سليم نصر الرقعي : هل هناك صراع بين الحضر و البدو في ليبيا ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي بكل صراحة ومرارة !؟ ****************يضحكني كثيرًا تقسيم الليبيين اليوم الى ((بدو)) و((حضر))(*) ، وسبب ضحكي هو أنه في واقع الحال ليس لهذا التقسيم والتصنيف حقيقة ملموسة اليوم!! ، ربما كان هذا التصنيف موجودًا بالفعل قبل فترة السبعينات، أما اليوم فلا وجود لهذا التقسيم على ارض الواقع !!، لا وجود للبدو الحقيقيين ولا الحضر الحقيقيين!، فالليبيون اليوم جميعًا من (الناحية الشكلية) هم من الحضر قطعًا!، ولكن من (الناحية الموضوعية الفعلية) كلهم ((بدو)) أي انهم لم يدخلوا الى طور التمدن والتحضر الحقيقي بعد!!، بما فيهم من يعيشون في الخارج في المجتمعات الحضرية المتمدنة!!!، ففي ليبيا هناك مدن، أي تجمعات سكانية انتقلت بسرعة وبشكل عشوائي وجنوني مع طفرة النفط من طور (القرية والبلدة والواحة) الى طور (المدينة) من الناحية الشكلية والعمرانية فقط، أما من الناحية الفعلية والموضوعية فإن هذه التجمعات السكانية - في الحقيقة - انسلخت عن الجانب الايجابي والجميل من قيم واخلاق وثقافة البادية والقرية ولم تتمكن، حتى الآن، من الولوج الى الجانب الحقيقي والايجابي والجميل من طور التمدن والتحضر!!، وظلت بالتالي تتخبط في حالة (بين بين) فلا هي تجمعات بدوية بكل معنى الكلمة ولا هي تجمعات حضرية ومدنية بكل معنى الكلمة!، بل ربما تكوّن خليطٌ ثقافي هجين أخذ من الحضر أسوأ ما عندهم ومن البدو أسوأ ما عندهم !!، وربما هذا هو حال سائر المجتمعات العربية اليوم حتى في الحواضر العربية العريقة في مصر ولبنان والعراق وسوريا!!.... هذه احدى الحقائق المريرة التي يجب علينا مواجهتها بكل شجاعة وعقلانية في ليبيا اليوم، حالها كحال قصة أن ((النسيج الاجتماعي والوطني الليبي نسيج واحد متجانس في سلام ومودة ووئام في بلد واحد وحيد ينقرا من الجهتين!!)، فنحن حتى اليوم لم نستطع تكوين ((مجتمع وطني)) بالمفهوم الحقيقي والصحيح للوطنية والذي تشكل (المواطنة) جزءًا أساسيًا منه وفيه!!.***********(*) هناك فرق بين مفهوم ((الحضري)) وبين مفهوم ((المتحضر والمتمدن)) فالشخص قد يكون حضريًا ومدينيًا أي من سكان الحواضر والمدن لكنه يفتقد الى التحضر وللتمدن بالمفهوم الادراكي والسلوكي والاخلاقي والذوقي أي بالمفهوم الثقافي للتحضر والتمدن!. ......
#هناك
#صراع
#الحضر
#البدو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701887

محمد الزهراوي أبو نوفله : نحلة البدو..
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفله نَخْلَةُ البَدْو .. أمّي وأُمّهات كُلّ العالَم(لو أعرِف كيف أجيء بِأُمّي)هاشم شَفيقلا حائِطَأُسْنِدُهُ في إلْياذَةِهذا الضّياع .وأنْتِ غائِبَةٌ ..أراكِ بلا حَواس.ولِوَجْهِكِشكْلُ الجَنّةِ .فَأنتِ التي علىشَكْلِ مكْتَبة !لَكِ النّوافِذُ آناءَاللّيْلِ ترْصُدُشُموسَ بهْجَتي.أراكِ ناياتٍ فـيالأبْعَدِ عبْرَ شُبّاكٍياالرّبابَة الملَكِيّةالْمَبْتورَة الأعْضاء.بِظَفائِرِ لَيْلِكِنخْلَةَ البَدْوِ مَعَالرّيحِ أعْبَثُ..اَلآنَ أدْرَكْتُقُوّةَ وُجودِكِالرّوحِيّةَ فـي الأشْياءِ.لا زِلْتِ جالِسَةًبيْننا في عُلُوَكِمعَ البَدَوِياّتِفـي زَيِّ أميـرةٍ .شاسِعَةٌ أنْتِ فياللاّمَكانِ بِالْمَوْت .وَلا تَقِلّينَ حياةًوحَياءً عَن سرْوَةِدارِنا الْمُخْضَرّةِ.في كُلِّ التّخومِ..حَريرٌ ساطِعٌوَجْهُكِ الْمُتَواري!في الأبَدِيّةِ أمُدُّيَدي على قَدِّالحالِ أتَحَسّسُتَغَنُّجَكِ الْعَذْبَ..