علي أبو هلال : مبادرة الأخضر الابراهيمي لاستنهاض الموقف العربي في مواجهة التطبيع
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال في الوقت الذي أعلنت فيه دولة الإمارات التطبيع مع دولة الاحتلال الإسرائيلي بموجب الاتفاق الثلاثي الإماراتي الإسرائيلي برعاية الولايات المتحدة الأمريكية، وفي الوقت الذي تتواصل فيه الجهود الأمريكية والإسرائيلية لعقد اتفاقيات تطبيع مع دول عربية أخرى، وفي ظل ضعف وتفكك الموقف العربي الرسمي، تجاه اتفاق التطبيع الإماراتي، أطلق القائد السياسي الجزائري الأخضر الإبراهيمي في السابع عشر من شهر آب الماضي، مبادرة بشأن ما يتعرض له الشعب الفلسطيني من ظلم واعتداء سافرين على حقوقه وكرامته وأرضه، حيث تم إعداد هذه المبادرة باللغات الثلاث، العربية والإنكليزية والفرنسية، بهدف جمع أكبر عدد ممكن من التواقيع تمهيداً لتسليمها إلى الأمم المتحدة وجامعة الدول العربية والمنظمات الجهوية الأُخرى في العالم، ولعرضه أمام الرأي العام العربي والعالمي.أعلنت المبادرة التضامن مع فلسطين ومع الشعوب العربية التي ما زالت تعتبر قضية فلسطين قضيتها الأولى، وأكدت دعمها حق الفلسطينيين في استخدام كل أشكال الطرق المشروعة في مقاومة الاضطهاد والتمييز العنصري، وأكدت على حق الشعب الفلسطيني في استخدام كل الطرق المشروعة، في نضاله ضد الحملة الإسرائيلية المستمرة في سلب أراضيه ومنعه من ممارسة حقوقه القومية والمدنية.وجاء في المبادرة التي وقعها مثقفون عرب، ومسؤولون سابقون، وناشطون في حقوق الإنسان، أكاديميون، قانونيون، علماء، فنانون، أنهم يتوجهون بهذه المبادرة إلى الرأي العام العالمي، ويدعون الآخرين إلى مشاركتنا في توقيع هذه الوثيقة.إن عملية تجريد الشعب الفلسطيني من حقوقه وصلت إلى منعطف فارق عندما تحركت إسرائيل مؤخراً لضم أراضٍ فلسطينية جديدة، بناءً على خطة ترامب – نتنياهو المعروفة بـ “صفقة القرن”. وتعود ملامح هذه الخطة في الرؤيا الصهيونية الهادفة إلى السيطرة على كامل أرض فلسطين إلى تيودور هيرتسل، وهي خطة أميركية – إسرائيلية تتحدى مبادئ تقرير المصير المبني على العدالة. كما أنها تعكس الانحياز الأميركي الكامل إلى دعم الأهداف الإسرائيلية التوسعية القصوى، في مخالفة مفضوحة للأعراف الدولية وعقود من قرارات الأمم المتحدة.وأضافت المبادرة أن خطورة هذه الخطة في ضوء القانون الأساسي لإسرائيل (2018) الذي يحدد أن “ممارسة حق تقرير المصير في دولة إسرائيل هو حق مميز للشعب اليهودي”. إذ بينما تقوم إسرائيل بنشر سلطاتها على كامل الأراضي الفلسطينية، فإنها تتنكر لحقوق الشعب الفلسطيني غير القابلة للتصرف في البقاء والسيادة على أرضه نظرياً، وفي الممارسة الفعلية. كما أنها تقوض جميع الأسس المبنية على الشرعية الدولية، وتعزز نظاماً قانونياً يرتكز إلى التمييز المؤسساتي، والفصل العنصري، واللامساواة في كامل أرجاء فلسطين التاريخية – بما فيها تشريع قوانين متعددة لمجموعات إثنية متنوعة – والتي تستعيد نظام الفصل العنصري (الأبارتهايد) في جنوب أفريقيا في أعلى حالاته. وأكدت المبادرة إن الشعب الفلسطيني في جميع أرجاء وجوده، داخل أراضيه وفي الشتات، يتوحد اليوم في مواجهة هذه الخطة التصفوية، كما تستمر الشعوب العربية في مناصرة الشعب الفلسطيني وقضيته ومناهضة الممارسات الإسرائيلية في فلسطين وفي الجولان، على الرغم من تخاذل وتردد بعض هذه الحكومات.وأكدت المبادرة تضامنها مع فلسطين ومع الشعوب العربية التي ما زالت تعتبر قضية فلسطين قضيتها الأولى، وتدعم حق الفلسطينيين في استخدام كل أشكال الطرق المشروعة في مقاومة الاضطهاد والتمييز العنصري، بما في ذلك حقهم في النضال من أجل المقاطعة وسحب الاستثمارات، وفرض العقوبات على إسرائيل. و ......
