مهدي شاكر العبيدي : عن الشعر العربي الفصيح الذي قيل في مدح الانكليز
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي الشعر العربي الفصيح الذي ينسجه الشعراء في القطر العربي الشقيق السودان، يحتفظ قبلاً وبعداً، بسمات وخصائص فنية معينة قد لا تحيط بها الصفة، لكن قد يختص بها الذوق، ولا يبين عنها ، خاصة حين لا يجد صاحبه الألفاظ المناسبة التي تستوعب المعاني المحددة لأحكامه ونظراته النقدية، وحال الشعر هذا هي حال الموسيقى السودانية التي تستطيع تمييزها جيداً من بين ضروب الموسيقى لدى شعوب أخرى لو احتكم إليك في نسبة قطع موسيقية متعددة إلى مبتدعيها الحقيقيين من أبناء الجماعات والأمم، وهي تؤدي معزوفة بآلات النغم، فترهف منك السمع والحس، ويقتضيك المحتكمون أن تفيد بما هو مطلوب من التمييز والترجيح .نجزم بهذا الرأي بقطع النظر عن الأغراض التي توفر عليها الشعر السوداني وألم بدقائقها، وأربى أعلامه في صياغة ضرب منه على أندادهم شعراء بقية الأقطار العربية، ونعني به الشعر الصوفي المنصرف إلى الفناء في الذات الإلهية والتصريح بكل ما ينزع له رجال التصوّف ويعتقدون به من أحوال وأوراد، في هذا العصر الذي يغري بقطف الثمار اليانعة التي انتجتها حضارته الصناعية المتقدمة، في غير غفلة عما نجم عنها من مساوئ وسلبيات ،لا تجد النفس معها رغبة في زهد وميلاً إلى معاكسة الناس، في ما انتهجوا من عادة ودأبوا عليه من تصرف وراء إشباع حاجاتهم وتطمين رغباتهم. هذا ما عنّ لي تسجيله من ملاحظات بعد قراءتي لكتاب الدكتور عبده بدوي، عن الشعر في السودان، المطبوع في الكويت ضمن سلسلة عالم المعرفة (ع41) وقد سبقته إلى الظهور في هذا السياق كتب أخرى منها محاضرات الدكتور محمد إبراهيم الشوش على طلبة معهد البحوث والدراسات العربية في القاهرة (ط1 1968م) ومنها أيضا كتاب (الشعر والشعراء في السودان) للأستاذ احمد أبو سعد.كتاب عبده بدوي يرجح على مؤلفات سواه من الباحثين ، في سلامة منهجه، إذ جاء مترسماً المتغيرات التاريخية التي اجتازتها البلاد السودانية، وليست غير الحوادث السياسية ورديفتها الأفكار والميول التي تملأ عقول الناس وينطلقون منها في سلوكهم اليومي، كأن يلحفوا على المسؤولين بضرورة تحسين حالهم وزيادة رفاهيتهم. وكذا حدد د. عبده بدوي لكل عهد مرّ به السودان، بحسب تقسيماته، شعراءه المتأثرين بالأحداث المتتابعة، لكنهم يلتقون عند سمة فنية معينة تزين أشعارهم المتوزعة في أغراض واتجاهات شتى، من اجتماع وسياسة ووجدان ووصف، ونعني بها البساطة والوضوح وتحاشي التكلف والاقتراب من أفهام عامة الناس دون أن نلحظ ضعفاً أو ركة، إن لم توح ديباجة بعضهم أن وراء هذه الخشونة البادية في رصف الكلمات ونضدها في النسيج الشعري، ما يدل على أنها نتاج طبع طال عليه الكبت والانحباس، وأحوجه أن ينفلت إلى الدنيا المائجة بما فيها من مفاتن وجمالات فيراض على شيء من رقة وتطربة ودماثة. لكن الذي هالني وحزّ في نفسي من بعض هذا الشعر الذي قد تضطر الضرورات غير شاعر،في مختلف حقب التاريخ، وفي أي رجأ من هذا المعمور، إلى الجهر بما لا تكمن وراءه عاطفة، أو يلهم به حس، سوى التطلع لجني المغنم الشخصي ومداراة المطالب الوقتية. ولا يوجد ثمة قياس لما تمنى به النفس من خور أو ضعف، تعد بموجبه هذه الأعراض جائزة مغفورة، إلا التورط في امتداح الغاصب الأجنبي والغاشم الذي يدوس باقدامه حرمات البلاد وأقداسها. ودونك هذا الشعر الساقط الرذل الذي يخص به شعراء من السودان، في عقود هذا القرن، يسمون بـ ( علي الشامي) و (عبد المجيد وصفي) و ( حمزة الملك طنبل) و ( عبد الله محمد عمر البنا) وغيرهم من الأدوات والأجراء، يخصون الجنرال اللنبي فاتح القدس ومشيع الفساد والاحتلال في أنحاء وادي النيل بالمدائ ......