أرى خِصْبَضحْكَتِكِ البَلاغِيّةِالبَيْضاء الّتيكمَتاهَةِ الأَضْواء .لِماذا ذهبْتِ ولاتاتينَ ثانِيَةً ! ؟مُطْرِقَةً أتَلَمّحُكِعلى العَتَبَةِ..في النّهاراتِ كَمافي كُلِّ وَقْت .وذاكَ سِوارُكِ يَمْلأُالسّماءَ أنْجُماً .أصْهَلُ في الحُلْمِكيْ أسْتَلْقيَفي عُرْيِكِ الوَقورِكَما أمام البحر .كمْ أنْتِ ياالميموزاالكَوْنِية أجْمَلُمِن سِواكِ ! ؟ما مِن امْرأةٍ..تُثيرُ فرَحي فـيهذا العُمْرِ الخَريفِيِّبِوُضوح كوُضوحِغَبَشِ وَجْهِكِالذّهَبِيِّ وَفَوْحِكِالمطريِّ الّذي ترَكْتِفـي الغاباتِ والأعْشاب.أشُمّ لَكِ في هذاالقَحْط الكَئيبِ نَسيمَالطّيوبِ البَعيدة .وأنْتِ واحَةٌ يَرْتَعُفي أفْيائِها سِرْبٌمِنَ الضِّباء .مَرافِئٌ عيْناكِ لِلعُشّاقِوَشِراعانِ لِلرّحيلِيَداكِ في هذا الليْلِالْمُضاءِ بِكِ كالجَنّةِم . الزهراويأ . نوفلـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ مرور اولبغيةتثمين منجزكمولنا عودةلتناول وليدات حروفكمكثير ودعميد الفينيق..زياد السعزديـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ هذا الرّد للأُستاذةمالكة حبرشيدمضاء هذا الأفق بعيونها ..بدعواتها التي لم تنقطع رغم كل الغياب ....مازالت أوجاعنا تتوسد ركبتها ...أحلامنا تحتمي من برد الليالي الهوجاء بدفء أحضانها ...مازالت أيامنا التي اعتلتها التجاعيد قبل الأوان تتجمل بذكرها . ما أروعك أستاذ محمد الزهراوي وأنت ترسم ملامح الأمومة بألوانك القزحية ....حاولت جدا أن أمسك نفسي لكن الدموع غلبتني ...فالحروف صادقة صادقة حد استدراج الطفولة نحو رغيفها الساخن وقهوتها التي لم يبرح عطرها المكان مالكة حبرشيدنَخْلَةُ البَدْو .. أمّي وأُمّهات كُلّ العالَم(لو أعرِف كيف أجيء بِأُمّي)هاشم شَفيقلا حائِطَأُسْنِدُهُ في إلْياذَةِهذا الضّياع .وأنْتِ غائِبَةٌ ..أراكِ بلا حَواس.ولِوَجْهِكِشكْلُ الجَنّةِ .فَأنتِ التي علىشَكْلِ مكْتَبة !لَكِ النّوافِذُ آناءَاللّيْلِ ترْصُدُشُموسَ بهْجَتي.أراكِ ناياتٍ فـيالأبْعَدِ عبْرَ شُبّاكٍياالرّبابَة الملَكِيّةالْمَبْتورَة الأعْضاء.بِظَفائِرِ لَيْلِكِنخْلَةَ البَ ......
#نحلة
#البدو..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714525

شعوب محمود علي : من البدو ام الحضر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 ندور مثلما الرحى تدورعلى حبوب العمررغم الدويّ رغم عصف الريحأصيح يا (شريح) من ينصف الانسان في الزمن القبيحجاؤوا يغنّون ويرقصفي آخر الليل وعند غيبة القمرجاؤوا من البدوأم الحضربلا مظلّات وتحت وابل المطرلم يترك أثرلكلّ ما قد نهبوه دونما حذرما كانوا من عربحتى ولا غجرلا أدري إن كانوا من البقرام جاؤوا ارباباً من الحجرام كانوا من حثالة البشر 2انتظرت في المحطّةلسنة سنتينعشرون عاماً جاوزت قرنينكان دويّ يلفت النظرمثل قطار أحبط السفر ليترك الانسانملقاً على المحطّةيعلف طول العمروعداً فوعداً دون ان يكحّل العينين3من يشتري الشموع عند فرحتيمن يشتري الدموعفوق إناء الوردوعند ليل النحسفي وحشتي وظلمتيأخرج من قميصيمن جسدي المشلول بالبنجوبالنوم الذي يمتدكنوم (أهل الكهف) أخرج من صفّ لذاك الصفومثل طير جنحي احترقأعيش في قلقداخل قنّينة ذاك السارح الأميرحين دعاني وأنا في غربتي سجينداخل قنّينة غاز السام أحرق فيها أجمل الاعوامكنت بها سجينومثل قنّينة عطر عرضت للبيعفي سوق جلّادينوعدما عُرضتكبلبل يباع في قفصما أكثر القصصوذلك الطاغوت ما حرصعلى الدم المسفوك في الشوارع ..,..,..,..,..,..أعيش في قلق لساني ما انطلقومثل طير جنحي احترق ......