#مبادرة
#الأخضر
#الابراهيمي
#لاستنهاض
#الموقف
#العربي
#مواجهة
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690457

علي أبو هلال : اغلاق الحرم الابراهيمي الشريف ومنع حق العبادة للمسلمين جريمة تستوجب العقاب
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال في انتهاك جديد لحرمة المقدسات الدينية وحق وحرية ممارسة الشعائر الدينية، أقدمت سلطات الاحتلال الاسرائيلي يوم الخميس الماضي السابع من شهر كانون الثاني/ ديسمبر، على اغلاق الحرم الابراهيمي الشريف في مدينة الخليل، بحجة مكافحة فايروس كورونا، لمدة 10 أيام بحجة مكافحة انتشار فيروس كورونا. وذكر مدير الحرم الإبراهيمي، ورئيس سدنته، الشيخ حفظي أبو سنينة، أن "قرار الاحتلال بإغلاق الحرم الإبراهيمي سيمنع دخول المصلين والزوار إلى أي جزء من الحرم". واعتبر أبو سنينة أن "الاحتلال يحاول حرمان المسلمين من الوصول إلى الحرم"، مؤكدا أن "المصلين والزوار ملتزمون بكافة الشروط الصحية والوقاية حسب البروتوكولات الوقائية المعمول بها". وأوضح أن "جنود الاحتلال المنتشرين على الحواجز العسكرية المحيطة بالحرم ومنذ فترة لا يسمحون بدخول أكثر من 20 مصليا للحرم.اغلاق الحرم الابراهيمي الشريف بحجة مكافحة انتشار فيروس كورونا، ليست المرة الأولى، فقد أغلقت سلطات الاحتلال الاسرائيلي، الحرم لمدة أسبوعين في شهر تشرين الأول/ أكتوبر الماضي.ان تذرع سلطات الاحتلال بإغلاق الحرم الابراهيمي الشريف بهذه الحجج غير صحيحة، وأن هدف الاحتلال من الاغلاق هو حرمان المسلمين من الوصول إلى الحرم وأداء الصلاة فيه، في الوقت الذي يسمح فيه للمستوطنين دخول الحرم بدون قيود. وقد دأبت سلطات الاحتلال على إغلاق الحرم الابراهيمي لفترات معينة، بمناسبة الأعياد اليهودية الدينية في عيد الغفران وعيد العرش، ومن الجدير ذكره أن اغلاق الحرم كان قد فرضه الاحتلال منذ العام 1994، في أعقاب تقسيمه زمانيا ومكانيا، بعد المجزرة التي ارتكبت داخله من قبل مستوطن اسرائيلي، وراح ضحيتها 29 مصليا، إضافة إلى 150 جريحا، حيث يتعمد استباحته لسوائب المستوطنين، بالإضافة إلى منع رفع الأذان او دخول الموظفين في كثير من الاحيان.إن ما تقوم به سلطات الاحتلال من تضييق على الفلسطينيين في ممارسة شعائرهم الدينية، يأتي مخالفا لقواعد القانون الدولي التي اكدت على ضرورة حماية الأماكن المقدسة لضمان ممارسة الشعائر الدينية بحرية، إضافة إلى مخالفته للإعلان العالمي لحقوق الإنسان 1948م في مادته "18" والتي نصت على "لكلِّ شخص حقٌّ في حرِّية الفكر والوجدان والدِّين، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في تغيير دينه أو معتقده، وحرِّيته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبُّد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدة". كما يتناقض مع اتفاقية الأمم المتحدة بشأن القضاء على جميع أشكال التمييز العنصري 1965م حيث نصت المادة "5" منها على أنه: إيفاء للالتزامات الأساسية المقررة في المادة 2 من هذه الاتفاقية، تتعهد الدول الأطراف بحظر التمييز العنصري والقضاء عليه بكافة أشكاله، وبضمان حق كل إنسان، دون تمييز بسبب العرق أو اللون أو الأصل القومي أو الاثني، في المساواة أمام القانون، لا سيما بصدد التمتع بالحقوق التالية: ……وذكرت منها الحق في حرية الفكر والعقيدة والدين…”. ويخالف قرار الأمم المتحدة بشأن مكافحة قذف أو ازدراء الأديان لعام 2005م حيث أصدرت لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان قرارا بشأن مكافحة قذف أو ازدراء الأديان بتاريخ 12ابريل 2005 : وهو يعتبر من أهم القرارات الدولية التي تحظر الإساءة إلى الأديان بحيث عبرت اللجنة فيه عن بالغ قلقها بشأن النمط السلبي المتكرر ضد الديانات ومظاهر عدم التسامح والتمييز في الأمور المتعلقة بالدين أو العقيدة التي تتجلى في العديد من أنحاء العالم، واستهجانها الشديد للهجوم والاعتداء على مراكز الأعمال والمراكز الثقافية وأ ......
#اغلاق
#الحرم
#الابراهيمي
#الشريف
#ومنع
#العبادة
#للمسلمين
#جريمة
#تستوجب
#العقاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705472

عبدالامير الركابي : البابا الابراهيمي و -قرآن العراق-؟ 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ليست هي المرة الأولى التي ابادر فيها الى تغيير عنوان مقال أكون من قبل قد اعتمدته للدلالة على سلسلة من مقالات، يفترض انها وحدة كموضوع، العنوان هودالة ومؤشر يجمل طبيعته المفترض انها ليست انيه ولامحكومة لمتغيرات اللحظة، بمعنى ان مانكتبه هو استخلاص عما سبق وماقبل، جرت محاكمة موضوعه واستخلاص منطوياته قبل كتابته، الامر الذي لااظنه ينطبق على مااراه واكتبه ضمن سياقات تغييرية، بعضها راهن ومتحرك، وبعضها خاضع برايي لتدخلات من خارج الموضوع، من نوع المصادفات ربما، ومنها تلك التي اراها شكلا من اشكال التدخليه الصادرة عن "الغائية الكونية العليا" ضمن لحظة انتقال احتدامة انقلابيه، الأمر الذي سيكون من العسير جدا الخوض في ابعاده، بالاخص بمناسبة زيارة بابا الفاتيكان للعراق، ولجنوبه، وعلى وجه التحديد الى نبي وزعيم الرؤية العراقية الكونية العظمى، "إبراهيم"، ومكانه الذي مارس من خلاله واعلن عن اكتمال أدوات المنظورالمجتمعي السماوي، قبل رحيله من ارض سومر الى المنفى الداخلي شمالا، حيث المجال الاشوري في حران، قبل ان تصبح هذه لاحقا، عاصمة الدولة الاشورية المناهضة للامبراطورية البابلية، وقبل ان يضطر بعد فترة من التامل الاجباري، للمغادرة، بعد توصله لمفهوم "الوعد خارج ارضه"،كممارسة مطابقة لاشتراطات المنفى خارج ارض الابتداء الذي هو اكتمال لاليات تشكل رافدينيه جنوبية، وقفزه ضمن سياق ونتاج تراكم تاريخي ومفهومي (1). ومن الجدير تذكر ان مبادرة البابا الحاليه كانت لها مقدمات وسوابق، تعود الى التسعينات كان فكر بها البابا "جان بول2 "، الذي أراد وقتها القيام بما اطلق عليه "رحلة الايمان"، يقوم بها من ارض سومر واور قرب الناصرية الحالية، بعربه مزججه تنتهي بالقدس، وهو مالم ترد اليوم إشارة له، او مايدل على كون زيارة البابا الحالية هي استكمال لتلك التي كانت مزمعه ولم تنفذ لاسباب، اظنها قابلة للتفسير وسط تداخلات كون العراق وقتها كان خارجا من حرب، ومن انتفاضة شعبان، ماكان يجعل لزيارة البابا معنى بغاية الحساسية، سواء بالنسبة للامريكيين، او من جانب صدام حسين وتحسسه حينه من ان يمنح الجنوب العراقي مثل هذا الموقع إعلاميا وقيمة، ومايمكن ان يترتب على ذلك من تركيز للنظر يمكن ان تمنحها الرحلة البابوية لمكان، كان هو قد نشر سلسلة مقالات في جريدته "الثورة" ذات طابع مليء بالسم والحقد، يذكر كالعادة بتقليد من الشتائم المقذعه التي اعتاد الحكام الطغاة على كيلها للعراقيين اهل "الشقاق والنفاق"، الثائرين دائما وابدا،العصاة الذين لايقبلون حكما ولاسلطة أحادية تخالف كينونتهم اللاارضوية، النافيه لمفهوم الدولة الارضوي، بما في ذلك منه حتى حكم الخليفة الرابع، الذي تقول الأمم المتحدة اليوم انه الأكثر عدالة في التاريخ، ماقد دفع بعلي ابن ابي طالب لان يقول محزونا ومجروحاوهو يخاطب العراقيين في خطبة له : "لقد ملاتم قلبي قيحا" مع انه عاد لاحقا ومدح الكوفة، وقال بانها محمية من الإرادة العليا، وان من يذلها لابد سيلاقي مصيرا اسود. كان العراق تحت الحصار وقتها، واللحظة انقلابيه على مستوى العالم، فالقطبيه الدولية المستمرة من بداية القرن كانت الى زوال، والولايات المتحدة تصعد سلم الوحدانية كقوة عظمى على مستوى المعمورة، وبوش الاب يعلن من جنوب العراق بعد :عاصفة الصحراء" عن" النظام الدولي الجديد"، بينما توهمات مثل "الشرق الأوسط الجديد"، و" الفوضى الخلاقه" و " نهاية التاريخ"، تتجمع دالة على فقدان العالم للبوصلة او للعقل المتلائم(2) مع لحظة انعطاف كبرى، مؤدية الى مابعد غرب، والى بدايات التازم الأكبر في الاليات ......
#البابا
#الابراهيمي
#-قرآن
#العراق-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711210

عبدالامير الركابي : البابا الابراهيمي وموت ماركس وابراهيم؟ 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لم يسبق للعالم ان راى على مر تاريخه، لحظة انتقالية من نوع وبحجم ومنطويات اللحظة الراهنه مع كل مايكتنفها من غموض، ولا ثقة، واضطراب في الرؤى، والاضطرار للتعايش مع لاجدواها، ولا ثباتها، وهشاشتها، بحيث يمكن تشبيه الحاصل بلحظة ماقبل التاريخ، يوم كان التاريخ ابتداء، والكائن البشري يتلمس طريقة معرفيا، لعله يعقلن العالم والحياة التي وجد نفسه في غمرتها، ساعيا لادراكها كعتبه أولى على طريق التعامل معها،مع فارق جوهري متأت من كون العقل الحالي صار مع البدء المعاش الثاني الراهن ، محملا بعبء وجصيله ماقد تراكم لديه من خبرات وأفكار، وتجارب واستخلاصات، هو بصدد، ان لم يكن ملزما بان يلجا لها، ويحتمي بها، لابل ويسعى الى النفخ فيها، ومحاولة إعادة تصنيعها كوسيلة، لايجد بيده غيرها كي يضمن لنفسه نوعا من التوازن المضطرب، عديم الجدوى. وتلعب وطاة الاعتياد والمصالح، وخلفيات النقص العقلي المزمن، والحدود التي يقررها الممكن تكوينا بالنسبه للكائن الحي مجتمعة، دورها في الحؤول دون الانتقال الى المنظور الانقلابي التحولي، وبالاساس قوة حضور الأحادية المجتمعية، ومايتصل بها وبضخامة الوهم الذي انتهت اليه مع حالة الغرب وحداثته المعاصرة، ومارافقها من توهمات القدرة اللانهائية، هذا والكائن البشري لم يسبق له ان فكر يوما باحتمال مؤقتيه وجوده ونمط حياته، ولم يذهب الى تطبيق السياقات التي اكتشفها، او تسنى له النظر فيها بخصوص تاريخ نشوئة وترقيه، ومراحل تحولاته، على وجوده الحالي، فاعتبر نفسه نهاية ومقصدا، هو جل ماارادته الطبيعة وقصدته من غاية، هي الأعلى والنهائية. وبالاجمال وموضوعيا، فانه لم يكن يملك الوسيله الجاهزه المهياة، أي "العقل" الضروري لمنحة إمكانية التفكير بان الانتقال من مرحلة اللقاط والصيد، الى المجتمعية الانتاجوية، هو طور ومرحله لها مابعدها، وان المجتمعية ليست محطة نهائية، ولا ابدية، وانها مثلها مثل ماقد سبقها، مجرد مرحله من تاريخ النشوء والصيرورة، لها عقب ومنتهى وانبثاق، ومادامت مثل هذا الفكرة عن المجتمعية والوجود الانسايواني وغاياته غير واردة، ولم تحضر بعد، فان الأفكار والتصورات والرؤى تظل مادون "انسانيه"، محكومة لحدود الأحادية والبقائية التابيديه المقفلة، بدون مخارج، او مسارب تطل على المقرر والمكتوب للظاهرة المجتمعية كنهاية لازمة ضمن مقتضات الوجود وغاياته، هذا مع الفارق بين استمرار او هيمنه الوعي الأحادي المكتوب أصلا على العقل كطور من التاريخ التصيري القصوري ابان احواله وحقبة العادية، وبين مايصير ويتحول الى تازم مرضي خطر، عند اقتراب لحظة التحول والانقلاب، ساعة تلح مقتضيات ودوافع ومحركات الانقلابية، والانتقال، بينما تستمر ظلال الماضي حاضرة، مع انه ماعاد قابلا للحياة، او لتادية ماكان وظل يؤديه من دور مؤقت انتقالي، كان في حينه وفي الماضي ضرورة. يالها من مصادفة، هي قمة ومنتهى التدبيرية الدلاليه الكونية، ان يأتي بابا الفاتيكان الى ارض إبراهيم باحثا عنه، في الوقت الذي يكون فيه إبراهيم قد غادر، وماعاد وجوده ممكنا، ولا لازما، بعد ان حقق غرضيته والمطلبوب منه. فالتحولية حين تصير على الأبواب، لايعود لمنظورات الأحادية، ولا لشكل تجلي "الغائية العليا الكونيه" الابراهيمي ضمن الاشتراطات الأحادية، بما هي مفهوم " الله" الواحد الاحد، من ضرورة او مسوغ، مايعني ان التحولية لا تنتهي عندها ومعها الأحادية الغربية فحسب، بل وتنتهي قبلها وكشرط لازم لتكريس التحولية، وانتهاء الأحادية على مستوى المعمورة، الابراهيميه النبوية، كما صيغت ابتداء نبويا واضطرارا، على اعتبارها الممكن من التعبيرية التحول ......
