حق أن يكون عربيا.فالعرب وفق ادبيات المؤسسة الدينية في ايران هم الذين حاربوا آل البيت وظلموهم واستبعدوهم من السلطة. كما لو أن قاتل الامام علي لم يكن ابن ملجم وهو فارسي. وهو أمر مسكوت عنه، حين يقع الحديث عن الظلم الذي أوقعه الخليفة العباسي هارون الرشيد بآل البيت، من غير أن تتم الاشارة الى العائلة البرمكية التي سعت إلى الاستحواذ على السلطة وجعلها بأيدي الفرس.كراهية العرب التي لا أصل لها في المذهب الشيعي هي واحدة من مسلمات الثقافة الدينية المعتمدة في ايران. لذلك سعى الايرانيون إلى أن يجعلوا منها في دعايتهم جزءا أصيلا من المخيلة الشيعية المغلفة بالكثير من الحكايات التاريخية الملفقة التي تمتد تاريخيا إلى عصر ظهور الإسلام، لتشمل صحابة النبي الذي هم عرب بخطيئة عداء آل بيته.لقد صنع الايرانيون عبر العصور تاريخا اسلاميا مجاورا يقوم على التلفيق.وهو التاريخ الذي تعتمده المؤسسة الدينية في ايران في سعيها للظهور باعتبارها راعية للمذهب الشيعي الذي ظلمه العرب.التابعون والمسحورون والغافلون والجهلة والمنوَمون والمتعصبون والخائفون والمخدَرون والمنظمون عقائديا من الشيعة العرب صاروا يشعرون بالاستفزاز كلما ذهب الحديث إلى محاولة ايران تفريس المذهب الشيعي من خلال زجه في المشروع السياسي الايراني الذي هو مقدمة السهم الذي يشير إلى الحلم الامبراطوري الفارسي، الذي هو اشبه بثياب الامبراطور العاري.لقد جرت الدعاية الايرانية على أن الشيعة العرب هم جزء من الامبراطورية الفارسية المتخيلة، وهو ما صدقه الكثيرون فصاروا يظنون أن اي اشارة إلى ايران انما تنطوي على التشهير بهم باعتبارهم فرسا.مشكلة الكثيرين أنهم لا يفرقون بين المذهب الشيعي الذي هو انجاز فكري عربي وبين التشيع السياسي الذي هو خديعة ايرانية يُراد من خلالها طمس عروبة الشيعة والاتجار بهم باعتبارهم خدما لامبراطورية، سبق لإجدادهم قبل أكثر من ألف واربعمئة سنة أن الحقوها بالإسلام."لعن الله مَن قتلك" تقرأ في أعلى بوابة الدخول إلى ضريح الامام علي."لعن الله أمة قتلتك" تقرأ في أعلى بوابة الدخول إلى ضريح الحسين.الجملتان خُطتا في ايران وهما تعبران عن نهج سياسي عنصري واضح. فاللعنة الأولى لا تشمل إلا ابن ملجم وحده، اما اللعنة الثانية فإنها تشمل العرب منذ امرؤ القيس حتى آخر وليد منهم حين ينفخ اسرافيل الهواء في بوقه معلنا القيامة.لقد فتك الفرس بالهوية الثقافية العربية في مختلف العصور من غير أن يكون المذهب الشيعي حاضرا في إذهانهم إلا في بعض المراحل بإعتباره غطاء ليس إلا.غير انهم اليوم يظهرون كما فعلوا في العصر الصفوي كما لو أنهم رعاة المذهب الشيعي وحماة أتباع آل البيت. وهي كذبة لا تصمد أمام وقائع التاريخ.ففي كل ما فعله الايرانيون كان حلمهم في الانتقام من العرب الذين أطفأوا نار زرادشت يفسد دعايتهم. لقد استمعت إلى أحد رجال الدين التابعين لإيران وهو يتحدث عن ن ......
#ديدن
#ومبتغى
#التشيع
#السياسي
#ايران
#المغالات
#التطبيق
#والاعتقاد
#وشوه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691020
الحوار المتمدن
كرار حيدر الموسوي - ديدن ومبتغى التشيع السياسي في ايران المغالات في التطبيق والاعتقاد وشوه المعتقد والحقائق
عادل الياسري : قراءة في كتاب عليّ شريعتي.. التشيع العلوي والتشيع الصفوي بين الجد واللعب في العراق.
#الحوار_المتمدن
#عادل_الياسري ولدعليّ شريعتي في مشهد وتربى في كنف اسرة دينية (١-;-٩-;-٣-;-٣-;-) ومات غلا في لندن ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- عن عمر ٤-;-٤-;- عام. ودفن في دمشق ورفض الشاه ان يدفن في بلاده. اعتبر لدى الكثير من المفكرين الايرانيين أنه "معلم الثورة". كان يلقى محاضراته من حسينية (الارشاد) في مدينة مشهد الايرانية واما اهم اعماله في هذه الحسينية تشكيل لجنة تصحيح منابع التراث الشيعي. وكانت أخطر محاضراته هي التشيع العلوي والشيع الصفوي وطبعت فيما بعد تحت عنوان (الشيع العلوي والتشيع الصفوي). في كتابه لم يتحدث عن الإسرائيليات والشيعة وانما فسر تفسيرا علميا كيف جعلت الدولة الصفوية تشيع عليّ ومسيرة ال البيت رهينة لمكاسب الشاه إسماعيل وغيرهم حتى وصل الى اخرهم محمد رضا بهلوي. فهو مفسرا علميا ومحللا دقيقا لهذا التشيع بشقيه وبجرأة نادرة وبعقل ثاقب. فكان جامعا في تحليله للسياسية والتاريخ وعلم الاجتماع لتلتفي في صومعة الدين وابعد من الطائفية السياسية.وقد عَرّفَ الروحانية الصفوية هي رديفة الى وعاظ السلاطين والروحاني الصفوي خبير بالحيل الشرعية. ان شريعتي تأثر بأسلوب عبد الرحمن الكواكبي (١-;-٨-;-٥-;-٤-;-ـ ١-;-٩-;-٠-;-٢-;-) وبأفكاره وبالذات طبائع الاستبداد. وان الكواكبي رأى السلطان العثماني المستبد يستوحي قوته من رجال الدين. وقتل غلا عن عمر٤-;-٨-;- عام مثل شريعتي. ولد الكواكبي في حلب ومات في القاهرة.لنقف على الروحانية الصفوية ضمن مفاهيم ومنهج المفكر والباحث [عليّ شريعتي]. يقول جاء الصفويون ونزح التشيع من المسجد في القرية والمدينة الى مسجد شاه بجوار مقر إقامة السلطان في قصر (عالي قابو). ويعتبر ان التشيع الصفوي يحذر من الاقتراب من نهج البلاغة الا بعد تأويل النص وتجريده من مضمونه الحقيقي. وعن الخطباء الذي كانوا ولم يزالوا ذراع الصفوية الا ما رحم ربي ؛ وحيث يقول؛ ان السر يكمن في عدم تطرق علماء الصفوية وخطبائها الى حديث شكل حكومة عليّ؛ وطريقة كلامه ؛ وموقفه حيال الظلم ؛ ومواقفه من التملق والزور والتزوير والفقر والسرقة واغتصاب الحقوق واثارة الفتنة . وبدلا من ذلك يؤلفون المئات من الخطب والمجالس وينشدون الاشعار وينقلون القصص والحكايات في ان عليّا تمكّن من تحويل الرجل المنافق الى كلب على الفور ...! ويرى ان المسافة بين التشيع العلوي وبين التشيع الصفوي هي عين المسافة بين الجمال المطلق وبين القبح المطلق. وان اهم سمات البارزة في التشيع العلوي الذي يستمد جذوره من منطق عليّ أمام التشيع الحق؛ بينما يستمد التشيع الصفوي سماته وجذوره من منطق مؤسسة ابي سفيان وتساهم في ترسيخها اكثر واكثر أجهزة الحكم الوراثية لنظام الحكم السفياني .ويؤكد ان ذكاء ودهاء الحركة الصفوية اعتمدت على ركيزتين اولا " المذهب الشيعي ـ وثانيا القومية الايرانية " ولكن السؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح وبقوة لماذا الشيعي العربي العراقي لديه الحساسية المفرطة من كلمة (صفوي) هل هو عربي ام إيراني...!؟ وبنفس الوقت كيف يكون الجواب إذا كان السؤال لماذا يتهم الشيعي العربي بالصفوي من قبل الاخرين؟ ولكن هل نستطيع ان نفك اللبس بين الاثنين من قبل الطرفين؟ ويضيف فالصفوية تريد ان تلعب الدور ذاته في مقابل مركز الخلافة الإسلامية ( اسطنبول ) وعليها اذن ان تسلك في تأجيج الشعور القومي واحياء السنن والعادات والأعراف الايرانية القديمة والتفاخر ببطولات الاسلاف وذلك كي يتسنى للدولة الصفوية ان توطد علاقاتها بالشعب الايراني عبر اثارة هذه المشاعر ولكي يستعيد الايراني نزعته الاستقلالية الانفصال ......