#البدو
#الحضر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716917

خليل عيسى : لكي لا تُحقّق سياسة -شتم البدو- الخارجية مآربها
#الحوار_المتمدن
#خليل_عيسى لا يمكن القول أنّ لبنان منذ 17 تشرين 2019 لا يمتلك سياسة خارجية. صحيح أنّ حكومتنا هي حكومة "تصريف أعمال" فقط لا غير، لكن كل دولة تمتلك سياسة خارجية بحكم وجودها نفسه. حتى عدم وجود سياسة خارجية فاعلة يفعل كسياسة خارجية قائمة بحكم الامر الواقع. إنّ سلطة الامر الواقع الممسك بها حزب الله والتيار الوطني الحر كانت قد دفعت عمليا وزير الخارجية السابق ناصيف حتّي الى الاستقالة في تمّوز 2020 حين حاول هو الذي لم يكن حتما بالمتمرّد عليها، أن يوفّر حدّا أدنى من احترام بروتوكولات العمل الدبلوماسي في أداء وزارة الخارجية. ما حصل مع حتّي يحدوه واقع أنّ سيطرة إستعمارية من دولة على أخرى تتحدّد في جوهرها بالسيطرة الكاملة على مستويين حيويين من الوظائف: ألأمن الداخلي للمجتمع المُستعمر (كي لا يتمرّد) وخيارات المجتمع الخارجية مقابل الإرادات المحيطة(كي لا يتسرّب اليه منافس لسلطة المُستعمر). ويبدو اليوم أنّ وضعنا الاستعماري لا يتحمّل سوى سياسة خارجية من النموذج الذي طرحه شربل وهبة علينا، اي سياسة عنصرية جوهرها السيكولوجي عملية "تحقير البدو". كل شيء يشي اليوم بأنّ شيطنة الخليجيين والسعودية تحديدا، سيكون البند الاول على جدول أعمال "سياستنا الخارجية" الفعلية، على المديين القريب والمتوسط. وشتم البدو لمن لا تسعفه ذاكرته ليس الا رجع صدى لخطابات نصر الله المهاجمة لآل سعود والموازي بدوره لمعارك جيوش ايران الالكترونية على "تويتر" التي تصدّرت اليوم بهاشتاغ "بول_البعير". ولا يسع المرء هنا الا أن يرى التدرّج السريع في استفزاز الخليجيين منذ أن كشفت عملية تهريب الكبتاغون بملايين الحبوب الى السعودية مما أدى الى قطع الاخيرة لكل استيرادها من محصولنا الزراعي. وقد دعمتها في ذلك كل من البحرين والامارات والكويت في ذلك مما وحّد العربية ضدّنا.أمس وخلال مقابلة قناة "الحرّة" كُشف كذلك أنّ السلطة اللبنانية برأسها حسب سلمان الأنصاري، قد منعت عقد مؤتمر حول العلاقات الاستراتيجية السعودية-اللبنانية خلال السنة السابقة. أيضا كان هناك قرارا من المملكة بتوصية مواطنيها من عدم السفر إلى لبنان. هل الأمر مجرّد سلسلة من الأخطاء غير المقصودة؟ هذا ممكن. لكن يمكن أيضا أن يعكس كل هذا إرادة لدى المحور الايراني لاستفزاز السعودية لتبادر هي فتقطع علاقاتها تماما مع المجتمع اللبناني. ولا يُستبعد هنا في ظلّ التفاف المجتمع السعودي على حكومته وشعوره بالمهانة مما يعتبره خذلانا لبنانيا، أن تُدفع الحكومة تحت وطأة الضغط الشعبي على الاقدام على خطوات تاريخية من صنف طرد اللبنانيين، على ما سيجرّ هذا من قطيعة وصدمة و"شحار" لكل المطرودين. فهؤلاء هم من يرسل اليوم الدولارات دعما لعائلاتهم بعد أن قام المركّب الزعاماتي-المالي اللبناني بنهب أموال الناس وتسبب بانهيار الليرة اللبنانية بشكل غير مسبوق وإغراق نصف اللبنانيين تحت خط الفقر.ولمن يسأل هل يجرؤ حزب الله ومن يقف معه في الإقدام على هكذا خِيار نردّ بـ"ومن سيمنعهم عن ذلك"؟ هناك عجز كامل اليوم قي الوقوف داخليا أمام إرادة حزب الله. ببساطة، حتى لو اجتمع كل الزعماء ورجال الدين واللبنانيين ضد حزب الله فإنّهم اعجز من أن يفعلوا شيئا لوحدهم. والمثال الأبسط على ذلك هو عدم نزول مظاهرة واحدة من قبل فلاحي أو سكان سهلي عكار والبقاع بعد قرار السعودية ودول الخليج منع استيراد اي انتاج زراعي من لبنان. لم يدلّ هذا على موقف انتظاري على ما يتسم به اللبناني عادة. لقد كان هذا استسلاما كاملا. لكن تبعا لهذه الحسابات التي نفترضها، لو حدث أنّ قامت السعودية بطرد اللبنانيين فهي ستكون قد وقعت ......