#البابا
#الابراهيمي
#وموت
#ماركس
#وابراهيم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711449

عبدالامير الركابي : البابا الابراهيمي وبيت-الله- الثالث؟ 8
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد تدخل زيارة البابا لارض الابراهيمه مستقبلا ضمن اجمالي المؤشرات التي ستعتمد ليؤرخ بها وعندها لانتهاء الزمان الأحادي و قرب الانتقال الرافديني الى الوعي الثالث، أي ل "قران العراق"، وقت انتهاء سطوة الوعي المستعار الأحادي الغربي الحديث، واندحار مفعوله هو والبقايا الانقطاعية المتخلفة عن الدورة الثانيه التاريخيه الشرق متوسطية، وقمتها الرافدينيه الإمبراطورية الازدواجية، عمليا منذ القرن الثالث عشر. وهو مايستدعي التوقف لتبيان المقصود، ومايمكن ان ينتسب تحديدا لعالم "الوعي الثالث" الراهن، المواكب للدورة الثالثة الحالية، ونتاجها التعبيري المطابق لماقد أحاط بها من اشتراطات وخصوصيات، ميزتها عن الدورتين، الأولى السومرية البابلبة الابراهيميه، والثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، باعتبار هما دورتي ازدواج مجتمعي امبراطوري تحولي، تقفان دون الإحاطة بمضمون ومضمر العملية المجتمعية، بحسب مستوى الإحاطة العقلية المتاحة والمتوفرة للعقل في حينه، مقابل لحظة راهنه أخيرة، هي لحظة الإفصاح، واماطة اللثام عن مكنون وطبيعة الكيانيه الازدواجية التحولية الرافدينيه، وماهو مودع فيها وبين تضاعيفها، ومن ثم في عموم الظاهرة المجتمعية من أغراض ومستهدفات مستقبلية. هنا تجدر الإشارة لحقيقة كون المجتمعية ظاهرة انتهائية، لها مدة صلاحية وضرورة، كما ان لها، ومن اهم خاصياتها، علاقتها التصيّرية بالعقل، وكل هذا يخالف الشائع السائد الى اليوم من منظورات أحادية عن المجتمعية التي توجد أصلا، وتتوزع على المعمورة كنمط ازدواج موحد، وازدواج مفترق، تبدا أولى علاماتها وابرزها في الشرق المتوسطي، حيث الازدواج الرافديني، والازدواج المفترق الجزيري، النيلي المصري، الأول كمجتمع لادولة احادي احترابي، والثاني كمجتمع دولة احادي سكوني، فضلا عن مجتمعات الأحادية الاوربية الأحادية المنشطرة طبقيا، والمتميزه داخل نمطها بالديناميه الأعلى، الذروة، مع مقاربتها الجغرافية للشرق المتوسطي، ووقوعها على الضفة المقابلة لمنطقة احتشاد الأنماط المجتمعية. والمجتمعات كصيرورة تبدأ بمفارقة مجتمع/ عقلية، تكون التعبيرية ابانها ازدواجية، كما حالة ارض الرافدين ومنجزها البدئي الأول، الشرائعي البابلي، ومقابله الابراهيمي، بينما يكون العقل في حينه وآنذاك، غير مهيأ سوى الى مقاربة الحالة الأحادية، الامر البديهي اذا اخذنا بالاعتبار كون العقل مادة غير مكتمله وجودا، ولاكانت يوم ظهرت وانبثقت في الكائن الحيوان، سوى مادة اوليه، خضعت من يومها لمسار من التشكل والارتقاء، فلم يكن/ العقل/ يوم انبثقت الظاهرة المجتمعية "مجتمعيا"، او مفترضا به ان يكون قابلا للاحاطة بما هو مستجد وفي بداياته، بينما هو كتجربة واستيعاب مايزال ابن ماقد سبق الظاهرة المجتمعية وقفزتها اللاحقة على طور اللقاط والصيد، الامر الحري بالتوقف، وبالذات بالتأكيد، بما ان الشائع اعتبار العقل موجودا مطلقا، او كاملا منذ يوجد، ومنذ انبثاقه الأول، فيجرد من حالة، ومن حقيقة كونه ظاهرة متصيره مترقيه كهدف ومقصد ضمن اشتراطات ماوجدت ضمنه وداخله، الجسد الحيواني المفرد أولا، ومن ثم واخيرا وبعد مسار طويل، داخل المجتمعية كمحطة ارتقاء أخيرة. ماسبق كان من شانه ان جعل ارض الازدواج التحولي مؤجله كنها ومنطويات بما خص الادراك والاحاطة العقلية، كما جعل منها موضعا ينظر في الغالب لذاته بعين غيره، او بما يتناسب ويقارب ماهو خارجه من احاديات افتراقيه، ظلت واستمرت لعشرات القرون هي قاعدة القياس الغالبة مو ضوعيا، وهو ماقد ميز تاريخ ارض الرافدين على مدى دورتين تاريخيتين، توسطهما انقطاعان تاريخيان، ......