#قراءة
#كتاب
#عليّ
#شريعتي..
#التشيع
#العلوي
#والتشيع
#الصفوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705590
#الحوار_المتمدن
#عادل_الياسري ولدعليّ شريعتي في مشهد وتربى في كنف اسرة دينية (١-;-٩-;-٣-;-٣-;-) ومات غلا في لندن ١-;-٩-;-٧-;-٧-;- عن عمر ٤-;-٤-;- عام. ودفن في دمشق ورفض الشاه ان يدفن في بلاده. اعتبر لدى الكثير من المفكرين الايرانيين أنه "معلم الثورة". كان يلقى محاضراته من حسينية (الارشاد) في مدينة مشهد الايرانية واما اهم اعماله في هذه الحسينية تشكيل لجنة تصحيح منابع التراث الشيعي. وكانت أخطر محاضراته هي التشيع العلوي والشيع الصفوي وطبعت فيما بعد تحت عنوان (الشيع العلوي والتشيع الصفوي). في كتابه لم يتحدث عن الإسرائيليات والشيعة وانما فسر تفسيرا علميا كيف جعلت الدولة الصفوية تشيع عليّ ومسيرة ال البيت رهينة لمكاسب الشاه إسماعيل وغيرهم حتى وصل الى اخرهم محمد رضا بهلوي. فهو مفسرا علميا ومحللا دقيقا لهذا التشيع بشقيه وبجرأة نادرة وبعقل ثاقب. فكان جامعا في تحليله للسياسية والتاريخ وعلم الاجتماع لتلتفي في صومعة الدين وابعد من الطائفية السياسية.وقد عَرّفَ الروحانية الصفوية هي رديفة الى وعاظ السلاطين والروحاني الصفوي خبير بالحيل الشرعية. ان شريعتي تأثر بأسلوب عبد الرحمن الكواكبي (١-;-٨-;-٥-;-٤-;-ـ ١-;-٩-;-٠-;-٢-;-) وبأفكاره وبالذات طبائع الاستبداد. وان الكواكبي رأى السلطان العثماني المستبد يستوحي قوته من رجال الدين. وقتل غلا عن عمر٤-;-٨-;- عام مثل شريعتي. ولد الكواكبي في حلب ومات في القاهرة.لنقف على الروحانية الصفوية ضمن مفاهيم ومنهج المفكر والباحث [عليّ شريعتي]. يقول جاء الصفويون ونزح التشيع من المسجد في القرية والمدينة الى مسجد شاه بجوار مقر إقامة السلطان في قصر (عالي قابو). ويعتبر ان التشيع الصفوي يحذر من الاقتراب من نهج البلاغة الا بعد تأويل النص وتجريده من مضمونه الحقيقي. وعن الخطباء الذي كانوا ولم يزالوا ذراع الصفوية الا ما رحم ربي ؛ وحيث يقول؛ ان السر يكمن في عدم تطرق علماء الصفوية وخطبائها الى حديث شكل حكومة عليّ؛ وطريقة كلامه ؛ وموقفه حيال الظلم ؛ ومواقفه من التملق والزور والتزوير والفقر والسرقة واغتصاب الحقوق واثارة الفتنة . وبدلا من ذلك يؤلفون المئات من الخطب والمجالس وينشدون الاشعار وينقلون القصص والحكايات في ان عليّا تمكّن من تحويل الرجل المنافق الى كلب على الفور ...! ويرى ان المسافة بين التشيع العلوي وبين التشيع الصفوي هي عين المسافة بين الجمال المطلق وبين القبح المطلق. وان اهم سمات البارزة في التشيع العلوي الذي يستمد جذوره من منطق عليّ أمام التشيع الحق؛ بينما يستمد التشيع الصفوي سماته وجذوره من منطق مؤسسة ابي سفيان وتساهم في ترسيخها اكثر واكثر أجهزة الحكم الوراثية لنظام الحكم السفياني .ويؤكد ان ذكاء ودهاء الحركة الصفوية اعتمدت على ركيزتين اولا " المذهب الشيعي ـ وثانيا القومية الايرانية " ولكن السؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح وبقوة لماذا الشيعي العربي العراقي لديه الحساسية المفرطة من كلمة (صفوي) هل هو عربي ام إيراني...!؟ وبنفس الوقت كيف يكون الجواب إذا كان السؤال لماذا يتهم الشيعي العربي بالصفوي من قبل الاخرين؟ ولكن هل نستطيع ان نفك اللبس بين الاثنين من قبل الطرفين؟ ويضيف فالصفوية تريد ان تلعب الدور ذاته في مقابل مركز الخلافة الإسلامية ( اسطنبول ) وعليها اذن ان تسلك في تأجيج الشعور القومي واحياء السنن والعادات والأعراف الايرانية القديمة والتفاخر ببطولات الاسلاف وذلك كي يتسنى للدولة الصفوية ان توطد علاقاتها بالشعب الايراني عبر اثارة هذه المشاعر ولكي يستعيد الايراني نزعته الاستقلالية الانفصال ......
#قراءة
#كتاب
#عليّ
#شريعتي..
#التشيع
#العلوي
#والتشيع
#الصفوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705590
الحوار المتمدن
عادل الياسري - قراءة في كتاب عليّ شريعتي.. (التشيع العلوي والتشيع الصفوي) بين الجد واللعب في العراق.