#تُحقّق
#سياسة
#-شتم
#البدو-
#الخارجية
#مآربها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719297

اسماعيل شاكر الرفاعي : آلهة البدو
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الجزء الاول 1-القبيلة البدوية : تشكيلة اجتماعية اقتصادية مستقلة بنفسها عن التشكيلات الزراعية : العبودية والإقطاعية ، وهي اقرب الى التشكيلة الاجتماعية الرعوية منها الى التشكيلات المشاعية . لقد انفصلت التشكيلة البدوية عن المشاعية بما اكتسبته من قدرة على حماية ملكيتها الخاصة ( قطعانها ) من الحيوانات المفترسة ، ومن اللصوص ومن غزو القبائل الاخرى لها . لقد اجبرت الظروف القاسية : القبيلة البدوية على تنظيم نفسها عسكرياً لحماية ممتلكات القبيلة ، وحماية اعضاء القبيلة انفسهم من الفناء من خلال المهارات العسكرية التي يكتسبونها خلال الدفاع في المعركة عن ممتلكاتهم . واذا ما نشأ تحالف قبلي كبير ، تقوم القبيلة بالانضمام اليه ، او بإنشاء تحالف مواز له مع قبائل اخرى خوفاً من غزوها واستعباد رجالها . فالقبيلة البدوية مضطرة في جميع الأحوال الى جعل علاقتها بالقبائل الاخرى تقوم على المناورة وعلى الاستعداد العسكري الذاتي كما لو كانت في حالة نفير دائم . وقد انتجت علاقة القبيلة المتوترة بمحيطها ثقافة خاصة ، تنطوي على الشك والحذر من هذا المحيط ، وعلى منظومة قيم في طليعتها : مفهوم البطولة البدوي . لقد اثبتت الثقافة البدوية : انه لا توجد ثقافة طافية فوق سطح احداث التاريخ ، لا بد لجذور أي ظاهرة ثقافية من ان تكون قد تغذت بما يكفي من التفاعلات الجارية داخل تشكيلتها الاجتماعية الاقتصادية قبل ان تورق وتزهر وتنتج موقفاً ومفاهيم عن الكون والحياة والانسان .2 -تضم الثقافة البدوية معارف ضرورية كمعرفة طرق التنقل في الصحراء ، وتتبع الأثر والقيافة ، ومعرفة فصول السنة وما تحمله من رياح وامطار . اكتسب البدو هذه الثقافة عن طريق التنقل والطواف والترحال بحثاً عن الكلأ والماء لقطعانهم من الجمال والماشية . وفي هذا الطواف الدائب سيجد البدو - بالإضافة الى المكان الظليل كثير العشب - اجوبة للكثير من الأسئلة الاجتماعية والاقتصادية والوجودية التي لم تسعفهم قصائدهم الاولى ( المعلقات) في الاجابة عليها ، اذ ظل شعراؤها وخطباؤها مترددين عن النفاذ الى ( عالم ) ما وراء العياني والمشاهد والمحسوس ، وارجاع كل خيوط اللعبة الارضية اليه ، وتسليمه مقادير الحياة ، والاعتراف به صانعاً لأحداثها ، كما فعل هوميروس في الالياذة والأوديسية ، وكما سيفعل الاسلام لاحقاً في ما سيطلق عليه : عالم الغيب . لقد تحدثت الثقافة البدوية عن : الدهر الذي يهلك فيه الانسان والحيوان والنبات ، لا عن القضاء والقدر الاسلامي ، الذي سيكون الى جانب صفات الله وخلق القرآن مدار الحديث والنقاش الأهم في علم الكلام الاسلامي . ولم يتكلموا كذلك عن مفهوم الرزق المقرر سلفاً كما في الثقافة الاسلامية اللاحقة ( يوضح يوسف الصديق في كتابه " هل قرأنا القرآن " الدلالة الأنثروبولوجية لمفردة الرزق - المفهوم ويقول بانها عصية على الترجمة الى لغات اخرى ) 3 -هذا التنقل والترحال الدائم ، لا يعني عدم امتلاك البدو لارض بعينها ، فقصص بعض المعارك والغزوات حول ؛ الحمى ( ارض القبيلة الخاصة ) تشير الى امتلاك القبائل البدوية لارض بعينها ، والقبيلة تعود اليها في احد فصول السنة ، وقد تترك فيها - قبل رحيلها - ما يؤكد عائديتها اليها . كما يشير الى ذلك الدكتور جواد علي في كتابه : المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام ( والأجزاء الاولى من تواريخ : الطبري والمسعودي وابن كثير ، وكذلك الاجزاء الاولى من فجر الاسلام ، ومن موسوعة حسن حنفي : من النقل الى العقل ) وفي هذا الطواف المستمر يكتشف البدو : ان المزارعين الذين ينتجون القوت ، هم اصحاب ثروة وغنى ، ولكنهم يفتقرو ......
