هفال كتاني : تعقيب على المقال المعنون : الاكراد والقضية الفلسطينية، للكاتب آلان م. نوري
#الحوار_المتمدن
#هفال_كتاني ابتداءً المقال اكثر من جيد، وكاتبه المبدع يطرح مسألة حساسة وغير منضبطة في الحس الكردي، ومن ثم فالمقال يحتاج الى تعقيب وتعليق من الكثيرين، ولي له تعليق مطول في النقاط ادناه، عساه ان يسمح بذلك.اولاً: يعتقد الكردي ان (الفرس) و(الترك) و(العرب) تشاركوا - ولم يزل يتشاركون - في مآساته القومية، وهذا الاعتقاد له صور فرعية، منها انه يتهم القوميات الثلاث بالرياء والمزايدات الفارغة على شعوب دوله لحساب الفلسطينيين، ومنها أنها تستخدم الدين مطية رخيصة في ادعائاتهم، والكرد اولاً واخيراً من ملة الاسلام، اما وفي تصديهم للمطالب الكردية، فان الثلاث يركبون حصان القومية ويتناسون امر الدين كليةً، ومنها ايضاً تذكير بالقاعدة السياسية (عدو عدوي... صديقي!)، والقوميات الثلاث طبقت هذا المبدأ بأمتياز سواء فيما بينهم او في صراعهم مع الكرد، ومن ثم فلما يحرم على الكرد ما هو حلٌ للاخرين؟. الكردي هنا يقول: لو امكن ان اتحالف مع الآبليس نفسه لما توانيت لحظة!.ثانياً: يتصور العربي ان الكردي جالس على خشبة دولته، وله وزارة اعلام خاصة به، وله مؤسسات مجتمع مدني واعلام حر، ولا ينقصه سوى ترف الاعتراض على اعمال عدائية تقع على الفلسطينيين، وابتداءً فأن التصور اعلاه معكوس لدى الكردي، الذي يصرح ليل نهار بأن حاله – ان شأتم ايها العرب – فهو اشبه بحال الفلسطينين انفسهم. ثم ان هذا التصور خاطئ اساساً، كون الكرد يُعرّفون بتجمعات حزبية متعددة ومتصارعة، ولكل عقيدته، وجغرافيته، وشبكة ولاءات مختلفة عن الاخرى، وفي هذه (الزحمة الحزبية) لا يمكن توقع موقف واضح من قضية اقليمية اخرى. الكردي هنا يقول: ان شكواه محلية مركبة: اولاً مع من يمثله وثانياً مع دول قومية لا تعترف بوجوده، والعبث ان يذهب للتدويل من اجل الغير.ثالثاً: الشاب والشابة الكردية لا يفهمان لغة المنطقة، ولهم ميل نفسي للابتعاد عن اهتمامات ومشاكل جيرانهم، والشاهد ان بعضهم يعتقد ان مجرد تخليه المصطنع عن ثقافة محيطه سوف تعطيه بطاقة مرور سريعة للدخول في الحضارة الغربية، في حال مشابه لما وجد عند بعض القوميين الاتراك والفرس، وتتوضح هذه النقطة اكثر في عدم وجود قناة للاتصال مع الجيل الكردي الجديد الذي لا يتكلم او يقرأ العربية، سواء عن جهل حقيقي او تجاهل مقصود، وتلك قصة اخرى.رابعاً: الكردي حاله كحال بقية شعوب المنطقة، انتقائي في نزعته الانسانية، وظالم عند الاقتدار، فأذا ما تجمعت النوائب عليه، صرخ واستعطف الضمير العالمي، لكن وعيه البسيط لا يمده بحس انساني عالمي ولا حكم تجريدي للعدالة أوتعريف موضوعي للظلم، لا بل ان هذا الوعي لا يسعفه في اقتتاله الابدي مع ابناء جلدته، وهذه محنة ثقافة وعلم وتدريس وجامعات ومدن ونمط اقتصاد ...الخ، وهي كلها شبه غائبة في التخريج النهائي للقرار الشعبي الكردي.خامساً: في منطقتنا، لا تزل خربطة المفاهيم وتداخلها على الحال الذي وجدنا انفسنا عليه قبل قرون، فلا الوطن معرف ماهيته، ولا الهوية الدينية معرفة، ولا حدود لتدافع القوميات، ولا من خطة للتحرر من الاقتصاد الريعي، والانكى ان السياسي هو الشخص الوحيد الذي يلعب في ساحة الاجتماع، والسياسي – كما هو معلوم – لا تترجى منه حلول، ولا هو مستعد لأن يخسر بضاعته، وكمثال بسيط، فأن اكثر السلع رواجاً عند الناشط السياسي الكردي هي تخريصة انه صديق امريكا الوحيد في المنطقة!. لتغيير مجموعة الاعتقادات اعلاه، نحتاج الى الكثير من الحرية، والتفكيك، وتجميع اوراق العتب لنصل الى المحاكمات التأريخية، واقولها سلفاً: هذه المحاكمات سوف تنتهي بأحكام، والاحكام تحتاج الى تنفيذ، والحال ان شعوب المن ......