ذوالفقار الزلزلي : هشام الهاشمي بين التشيع والسلفية
#الحوار_المتمدن
#ذوالفقار_الزلزلي هشام عبد الجبار الهاشمي ولد في 9/5/1974 وأُغتيل في 6/7/2020 من اهالي الكوت ويقيم في بغداد - حاصل على بكالوريوس في الاحصاء من كلية الادارة والاقتصاد جامعة بغداد- ماجستير ودكتوراه علوم سياسية جامعة جامعة بغداد - اجازة علمية في الحديث النبوي الشريف - دراسة وتحقيق الوثائق والمخطوطات الاسلامية - كاتب وباحث في شؤون الجماعات الاسلامية المتطرفة - محقق ومستشار امني في فترة داعش وما تلاها - مؤلف ( عالم داعش ، تنظيم داعش من الداخل ، اكثر من 500 مقال عن الجماعات المتطرفة منشور في صحف ومجلات عالمية وعربية )هشام الهاشمي شيعي الاصل ثم آمن بالمذهب السلفي اثناء دراسته في بغداد واعتقل على اثرها في عام 2002 في زمن المقبور صدام حسين لمدة 6 اشهر ثم خرج من السجن ليعاود الاعتقال في عام 2005 في سجن بوكا من قبل الامريكان كونه كان مؤمن بمبدأ مقاومة المحتل وتم التحقيق معه فرديًا انتقل الى سوريا في عام 2007 بعد خروجه من بوكا والتقى في قيادات التنظيمات السلفية وعمل بصفة محاضر داخل تنظيمات السلفية عاد الى العراق في عام 2008 .في عام 2009 عمل مع الحكومة العراقية وبقي في تعاون مع الدولة العراقية وشغل مناصب 1- مستشار فالح الفياض 2-مستشار حيدر العبادي 3- مسؤول التحقيق مع قيادات داعش 4- مستشار مصطفى الكاظمي5- عمل في مركز الرافدين الامني 6- عمل في مركز الارهاب المشترك ( امريكي - عراقي ) ….حياته في سطور عندما انتقل هشام من المذهب الشيعي الى المذهب السلفي سُمي بـ (الدوني) من قبل الشيعة أثرًا على تركه المذهب وفي رحلة تنقله وعودته الى التشيع وزواجه من مدرسة شريعة شيعية اطلق عليه السلفيون لقب ( المرتد ) وهذا من جناه من انتقالاته الفكرية اثناء اقامته في سوريا كان يلقي محاضرات واغلب القيادات السلفية المعروفة كانت طلبة عنده من ضمنهم ابو بكر البغدادي حتى انه اشرف بصورة مباشرة على التحقيق مع مجرمي داعش واول من رسم الشجرة التنظيمية لتنظيم داعش الارهابي والمساهم الاكبر في تفكيك التنظيم وعلى اثرها اصبح المطلوب رقم (1) لتنظيم داعش الارهابي بعد عام 2019 وثورة تشرين تحديدا آمن الشهيد هشام الهاشمي بضرورة تفكيك الحشد الشعبي الذي لطالما عمل معه لسنوات ويمتلك علاقات جيدة مع قياداته وهو اول من كشف شخصية ابو علي العسكري الناطق الرسمي بإسم كتائب حزب الله على تويترقبل استشهاده بأيام نشر هشام الهاشمي بحث بعنوان ( الخلاف الداخلي في هيئة الحشد الشعبي ) وكتب فيه الهيكل التنظيمي للحشد الشعبي متضمنًا الاعداد والولاءات داخل جسد الحشد الشعبي مما دفع البعض الى التسريع في عملية اغتياله خوفًا من تكرار ما فعله مع تنظيم داعش الارهابي ….المصادر ويكيبيديا بحوث الدكتور هشام الهاشمي الدكتور (م) صديق مقرب من الراحل هشام الهاشمي ….7/7/2021 ......
#هشام
#الهاشمي
#التشيع
#والسلفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724319
#الحوار_المتمدن
#ذوالفقار_الزلزلي هشام عبد الجبار الهاشمي ولد في 9/5/1974 وأُغتيل في 6/7/2020 من اهالي الكوت ويقيم في بغداد - حاصل على بكالوريوس في الاحصاء من كلية الادارة والاقتصاد جامعة بغداد- ماجستير ودكتوراه علوم سياسية جامعة جامعة بغداد - اجازة علمية في الحديث النبوي الشريف - دراسة وتحقيق الوثائق والمخطوطات الاسلامية - كاتب وباحث في شؤون الجماعات الاسلامية المتطرفة - محقق ومستشار امني في فترة داعش وما تلاها - مؤلف ( عالم داعش ، تنظيم داعش من الداخل ، اكثر من 500 مقال عن الجماعات المتطرفة منشور في صحف ومجلات عالمية وعربية )هشام الهاشمي شيعي الاصل ثم آمن بالمذهب السلفي اثناء دراسته في بغداد واعتقل على اثرها في عام 2002 في زمن المقبور صدام حسين لمدة 6 اشهر ثم خرج من السجن ليعاود الاعتقال في عام 2005 في سجن بوكا من قبل الامريكان كونه كان مؤمن بمبدأ مقاومة المحتل وتم التحقيق معه فرديًا انتقل الى سوريا في عام 2007 بعد خروجه من بوكا والتقى في قيادات التنظيمات السلفية وعمل بصفة محاضر داخل تنظيمات السلفية عاد الى العراق في عام 2008 .في عام 2009 عمل مع الحكومة العراقية وبقي في تعاون مع الدولة العراقية وشغل مناصب 1- مستشار فالح الفياض 2-مستشار حيدر العبادي 3- مسؤول التحقيق مع قيادات داعش 4- مستشار مصطفى الكاظمي5- عمل في مركز الرافدين الامني 6- عمل في مركز الارهاب المشترك ( امريكي - عراقي ) ….حياته في سطور عندما انتقل هشام من المذهب الشيعي الى المذهب السلفي سُمي بـ (الدوني) من قبل الشيعة أثرًا على تركه المذهب وفي رحلة تنقله وعودته الى التشيع وزواجه من مدرسة شريعة شيعية اطلق عليه السلفيون لقب ( المرتد ) وهذا من جناه من انتقالاته الفكرية اثناء اقامته في سوريا كان يلقي محاضرات واغلب القيادات السلفية المعروفة كانت طلبة عنده من ضمنهم ابو بكر البغدادي حتى انه اشرف بصورة مباشرة على التحقيق مع مجرمي داعش واول من رسم الشجرة التنظيمية لتنظيم داعش الارهابي والمساهم الاكبر في تفكيك التنظيم وعلى اثرها اصبح المطلوب رقم (1) لتنظيم داعش الارهابي بعد عام 2019 وثورة تشرين تحديدا آمن الشهيد هشام الهاشمي بضرورة تفكيك الحشد الشعبي الذي لطالما عمل معه لسنوات ويمتلك علاقات جيدة مع قياداته وهو اول من كشف شخصية ابو علي العسكري الناطق الرسمي بإسم كتائب حزب الله على تويترقبل استشهاده بأيام نشر هشام الهاشمي بحث بعنوان ( الخلاف الداخلي في هيئة الحشد الشعبي ) وكتب فيه الهيكل التنظيمي للحشد الشعبي متضمنًا الاعداد والولاءات داخل جسد الحشد الشعبي مما دفع البعض الى التسريع في عملية اغتياله خوفًا من تكرار ما فعله مع تنظيم داعش الارهابي ….المصادر ويكيبيديا بحوث الدكتور هشام الهاشمي الدكتور (م) صديق مقرب من الراحل هشام الهاشمي ….7/7/2021 ......