#آلهة
#البدو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745288

اسماعيل شاكر الرفاعي : 1 و 2 من 5 من مقال آلهة البدو - الجزء الثاني ،
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي آلهة البدوالجزء الثاني ( نستسقي بها المطر ، ونستعين بها على العدو ) كتاب الأصنام ص8 1 -اذا كان العلم والتكنولوجيا قد ساعدا الإنسان الحديث على تعويض قصور حواسه ، فمكناه من الرؤية في الظلام الدامس ، والطيران ، و ( المشي فوق الماء ) وفوق امواج المحيطات والبحار ، وبناء امبراطوريات اقتصادية عالمية ، وامتلاك ناصية السلاح النووي وغزو الفضاء : فان الدين قديماً وحديثاً قد منح الانسان الأمل بامكانية اكتشاف " اسرار الكون " التي ستمكنه من بلوغ هدف السيطرة على الطبيعة وتسيير ظواهرها لصالحه ، لكن بشرط التمسك بطاعة معبوده ، وتطبيق اوامره ، والالتزام بنواهيه ، كما يرى الفقهاء وانصار تطبيق الشريعة ، او بالتخلي تدريجياً عن ذاته : بقمع رغباتها وشهواتها ، وعدم افساح المجال في وعيه وفي لاوعيه لغير ذكر الله : الى ان يشعر بانه تحرر من سجن جسده ( الطيني ) واقترب من معبوده ، وصار شبيهاً به ، وحل فيه ، كما ترى مدارس التصوف والعرفان والغنوص التي تتمثل استراتيجيتها بالحديث القدسي : ( عبدي اطعني تكن مثلي : تقل للشئ كن فيكون ) . اما على مستوى الواقع فإن الدين - في منطقة الشرق الاوسط - قد منح الحكام - وليس متصوفة نظرية الحلول - القدرة على التماهي بصفات الله الخارقة لقوانين الطبيعة والتاريخ ، وتمثيلها والنطق باسمها : فيصبح النبي والملك الاسرائيلي ، او النبي والخليفة والأمير الاسلامي ، او الإمبراطور والبابا المسيحي : هو حامل صفات الله .. صفات : العلم ( بكل شئ ) ، والقدرة ( على كل شئ ) [ والحياة ، والارادة ، والوحدانية ، والوجود ، والمخالفة للحوادث ، وصفة قيامه بنفسه ، وصفة الكلام ] ...بنية الدين المعرفية لم تتراكم البنية المعرفية لاديان الشرق الاوسط الثلاثة وفقاً لقانون التراكم المعرفي : حيث يضيف علماء الاجيال اللاحقة معارفهم الى معارف من سبقهم من العلماء . ويضرب علماء اليوم مثالاً على ذلك وهم يواصلون دراساتهم وبحوثهم ، ويكشفون عن المزيد من عناصر الطبيعة ، ومن القوانين التي تتحكم بالوجودين الطبيعي والتاريخي ، فيفتحون امام البشرية آفاق عمل جديدة . وقد بدأت حركة هذه الإضافات العلمية والفكرية بطيئة : حوالي 20 قرناً تفصل اكتشافات علماء الطبيعة الاغريق عن اكتشافات كوبرنيكس وغاليلو وديكارت ونيوتن ، الا انها تسارعت بعد ذلك ، وتقلص زمن الإضافة العلمية تدريجياً ، الى ان اصبحت الفاصلة الزمنية بين اضافة علمية وأخرى عاماً او اقل ، وهذا ما تشير اليه جائزة نوبل السنوية وجوائز عالمية اخرى .في اديان الشرق الاوسط الثلاثة : أوحى عالم الغيب الى الأنبياء الذين اختارهم المعرفة الدينية في فترة زمنية قصيرة ، فقد تكاملت معرفة الدين الاسلامي في ثلاثة وعشرين ربيعاً : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا . المائدة : 6 ) وتكاملها يعني ثباتها اذ لا تسمح بالإضافة اليها ، ولا تتأثر بتغير الزمان والمكان ، فعدد ركعات صلاة الصبح وما يسبقها من وضوء أو تيمم ، وما يرافق حركات الجسد من تلاوة ظلت هي نفسها : اداها المسلم قبل1400 سنة ، ويؤديها مسلم اليوم بالطريقة ذاتها وبالمضمون ذاته . وهكذا بالنسبة الى اركان الاسلام الاخرى ، وكذلك بالنسبة الى المعتقدات ، التي لم يضف مسلم اليوم اليها شيئاً . وهنا يتجلى الفرق بين الدين والعلم بأجلى اشكاله . ففي الوقت الذي لا تحصل فيه النظرية العلمية على الاعتراف بها قبل ان تقدم البرهان على صحتها ، لا يطلب من الدين إثبات صحة وجود الملائكة مثلاً ، أو اثبات وجود النبي ابراهيم تاريخياً ، فظلت المعتقدات هي نفسها . ......