#البابا
#الابراهيمي
#وبيت-الله-
#الثالث؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711700

عبدالله محمد ابو شحاتة : التطور السيسيولوجي للإله الابراهيمي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة لم يكن الإله الإبراهيمي طفرة اجتماعية ظهرت فجأة دون وجود أصل تطوري. والحقيقة أن تأثير أديان الشرق القديم في الديانات الإبراهيمية معروف وقد تحدث فيه الكثير من مختصي التاريخ والآثار والانثربيولوجيا. ولكني أقدم هنا بشكل عام وسريع تحليل تطوري للجانب الاجتماعي لهذا التغير والتعاقب في النسق الديني الابراهيمي. إن الحقيقة الأولى التي لاحظتها دون عناء في قراءتي للعهد القديم، هي اشتراك النسق الديني لإسرائيل مع النسق الديني القديم والسابق من معظم الوجوه. لعل أهم تلك الأمور المشتركة تجلت في محلية الدين ومحلية الآلهة و غياب فكرة الدعوة أو التبشير. فالواقع الاجتماعي في تلك الفترة كان يقتضي بالضرورة تلك المحلية للمعبودات،؛ فكل قبيلة أو جماعة بحكم انعزاليتها كانت بحاجة لإله خاص بها، إله يحميها هي حصراً ويعينها هي حصراً ضد أعدائها. ففي وسط عالم من التصارع والتطاحن القبلي لم يكن من الممكن أن يتصور شعب من الشعوب أن إلهه يمكن أن يكون ذاته إله أعداءه وخصومه. هذا العالم الضيق من الانتماء المحدود كان يحتم بالضرورة وجود آلهة محدودة، فطبيعة الانتماء القبلي وغياب أي شعور بالتفرد أو بانتماء جماعي إنساني جعل من المستحيل تصور إله جماعي، بل كان التصور السائد هو تصور لآلهة عديدة متصارعة فيما بينها بتصارع القبائل التي تمثلها. والواقع الاجتماعي يخبرنا أن إله بني إسرائيل قد بدأ كباقي الآلهة، أي لم يكن إلا واحد من ضمن الآلهة المتصارعة. ورغم أني أظن أن هذا التصور قد اختلف مع بدأ كتابة العهد القديم، هذا بالرغم من أنك تلاحظ أثره باقياً رغم محاولة جاهدة لكُتاب العهد القديم لإخفائه، إلا أنهم أحياناً ما يصيبهم الذلل عند عرض قصصهم التراثية. أنظر مثلاً لهذا النص " أَلَيْسَ مَا يُمَلِّكُكَ إِيَّاهُ كَمُوشُ إِلهُكَ تَمْتَلِكُ؟ وَجَمِيعُ الَّذِينَ طَرَدَهُمُ الرَّبُّ إِلهُنَا مِنْ أَمَامِنَا فَإِيَّاهُمْ نَمْتَلِكُ." (سفر القضاة &#1633-;----&#1633-;----: &#1634-;----&#1636-;----). هنا ترى صورة صراع الآلهة والشعوب القديمة واضحة. ولكننا نجد في المجمل أن كُتاب العهد القديم قد طوروا فكرة الإله واخذوها الى بعداً آخر. فبدلاً من الاعتقاد بوجود آلهة متصارعة لكل شعب إله محلي يدافع عنه ويزود عنه ضد الشعوب الأخرى وآلهتها، فأصبح الإله في تصور العبرانيين إله واحد خالق لكل البشر كما نجده في سفر التكوين. ولكنه رغم ذلك بقى إله محلي لبني إسرائيل حصراً تحت مسمى (شعبه المختار)، أما باقي الشعوب الأخرى فلا تشكل له أي أهمية مطلقاً، بل هم مجرد مطايا لبني إسرائيل للاستعباد والتسخير. " حِينَ تَقْرُبُ مِنْ مَدِينَةٍ لِكَيْ تُحَارِبَهَا اسْتَدْعِهَا إِلَى الصُّلْحِ، فإن أجَابَتْكَ إِلَى الصُّلْحِ وَفَتَحَتْ لَكَ، فَكُلُّ الشَّعْبِ الْمَوْجُودِ فِيهَا يَكُونُ لَكَ لِلتَّسْخِيرِ وَيُسْتَعْبَدُ لَكَ. ( التثنية &#1634-;----&#1632-;---- : &#1633-;----&#1633-;---- ) وإذا ما أساء بني إسرائيل لألههم وكفوا عن عبادته وإقامة شريعته، فيجعل وقتها من الشعوب الأخرى عقاباً لهم. " يدفع الرب عليك امة من بعيد من اقصاء الأرض كما يطير النسر أمة لا تفهم لسانها" ( التثنية &#1636-;----&#1641-;---- : &#1634-;----&#1640-;----)فالعبرانيين هنا هم الأساس، وجميع الأمم الأخرى ليست إلا مكافأة لهم يسخروها إذا ما أحسنوا وعقاباً لهم يسلطهم الإله عليهم إذا ما أساؤوا، ولكنهم لا يشكلون أي أهمية في حد ذاتهم، فالأمر كله يتمحور حول إسرائيل ومقدار إحسانهم واساءتهم لألههم الخاص.فيمكننا وفقاً لذلك تلخيص التطور الذي قامت به التوراة لمف ......