#هشام
#الهاشمي
#التشيع
#والسلفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724319
الحوار المتمدن
ذوالفقار الزلزلي - هشام الهاشمي بين التشيع والسلفية
جعفر المظفر : عوامل ساعدت على إنتشار التشيع في العراق أثناء الحكم العثماني
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر قبل عام 1831 لم تكن العلاقة العثمانية مع الولايات العراقية الثلاث ذات طابع مركزي. في معظم الأحوال كان العراق وكأنما ترك لمصيره حيث لم تتهيأ له مركزية وطنية ولا حتى مركزية عثمانية. وقد أدى ذلك إلى تصاعد شكيمة العشائر والإتحادات القبلية. ولقد كان الهّمُ العثماني هو الحصول على الأتاوات إضافة إلى الجند الذين كان معظمهم من السنة, الذين شكلوا حينها النسبة العظمى من سكان العراق.على الجهة الثانية إستطاع الشيعة العراقيون أن يقيموا كيانهم الموازي (نشرت عدة مقالات بهذا الشأن ويمكن الرجوع إليها في الحوار المتمدن) لكن لا بأس هنا أن أوضح بإختصار المعنى من مفردة الكيان كونه أقرب إلى الحالة الإعتبارية منها إلى الشكل المؤسساتي والقانوني, فالواضح أن العثمانيين لم يولوا إهتماما كبيرا للصراعات والتكتلات المذهبية الموروثة خاصة من خلال الزمنين الأموي والعباسي لأن الدولة العثمانية نفسها كانت قد تأسست من خارج حالة الصراع المذهبي حيث خلى تاريخها من إسقاطات ذلك الصراع إلا بحدود هامشية. بل أن تبنِيَّهم للمذهب الحنيفي قد جاء لكونه المذهب الوحيد من المذاهب الأربعة الذي يجيز الخلافة من خارج قريش وليس من خلال منطلقات فكرية منحازة ضد الشيعة أو نتيجة لإسقاطات النزاعات المذهبية المباشرة كما في حالتي الدولتين العباسية والأموية. ويوم تأسست الدولة العثمانية (1299) أو في مرحلة التمهيد لها فإن الخطر الشيعي السياسي كان قد تراجع كثيرا ولم يعد كما كان شأنه في أيام الأمويين والعباسيين. أما الدولة الصفوية فلم تتأسس إلا في عام 1501, لذلك ظلت العلاقة بين الطرفين السني العثماني من جهة والشيعي العربي والعراقي على الجهة الأخرى, ولقرنين من الزمن تقريبا, خالية من عقد الصراعات المذهبية الموروثة ومن إسقاطاتها وضغوطاتها النفسية والفقهية التي فعلَّها الصفويون (نسبة إلى جدهم صفي الدين أردبيلي المولود في مدينة أردبيل في شمال إيران والمجاورة لأذربيجان) وذلك بعد قرنين تقريبا بإدعاء تمثيلهم للشيعة تمهيدا لدخولهم إلى مضمار الصراعات الإقليمية مع الدولة العثمانية, وقد نجحوا بإقامة إمبراطورية ضمت بالإضافة إلى بلاد فارس جورجيا وأرمينيا والبحرين وأذربيجان وأفغانستان والعراق أيضا في فترات معينة. أما عموم المشهد فسوف يصعب التعرف عليه دون عودة زمنية إلى مرحلة التكوين, ففي عهد الدول الدينية كان أمامنا قبيلتان كلاهما من الترك, أولهما وقد نجحت في بناء دولتها العثمانية التي تمددت على مساحة إقليمية واسعة وتأثرت بإسقاطات صراعها مع البيزنطين, حيث خلى هذا الصراع من عقد الصراع المذهبي المذهبي (السني – الشيعي) متأثرا على العكس من ذلك بإسقاطات الصراع العثماني البيزنطي (الإسلامي المسيحي) وقد جعل عامل الصراع ذاك الشيعةَ العراقيين ملتزمين بسلطة الخليفة العثماني دون أية حساسية مذهبية وذلك لخلو الساحة أصلا من مفاعيل ذلك الصراع.وأما القبيلة التركمانية الثانية فقد نجحت بإقامة دولة على عموم ما نسميه حاليا إيران. ولتغذية صراعها السياسي مع الدولة العثمانية فقد تبنت تلك الدولة الناشئة طريقا مذهبيا في مواجهة الدولة العثمانية التي كانت قد تبنت الطريق الديني, وليس المذهبي لأنها أصلا لم تكن بحاجة إليه خلال القرنين اللذين سبقا قيام الدولة الصفوية. وحينذاك, أي متأخرا, بدأت إسقاطات تشغيل الصراع المذهبي تحتل مديات تأثيرها على الساحة الإقليمية ممتدة إلى العراق نفسه. وحتى بعد قيام الدولة الصفوية فقد كان من الطبيعي أن يكون هناك موقفا عثمانيا متسامحا مع الشيعة العرب والعراقيين وذلك لضمان عدم إنحيازهم لإيران, وقد رافق ذلك إستع ......
#عوامل
#ساعدت
#إنتشار
#التشيع
#العراق
#أثناء
#الحكم
#العثماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731208
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر قبل عام 1831 لم تكن العلاقة العثمانية مع الولايات العراقية الثلاث ذات طابع مركزي. في معظم الأحوال كان العراق وكأنما ترك لمصيره حيث لم تتهيأ له مركزية وطنية ولا حتى مركزية عثمانية. وقد أدى ذلك إلى تصاعد شكيمة العشائر والإتحادات القبلية. ولقد كان الهّمُ العثماني هو الحصول على الأتاوات إضافة إلى الجند الذين كان معظمهم من السنة, الذين شكلوا حينها النسبة العظمى من سكان العراق.على الجهة الثانية إستطاع الشيعة العراقيون أن يقيموا كيانهم الموازي (نشرت عدة مقالات بهذا الشأن ويمكن الرجوع إليها في الحوار المتمدن) لكن لا بأس هنا أن أوضح بإختصار المعنى من مفردة الكيان كونه أقرب إلى الحالة الإعتبارية منها إلى الشكل المؤسساتي والقانوني, فالواضح أن العثمانيين لم يولوا إهتماما كبيرا للصراعات والتكتلات المذهبية الموروثة خاصة من خلال الزمنين الأموي والعباسي لأن الدولة العثمانية نفسها كانت قد تأسست من خارج حالة الصراع المذهبي حيث خلى تاريخها من إسقاطات ذلك الصراع إلا بحدود هامشية. بل أن تبنِيَّهم للمذهب الحنيفي قد جاء لكونه المذهب الوحيد من المذاهب الأربعة الذي يجيز الخلافة من خارج قريش وليس من خلال منطلقات فكرية منحازة ضد الشيعة أو نتيجة لإسقاطات النزاعات المذهبية المباشرة كما في حالتي الدولتين العباسية والأموية. ويوم تأسست الدولة العثمانية (1299) أو في مرحلة التمهيد لها فإن الخطر الشيعي السياسي كان قد تراجع كثيرا ولم يعد كما كان شأنه في أيام الأمويين والعباسيين. أما الدولة الصفوية فلم تتأسس إلا في عام 1501, لذلك ظلت العلاقة بين الطرفين السني العثماني من جهة والشيعي العربي والعراقي على الجهة الأخرى, ولقرنين من الزمن تقريبا, خالية من عقد الصراعات المذهبية الموروثة ومن إسقاطاتها وضغوطاتها النفسية والفقهية التي فعلَّها الصفويون (نسبة إلى جدهم صفي الدين أردبيلي المولود في مدينة أردبيل في شمال إيران والمجاورة لأذربيجان) وذلك بعد قرنين تقريبا بإدعاء تمثيلهم للشيعة تمهيدا لدخولهم إلى مضمار الصراعات الإقليمية مع الدولة العثمانية, وقد نجحوا بإقامة إمبراطورية ضمت بالإضافة إلى بلاد فارس جورجيا وأرمينيا والبحرين وأذربيجان وأفغانستان والعراق أيضا في فترات معينة. أما عموم المشهد فسوف يصعب التعرف عليه دون عودة زمنية إلى مرحلة التكوين, ففي عهد الدول الدينية كان أمامنا قبيلتان كلاهما من الترك, أولهما وقد نجحت في بناء دولتها العثمانية التي تمددت على مساحة إقليمية واسعة وتأثرت بإسقاطات صراعها مع البيزنطين, حيث خلى هذا الصراع من عقد الصراع المذهبي المذهبي (السني – الشيعي) متأثرا على العكس من ذلك بإسقاطات الصراع العثماني البيزنطي (الإسلامي المسيحي) وقد جعل عامل الصراع ذاك الشيعةَ العراقيين ملتزمين بسلطة الخليفة العثماني دون أية حساسية مذهبية وذلك لخلو الساحة أصلا من مفاعيل ذلك الصراع.وأما القبيلة التركمانية الثانية فقد نجحت بإقامة دولة على عموم ما نسميه حاليا إيران. ولتغذية صراعها السياسي مع الدولة العثمانية فقد تبنت تلك الدولة الناشئة طريقا مذهبيا في مواجهة الدولة العثمانية التي كانت قد تبنت الطريق الديني, وليس المذهبي لأنها أصلا لم تكن بحاجة إليه خلال القرنين اللذين سبقا قيام الدولة الصفوية. وحينذاك, أي متأخرا, بدأت إسقاطات تشغيل الصراع المذهبي تحتل مديات تأثيرها على الساحة الإقليمية ممتدة إلى العراق نفسه. وحتى بعد قيام الدولة الصفوية فقد كان من الطبيعي أن يكون هناك موقفا عثمانيا متسامحا مع الشيعة العرب والعراقيين وذلك لضمان عدم إنحيازهم لإيران, وقد رافق ذلك إستع ......