#تعقيب
#المقال
#المعنون
#الاكراد
#والقضية
#الفلسطينية،
#للكاتب
#آلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721690
#الحوار_المتمدن
#هفال_كتاني ابتداءً المقال اكثر من جيد، وكاتبه المبدع يطرح مسألة حساسة وغير منضبطة في الحس الكردي، ومن ثم فالمقال يحتاج الى تعقيب وتعليق من الكثيرين، ولي له تعليق مطول في النقاط ادناه، عساه ان يسمح بذلك.اولاً: يعتقد الكردي ان (الفرس) و(الترك) و(العرب) تشاركوا - ولم يزل يتشاركون - في مآساته القومية، وهذا الاعتقاد له صور فرعية، منها انه يتهم القوميات الثلاث بالرياء والمزايدات الفارغة على شعوب دوله لحساب الفلسطينيين، ومنها أنها تستخدم الدين مطية رخيصة في ادعائاتهم، والكرد اولاً واخيراً من ملة الاسلام، اما وفي تصديهم للمطالب الكردية، فان الثلاث يركبون حصان القومية ويتناسون امر الدين كليةً، ومنها ايضاً تذكير بالقاعدة السياسية (عدو عدوي... صديقي!)، والقوميات الثلاث طبقت هذا المبدأ بأمتياز سواء فيما بينهم او في صراعهم مع الكرد، ومن ثم فلما يحرم على الكرد ما هو حلٌ للاخرين؟. الكردي هنا يقول: لو امكن ان اتحالف مع الآبليس نفسه لما توانيت لحظة!.ثانياً: يتصور العربي ان الكردي جالس على خشبة دولته، وله وزارة اعلام خاصة به، وله مؤسسات مجتمع مدني واعلام حر، ولا ينقصه سوى ترف الاعتراض على اعمال عدائية تقع على الفلسطينيين، وابتداءً فأن التصور اعلاه معكوس لدى الكردي، الذي يصرح ليل نهار بأن حاله – ان شأتم ايها العرب – فهو اشبه بحال الفلسطينين انفسهم. ثم ان هذا التصور خاطئ اساساً، كون الكرد يُعرّفون بتجمعات حزبية متعددة ومتصارعة، ولكل عقيدته، وجغرافيته، وشبكة ولاءات مختلفة عن الاخرى، وفي هذه (الزحمة الحزبية) لا يمكن توقع موقف واضح من قضية اقليمية اخرى. الكردي هنا يقول: ان شكواه محلية مركبة: اولاً مع من يمثله وثانياً مع دول قومية لا تعترف بوجوده، والعبث ان يذهب للتدويل من اجل الغير.ثالثاً: الشاب والشابة الكردية لا يفهمان لغة المنطقة، ولهم ميل نفسي للابتعاد عن اهتمامات ومشاكل جيرانهم، والشاهد ان بعضهم يعتقد ان مجرد تخليه المصطنع عن ثقافة محيطه سوف تعطيه بطاقة مرور سريعة للدخول في الحضارة الغربية، في حال مشابه لما وجد عند بعض القوميين الاتراك والفرس، وتتوضح هذه النقطة اكثر في عدم وجود قناة للاتصال مع الجيل الكردي الجديد الذي لا يتكلم او يقرأ العربية، سواء عن جهل حقيقي او تجاهل مقصود، وتلك قصة اخرى.رابعاً: الكردي حاله كحال بقية شعوب المنطقة، انتقائي في نزعته الانسانية، وظالم عند الاقتدار، فأذا ما تجمعت النوائب عليه، صرخ واستعطف الضمير العالمي، لكن وعيه البسيط لا يمده بحس انساني عالمي ولا حكم تجريدي للعدالة أوتعريف موضوعي للظلم، لا بل ان هذا الوعي لا يسعفه في اقتتاله الابدي مع ابناء جلدته، وهذه محنة ثقافة وعلم وتدريس وجامعات ومدن ونمط اقتصاد ...