#مقال
#آلهة
#البدو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748940

اسماعيل شاكر الرفاعي : آلهة البدو : الجزء الثاني 3 من 5
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي الامة الدينية والامة الحديثة 3 -الامة الدينية هي مجموع الافراد المؤمنين بما جاء به رسلهم من معارف ، ولا يدخل في عدادها : كل من كذب هذه المعارف وكفر بها ، حتى لو كانوا من نفس الجذر القومي ومن العشيرة نفسها ( قرأنا في سورة المسد هجاء لابي لهب عم النبي ، ولزوجته حمالة الحطب في بواكير الاسلام الاولى ) .الامة الحديثة تجاوزت في تعريفها لذاتها هذا المفهوم الديني - الملي ، وشملت بالانتماء اليها جميع الناطقين بلغة الامة ، ويشتركون بالانتماء الى تاريخ الامة والى ارض الامة وثقافتها ( وزاد عليها المتشددون قومياً الاشتراك بجذر قومي واحد ) : واضعة قاعدة أساسية من قواعد الدول الحديثة المتمثلة بتساوي أفرادها امام القانون ، هذا التساوي الذي عجل بولادة اعظم مفهوم أنتجه التاريخ السياسي الاوربي ؛ مفهوم المواطنة . فالأمة الحديثة لا يقتصر وجودها على الافراد المؤمنين بأطروحات عصر التنوير : عصر حقوق الانسان ، بل شملت بالانتماء اليها حتى غير المؤمنين بمفاهيم عصر التنوير عن : الدولة والانسان : نتيجة إقرار الامة الحديثة : لمبدأ الحريات : حرية الضمير وحرية الاعتقاد والتعبير والتجمع .تشد أعضاء الامم الدينية الى بعضهم عصبية الاعتقاد بعالم الغيب ، وعصبية التمسك بالشرائع التي جلبها لهم انبياؤهم من عالم الغيب : تنظم هذه الشرائع كل شئ في حياتهم : معاملاتهم وعباداتهم ، وعلاقتهم بسلطة النبي او الخليفة الذي يقودهم ، كما تنظم علاقتهم بالأقوام والقبائل في محيطهم وبالدول المجاورة لهم . وهذه الهيمنة للشريعة على كل نشاط يزاوله الناس في الحياة : لا تسمح للامة الدينية بالتشريع لحياتها . ويعد التشريع للذات واحداً من المعارك التاريخية الكبرى الممتدة منذ اربعة قرون ، وقد حسمتها اوربا لصالح الحداثة الفكرية والسياسية على مستوى بناء دولة المؤسسات ومستوى الحقوق والحريات ، عندما قررت : ان الشعب مصدر السلطات وليس الدين ورفعت عن الدولة ما يشير الى ديانتها . في البلدان الاسلامية يعد التشريع للذات بعيداً عما هو مقرر سلفاً في الشريعة : عصياناً صريحاً لمشيئة الرب ، ويفسر المسلمون هزائمهم في حروبهم الخارجية بانها عقاب آلهي على ابتعادهم عن تطبيق الشريعة وانفتاحهم على التشريع البشري ، وان استمرار مقاتلو الحروب الأهلية في العراق واليمن وسوريا وليبيا ، بعد 2011 : بقتل بعضهم البعض ، هو ناتج من نتائج ايمان المقاتلين بأن قتل الآخر المختلف طائفياً ضروري لاستعادة سيادة الله على البشر الذين ابتعدوا عن سيادته عليهم بابتعادهم عن تطبيق شريعته التي بعثها اليهم مع النبي محمد ، مع ان القتل من اجل الوصول الى السلطة : هو واحد من المفاهيم الثابتة في ( علم ) السياسة الاسلامي لا جدال فيه ، وهو دليل مادي ملموس على ان الامة الاسلامية لم تبلغ سن الرشد بعد كما بلغته الكثير من الامم - بعد الثورة الصناعية - التي اختارت صندوق الانتخابات حكماً في الوصول الى السلطة وتخلت عن السيف . تنوء الامة الدينية تحت ثقل سلطان موروثها الذي قيد حركتها وتفكيرها ، وجعلها تعيش حالة من الخوف الدائم خشية ان لا تجئ قراراتها منسجمة مع الشريعة ومشتقة منها ، فتشعر بالإثم . ويتولد الشعور بالإثم حين لا يجد الفقيه قرينة في نصوص دينه المؤسسة كالقرآن واحاديث النبي : لما يواجهه في الحاضر من ظواهر جديدة ، فهو لا يستطيع مثلاً ان يقيس وسائل النقل الحديثة ( وهي صناعة بشرية ) بوسائط النقل الحيوانية كالبعران والحمير ( وهي صناعة آلهية ) التي لم يوجد سواها في عصر النبوة ، كما لا يمكن له ان يقيس العالم الإلكتروني الافتراضي ( البشري ) بم ......