#الشعر
#العربي
#الفصيح
#الذي
#الانكليز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687404

عدنان يوسف : الكلجية .. ستة -قرون- بين مجازر المغول وبغاء الانكليز
#الحوار_المتمدن
#عدنان_يوسف الصابونجية وكوك نزر والكلجية ، ثلاثة اسماء لمحلة واحدة تقع في بغداد قرب ساحة الميدان مقابل وزارة الدفاع .والكلجية اسم فرقة عسكرية مغولية . اتخذ هولاكو من محلة الميدان مقرا لقيادته ومن هنا عرفت المنطقة بالاسم المغولي ؛ الكلجية . وهو اسم صار فيما بعد يشير ، اينما ذكر الى الدعارة . الكلجية في الاصل مركز ابادة جماعية لسكان بغداد المسلمين تحديدا ، فقد اعفى هولاكو معتنقي الاديان الاخرى من القتل(كان ذلك بطلب من زوجته النسطورية دوقوز خاتون)  وامرهم برفع الاعلام فوق بيوتهم لتمييزهم  وامر بقتل المسلمين جميعا  . وكان هولاكو يجلس بمقصورة في الكلجية يشاهد جنوده وهم يسوقون الالاف من العراقيين الى ساحة قطع الرؤوس ورميها فوق بعض حتى تصير تلالا [يعتقد بعض الباحثين ، يؤيد ذلك العلامة مصطفى جواد ، ان اسم الكلجية وتعني مكان جمع الرؤوس جاء نسبة الى تلك العملية الاجرامية للمغول] .كان ذلك ابتداء من اليوم العاشر من شباط سنة 1258م حين قتل المغول باربعين يوما فقط 1.8 مليون انسان  حتى ان الدماء كانت تجري انهارا في الطرقات وتسيل من ميازيب الاسطح في البنايات التي جرى فيها الذبح العشوائي للاهالي من الرجال والنساء والاطفال وبمختلف الاعمار، وقد تجمع هذا العدد في بغداد التي كان عدد سكانها لا يزيد على المليون نسمة هربا من مدنهم اعتمادا على فتوى مضللة تستند الى حديث "مزور" يقول ما معناه إن بيضة الاسلام لا تخرج من يد بني العباس الى يوم القيامة . فالتجأ الناس الى بغداد ، عاصمة العباسيين  عند اقتراب المغول من العراق لإحتلاله .بعد ما يزيد على الستة قرون والعراق يرزح تحت احتلال مستمر لجيوش امبراطوريات ودول وقبائل جاء الاحتلال البريطاني للعراق سنة 1917 وجاءت معه الدعارة العلنية حيث اصدر المحتلون قانون تنظيم الدعارة وكانت الكلجية هي المركز الرئيس للبغاء في بغداد ، يذكر المحامي امين المميز  في كتابه بغداد كما عرفتها "محلة الميدان (مثلاً) لها شهرتها كمحلة خاصة، تضم زقاق الكلجية الذي اخلاه الانكليز من سكانه مع دخولهم بغداد عام 1917 وحوّلوه موضعاً خاصا بالبغاء"كانت "درابين" الكلجية تضج بآلاف الرواد يوميا(في احصائية لوزارة الصحة سنة 1939 ذكرت ان عدد "زوار" مبغى كوك نزر وحده لتلك السنة تجاوز  المليون رجل) وكأنهم يحيون ما كان على عهد بابل حين كان البغاء طقسا دينيا يجب ممارسته قبل الزواج . "في بابل بكارة المرأة ملكا للالهة عشتار لا لزوجها المقبل . تهب عذريتها في المعبد وتمارس الجنس المقدس تحت رعاية الالهة قبل ان تلتزم حياة زوجية" (فراس السواح لغز عشتار ص 40)&#1632-;-أو ما كان يجري في جزيرة العرب في "الجاهلية" من ممارسات جنسية مقابل المال ولم تكن مشينة لمرتكبيها . كانت تتم في العلن حيث تضع العاهرات رايات حمر فوق منازلهن كعلامات دلالة للرجال طالبي المتعة المؤقتة . وكانت تجري "حفلات" جماعية حيث يجتمع عدة رجال على مضاجعة امرأة واحدة بالتناوب ويكون من حقها لو حملت ان تختار أيا منهم ليكون ابا للطفل بعد الولادة . حرم الاسلام الزنى ووضع عقوبات قاسية لمرتكبيه لكنه اعفى النساء المكرهات على البغاء من العقوبة ووعدهن بالرحمة والغفران دون ان يتوعد مكرهيهن على ذلك بأية عقوبة . ورد في الاية 33 من سورة النور " ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد اكراههن غفور رحيم"ووجد المسلمون بدل الزنى المحرم ، طريقا "شرعيا" لممارسة الجنس خارج مؤسسة الزواج بما يعرف بملك اليمين . احصى هولاكو حريم الخليفة المستعصم بالله ، الذي سقطت الدولة العباسية على ......