الخ، وهي كلها شبه غائبة في التخريج النهائي للقرار الشعبي الكردي.خامساً: في منطقتنا، لا تزل خربطة المفاهيم وتداخلها على الحال الذي وجدنا انفسنا عليه قبل قرون، فلا الوطن معرف ماهيته، ولا الهوية الدينية معرفة، ولا حدود لتدافع القوميات، ولا من خطة للتحرر من الاقتصاد الريعي، والانكى ان السياسي هو الشخص الوحيد الذي يلعب في ساحة الاجتماع، والسياسي – كما هو معلوم – لا تترجى منه حلول، ولا هو مستعد لأن يخسر بضاعته، وكمثال بسيط، فأن اكثر السلع رواجاً عند الناشط السياسي الكردي هي تخريصة انه صديق امريكا الوحيد في المنطقة!. لتغيير مجموعة الاعتقادات اعلاه، نحتاج الى الكثير من الحرية، والتفكيك، وتجميع اوراق العتب لنصل الى المحاكمات التأريخية، واقولها سلفاً: هذه المحاكمات سوف تنتهي بأحكام، والاحكام تحتاج الى تنفيذ، والحال ان شعوب المن ......
#تعقيب
#المقال
#المعنون
#الاكراد
#والقضية
#الفلسطينية،
#للكاتب
#آلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721690
الحوار المتمدن
هفال كتاني - تعقيب على المقال المعنون : الاكراد والقضية الفلسطينية، للكاتب آلان م. نوري
روژێار جمال علي : الاكراد اللور عيلام آيلام 1-2
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي إن الدليل المدهش على تكوين إثنية الكورد القديمة في جبال زاغروس كان النظام الوحيد للبناء الإجتماعي للمجتمع الكوردي المعاصر و دولة عی-;-لام القديمة، الواقعة على الشرق من سومر على أراضي خوزستان و لورستان و مرکزها شوشان - إحدى مدن عی-;-لام - أنجان التي قام إنمركار ملك أوروك السومري بحملة عليها ، كانت تقع على مقربة من مدينة شيراز الحالية. كل هذا المقاطعة من شی-;-راز شرقا و حتی-;- ذی-;-ول سلسلة جبال زاغروس غربا ومع مدينة شهر کُرد (دهکُرد) في مركز محافظة بختی-;-ار تعتبر أراضي قبائل اللور و البختيار الأصلية ، المقسمة بدقة ما بين فئتين إجتماعيتين، هم - الرحل و المزارعون يحتفظ الكورد بالبنية القبلية التي عليها تتوقف الكثير من المزايا الملموسة في علاقاتهم الإجتماعية . زد على ذلك ، أن جميع البُحاث و شاهدي عيان قد أشاروا إلى المحافظة على البنية القبلية كما كانت دون تغيير ليس فقط لدى الكورد - الرحل في زاغروس ، بل ولدی-;- الحضر المزارعون الذين يعيشون منذ عدة مئات من السنوات في الأودية بعيدة عن الجبال . يتميز البناء القبلي لكورد اللور و البختی-;-اری-;-ين ) بالأشكال التالية عشيرة - nacl ( روسية - Nasilenie ، سکان - قرية ) ، تنقسم إلى عدة فروع . على رأس العشيرة يقف - ser-var-، اللقب الذي يرجع إلى ser السومرية الكوردية القديمة ser - الرأس و yar - القرية . قارن الروسية tsar ، الانجليزية - yar , cer الروسية أي الفناء الدار و الإنجليزية - yard . و الإسم الآخر ل ser-var-- Raj الذي يعود إلى الفيدية - الآرية - Raja ( رأس المحاربين الطبقة الثانية عند الهندو آری-;-ن و ( قارن مع الفرنسية Roi ( الملك ) .