#عوامل
#ساعدت
#إنتشار
#التشيع
#العراق
#أثناء
#الحكم
#العثماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731208
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - عوامل ساعدت على إنتشار التشيع في العراق أثناء الحكم العثماني
جعفر المظفر : عوامل ساعدت على إنتشار التشيع في العراق أثناء الحكم العثماني* 2
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر عوامل ساعدت على إنتشار التشيع في العراق أثناء الحكم العثماني* (2)تعليقا على القسم الأول من دراستي المعنونة (عوامل ساعدت على إنتشار التشيع أثناء الحكم العثماني) كتب السيد الدكتور طاهر البكاء وزير التعليم العالي الأسبق مداخلة مختصرة كريمة على صفحتي في (الفيسبوك) أوضح فيها ملخصاً رأيه بمعالم الصراع الذي كان سائدا أثناء الدولة العثمانية, وقد جعلني ذلك مسرورا بمبادرته الكريمة ومهتما بالتحاور معها وميالا إلى نشرها مع المداخلة التي كتبتها رِفقة رده الكريم وذلك حتى يكون القارئ المحترم على بينة ووضوح بمقاصد الدراسة نفسها.ولأن المداخلتين تصلحان لتقديمهما ضمن مقالة مستقلة لذلك وجدت هذه المقالة قد باتت صالحة لكي تكون القسم الثاني من الدراسة, وليكون ثاني الدراسة في الأصل ثالثها.وهذا هو نص مداخلة الأستاذ الدكتور طاهر البكاء وزير التعليم العالي الأسبق :أخي الكريم، أغبطك كثيراً وانت تؤشر لكثير من المؤرخين كيفية قراءة الاحداث التاريخية و الإمساك بخيوطها ورسم صورة واضحة دقيقة عن مجرياتها والعوامل المؤثرة فيها والمحركة لها.وما قولكم (أن الإنحيازات كانت محكومة بالأصل بواقعية الصراعات السياسية وليس الفقهية) الا تبياناً لحقيقة ان السياسيين يستخدمون الديانات والمذاهب وغيرهما من أجل الوصول لاهدافهم السياسية.ومن المفيد ان اشير هنا الى أن بداية صراع العائلتين العثمانية والصفويه، وان كانتا من أصول عِرقية واحدة، فإن وحدة الاصل لم توحدهما، ففرقتهما المصالح، فإستخدما المذهبية الدينية لقهر بعضهما.وما الفتوى التي أصدرها علماء الدين بطلب من السلطان سليم الاول التي كفرت الصفوييون، والتي تم بموجبها قتل الألوف من الشيعة القلزباش في الولايات المتاخمة لبلاد فارس بشرق الأناضول وذلك عام 1513، ثم أفتى بإعدام أسرى معركة جالديران والتمثيل بجثثهم, إلا دليلا على وحشية شديدة.كما ان الصفويين فعلوا ما هو ادهى وأمر عندما إحتلوا العراق (أو عندما فرضوا المذهب الشيعي بالقوة سواء على بلاد فارس أو على بعض المناطق المجاورة لها. جعفر).ومن ذلك التاريخ تحول العراق إلى ساحة صراع دامي بين القوتين.احسنتم اخي الفاضل بتعزيز دراستكم بالاشارة الى ان الانحيازات سياسية وليست فقهية دينية او مذهبية، وهذا ما تبين للقراء الكرام بتحالف الشريف حسين مع البريطانيين ضد العثمانيين، وعلى النقيض منه فتاوى علماء المذهب في النجف لنصرة العثمانيين ضد الحملة البريطانية .ولما ذهبتم له في دراستكم الرائعة هذه امثلة كثيرة عشناها ونعيشها.دمتم بتألق دائم. (إنتهت المداخلة)أما مداخلتي فقد جاءت على الشكل التالي :شكرا أستاذنا الكبير الدكتور طاهر البكاء على دخولكم الرائع على هذه المقالة والذي كان لا بد منه لتوضيح حقيقة أن العثمانيين الأتراك أيضا, وليس الصفويون لوحدهم, من أوغل في دماء العرب بعد أن إنهارت دولة العرب الكبيرة على يد المغول الغزاة بعد إحتلالهم لبغداد. وإنه لمن المستحسن الإعتراف أن ما من واحدة من تلك الإمبراطوريات كانت قد تأسست ثم إتسعت لتحتوي ثلث العالم على أقل تقدير ما لم تكن قد أمعنت كثيرا بحز رقاب غيرها من الشعوب, ولا أعتقد أن العرب أنفسهم كانوا بعيدين عن هذه اللعبة الدموية. وبالنسبة للعرب أراهم ذاقوا من نفس الكأس التي أجبروا غيرهم من الأقوام على الشرب منها, فهاهم العثمانيون يستولون على أراضيهم وصولا إلى مكة بدعوى تمثيلهم للإسلام. مقابل ذلك وجدنا الصفويين يوظفون المذهب لكي يسهل عليهم إحتلال الأراض العراقية المجاورة ( الإحتلال الفارسي الأول 1508 – 1533 و ......