#الكلجية
#-قرون-
#مجازر
#المغول
#وبغاء
#الانكليز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698894

سمير حنا خمورو : فيرا وفرجينيا ونور النساء : ثلاث نساء ساعدن الانكليز على الانتصار على النازية
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو يروي فيلم "نداء للتجسس : حرية"Liberté : A Call to Spy قصة مثيرة لنساء خاطرن بأرواحهم وتدربن للعمل مع قوات الحلفاء أثناء الحرب العالمية الثانية. لقد تم إرسالهن إلى شمال فرنسا لعرقلة تقدم القوات الألمانية. فعندما شعرت بريطانيا أن الخطر أصبح قريبا منها وان هتلر يخطط لعبور بحر المانش، خصوصاً بعد ان سقطت دول اوروبية الواحدة بعد الأخرى بيد الجيش النازي في اب/ اغسطس عام 1941. الفيلم مبني على قصص حقيقية لثلاث نساء من خلفيات مختلفة، جازفن بالتطوع للاتصال بالمقاومة الفرنسية ومساعدتها بتوفير والمال والسلاح، ونقل رسائل سرية عن أماكن وجود مخازن الأسلحة والانخراط في أعمال تفسد خطط العدو.انتجت الشركات السينمائية المئات من أفلام التجسس عن الحرب العالمية الثانية. وهنا نتساءل لماذا لم يتم انتاج واخراج أفلام كافية عن النساء اللواتي عملن في التجسس؟ هناك أفلام معدودة أبرزها فيلم "نحتت اسمها بكل فخر" Carve Her Name with Pride اخراج البريطاني لويس جيلبرت، تمثيل فرجينيا ماكينا التي قامت بدور فيوليت زابو، الجاسوسة الفرنسية التي عملت لصالح المكتب التنفيذي للعمليات الخاصة. وهو فيلم عرض عام 1958. وتخبرنا الوثائق عن وجود عدد كبير من النساء لعبن دورا مهما في خسارة النازيين للحرب، ورغم ان قصص هؤلاء النساء موثقة جيدا بعد الحرب من قبل "فيرا أتكينز "، ضابطة المخابرات البريطانية، التي ساعدت في اختيارهن وتدريبهن، وقامت شخصيا بالتحقيق في مصير ثلث الجاسوسات اللواتي فقدن وقُتلن في الخطوط الخلفية بعد القبض عليهن. الجدير بالذكر أن هذا الفيلم لم يتم إنتاجه داخل نظام استوديو هوليوود، فقد تم الإعداد له بشكل مستقل من قبل الممثلة "سارة ميغان توماس" ، التي كتبت السيناريو وانتجت الفيلم ومثلت دور فرجينيا هول ، واختارت "توماس" امرأة للاخراج هي ليديا دين بيلشر Lydia Dean Pilcher، التي أخرجت سابقًا فيلم (بنات الراديوم) Radium Girls و ورينو يجد والدته Reno Finds Her Mom. بيلشر لها خبرة كبيرة في أنتاج الافلام للسينما والمسلسلات للتلفزيون، وقد لجأت الى انتاجه وتصويره في بودابست، وفيلادلفيا ، وكلاهما يوفران ائتمانات ضريبية للإنتاج، خاصة العمل في بودابست لان كلفة الفنيين والمواقع والاكسسوارات هناك أقل بكثير مما لو صورته في لندن وباريس، وهوليوود. وعند مشاهدتي للفيلم، لم ار ما يعيب تصويره، فقد وفرت له مواقع شبيهة لمتطلبات الأماكن وزمن احداث القصة، من أزياء وسيارات مدنية وعسكرية وقطارات وطائرات، واكسسوارات مختلفة تعود لتلك الفترة .يبدأ الفيلم الذي نحن بصدده بمشهد امرأة مقيدة وحولها عدد من الجنود والضباط النازيين في قبو مظلم ، تتعرض للتعذيب. انهم يطلبون منها الاعتراف لهم باسمها الحقيقي، فتقول كما قلت لكم؛ بريجيت، فيتم غطس راسها في سطل فيه ماء، ورغم ان المرأة تكاد أن تختنق، لكنها عندما يرفعوا راسها ويعاد السؤال نفسه، تكرر لقد حلفت لكم بحياة والدتي، اسمي بريجيت ..انها تحاول خداعهم بانها شابة بسيطة لا علم لها بما يتهموها.ثم نرى نفس الفتاة على بايسكل صباح يوم ماطر تدخل الى بناية سفارة الولايات المتحدة الاميركية، تنتقل الكاميرا الى لقطة عامة متوسطة لواجهة بناية اخرى. تقف سيارة سوداء وتنزل منها امرأة جميلة وانيقة وتدخل إلى البناية، ونسمع احدى الموظفات تقول : إنهم ينتظروك ويعلن عن وصل "فيرا اتكينز"، وهي رومانية بالولادة ويهودية. من الناحية الفنية تعمل كسكرتيرة لرئيس قسم العمليات الخاصة الذي أستحدث منذ فترة قصيرة، العقيد موريس باكماستر (لينوس روش). يستقبلها المدير ، ويخبرها بت ......