#آلهة
#البدو
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749146

اسماعيل شاكر الرفاعي : آلهة البدو الجزء الثاني ، 4 من 5
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي 4 من 5 النبي ومصادره المعرفيةيسمى ناقل المعرفة الدينية في ديانات الشرق الاوسط الثلاثة : نبياً ، ويسمى مصدره المعرفي الذي يزوده بالمعلومات : عالم الغيب ، وهو عالم مستور وغير مرئي ، ولا تحيط به حواس الانسان ومداركه العقلية ، اما الميتافيزيقيا وهي فرع الفلسفة المختص بالحديث عن الماورائيات ، عن المخفي والمستور من عمليات خلق الكون ونواميسه وحركته ، فقد أخبرنا ارسطو بأن الله او عالم الغيب محرك ولكنه لا يتحرك ، ثابت ، بخلاف أفلاطون الذي كان يرى : بان الله مهندس الكون وخالقه ، وقد يطابق أفلاطون بين الله وبين القوانين المسيرة لهذا الكون . أرسطو قال لا ، تزول عن الله الالوهية لو تحرك ، اذ تصيبه الحركة بالظرفية او الحدثان ، وهي الفكرة الاساسية التي تأثر بها الفلاسفة المسلمون وعلماء الكلام ، وعبروا عنها بان الله : لا تحله الأعراض ، فهو وجود من الثبات المطلق . والعالم بالنسبة الى أرسطو أزلي غير حادث في الزمان ، لانه غير مخلوق . رأي ارسطوطاليس هذا تم تكفيره إسلامياً من قبل علماء الكلام الذين كفروا كل من يقول بقدم العالم ( كتاب الغزالي : تهافت الفلاسفة ، وكتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين للاشعري ) اما نظرية الفيض الافلوطينية فهي ترى بأن كل الموجودات فاضت عن الله . لكن ما جاء على لسان أرسطو في كتابه " ما بعد الطبيعة " او ما جاء على لسان أفلوطين في " تاسوعياته " يختلف عن نظرية المعرفة في الدين الاسلامي التي تحدثت عن اله صانع للكون ونبي يختاره هذا الصانع ، ويزوده بالمعارف الدينية الضرورية لنجاته ونجاة قومه في الآخرة . وهذا الاله الخالق للكون منفصل عنه في الوقت نفسه . ولا يشبهه شئ من مخلوقاته ( ليس كمثله شيء ) ، وانه يفعل بلا حركة ولا فيض ( إنما أمره اذا اراد شيئاً ان يقول له كن فيكون . سورة يس : 82 ) ، وان هذا الخالق : خلق حياة اخرى تتضمن وجود بعث ونشور ويوم حساب ( وهو ما لم يتطرق اليه أرسطو ، وتطرق اليه : أفلاطون كاتب الحوارات المدهشة والجمهورية ونظرية المثل ) وانه سيكافيء في ذلك اليوم الخيرين وسيعاقب الأشرار ، وانه يمكن له ان يعاقب البشر على ما جنت أيديهم من آثام وخطايا في الحياة الدنيا عن طريق ايقاع عقوبة الفيضان بهم او تعريضهم لكوارث الأمراض والأوبئة والحروب . يختار عالم الغيب النبي ويزوده برسالة ، وغالباً ما يبدأ الرسول بتبليغها الى قومه : ( والى ثمود أخاهم صالحاً ، والى عاد اخاهم هودا ، ولقد أرسلنا نوحاً الى قومه ، " آيات من سورة الأعراف " لتنذر ام القرى ومن حولها " سورة الشورى " ، لتنذر عشيرتك الأقربين " سورة الشعراء " .. ) ويتم اختياره لكونه من نسل النبي ابراهيم الذي منحه الله قدرة معرفة سر الكون الاعظم ، ووشمه بوشم التقوى والطهارة ، والابتعاد عن الشرك وعبادة الأوثان . فالمعرفة الدينية : معرفة خاصة منح الله اسرارها لسلالة بشرية واحدة : هي سلالة النبي ابراهيم الذي خرج من صلبه ( من زوجته هاجر ) اسماعيل ابو العرب ، وخرج النبي محمد من صلب النبي اسماعيل . فالنبي محمد تم اختياره انطلاقاً من كونه يتحدر من صلب النبي اسماعيل بن ابراهيم حامل التقوى والطهارة وفكرة التوحيد على الارض . كما ان لابراهيم ابناً آخر من زوجته : سارة ، هو النبي اسحق ومنه انحدر معظم انبياء بني اسرائيل كما يذكر القرآن ، فليس اليهود وحدهم يتمتعون بهذا التكريم الآلهي وانما معهم : العرب . لقد صاغهما الله صياغة خاصة ، تمنحهما حق : امتلاك ما يشاءان في الحاضر والمستقبل . فهما افضل الخلق وشرائعهما الآلهية افضل من اية شريعة بشرية . وقد منح " يهوه " اله اسرائيل : ارض ......