#عوامل
#ساعدت
#إنتشار
#التشيع
#العراق
#أثناء
#الحكم
#العثماني*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731772
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر عوامل ساعدت على إنتشار التشيع في العراق أثناء الحكم العثماني* (2)تعليقا على القسم الأول من دراستي المعنونة (عوامل ساعدت على إنتشار التشيع أثناء الحكم العثماني) كتب السيد الدكتور طاهر البكاء وزير التعليم العالي الأسبق مداخلة مختصرة كريمة على صفحتي في (الفيسبوك) أوضح فيها ملخصاً رأيه بمعالم الصراع الذي كان سائدا أثناء الدولة العثمانية, وقد جعلني ذلك مسرورا بمبادرته الكريمة ومهتما بالتحاور معها وميالا إلى نشرها مع المداخلة التي كتبتها رِفقة رده الكريم وذلك حتى يكون القارئ المحترم على بينة ووضوح بمقاصد الدراسة نفسها.ولأن المداخلتين تصلحان لتقديمهما ضمن مقالة مستقلة لذلك وجدت هذه المقالة قد باتت صالحة لكي تكون القسم الثاني من الدراسة, وليكون ثاني الدراسة في الأصل ثالثها.وهذا هو نص مداخلة الأستاذ الدكتور طاهر البكاء وزير التعليم العالي الأسبق :أخي الكريم، أغبطك كثيراً وانت تؤشر لكثير من المؤرخين كيفية قراءة الاحداث التاريخية و الإمساك بخيوطها ورسم صورة واضحة دقيقة عن مجرياتها والعوامل المؤثرة فيها والمحركة لها.وما قولكم (أن الإنحيازات كانت محكومة بالأصل بواقعية الصراعات السياسية وليس الفقهية) الا تبياناً لحقيقة ان السياسيين يستخدمون الديانات والمذاهب وغيرهما من أجل الوصول لاهدافهم السياسية.ومن المفيد ان اشير هنا الى أن بداية صراع العائلتين العثمانية والصفويه، وان كانتا من أصول عِرقية واحدة، فإن وحدة الاصل لم توحدهما، ففرقتهما المصالح، فإستخدما المذهبية الدينية لقهر بعضهما.وما الفتوى التي أصدرها علماء الدين بطلب من السلطان سليم الاول التي كفرت الصفوييون، والتي تم بموجبها قتل الألوف من الشيعة القلزباش في الولايات المتاخمة لبلاد فارس بشرق الأناضول وذلك عام 1513، ثم أفتى بإعدام أسرى معركة جالديران والتمثيل بجثثهم, إلا دليلا على وحشية شديدة.كما ان الصفويين فعلوا ما هو ادهى وأمر عندما إحتلوا العراق (أو عندما فرضوا المذهب الشيعي بالقوة سواء على بلاد فارس أو على بعض المناطق المجاورة لها. جعفر).ومن ذلك التاريخ تحول العراق إلى ساحة صراع دامي بين القوتين.احسنتم اخي الفاضل بتعزيز دراستكم بالاشارة الى ان الانحيازات سياسية وليست فقهية دينية او مذهبية، وهذا ما تبين للقراء الكرام بتحالف الشريف حسين مع البريطانيين ضد العثمانيين، وعلى النقيض منه فتاوى علماء المذهب في النجف لنصرة العثمانيين ضد الحملة البريطانية .ولما ذهبتم له في دراستكم الرائعة هذه امثلة كثيرة عشناها ونعيشها.دمتم بتألق دائم. (إنتهت المداخلة)أما مداخلتي فقد جاءت على الشكل التالي :شكرا أستاذنا الكبير الدكتور طاهر البكاء على دخولكم الرائع على هذه المقالة والذي كان لا بد منه لتوضيح حقيقة أن العثمانيين الأتراك أيضا, وليس الصفويون لوحدهم, من أوغل في دماء العرب بعد أن إنهارت دولة العرب الكبيرة على يد المغول الغزاة بعد إحتلالهم لبغداد. وإنه لمن المستحسن الإعتراف أن ما من واحدة من تلك الإمبراطوريات كانت قد تأسست ثم إتسعت لتحتوي ثلث العالم على أقل تقدير ما لم تكن قد أمعنت كثيرا بحز رقاب غيرها من الشعوب, ولا أعتقد أن العرب أنفسهم كانوا بعيدين عن هذه اللعبة الدموية. وبالنسبة للعرب أراهم ذاقوا من نفس الكأس التي أجبروا غيرهم من الأقوام على الشرب منها, فهاهم العثمانيون يستولون على أراضيهم وصولا إلى مكة بدعوى تمثيلهم للإسلام. مقابل ذلك وجدنا الصفويين يوظفون المذهب لكي يسهل عليهم إحتلال الأراض العراقية المجاورة ( الإحتلال الفارسي الأول 1508 – 1533 و ......
#عوامل
#ساعدت
#إنتشار
#التشيع
#العراق
#أثناء
#الحكم
#العثماني*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731772
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - عوامل ساعدت على إنتشار التشيع في العراق أثناء الحكم العثماني* (2)
جعفر المظفر : عوامل ساعدت على إنتشار التشيع في العراق أثناء الحكم العثماني 3
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر وعلى الرغم من أن الخلاف بين السنة والشيعة قديم جدا فالملاحظ أنه لكن لم يكن هناك أي عداء لمنع وحدتهم في سن مبكرة من الإسلام. وكانت الظروف السياسية هي التي أدت إلى تأجيج العداوة المتبادلة: ففي أيام السلطان سليم الأول والشاه اسماعيل الصفوي, كان الصراع السياسي بين الدولتين سببا في تشيع الدولة الإيرانية, في حين ذهب العلماء العثمانيون إلى حد إعلان ان التشيع هو كفر.. لكن هذه المعادلة لم تبقَ ثابتة وإنما تغيرت بمقدار المتغير السياسي الذي غالبا ما كان يتحرك بعدها لإيجاد المزيد من الدعامات والمرتكزات الفقهية. بالتالي أصبح الفقهي نابعا من السياسي وتابعا له.في الأصل كان العراق قد أصبح ولاية عثمانية بعد إحتلال بغداد أواخر عام 1533 إلا أن الإحتلال كان بطيئا وكان حكما إسميا وناقصا. تحول العراق بفعل الصراع العثماني الإيراني إلى منطقة حدودية مؤثرا بذلك على الإسلام الشيعي (هنا ينبغي التوقف لإبراز أهمية هذا المشهد على إستعداد العثمانيين للقبول بصيغة الكيان الشيعي وميل العراقيين الشيعة بتاثير من إنتمائهم القومي إلى إيجاد صيغة تعايش كيانية مع السلطة العثمانية, هذه الأخيرة لم يكن من صالحها تغذية الميل الشيعي العراقي بإتجاه إيران.)أما العوامل التي ساعدت على التمذهب : لنتذكر قبل ذلك الواقعة التالية: حتى سنوات الأولى من القرن الثامن عشر كان العراق في الغالب سنيا. بغداد كانت فيها الغلبة السكانية للسنة وكذلك البصرة, ناهيك عن نينوى, لكن هنا بعض العوامل التي ساعدت على التشيع :1- إعتمد التجنيد بشكل رئيسي على السنة, وقد دفع ذلك البعض إلى التشيع أو جعل التشيع مرغوبا, وحتى أن عدد لا يستهان به من الشيعة العراقيين كانوا فضلوا الحصول على التبعية الإيرانية التي كانت توفر لهم حماية كلية من قوانين الإلزام التجنيدي, وهكذا برزت فيما بعد مشكلة لم تكن بالهينة لأن العديد من المسفرين في العهد البعثي الصدامي لم يكونوافارسيو الأصول وإنما كانوا عراقيون قد (تأرْيَنَ) أجدادهم . أعتقد لو أن إسطنبول كانت قد فرضت علاقة مركزية مع الولايات العراقية الثلاثة وأخضعت جميع العراقين لإلزامات القوانين العثمانية لقل إلى حد كبير التهافت على التجنس الإيراني, وهكذا فإن نسبة ملحوظة من السنة تحولوا إلى المذهب الشيعي حماية لهم من حروب الإمبراطورية العثمانية التي لم تكن تنتهي وبدأ الكيان الشيعي الموازي وأتباعه يتسع.2- العوامل السياسية والإجتماعية التي أدت إلى دفع العديد من السنة للتحول إلى المذهب الشيعي أبقت إلى حد واضح أرجحية للولاء القبلي على الولاء المرجعي الطائفي, فالإنتماءالجديد لم يكن قد تم بفعل قدرات المرجعية الإقناعية بل أن هذا التحول المذهبي كان على مستويات واضحة قد تم بعيدا عن تحولات في العمق الفكري وظل الإنتماء أقرب إلى أن يكون حالة خيار ذاتي محكومة بعوامل سياسية أكثر منها بعوامل ذات علاقة بالتأثير المرجعي, لذلك بدت العلاقة بين الوافدين الجدد والمرجعيات الشيعية خافتة, وظلت العلاقات القبلية وأحكام القبيلة ومواقع شيوخها وتشريعاتها تعلو على الإدارة المذهبية المرجعية, وأصبح للقبلية ولتأثيرات المشايخ ضمن القبيلة الواحدة تأثيراته على خريطة التشيع والتسنن ضمن القبيلة الواحدة.3- لم تكن السلطة العثمانية مهتمة بالجانب المذهبي في العراق بل كانت مهتمة بشكل رئيس بمقدار ما يوفره العراق من أهمية جيوبولوتيكية سواء على صعيد ضمان حدودها مع إيران الصفوية وضمان بقاء الشيعة العراقيين بمنأى عن الإنحياز لإيران. هذه المسألة يجب الإنتباه إليها بكل إهتمام, السنة الذين تحولوا إلى شيعة والشيعة الأصل لم تكن ......