#فيرا
#وفرجينيا
#ونور
#النساء
#ثلاث
#نساء
#ساعدن
#الانكليز
#الانتصار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702495

ميان مساعد : وثائق تكشف تحريض الانكليز على إبادة الشيوعيين في اندونيسيا
#الحوار_المتمدن
#ميان_مساعد كشفت صحيفة الغارديان البريطانية عن وثائق سرية تؤكد ضلوع الاستخبارات البريطانية في حملة دعائية ضد الحزب الشيوعي الاندونيسي، احد كبار الاحزاب في العالم حينها، والتي نجمت عنها مجزرة فظيعة ذهب ضحيتها الالاف من المناضلين الحزبيين والمناصرين وحتى العائلات الغير منخرطة بالسياسة بشكل مباشر. هذه الجرائم ليست وحيدة في تاريخ الاستخبارات والجيش البريطاني، فهي واحدة من بين جرائم لا تعد ولا تحصى في سجلات "الامبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس". نعطي في هذا المجال أمثلة كثيرة من ايرلندا وقمع الحركات التحررية هناك خصوصاً في اواسط السبعينيات مع "السجن بلا تهم" الى الهند مروراً بمصر وصولاً الى مؤامرة وفاة الاميرة دايانا... كلها محطات دموية في تاريخ العرش البريطاني.وقد نجم عن الحملة الدعائية التي شنتها بريطانيا، ما يعد من احدى المذابح الأكثر وحشية في القرن العشرين. إذ قام مسؤولون بريطانيون بتفعيل "الدعاية السوداء1" في الستينات لحث الإندونيسيين على التخلص من "السرطان الشيوعي". من المقدر ان حوالي الـ 500,000 شخص من ذوي الصلات مع الحزب الشيوعي الإندونيسي قد لقوا حتفهم ما بين عامي 1965 و1966.في وثائق تم الإفراج عنها تابعة لوزارة الشؤون الخارجية البريطانية، يظهر أشخاص كُلفوا بالعمل على الترويج لمعاداة الشيوعية، من بينهم قياديين في الجيش الإندونيسي، مهمتهم القضاء على الحزب الشيوعي. وتظهر الوثائق أن هذه الحملة ضمت عملية اللإبادة الجماعية العفوية2، التي تبين لاحقاً أنها كانت من تدبير الجيش اللإندونيسي. مع بدء المذابح في تشرين الأول عام 1965، دعا المسؤولون البريطانيون للقضاء على المؤسسات الشيوعية وعلى الحزب تباعاً، محذرين من خطر الشيوعيين على الأمة ان لم يوضعوا عند حدهم ويُعاقبوا. شنت بريطانيا حملتها الدعائية الهجومية ضد إندونيسيا، رداَ على معاداة الرئيس سُكارنو للمستعمرات3 السابقة في الإتحاد الملايو، ما أدى الى بعض الإشتباكات الخفيفة في عام الـ 1963 على الحدود الإندونيسية. بعد ذلك بعامين، تم إرسال مختصين بالحملات الدعائية من قبل وزارة الشؤون الخارجية الى سينغافورة لإنتاج مواد دعائية من شأنها التشكيك بحكم الرئيس سكارنو، الذي كان حائزاً على دعم الحزب الشيوعي وحركة المواجهة آنذاك. في منتصف العام 1965 كانت العملية بأوجها. إلا أنه تمت محاولة إنقلاب بالتنسيق بين مسؤولين يساريين وأفراد من الحزب الشيوعي، نتج عنها مقتل سبعة قياديين في الجيش الإندونيسي. وهذه المحاولة كان لها الأثر الأكبر في تغيير مجرى الأحداث. محاولة الإنقلاب هذه تم دحضها من قبل رئيس اندونيسيا القادم الجنرال سُهارتو، الذي أقدم بعد ذلك على تسلم زمام الحكم تدريجياً من سُكارنو، ومن ثمة القضاء على الحزب الشيوعي الإندونيسي. دعا مروجوا البروباغندا الى "دحض الحزب وكل ما يمثله، والقضاء عليه أبداً، كونه يؤدي الى دمارنا." تلا ذلك أسابيع من القتل المتعمد للأفراد المنتسبين للحزب الشيوعي ولأشخاص آخرين يساريين.ليس هنالك أي مكان للشك بمدى معرفة الدبلوماسيين البريطانيين بحقيقة ما كان يجري، حيث أن مقر خفر السواحل البريطاني كان يقاطع البرقيات التي تصل الى الحكومة الإندونيسية ويقوم بقراءتها، كذلك مركز المراقبة في سنغافورة مكّن البريطانيون من تتبع الوحدات العسكرية المسؤولة عن كبح الشيوعيين. كذلك تبعاً لما يقوله الدكتور دنكان كامبل، صحافي استقصائي ومختص بقوات خفر السواحل البريطانية، أنه كان لدى البريطان تكنولوجيا تمكنهم من تحديد مواقع القياديين ......