#آلهة
#البدو
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749347

اسماعيل شاكر الرفاعي : آلهة البدو الجزءالثاني 5من 5
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي مفهوم كبير الآلهة في الأزمنة البعيدة ، لم تكن السياسة مستقلة عن الدين بأهداف منفصلة خاصة بها . كان الطموح السياسي لكل دولة - مدينة يتمثل في مد نفوذها لأبعد من حدودها الزراعية والسياسية ، والسيطرة على باقي دويلات / المدن ، وتكوين شكل آخر للدولة يمتد على مساحة جغرافية مترامية الأطراف متنوعة التضاريس : جبال وسهول وصحاري ووديان وبحار ، بعد ان كانت مساحتها تمتد على مساحة سهل زراعي لا اكثر ، كما كان حال دويلات المدن السومرية في بلاد ما بين النهرين ، ودويلات المدن اليونانية لاحقاً . وكان الغطاء الآيدلوجي لهذا الطموح السياسي يتمثل بمفهوم : كبير الآلهة القادر على كل شئ : على الخلق ، ومنح الخصوبة للأرض المزروعة ، وما يتفرع عن هاتين الصفتين من صفات الخير والجمال والعدل والرزق الوفير ، وكبح الفيضان ودرء مساوئه ، ومنح النسيم العذب ، وانزال المطر في موسمه وتنظيم جريان المياه بإقامة السدود وشبكات الري . وهكذا تمت صياغة كبير الآلهة بهذه الصفات النفعية وتسويقه في سوق المنافسة السياسية في الشرق الاوسط : تمهيداً لنفوس سكنة المدن الاخرى للقبول به كبيراً لآلهتهم ، وتهيئتهم سياسياً لتقبل فكرة : الدولة الكبيرة التي تضم العديد من دول - المدن في اهابها . كبير الآلهة { آمون رع في الحضارة المصرية القديمة ، أنو كبير آلهة السومريين ، مردوخ عند البابليين ، وآشور كبير آلهة الآشوريين ، وبعل في بلاد الشام ، واهورا مزدا عند الزرادشتيين والاخمينيين ، زيوس في الحضارة الإغريقية ، جوبيتير عند الرومان ) تقليد ديني شرق أوسطي ، يشير وجوده الى أسبقية وجود دولة - المدينة على أشكال الدول الاخرى ، وانه كان الغطاء الآيدلوجي الذي استعمله : الكهنة - الملوك في التأسيس لأشكال جديدة من الدول التي تضم مدناً كثيرة ( اي مع مفهوم كبير الآلهة ولدت الامبراطوريات ) فمثلاً زحف جيش مدينة : كيش الى جميع المدن السومرية وضمها ، فأصبحت الدولة تضم عدة مدن . في هذا التقليد الديني والجيوسياسي يكون كبير الآلهة هو الاقوى في مجمع الآلهة ( والمجمع وجد لدى جميع الحضارات القديمة قبل ان ترفع الأديان السامية الثلاثة شعارها عن وحدانية الله وقتل المشركين وكل من لا يؤمن بهذه الوحدانية ) اذ كان الكهنة ينسبون كل ظاهرة طبيعية لإله في مجمع الآلهة ، فيقولون : هذا اله الرياح وذاك اله الأمطار واله الخصب والجمال والحرب .. وهكذا ، وهكذا ، ولكن جميع ظواهر الكون تنقاد بسهولة لكبير الآلهة لانه خالق كل شئ ، ومانح النظام والانسجام للطبيعة والكون : كما تقول ملاحم الخلق السومرية والبابلية وملاحم اخرى صينية وهندية ويونانية ، ودائماً يخوض كبير الآلهة الصراع مع قوى الشر ، ما عدا الفارسية التي ركزت على صراع النور والظلمة . والفكرة الأخلاقية ولدت في الشرق الاوسط مع ولادة فكرة كبير الآلهة والحرب من اجل الامبراطوريات : وليست الفكرة الأخلاقية مقصورة على الحضارة المصرية القديمة كما يرى برست في كتابه : فجر الضمير . اذ ان الآخرة والحساب والإله العادل متضمنة جميعاً في فكرة : كبير الآلهة ألذي يوزع عدالته على الارض قبل يوم الحساب الآخروي ووسيلته الى ذلك : الحرب التي يتوجه بها دائماً ضد : الشر فيوقع به الهزيمة ، وفكرة الهزيمة في الحرب مغلفة بغلاف اخلاقي كعقوبة آلهية ، والنصر في الحرب يكون دائماً مكافأة لقوى الخير . وبمرور السنين تداخلت فكرة العقوبة السماوية ( عقوبة كبير الآلهة ) بالفكرة الأخلاقية ، فاقترنت نتيجة الحروب في وعي شعوب منطقة الشرق الاوسط : بما كان قد قرره كبير الآلهة ، وليس بما ارادت اطراف الصراع لها ان تكون ، حتى وان كان ......
#آلهة
#البدو
#الجزءالثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749561