إن ser-var-أو Raj يديرون شؤون العشيرة و يتمتعون بسلطان اسعة . غالبا ، مای-;-کون رأس العشيرة عند عشيرة بارزان الكوردية شخصية روحية شيخ أو پير يقوم بأداء الواجبات الدينية . لقب - پی-;-ر - هندو جرمانية قديمة ( قارن peer الإنجليزية ) . ويرجع لقب شيخ إلى خشاييا خشاترا ( ملك المحاربين الإيرانية القديمة ، الذي يتطابق تماما مع لقب راجانيا عند نيداد الهندر آری-;-ن - کورو . لقد حمل ملوك الفرس من السلالة الأخمينية لقب خشای-;-ر شاخ ( الملك العطي لاسيما ورد إسم دارا العظيم في نصوص "پی-;-ستون" الشهيرة - خشای-;-ر شاخ . إن القبائل المنحدرة من مجموعة واحدة naslya أو - Ber ( ثمار ) اللغة الكوردية تتوحد في القبيلة - EL ( الوطن ) ( قارن مع الفرنسية - ile de france ) أو إتحاد القبائل - ElaT اللاحقة - T - ترمز إلى حالة الجمع ) . كان في البداية المصطلح الكورد، Aş-;-îret الحليب الواحد ( مربی-;-ون - رضيعة ) بحليبً واحد من اللغة الفيدية الآرية شير ( حليب ) يطلق على طبقة المحاربين في القبيلة ، المنضوية تحت لواءها المقاتلون الشبان - ماری-;-انو ، التي تتناسب من الناحية الإشتقاقية حاليا مع طبقة mîr- mîrd. و عند الكورد الائيزيديين ، أستخدمت هذه الفصائل العسكرية في القبائل من أجل رد غارات العدو ، حيث كانت تتكفل بمعيشتهم سكان کوردستان الرحل و الحضر في المقاطعة . فالقبائل الكوردية ومن ينوب عنهم من الكورد العاديين الذين لم يتمكنوا من إنشاء العشائر ( ماری-;-انو - مَرَدی-;- ) أصبحوا يخضعون لتسمية - رابات التي منها ظهرت قديا كلمة إی-;-ری-;-ت ( العبد ) السومرية - نظام القن او ما تعرف بالقنانة، و هو وضع اجتماعي اقتصادي لطبقة الفلاحين في ظل الإقطاع. كانت حالة من الرق أو العبودية المعدلة. وكان القن يجبر على العمل في حقول ملاك الأراض ......
#الاكراد
#اللور
#عيلام
#آيلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730170
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي إن الدليل المدهش على تكوين إثنية الكورد القديمة في جبال زاغروس كان النظام الوحيد للبناء الإجتماعي للمجتمع الكوردي المعاصر و دولة عی-;-لام القديمة، الواقعة على الشرق من سومر على أراضي خوزستان و لورستان و مرکزها شوشان - إحدى مدن عی-;-لام - أنجان التي قام إنمركار ملك أوروك السومري بحملة عليها ، كانت تقع على مقربة من مدينة شيراز الحالية. كل هذا المقاطعة من شی-;-راز شرقا و حتی-;- ذی-;-ول سلسلة جبال زاغروس غربا ومع مدينة شهر کُرد (دهکُرد) في مركز محافظة بختی-;-ار تعتبر أراضي قبائل اللور و البختيار الأصلية ، المقسمة بدقة ما بين فئتين إجتماعيتين، هم - الرحل و