#عوامل
#ساعدت
#إنتشار
#التشيع
#العراق
#أثناء
#الحكم
#العثماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732407
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر وعلى الرغم من أن الخلاف بين السنة والشيعة قديم جدا فالملاحظ أنه لكن لم يكن هناك أي عداء لمنع وحدتهم في سن مبكرة من الإسلام. وكانت الظروف السياسية هي التي أدت إلى تأجيج العداوة المتبادلة: ففي أيام السلطان سليم الأول والشاه اسماعيل الصفوي, كان الصراع السياسي بين الدولتين سببا في تشيع الدولة الإيرانية, في حين ذهب العلماء العثمانيون إلى حد إعلان ان التشيع هو كفر.. لكن هذه المعادلة لم تبقَ ثابتة وإنما تغيرت بمقدار المتغير السياسي الذي غالبا ما كان يتحرك بعدها لإيجاد المزيد من الدعامات والمرتكزات الفقهية. بالتالي أصبح الفقهي نابعا من السياسي وتابعا له.في الأصل كان العراق قد أصبح ولاية عثمانية بعد إحتلال بغداد أواخر عام 1533 إلا أن الإحتلال كان بطيئا وكان حكما إسميا وناقصا. تحول العراق بفعل الصراع العثماني الإيراني إلى منطقة حدودية مؤثرا بذلك على الإسلام الشيعي (هنا ينبغي التوقف لإبراز أهمية هذا المشهد على إستعداد العثمانيين للقبول بصيغة الكيان الشيعي وميل العراقيين الشيعة بتاثير من إنتمائهم القومي إلى إيجاد صيغة تعايش كيانية مع السلطة العثمانية, هذه الأخيرة لم يكن من صالحها تغذية الميل الشيعي العراقي بإتجاه إيران.)أما العوامل التي ساعدت على التمذهب : لنتذكر قبل ذلك الواقعة التالية: حتى سنوات الأولى من القرن الثامن عشر كان العراق في الغالب سنيا. بغداد كانت فيها الغلبة السكانية للسنة وكذلك البصرة, ناهيك عن نينوى, لكن هنا بعض العوامل التي ساعدت على التشيع :1- إعتمد التجنيد بشكل رئيسي على السنة, وقد دفع ذلك البعض إلى التشيع أو جعل التشيع مرغوبا, وحتى أن عدد لا يستهان به من الشيعة العراقيين كانوا فضلوا الحصول على التبعية الإيرانية التي كانت توفر لهم حماية كلية من قوانين الإلزام التجنيدي, وهكذا برزت فيما بعد مشكلة لم تكن بالهينة لأن العديد من المسفرين في العهد البعثي الصدامي لم يكونوافارسيو الأصول وإنما كانوا عراقيون قد (تأرْيَنَ) أجدادهم . أعتقد لو أن إسطنبول كانت قد فرضت علاقة مركزية مع الولايات العراقية الثلاثة وأخضعت جميع العراقين لإلزامات القوانين العثمانية لقل إلى حد كبير التهافت على التجنس الإيراني, وهكذا فإن نسبة ملحوظة من السنة تحولوا إلى المذهب الشيعي حماية لهم من حروب الإمبراطورية العثمانية التي لم تكن تنتهي وبدأ الكيان الشيعي الموازي وأتباعه يتسع.2- العوامل السياسية والإجتماعية التي أدت إلى دفع العديد من السنة للتحول إلى المذهب الشيعي أبقت إلى حد واضح أرجحية للولاء القبلي على الولاء المرجعي الطائفي, فالإنتماءالجديد لم يكن قد تم بفعل قدرات المرجعية الإقناعية بل أن هذا التحول المذهبي كان على مستويات واضحة قد تم بعيدا عن تحولات في العمق الفكري وظل الإنتماء أقرب إلى أن يكون حالة خيار ذاتي محكومة بعوامل سياسية أكثر منها بعوامل ذات علاقة بالتأثير المرجعي, لذلك بدت العلاقة بين الوافدين الجدد والمرجعيات الشيعية خافتة, وظلت العلاقات القبلية وأحكام القبيلة ومواقع شيوخها وتشريعاتها تعلو على الإدارة المذهبية المرجعية, وأصبح للقبلية ولتأثيرات المشايخ ضمن القبيلة الواحدة تأثيراته على خريطة التشيع والتسنن ضمن القبيلة الواحدة.3- لم تكن السلطة العثمانية مهتمة بالجانب المذهبي في العراق بل كانت مهتمة بشكل رئيس بمقدار ما يوفره العراق من أهمية جيوبولوتيكية سواء على صعيد ضمان حدودها مع إيران الصفوية وضمان بقاء الشيعة العراقيين بمنأى عن الإنحياز لإيران. هذه المسألة يجب الإنتباه إليها بكل إهتمام, السنة الذين تحولوا إلى شيعة والشيعة الأصل لم تكن ......