#وثائق
#تكشف
#تحريض
#الانكليز
#إبادة
#الشيوعيين
#اندونيسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735473

عبدالامير الركابي : -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عام 2008 صدر عن/ دار الانتشار العربي/ في بيروت كتابي المعنون "ارضوتوبيا العراق وانقلاب التاريخ" بعد الاف السنين مضت، ظل من المتعذر ابانها على العراقيين ان يعوا ذاتهم، او يحاولوا مقاربة حقيقتهم الوطن/ كونيه، لابل انهم اصلا لم يسبق لهم ان جربوا، او حاولوا الخوض في مثل هذا المجال، يالاخص اليوم، ومنذ مايعرف بالعصر الحديث، في الوقت الذي غدت مسالة التعرف على الذاتيه ظاهرة شائعة، وتكاد تكون ضرورة ملزمه، سواء بسبب النموذجية الغربيه الغالبة، او لاسباب تحررية اقتضت من الشعوب الواقعه تحت وطاة الاستعمار بمختلف اشكاله، استدعاء الطاقات الوطنيه واستنفارها، ضمن ماقد تولد عن الهيمنه والضغط الاستغلالي الغربي، الشامل لغالبيه اصقاع العالم غير الاوربي. وفي افضل الاحوال المعروفه، فان العراق لم ينبت فيه سوى نوع من تفاعليه "ايديلوجية حزبيه" نقليه، تقفز كليا على الخاصيات "الوطنيه"، او اية خصوصية بنيوية وتلغيها، لتسيد بالمطلق الاسس والمباديء المقرة من قبل الغرب، ماجعل هذا النمط، او النوع التعبيري يتسم بالنزوع لعملي المباشرالبحت، وبعدم الميل للجانب الفكري، غير المحبذ بوجه العموم، وتاتي ظاهرة احزاب الايديلوجيا بعد الثلاثينات في اعقاب محاولة "وطنيه" فاشلة سبقتها، انتهت اخيرا الى حل نفسها، مثلها حزب "جعفر ابو التمن"، المؤسس عام 1922 باسم "الحزب الوطني العراقي"، والذي كان يطمح، كما يشير احد الماركسيين، الى مجاراة نموذج "الوفد المصري"، او "المؤتمر الهندي"، وهكذا كتب على مايعود الى، او يماثل افتراضا، ظواهر "الوطنيه" كما تجلت في العراق بين الثلاثينات وثورة 14 تموز 1958، ان تتسم بنوع من الحضور الذي يلغي العراق شرطا، ولايسمح بالتعرض له كينونة، او بنية وتاريخا، بينما عد ذلك، او اي ميل من هذا النوع، من قبيل الخروج على المطلوب الملح، وممايؤول الى "الخصوصيات" في غير زمنها واوانها (الحداثي الاوربي). ولا مهرب هنا من ان نعرض رغم ذلك، لواحدة من اهم خاصيات العراق وديناميات تاريخيه، وبالذات منها خاصية الدورات والانقطاعات الملازمة للتاريخ المذكور، والتي هي مظهر متات من كينونة وبنية هذا الموضع من المعمورة، الاطول تاريخا من بين المجتمعات قاطبة، والذي عرف دورة اولى سومرية بابلية ابراهيمه، انتهت بسقوط بابل 639 ق ـ م، وثانيه عباسية قرمطية انتظارية، توقفت عام 1258 مع سقوط بغداد علي يد المغول، وصولا الى القرن السادس عشر، حين بدات الدورة الانبعاثية الحالية الثالثة من ارض سومر التاريخيه، مع ظهور "اتحاد قبائل المنتفك"، والتي ماتزال مستمرة تشكلا. وليس هذا المظهر بالعارض، او ممايمكن نسبته الى الصدفة او التكرار والتواترالعرضي، فهذا المكان من العالم هو نمط ونموذج فريد بذاته، بؤرة تحول قائمه على الازدواج والاصطراعية المجتمعية لمجتمعية منشطرة عموديا، "لاكيانية"، او بالاحرى كونية متعدية للكيانيه، يقابلها الانشطار الافقي الطبقي على الضفة الاخرى الاوربية من البحر المتوسط، والمحكومة من جهتها وبحسب كينونتها للمراحلية التاريخيه، والمتوالية الطبقية، المنتهية اخيرا بظهور الالة وقلبها لثوابت العملية الانتاجية والمجتمعية. ولكل نمط او نوع مجتمعي بالطبع، نوع تجلياته اذا تجاوزنا الرضوخ البديهي النمطي الكيانوي " الوطني"، وماتيشيعه من مفاهيم تتفق مع نوعه، من قبيل موضوع "المواطنه" التي هي في حال المجتمعية الاحادية السارية، شاملة لكل ساكن في ارض محدده جغرافيا، الامر الذي تتغير مواصفاته في حالة ارض مابين النهرين / العراق، لنتعرف هنا على شكلين من العلاقة بالموضع الذي يوجد فيه البشر، بين "سكان" هم مواطنو فتر ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758642