#التطور
#السيسيولوجي
#للإله
#الابراهيمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714583

هاله ابوليل : يا جبلاوي والدين الابراهيمي الجديد
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل من هو الجبلاوي !!و ماهو اتفاق ابراهام اللعين هذا !و لماذا فاز نجيب محفوظ بنوبل للآداب برواية* اولاد حارتنا التي بقيت ممنوعة من النشر لسنوات والتي حازت على شهرتها ايضا من هذا المنع الذي وصل لمبنى الاكاديمية في السويد, ففاز نجيب بجائزة نوبل للآداب . هؤلاء الذين يقبعون في مبناهم يتدارسون لمن يمنحون المليون استرليني التي اغدقوا فيها العطايا لعدة سنوات لأبنة صهيون ولليهود في تودد صارخ لا يليق باهداف الجائزة المعلنة لدرجة أن " توني موريسون" الامريكية الأفريقية عندما تم ابلاغها بالفوز بالجائزة لم تصدق و صرخت :أنا !!! كيف حدث ذلك!!! أنا لست يهودية !! فاليهود لهم النصيب الاكبر والحصة المكررة سنويا من جوائزها.ولكن نجيب و جبلاوي استطاعا بعد عقود من الحصول على الجائزة ,,,, جبلاوي هو احد رموز رواية اولاد حارتنا وهو في الرواية ,سيد البراريو ساكن القصر الكبير في العلالي جبلاوي فين مجدك يا سيد البراريدا أنا ضهري للحيط ودمعي جارييا ساكن القصر الكبير في العلاليسايب ولادك ليه في طين الحواريوكل دا كان يهون لو يوم أشوف وجهكواقدر أقولك ع اللي حاصل وجاريهل هذا دعاء, استغاثة !! هذا ما كانت تتداوله حكايا الزمار وألسنة الرواة في المقاهي من اساطير الاولين عن جبلاوي الذي يرمز للرب العظيم الذي لا يجعل العدل يسود بل جل ما يفعله ان يرسل انبياء يكنسون اوساخ البشر وينظفون لهم طرقات الايمان والتديّن واشاعة الفضائل الانسانية , فجبلاوي هو الرمز الذي تسلل محفوظ اليهم واستولى على الجائزة العالمية رغما عن أنف الكثير من الطامعين فيها ولكن هل يعقل أن يكون هناك سببا آخر لحصوله على الجائزة الثمينة!!! ربما ولكن لنتكلم اولا عن تلك الخلطة التي باتت معروفة للشهرة وللوصول للجوائز , فكلما اعلنت الحادك وتمردت على اصول الدين وافتيت بوجود اخطاء في صحيح الدين وبدأت بانتقاد الخطاب الديني والدعوة لتعديله ليناسب روح العصر كلما ارتفعت مكانتك واستلمت اعلى المناصب وربما اجلسوك في كرسي الفائز بنوبل لذلك نجد ان كاتب رواية عزازيل المسروقة من مخطوطات مكتبة الاسكندرية حيث يعمل , والذي اعتقد ان حصوله على جائزة البوكر للرواية العربية قد تجعله يحصل على جائزة نوبل للآداب فيما لو استخدم نفس الوصفة فتجده بات يهذي بكل مالا يفهم من تجديد للخطاب الديني وانتقاده وترك المعتقدات وكأنه يريد ان يجعل القرآن كنوع من اساطير الآولين كما هي كتب التوراة والانجيل المحرفة . لذلك نجد كاتب مثل يوسف زيدان , يخدم نظام السيساوية اللاديني, في تجديد دعواه الصريحة في تجديد الخطاب الديني فيتصدر يوسف المواقع في التشكيك بالسنة النبوية ومصادرها ومنها البخاري وآخرها التشكيك بالمسجد الاقصى وانه ليس المقصود به ثالث الحرمين الشرفين , لازالة القدسية عنه وتسليمه لليهود لهدمه, فلعل ذكره يصل إلى لجنة نوبل فتمنحه نوبل للآداب مثل نجيب محفوظ التي حصل عليها ليس لمجمل اعماله بل اشاروا بالأسم لهذه الرواية التي كانت ممنوعة من الأزهر الشريف لسنوات وذلك لأنها لم تجسد الانبياء فقط بل لسبب آخر سنذكره في نهاية المقالة .فرواية اولاد حارتنا وبطلها الجبلاوي الذي يرمز الى (الله الخالق عز وجل) ويرمز البيت الكبير إلى السماء أو العرش وترمز الحارة إلى العالم الذي نعيشه أو الكون . وسمت الرواية نجيب محفوظ بالالحاد لأنه جَسَدَ الجبلاوي وكأنه بخالق هذا الكون الذي يميّز بين ابنائه .قد منعتها المؤسسة الدينية الازهرية لما فيها من تجسيد للرب وقصص الانبياء حيث كان يوج ......
#جبلاوي
#والدين
#الابراهيمي
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738825

محمد رضا عباس : يا شيخ الابراهيمي : لقد خالفت شريعة نبيك
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس كان رد مطرب الراب المصري محمد رمضان ردا حضاريا على ما صرح به الشيخ جعفر الابراهيمي حول حفلة المطرب في بغداد والتي جاء فيها " كيف في بيت الله تعترض على لوني الذي خلقه الله؟" , بعد ان وصفه الشيخ ب " الأسود الداعر القذر القبيح". الشيخ , وهو يوعظ الناس منذ أكثر من عقدين بأخلاق الدين والمذهب ما زال عنده لون البشرة علامة من علامات الجنة والنار , الصالح والطالح , الجميل والقبيح , والنتن والطيب. ففي الوقت الذي يخاطب الله البشر لا بألوانهم، بل بصفاتهم , مثل المؤمنين والمؤمنات , المصدقين والمصدقات , والآمرون بالمعروف والامرات , ويصرح الرسول الاعظم لا فضل عربيا على اعجميا الا بالتقوى , كلكم سواسية كأسنان المشط , يأتي الشيخ ويرمي الناس بألوانهم , وهي مخالفة تعاقب عليها قوانين جميع البلدان المتقدمة صناعيا , بل حتى القانون العراقي. انه أستهزئ بقارة وناسها بالكامل , افريقيا. ولكن الشيخ يعرف ان موقعه لا يسمح بتطبيق القانون العراقي عليه. فن الغناء ليس بدعة هذا الزمن لنقبله او لا نقبله , فن الغناء موجود منذ القدم وقد كان موجودا في عهد النبوة , وعصر الخلفاء الراشدين , وفي جميع العصور الإسلامية , ولا يذكر لنا التاريخ ان النبي محمد قد حاربه وهو كان القادر على ذلك , ولم يقرا لنا التاريخ ان خلفاء الراشدين والخلفاء من بعدهم حرموه , بل بالعكس بعض الخلفاء من بني امية والعباس قد قربوا المغنين في مجالسهم. ان الغناء جزء من الفن وهو يمثل ثقافة الشعوب. العراقيون ليس لديهم مشكلة مع الغناء , بل ان الغناء , سواء كان البوذية او سوحلي او الريفي ترعرع في العراق وبالأخص الجنوب العراقي وأصبح علامة عراقية يتغنى به العراقيون وغير العراقيون صباحا مساء , ويحترمون مؤديه كل الاحترام , ولا يتم عرس في ريف او مدينة الا وهناك حفلة غناء للرجال وأخرى للنساء. وهل ننسى أغاني السيدة فيروز كل صباح من على إذاعة بغداد او أغاني كوكب الشرق ام كلثوم يوم الخميس ليلا ويوم الجمعة ظهرا؟ لا أحد من الملتزمين او غير الملتزمين استنكر ذلك , بل كان للعراقي الحرية الكاملة السماع الى الأغاني او عدمها.رفض الشيخ جعفر لحفلة غناء بغداد لا تفسر الا من باب الديكتاتورية الفكرية او فرض ثقافة معينة على الشعب العراقي , وهي سياسة اتعبت العراقيين وقادت مروجيها الى الفشل والسقوط. الشعب العراقي متنوع بأصوله , بثقافاته , بدياناته , وبمعتقداته , وان فرض ثقافة من لون معين عليه يكون مصيرها الرفض. حاول حزب البعث فرض نظرية الحزب على الشعب العراقي طيلة 35 عاما , ولكنه فشل على الرغم من القساوة البالغة التي استخدمها مع معارضيه. بالحقيقة على المؤسسة الدينية وخاصة الشيعية الاستعجال بتعديل علاقتها بالمجتمع العراقي قبل ان ينفض الناس من حولها. المنابر الحسينية أصبحت بدون انضباط وأصبح يتسلق منبر رسول الله العالم والجاهل. وبينما ليس لدينا اعتراض على وعظ العلماء المتسامح , ولكن مشكلتنا مع الجهلاء والذين أصبحوا يشكلون مشكلة للمذهب الشيعي وأصبح محل استهزاء وازدراء. مراسيم عاشوراء أصبحت أطول من اللازم ولابد من تقليص عدد أيام العزاء فيه , كذلك زيارة الأربعين. كيف يجري بناء بلد وما يقارب 100 يوم من السنة تذهب عطل ما بين وفيات ومواليد لائمة اهل البيت؟ ونقول للشيخ الابراهيمي اذا كان لصاحب الموكب الحسيني الحق بوضع سماعات الصوت العالية على السطوح , فلماذا لا يحق لشباب الاحتفال في قاعات مغلقة او بدون ازعاج الاخرين؟ وإذا الشيخ يغضب لاي انتقاد للمجالس الحسنية والتي تتمركز البعض منها وسط الدور السكنية , فلماذا ينزعج من حفلة داخل قاعة وبعيدة ع ......
#الابراهيمي
#خالفت
#شريعة
#نبيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741031

نور علي : الشيخ الابراهيمي ... راد يركعها ما تركع لويمووت المسلمين مفتحين باللبن
#الحوار_المتمدن
#نور_علي نصف سكان الارض اليوم هم من البشرة السوداء وفيهم المؤمن بالله تعالى ومنهم الكافر به فهل الله تعالى يحاسب الكافر على لونه وهو الخالق المصور ؟!!! ثم نحن اليوم في القرن الحادي والعشرين وقد تجاوزنا الثقافة المنبوذه بالتعدي والعبودية والتمييز العنصري وقد وضعت قوانين واعراف وتقاليد تنهى عنها وتحذر منها , فعندما يتفوه (بوق) المرجعية الشيخ جعفر الابراهيمي بهذا اللفظ ويتهم البشر ويعيب عليهم خلقتهم التي خلقها الله تعالى عندما قالها بصراحة الى الفنان المصري محمد رمضان (الاسود القذر) في تعدي ساخر على خلق الخالق وبذلك اسس هذا المعتوه ثقافة بعيدة على مجتمعنا العراقي وهي ثقافة (التطرف) على حساب الجنس والعرق واللون!! وحاول ان يثبت إستهداف الشيعة على الخصوص بقضية تسخير الالفاظ إعلاميا!! والادهى من ذلك رمى هذه الوقاحة بخانة الامام علي عليه السلام في (المقطع المرفق) بقوله ان الامام علي عليه السلام قد انُزل الى دائرة التحكيم وانتهت بتنصيب معاوية ,وتم خلعه من قبل الحكميين فعلى اساس المعترضين اليوم على كلامه بحق محمد رمضان (ارادوا الانتصار لمحمد رمضان)! وجعل من نفسه علي عليه السلام ومحمد رمضان معاويه!! والحق ان الابراهيمي فعلا وصفه بالاسود القذر , وهنا لا نستغرب سكوت مرجعية السيستاني على سفالة ووقاحة الابراهيمي كما سكتت عنه وعن غيره من افعال إجرامية وتاجيج للفتن الطائفية والطعن بالصحابة وامهات المؤمنين فلا غرابة ان نسمع منه إذكاء للفتنة والاستخفاف باصحاب البشرة السوداء ! لكن المرجعية سكتت عن الاثنين سواء حفلة محمد رمضان والحفلات من قبلها او تفاهة جعفر الابراهيمي وهو بعيد جدا عن اخلاق المنبر المحمدي الحسيني الشريف الذي انفضح شر فضيحة عندما حاول إقناع المسلمين بتدليسة وسوء نهجة ان لا يقصد اللون بل يقصد سواد القلب بعد ان تشجع بقيام اتباعه بعمل قصائد تمجده وترفع قيمة اسهمه في بورصة المنابر والاستئكال الحرام فحاول يائسا ان (يكحلها عماها) والمفروض من كل صاحب بشرة سوداء يرفع دعوة (تهكم) و(تهجم) بحق بوق المرجعية الصامته عن افعاله ومطلقه لسانه ويده يتجاوز وتجاسر بها على الناس من دون حرمة او شفقة لذا نقول [اللهم اشهد اننا المسلمين المؤمنين بقولك الكريم وسنة نبيك وآله الاطهار وصحبة الاخيار نستنكر ونشجب وندين قول هذا الشيخ ونعلن برائتنا منه وقوله ونعلن تضامننا مع كل إخواننا السود في العالم اجمع على قدر الاساءة التي لحقتهم باسم المنبر الحسيني ظلما ] نرفق لكم مقطع فيديو عن تبرير الابراهيمي غير المقنع: https://youtu.be/VMRHt4dyv0k ......