المزارعون يحتفظ الكورد بالبنية القبلية التي عليها تتوقف الكثير من المزايا الملموسة في علاقاتهم الإجتماعية . زد على ذلك ، أن جميع البُحاث و شاهدي عيان قد أشاروا إلى المحافظة على البنية القبلية كما كانت دون تغيير ليس فقط لدى الكورد - الرحل في زاغروس ، بل ولدی-;- الحضر المزارعون الذين يعيشون منذ عدة مئات من السنوات في الأودية بعيدة عن الجبال . يتميز البناء القبلي لكورد اللور و البختی-;-اری-;-ين ) بالأشكال التالية عشيرة - nacl ( روسية - Nasilenie ، سکان - قرية ) ، تنقسم إلى عدة فروع . على رأس العشيرة يقف - ser-var-، اللقب الذي يرجع إلى ser السومرية الكوردية القديمة ser - الرأس و yar - القرية . قارن الروسية tsar ، الانجليزية - yar , cer الروسية أي الفناء الدار و الإنجليزية - yard . و الإسم الآخر ل ser-var-- Raj الذي يعود إلى الفيدية - الآرية - Raja ( رأس المحاربين الطبقة الثانية عند الهندو آری-;-ن و ( قارن مع الفرنسية Roi ( الملك ) .إن ser-var-أو Raj يديرون شؤون العشيرة و يتمتعون بسلطان اسعة . غالبا ، مای-;-کون رأس العشيرة عند عشيرة بارزان الكوردية شخصية روحية شيخ أو پير يقوم بأداء الواجبات الدينية . لقب - پی-;-ر - هندو جرمانية قديمة ( قارن peer الإنجليزية ) . ويرجع لقب شيخ إلى خشاييا خشاترا ( ملك المحاربين الإيرانية القديمة ، الذي يتطابق تماما مع لقب راجانيا عند نيداد الهندر آری-;-ن - کورو . لقد حمل ملوك الفرس من السلالة الأخمينية لقب خشای-;-ر شاخ ( الملك العطي لاسيما ورد إسم دارا العظيم في نصوص "پی-;-ستون" الشهيرة - خشای-;-ر شاخ . إن القبائل المنحدرة من مجموعة واحدة naslya أو - Ber ( ثمار ) اللغة الكوردية تتوحد في القبيلة - EL ( الوطن ) ( قارن مع الفرنسية - ile de france ) أو إتحاد القبائل - ElaT اللاحقة - T - ترمز إلى حالة الجمع ) . كان في البداية المصطلح الكورد، Aş-;-îret الحليب الواحد ( مربی-;-ون - رضيعة ) بحليبً واحد من اللغة الفيدية الآرية شير ( حليب ) يطلق على طبقة المحاربين في القبيلة ، المنضوية تحت لواءها المقاتلون الشبان - ماری-;-انو ، التي تتناسب من الناحية الإشتقاقية حاليا مع طبقة mîr- mîrd. و عند الكورد الائيزيديين ، أستخدمت هذه الفصائل العسكرية في القبائل من أجل رد غارات العدو ، حيث كانت تتكفل بمعيشتهم سكان کوردستان الرحل و الحضر في المقاطعة . فالقبائل الكوردية ومن ينوب عنهم من الكورد العاديين الذين لم يتمكنوا من إنشاء العشائر ( ماری-;-انو - مَرَدی-;- ) أصبحوا يخضعون لتسمية - رابات التي منها ظهرت قديا كلمة إی-;-ری-;-ت ( العبد ) السومرية - نظام القن او ما تعرف بالقنانة، و هو وضع اجتماعي اقتصادي لطبقة الفلاحين في ظل الإقطاع. كانت حالة من الرق أو العبودية المعدلة. وكان القن يجبر على العمل في حقول ملاك الأراض ......