عبدالامير الركابي : -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي يتوقف حضور الغرب الحديث وظاهرته ابتداء، وبمجرد احتكاكه المباشر بالعراق، فهو من حيث المشروع لايملك المقومات النموذجية او الفكرية الضرورية لجعل حضوره يكون غالبا بازاء الحالة التي هو بصدد الهيمنه عليها، او يحلم بذلك، فالموضع الذي جاء الانكليز ليحتلوه كانوا في الغالب، وفي اعلى الحالات يفترضون بانه موضع "كياني" و "وطني"، مثله مثل اي موضع غيره، فلم يات ببالهم، ولاكان واردا ان يخطر لهم، بان المكان الذي يقصدونه متعد للكيانيه كينونه وبنية، وانه لم يسبق اطلاقا ان تجلى محلويا وبحسب الاليات "الوطنيه" المعروفة، والتي تتحول هنا لتصبح ( وطن /كونيه) ازدواجية امبراطورية، من الاعلى، وسماوية كونية من الاسفل. وبما ان الغرب شديد الثقه بصلاحية واطلاقية نموذجه، ومايواكبه من افكار فان مايعمد الى فرضه كيانيا، يتخذ صفة ومبرر الشرعية التقدميه بازاء التقليدية والتخلف التاريخي، مايمنح مشروعه الذي يبدا في العراق متعثرا، واقرب الى الهزيمة، خاصية الافناء مع ماهو متوفر عليه من امكانات وطاقة انقلابية، بالاخص الية نوعيه، مع مايحايثها من افتكارية حداثوية، ذلك بمقابل حالة "غير ناطقة"، ماتزال وتبقى كحضور مجرد اليات بنيويه غير معبر عنها ادراكا، الامر الذي تحكمه على هذا المستوى اليات هي الاخرى مختلفة عن غيرها، فالعراق الذي يدخل حالة الاصطراع الافنائي بدون نطقية، يراكم احداثا كبرى نوعيه بلا نطقية مثل ثورة 1920 ، وثورة 14 تموز 1958، وجملة انتفاضات ووثبات لاتتوقف،منطوق باسمها من خارجها، بانتظار "اكتساب السببية العليّة" باعتبارها الحصيلة النهائية، يوم تنتقل العقلانية من عالم الاحادية الاوربية الى عالم الازدواج واللاارضوية. وهنا في هذه النقطة بالذات ينضاف متكرسا، مظهرا اخر من مظاهر التصادمية العراقية الغربية، معه يعود ليتاكد كون الظاهرة الغربية الحديثة هي عتبه ناقصة، وانها ليست المقتضى والمطلوب من اللحظة التي تبدا مع الالة وانبثاقها، والنهضة الكبرى التي واكبتها تفكرا وعمليا حياتيا في المجالات المختلفة، وهكذا تكون النهضة الحداثية ليست واحده، بل من عتبتين، الاولى احادية تذهب بالممكنات الاحادية الى الذروة، والى اعلى مايمكن ان تتمخض عنه، والثانيه ازدواجية لاارضوية، تتولد عن اصدام الاثنين وتصارعهما، الى ان تكتسب اللاارضوية ماكان ينقصها اعقاليا منذ الابتداء، وظل يحول دون تحققها، فتنتقل من "الحدسية النبوية" التي ظلت تمثل اعلى اشكال نطقيتها في الزمن ماقبل التحققي، وتمثلت في "الابراهمية" ديانه / رؤية اللاارضوية/ العامة الغالبة على مستوى المعمورة، المنتهية فعاليتها بالنبوة الخاتمه، وبالاعلان "الانتظاري" المهدوي في الطورالثاني العباسي. وبما ان الاحادية لاترى غيرها كوجود مجتمعي، فانها لايمكن ان تفترض احتمالية تجل اعقالي عقلاني، سببي، وعلّي، يمكن ان يتولد ضمن اشتراطات اخرى غير تلك الاحادية بصيغتها العيا الارفع والذروة، على توهميتها وقصورها المجحف في النظر لذاتها والعالم، الامر الذي يتطلب اصلا قفزة اعقالية اخرى، غير تلك التي يحققها الغرب في المجالات المختلفة، ضمن حدود ومايسمح به او يتيحه عالم الارضوية الاحادية، بحيث نجد انفسنا امام مسارات "تقدمية" اخرى، غير تلك التي يكرسها الغرب ويصر على تعميمها بما انها متصلة به وبنمطه، لنصبح امام لوحة تبدا بالغرب وعقلانيته الناقصة، وتنتهي باللاارضوية واعقاليتها المنتظرة منذ الاف السنين. مدى تعاقبي كهذا لن يكون باية حال مقصورا على موقع الغرب ودوره ابتداء ومنتهى، من دون تلك الثلة من الاشخاص ممن يلتحقون به، ويكونون جزءا ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759031