#الشيخ
#الابراهيمي
#يركعها
#تركع
#لويمووت
#المسلمين
#مفتحين
#باللبن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741339

محمد رضا عباس : كيف تعامل الكتاب العراقيون مع تصريح الشيخ الابراهيمي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس أنتج انتقاد الشيخ جعفر الابراهيمي حفل المطرب محمد رمضان في بغداد جملة من ردود أفعال مختلفة بين العراقيين. جزء من ردود الفعل كان نوع من الاعتذار المبطن وتبرير ساحة الشيخ من العنصرية ضد اللون الأسود , حيث اعتبرت هذه المجموعة ان ما أراد الشيخ قوله هو المتعارف غليه في العراق عندما يغضبون او يحذرون او يلومون. فالعراقيون عندما يغضبون على شخص يقولون له " سود الله وجهك ", وعندما يتحدثون عن شخص قام بعمل مرفوض يقولون " مسود الوجه", وعندما يتورط شخص بعمل او حديث معين غير مقبول اجتماعيا يقولون عنه " سخم وجه". وعليه فان هذه المجموعة , واغلبهم من مناصرو الشيخ , لا يعتبرون ما قاله الشيخ الابراهيمي بحق المطرب انما جاء من باب " العمل القبيح “. هذا وجاءت في القران الكريم سبعة من الآيات تصف الكفار والظالمين ومن يعارض التعاليم السماوية بالسواد. فقد جاءت في سورة ال عمران اية رقم 106" فأما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم". وجاء في سورة النحل ,اية 58" يوم تبيض وجوه وتسود وجوه". كما وان هناك اخبار بان الرسول الاكرم كان يكره السواد الا في ثلاثة " العمامة والخف والكساء", وان الامام علي قد نهى لباس الأسود لإنه " لباس فرعون", وان الحسين ابن علي ان لبس القلنسوة السوداء " لباس اهل النار". مجموعة أخرى رات ان انتشار فن الغناء والطرب هو طريق الى الفساد وانحدار الشباب نحو المحرمات وبالتالي انحرافهم من القيم الاسلامية. هذه المجموعة ربما عاشت زمن انهيار فن الغناء في عهد النظام السابق والذي ركز على تمجيد القائد الضرورة ومن ثم تحريمه واعتباره منافيا للشريعة الإسلامية. في هذا الموضوع يقول الأستاذ احمد عبد الحسين في صحيفة "الصباح" " الفن مطارد بهاتين الهراوتين تتفيهه وابتذاله ونشر الهابط منه واضحال الناس عليه, ثم تحريمه وعده منافيا للشريعة. وهو بين هذا وذاك أضاع صورته الحقيقية وبات جمهوره يطلبونه فلا يجدوه". اذن , هذه المجموعة وهم من العادة من ملتزمين دينيا, من كل المذاهب, يرفضون فن الغناء جملة وتفصيلا ولا يطربهم الا أغاني المواليد وتلاوة القران الكريم. فقد كتب أحدهم يقول “الا يعلم هؤلاء الذين انفقوا أموالهم لحضور حفل الرذيلة ان الله يمهل ولا يهمل وان ريك لبلمرصاد وان أموالهم هذه ستكون النار التي تكوى جباههم ووجوههم ". وخاطبه سماحة الشيخ مهدي الصميدعي , مفتي العراق, وهو يخاطب رئيس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي " ان من أشنع ما سيكتبه التاريخ عنك هو جلب المطربين من الخارج من اجل افساد الشعب العراقي". مجموعة أخرى من ردود الأفعال ليست لديها مشكلة مع الغناء بقدر مشكلتها مع الانتقادات التي تصاحب المراسيم الدينية , وخاصة عندما ينتقدون كثرة المصاريف على المأتم الحسينية. انهم ينتقدون حجم تكاليف واجور الفرقة الغنائية والتي كانت أكثر مما يحصل عليه اغلب المواطنين العراقيين واعتبروها نوع من التبذير والترف. ففي الوقت الذي لا يتجاوز راتب المهندس العراقي الشهري على أكثر من 750 دولار , والطبيب على 1000 دولار , كان اجرة الفرقة الغنائية أكثر من مليون وربع المليون دولار. صاحب هذه الكلمات سبق وان رد عليهم , انه يعتقد ان احياء مراسيم عاشوراء ضرورة إنسانية قبل ان تكون شعيرة دينية , حيث ان احياء ذكرى استشهاد الحسين تذكر العالم بوجود الظلم وان طريق الاحرار ليس مفروش بالورود وانما طريق موحش مملوء بالشوك والتضحيات. كما وان المناسبات الدينية تعد مصدر رزق لأصحاب المهن مثل أي مناسبة وطنية او دينية أخرى. المواطن الأمريكي يصرف مرتب شهرين على هدايا عيد الميلاد, وان أي صاحب متجر لا يستفيد من بيع شهري تش ......
#تعامل
#الكتاب
#العراقيون
#تصريح
#الشيخ
#الابراهيمي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741612

شكري شيخاني : قطار السلام الابراهيمي
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني شيئا"فشيئا" ....و بعد توقيع اتفاقية السلام مع دولة الإمارات منذ سنتين وفي مثل هذه الليلة تم التوقيع مع مملكة البحرين ولن تنتهي سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- حتى تكون السودان ولبنان وسلطنة عمان ودول أخرى هي على طرف لساني... ستوقع نعم ستوقع المهم بالعملية انهم هم السابقون. وونحن سنكون بحكم اللا حقون .. سنترحم كثيرا" و سيترحمون على الرئيس أنور السادات رحمه الله. فقد كان يملك رؤية واقعية ومنطقية للحالة التي تعيشها أمة عربية واحدة وهاهي الرسالة الخالدة يتم ترجمتها صباح كل يوم..ها قد أضعنا &#1636-;-&#1632-;- عاما ونحن نعيش حالة الخجل من اللقاء ومن هذه اللحظة... &#1636-;-&#1632-;- عاما لو حسبناها بالورقة. والقلم تكاليف المؤتمرات. والسفريات واليافطات والسهرات طبعا على شرف القضية والاذاعات. والقنوات والخزعبلات. والزعبرات القومية والإسلامية والتي كانت تنادي بتحرير القدس مرة عن طريق الزبداني وتارة عن طريق سيناء وتارة أخرى عن طريق حضرموت والجنوب اللبناني اقول لو عملنا جردة حساب لكل هذه المصاريف فمن المؤكد انها مبالغ خيالية وكان تم دفعها إلى اهالي غزة والجوعى في اليمن. والسودان.... وكفى شعارات شعوب الشرق الاوسط قرفت من تكرار المكرر. وانطبق علينا المثل القائل (( ..لا طال بلح الشام ولا عنب اليمن " )). اين سيتوقف قطار السلام الابراهيمي وما هو اسم المحطة القادمة .. ان غدا لناظره قريب ......
#قطار
#السلام
#الابراهيمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768196