#الاكراد
#اللور
#عيلام
#آيلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730170
الحوار المتمدن
روژێار جمال علي - الاكراد اللور عيلام ( آيلام ) 1-2
شكري شيخاني : الاكراد..هل ربحهم الاسلام أم خسرهم
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني لم يغير الاسلام في من اطلقوا على انفسهم اسم المسلمين..((طبعا" ليس الجميع)) وهذه الفئة لم تراعي قول الله تعالى يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ-;- وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ-;- إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ.. وايضا" قال تعالى يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ-;- ..لم يقل عربا" وشركس وارمن واكراد..قال ياأيها الناس... ومع ذلك فان هذه الفئة التي تحتفظ بمفاتيح الجنة والنار لها قول مختلف عن قوله تعالى..والتي تعتبر نفسها الخليفة... هذه الفئة الغبية تعامل المسلمين من قوميات اخرى على انهم درجة تانية وتالتة.. وبدأت هذه الفئة الضالة والتي تحسب نفسها صاحبة الدين بدأت بمقاتلة المسلمين من ابناء القوميات الاخرى ونسوا او تناسوا قول رسالله الله صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع يوْم النَّحر بِمنىً في حجَّةِ الودَاعِ: إنَّ دِماءَكُم، وأمْوالَكم وأعْراضَكُم حرامٌ عَلَيْكُم كَحُرْمة يومِكُم هَذَا، في شهرِكُمْ هَذَا، في بلَدِكُم هَذَا، ألا هَلْ بلَّغْت فنرى المسلم التركي يقتل المسلم الكوردي والمسلم العراقي يقتل المسلم الكوردي والمسلم السوري يقتل المسلم الكوردي وكذلك الايراني يقتل ويذبح المسلم الكوردي ..هل هذه هي تعاليم الاسلام ..بالتأكيد لا مع انه لم يرتفع الاسلام ويصل الى ماوصل اليه الا من خلال عباده المتقين والمخلصين من كافة القوميات وسجلات التاريخ تشهد على ذلك .. ولهذا بدأ الاعتقاد لدى الكثير من ابناء هذه القوميات واولهم الكورد اعتقاد خطأ الكورد والشركس والاتراك بانهم قد يكونوا على درجة واحدة من حيث المعاملة بالاسلام طبعا" من قبل هؤلاء المتأسلمين والاسلام منهم براء.. وحتى لو كانوا مختلفين بالدين قال الله تعالى .. قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ.. وهذا سبب رئيسي من اسباب تأخر الدول الاسلامية وفشلها وعدم صلاح امرها مالم تتجه الى ميزان العدل واحقاق الحق للجميع ......
#الاكراد..هل
#ربحهم
#الاسلام
#خسرهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733328
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني لم يغير الاسلام في من اطلقوا على انفسهم اسم المسلمين..((طبعا" ليس الجميع)) وهذه الفئة لم تراعي قول الله تعالى يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ-;- وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ-;- إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ-;- إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ.. وايضا" قال تعالى يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ-;- ..لم يقل عربا" وشركس وارمن واكراد..قال ياأيها الناس... ومع ذلك فان هذه الفئة التي تحتفظ بمفاتيح الجنة والنار لها قول مختلف عن قوله تعالى..والتي تعتبر نفسها الخليفة... هذه الفئة الغبية تعامل المسلمين من قوميات اخرى على انهم درجة تانية وتالتة.. وبدأت هذه الفئة الضالة والتي تحسب نفسها صاحبة الدين بدأت بمقاتلة المسلمين من ابناء القوميات الاخرى ونسوا او تناسوا قول رسالله الله صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع يوْم النَّحر بِمنىً في حجَّةِ الودَاعِ: إنَّ دِماءَكُم، وأمْوالَكم وأعْراضَكُم حرامٌ عَلَيْكُم كَحُرْمة يومِكُم هَذَا، في شهرِكُمْ هَذَا، في بلَدِكُم هَذَا، ألا هَلْ بلَّغْت فنرى المسلم التركي يقتل المسلم الكوردي والمسلم العراقي يقتل المسلم الكوردي والمسلم السوري يقتل المسلم الكوردي وكذلك الايراني يقتل ويذبح المسلم الكوردي ..هل هذه هي تعاليم الاسلام ..بالتأكيد لا مع انه لم يرتفع الاسلام ويصل الى ماوصل اليه الا من خلال عباده المتقين والمخلصين من كافة القوميات وسجلات التاريخ تشهد على ذلك .. ولهذا بدأ الاعتقاد لدى الكثير من ابناء هذه القوميات واولهم الكورد اعتقاد خطأ الكورد والشركس والاتراك بانهم قد يكونوا على درجة واحدة من حيث المعاملة بالاسلام طبعا" من قبل هؤلاء المتأسلمين والاسلام منهم براء.. وحتى لو كانوا مختلفين بالدين قال الله تعالى .. قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ.. وهذا سبب رئيسي من اسباب تأخر الدول الاسلامية وفشلها وعدم صلاح امرها مالم تتجه الى ميزان العدل واحقاق الحق للجميع ......
#الاكراد..هل
#ربحهم
#الاسلام
#خسرهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733328
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - الاكراد..هل ربحهم الاسلام أم خسرهم