عبدالامير الركابي : -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي مر العراق خلال تاريخ تشكله الحديث المستمر منذ اربعة قرون تبدا مع القرن السادس عشر، بثلاث فترات من الوعي الادنى الاستبدالي: الاول قبلي، والثاني انتظاري، والثالث ايديلوجي حزبي مستعار، لم تصل حد التعبير المطابق لكينونة وبنية هذا الموضع من المعمورة، فظل بحال ماقبل التعرف على ذاتيته (الوطن/ كونية)، الى ان دخل منذ اكثر من نصف قرن فترة من التازم الاقصى، فقدت فيها التعبيرات الانف ذكرها، وفي مقدمتها الايديلوجية، اي دور، او فعالية، حتى بالمقارنه بالفترة الفاصلة بين الثلاثينات وثورة 14 تموز 1958 اللاارضوية الثانيه، غير الناطقة، ومن يومها وظاهرة انعدام الوعي "الوطن/ كوني" تترافق مع الحاح شديد، وتعاظم الحاجة القصوى لها مع تحولها المطرد الى ضرورة كونيه، في الوقت الذي حل على هذا الجزء من العالم مايمكن ان نطلق عليه حالة من "العيش على حافة الفناء" جديدة، ماتزال مستمرة منذ 1980 تاريخ الحرب العراقية الايرانيه، اطول حرب بين دولتين بعد الحرب العالمية الثانيه، وماتبعها من مسلسل حروب كونية، وحصارات، واقتتال داخلي، ومقاومة، وحروب متعددة من شتى الاصناف.فالتشكل الراهن الثالث هو تشكل "جديد"، ودورة ثالثة كونية موافقه لمسار الفعالية المجتمعية الشاملة، بعد انقطاع كما سابقاتها، انما مع اختلاف كون الحالية هي "دورة تحققية"، بعد دورتين تعذر ابانهما التحقق، لنقص لازم المجتمعية اللاارضوية لارض مابين النهرين، ماديا من حيث الوسائل، وعلى مستوى الاعقال، وهما عنصران اساسيان، تحققهما مرهون للتفاعليه المجتمعية الطويلة، الى ان يصير الادراك الضروري للظاهرة المجتمعية ممكنا، فينتقل الكائن البشري من حالة الارضوية والاحادية، الى اللاارضوية والازدواج وعيا.وكما هي القاعدة فان التجليات الثلاثة، القبيلة، والانتظارية، والايديلوجية، تنبت في ارض السواد تباعا، بما فيها حزبي الايديلوجيا الرئيسيين، الشيوعي، وحزب البعث، اللذان تاسسا في الناصرية عاصمة "المنتفك"/ اول مظهر دال على بدء التشكل الحديث/ بعد محاولات فاشلة، ارادت تاسيسهما في بغداد" العاصمة"، او بالاحرى عاصمة الدورة الثانيه المنهارة، والباقية خارج الاليات الامبراطورية، كنقطة دلالة على الانهيار التاريخي للدورة الثانيه، تتعاقب عليها اشباه الامبراطوريات والسلالات المحتله منذ وطاها هولاكو، لحين مجيء الانكليز. فالكائن البشري "الانسايوان" الذي يطلق عليه اعتباطا اسم "الانسان"، يظل على مدى عشرات القرون اعجز من ان يبلغ من حيث الطاقة الاعقالية، مستوى التعرف على الظاهرة المجتمعية، وكنهها وماتضمره وتنطوي عليه كما نشات اولا في ارض مابين النهرين، باعتبارها حالة تصادم انتاجي حياتي مع البيئة المعاكسة الطاردة، كما هي الحال في الموضع المذكور، حيث كل شيء مخالف ومضاد، ابتداء من النهرين المدمرين العاتيين اللذين يفيضان عكس الدورة الزراعية، الى المناج المتطرف صيفا شتاء، الى انفتاح الجهات الثلاث الشرقية والغربية والشمالية على السيل البشري الاتي الى ارض الخصب من الجبال الجرداء والصحارى، الامر الذي يجعل الحياة في هذا الجزء من المعمورة اقرب لحالة "العيش على حافة الفناء" البيئية، مقارنه بحال التوافق البيئي الانتاجي البشري المصري كمثال ساطع معاكس. وليس هذا كل مايخص المجتمعية مابين النهرينيه، وقد يكون الاهم لهذه الجهه ان هذا النمط او النموذج المجتمعي، يتبلور وينشا ابتداء قبل غيره من المجتمعات بفترة زمنيه ليست بالقصيرة، ويظل يتشكل ويتصير ضمن الشروط المفروضة عليه، الى ان يكتسب قوامه وخاصياته، وكينونته البنيوية المكتملة، المباينه نوعا، والمغايرة لتلك ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759403