#عوامل
#ساعدت
#إنتشار
#التشيع
#العراق
#أثناء
#الحكم
#العثماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732407
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - عوامل ساعدت على إنتشار التشيع في العراق أثناء الحكم العثماني (3)
يوسف يوسف : أضاءة في بدأ التشيع
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : بداية أرى أنه من اللازم أن نعرف كلمة تشيع ، فقد جاء في موقع المعرفة ( لفظ شيعة في الأساس من الفعل تشيع وهو يعني في اللغة مال إلى أو اتبع ، فيقال تشيع الرجل لفلان أي مال إلى فلان أو اتبع فلان ، وشيعة الرجل أي أتباعه أو أنصاره . وعلى مدار التاريخ الإسلامي أطلق لفظ شيعة على بعض المجموعات مثل شيعة عثمان وشيعة علي وشيعة معاوية ) .الموضوع : كتب عن هذا الموضوع الكثير ، ولكنني أرى أن البحث الذي قدمه د . أحمد الوائلي 1928 – 2003 م ( أشهر خطيب حسيني وواعظ معاصر عند الشيعة وشاعر وأديب عراقي ) هو الأقرب طرفا لواقع قضية التشيع ، والبحث منشور بموقع / مركز الأشعاع الأسلامي ، ويبين د . الوائلي : أن السقف الزمني للتشيع يمتد لمدى ما بين حقبة رسول الأسلام والى مقتل الحسين بن علي / واقعة الطف 61 للهجرة ، وتوزعت الأراء الى مايلي : ( 1 . رأي يرى أنهم تكونوا بعد وفاة الرسول : ومن يذهب لهذا الرأي هم ، أبن خلدون و د . أحمد أمين .. وقد أكد المستشرق جولد تسيهر : إن التشيع نشأ بعد وفاة النبي ، وبالضبط بعد حادثة السقيفة / 11 للهجرة . 2 . رأي ذهب إلى أن التشيع نشأ أيام عثمان ، ومن الذاهبين لذلك : جماعة من المؤرخين والباحثين منهم : ابن حزم . 3 . رأي أخر قال أن تكون الشيعة كان أيام خلافة الإمام علي ، ومن الذاهبين إلى هذا الرأي النوبختي في كتابه " فرق الشيعة " وأبن النديم . 4 . رأي ذهب الى أن ظهور التشيع كان بعد واقعة الطف 61 للهجرة ، ويقولون أن بوادر التشيع التي سبقت واقعة الطف لم تصل إلى حد تكوين مذهب متميز له طابعه وخواصه وإنما حدث ذلك بعد واقعة الطف ، ويقولون أيضا أن وجود المذهب قبل واقعة الطف كان لا يعد النزعة الروحية . 5 . رأي الشيعة وغيرهم من المحققين . قالوا أن التشيع ولد أيام النبي ، وأن النبي نفسه هو الذي غرسه في النفوس عن طريق الأحاديث التي وردت على لسانه ، وكشفت عما لعلي من مكانة ، إضافة الى ما رواه السيوطي عن ابن عساكر عند تفسير الآيتين 6 و7 من سورة البينة ، بسنده عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبي فأقبل علي ، فقال النبي : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة : فنزل قوله " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰ-;-ئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ .. " / سورة البينة ) . ويبين الوائلي ( ولهذا ذهب الباحثون إلى تخطئة من يؤرخ للتشيع وظهوره بعصور متأخرة مع أن الأدلة التاريخية متوفرة على وجودهم أيام الرسول : يقول محمد عبد الله عنان في كتابه " تاريخ الجمعيات السرية " عند تعليقه على الحادثة التي روتها كتب السيرة حين جمع النبي عشيرته عند نزول قوله تعالى: ﴿-;- وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾-;- ، ودعاهم إلى اتباعه فلم يجبه إلا علي بن أبي طالب فأخذ النبي برقبته وقال : هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا الخ ) . ويضيف د . الوائلي ( إن بعض هذه الآراء يرجع بالبداية الزمنية في ظهور الشيعة إلى وقت مبكر في حياة النبي ، حيث التأمت جماعة من الصحابة تفضل عليا على غيره من الصحابة وتتخذه رئيسا ، ومن هؤلاء عمار بن ياسر وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي والمقداد بن الأسود وجابر بن عبد الله وأبي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري وبنو هاشم ) . * ما سبق كان بعضا من المقتطفات لمقال د . الوائلي ، وهي تعطي خلفية بحثية تستحق أن نقف عندها بعقلاني ......
#أضاءة
#التشيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743844
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : بداية أرى أنه من اللازم أن نعرف كلمة تشيع ، فقد جاء في موقع المعرفة ( لفظ شيعة في الأساس من الفعل تشيع وهو يعني في اللغة مال إلى أو اتبع ، فيقال تشيع الرجل لفلان أي مال إلى فلان أو اتبع فلان ، وشيعة الرجل أي أتباعه أو أنصاره . وعلى مدار التاريخ الإسلامي أطلق لفظ شيعة على بعض المجموعات مثل شيعة عثمان وشيعة علي وشيعة معاوية ) .الموضوع : كتب عن هذا الموضوع الكثير ، ولكنني أرى أن البحث الذي قدمه د . أحمد الوائلي 1928 – 2003 م ( أشهر خطيب حسيني وواعظ معاصر عند الشيعة وشاعر وأديب عراقي ) هو الأقرب طرفا لواقع قضية التشيع ، والبحث منشور بموقع / مركز الأشعاع الأسلامي ، ويبين د . الوائلي : أن السقف الزمني للتشيع يمتد لمدى ما بين حقبة رسول الأسلام والى مقتل الحسين بن علي / واقعة الطف 61 للهجرة ، وتوزعت الأراء الى مايلي : ( 1 . رأي يرى أنهم تكونوا بعد وفاة الرسول : ومن يذهب لهذا الرأي هم ، أبن خلدون و د . أحمد أمين .. وقد أكد المستشرق جولد تسيهر : إن التشيع نشأ بعد وفاة النبي ، وبالضبط بعد حادثة السقيفة / 11 للهجرة . 2 . رأي ذهب إلى أن التشيع نشأ أيام عثمان ، ومن الذاهبين لذلك : جماعة من المؤرخين والباحثين منهم : ابن حزم . 3 . رأي أخر قال أن تكون الشيعة كان أيام خلافة الإمام علي ، ومن الذاهبين إلى هذا الرأي النوبختي في كتابه " فرق الشيعة " وأبن النديم . 4 . رأي ذهب الى أن ظهور التشيع كان بعد واقعة الطف 61 للهجرة ، ويقولون أن بوادر التشيع التي سبقت واقعة الطف لم تصل إلى حد تكوين مذهب متميز له طابعه وخواصه وإنما حدث ذلك بعد واقعة الطف ، ويقولون أيضا أن وجود المذهب قبل واقعة الطف كان لا يعد النزعة الروحية . 5 . رأي الشيعة وغيرهم من المحققين . قالوا أن التشيع ولد أيام النبي ، وأن النبي نفسه هو الذي غرسه في النفوس عن طريق الأحاديث التي وردت على لسانه ، وكشفت عما لعلي من مكانة ، إضافة الى ما رواه السيوطي عن ابن عساكر عند تفسير الآيتين 6 و7 من سورة البينة ، بسنده عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبي فأقبل علي ، فقال النبي : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة : فنزل قوله " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰ-;-ئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ .. " / سورة البينة ) . ويبين الوائلي ( ولهذا ذهب الباحثون إلى تخطئة من يؤرخ للتشيع وظهوره بعصور متأخرة مع أن الأدلة التاريخية متوفرة على وجودهم أيام الرسول : يقول محمد عبد الله عنان في كتابه " تاريخ الجمعيات السرية " عند تعليقه على الحادثة التي روتها كتب السيرة حين جمع النبي عشيرته عند نزول قوله تعالى: ﴿-;- وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾-;- ، ودعاهم إلى اتباعه فلم يجبه إلا علي بن أبي طالب فأخذ النبي برقبته وقال : هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا الخ ) . ويضيف د . الوائلي ( إن بعض هذه الآراء يرجع بالبداية الزمنية في ظهور الشيعة إلى وقت مبكر في حياة النبي ، حيث التأمت جماعة من الصحابة تفضل عليا على غيره من الصحابة وتتخذه رئيسا ، ومن هؤلاء عمار بن ياسر وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي والمقداد بن الأسود وجابر بن عبد الله وأبي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري وبنو هاشم ) . * ما سبق كان بعضا من المقتطفات لمقال د . الوائلي ، وهي تعطي خلفية بحثية تستحق أن نقف عندها بعقلاني ......
#أضاءة
#التشيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743844
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - أضاءة في بدأ التشيع