عبدالامير الركابي : -الارضوتوبيا-بعدعراق الانكليز وعراق الموتى؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يستحيل بالطبع، تخيل احتمالية ان يعي صنف من الاشخاص من عينة، الجادرجي، او يوسف سلمان، او فؤاد الركابي، اشتراطات وجدت متجاوزه لوعيهم ولحدودهم العقلية المحكومة واقعا لاشتراطات البرانيه الويرلندية، المعززة بقوة اسباب الانحطاطية الانقطاعية، مالا يسمح لهؤلاء بتجاوزالمساهمه في اختلاق عراق غير موجود، يركب بالفبركة فو ق عراق اسبق تشكلا، حاضر كصيروة مستمرة منذ ثلاثة قرون، تحكمه دينامياته وكينونته، التاريخيه الازدواجية، المتواصلة راهنا، والمتعدية لظاهرة الغرب نفسها، بمقابل الممكن القابل للتجسد في موضع له خاصياته غير القابلة للاخضاع، بالذات من البنى والانماط الاحادية المجتمعية الارضوية، ومنها اعلاها دينامية، كما هو حال المجتمعية الاوربية المنشطرة طبقيا، الارفع دينامية، من بين عموم المجتمعات الاحادية الارضوية. وثمة معضلة كبرى اساس تقبع هنا بين تضاعيف هذا المكان، هي في الجوهر كونية اساسا، تتعلق بالظاهرة المجتمعية وتبلورها ابتداء، ومستوى الاحاطة المتاحة للعقل ابتداء حتى يدركها ويتعرف على مكنونها، فالعراق ظل محكوما الى الان اصلا، ولاسباب قصورية بنيوية شاملة،بالمنظور الاحادي المجتمعي الغالب والسائد القاصر، وقد تجدد في العصر الراهن ليحوز صفة الغلبة القاطعه مع النهوض والحداثة الغربية، ماصار يستوجب بالحاح من ابناء هذا المكان كينونه، ومن هم بموقع النطق باسمه، الاضطلاع اليوم بالمهمة الكبرى الخارقة، تلك التي تتحقق بموجبها"حداثتهم" المؤجلة هم، مقابل الحداثة الغربية الاوربية، بحيث يختار وقتها الاصعب الغائب، والمتعذر، لكن الاقرب، لابل المتطابق مع الحقيقة المؤجله العائبة، التي لاحداثة من دونها، وقبل اماطة اللثام عنها .وقد يكون صعود الغرب، وماقد توفر عليه من نهوض شامل في المجالات الحياتيه كافة، منحه ثقلا حضوريا استثنائيا، اكثر استدعاء، بعكس ماقد جرت ممارسته، لاختيار الاصرار على كشف النقاب عن الحقيقة المجتمعية المنطوية في العراق وكينونته، وذلك بناء على افتراض توفر المكان الذي نتحدث عنه، على الاسباب والمحركات الضرورية المحفزه لمثل هذا ا الانشغال، بما ان ارض مابين النهرين هي موضع اللاارضوية السابقة على المجتمعات الاحادية الارضوية من جهه، وكون هذا المكان هو البؤرة التحولية الازدواجية على مستوى المعمورة، ، والى دينامياته وكينونته يعود التصير التفاعلي التاريخي، وفيه يكمن الدافع المادي الكوني للتفاعلية المجتمعية البشرية، وصولا الى تعميم اللارضوية على مستوى الكوكب الارضي، ذهابا الى مابعد مجتمعية، والى التحول البشري "الانسايواني" الى ("الانسان"/ العقل)، المتحرر من الجسدية والحاجاتيه، اي لمابعد ارضوية. ومعلوم ان من بين اهم ماقد واكب ظاهرة الغرب الحديث مما يضاف الى تاريخ الغفلة والنكوص عن الحقيقة المجتمعية، تعاظم الاعتقاد بان ماقد حدث في الغرب اليوم هو وحده المنطوي على الحقيقة المجتمعية الكبرى، وكما سبق التنويه، فان ظاهرة بحجم الغرب الحديث ومنجزه متوقع لها ان تعزز اعتقادات من هذا النوع، مامن شانه مراكمة اسباب اخرى اضافية، يمكن ان تضاعف مبررات الحيلولة دون توجيه النظر الى اي مكان او نوع تجل مجتمعي اخر، فما كان واردا على سبيل المثال ان تحفز محركات الحداثة والعصر، وجهة بحث جديدة من النوع المتقدم ذاته تستند لها، تعيد قراءة المجتمعية الرافدينيه، بالذات من قبل من هم معنيين بمثل هذه المراجعه، بدل ماقد حصل من تبن توهمي اتباعي للنموذج والظاهرة ونوع الافتكار الغربي، لحد استعمالها لزيادة طمس ماهو واجب ابرازه واماطة اللثام عنه، لمصلحة عموم المجتمعات والمع ......
#-الارضوتوبيا-بعدعراق
#الانكليز
#وعراق
#الموتى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759691