سعد الله مزرعاني : المئوية الإشكالية والحزينة
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني بذريعة أنّ الموارنة وحدهم كانوا «يعرفون ماذا يريدون» ويتعاونون مع الدول الغربية من دون حدود (كمال الصليبي)، قرَّر المتدخلون، ولاحقاً المنتدبون، الفرنسيون، إنشاء نوع من وطن لهم عبر توسيع أراضي «المتصرفية» لتشمل الأقضية الأربعة والمنطقة الساحلية من طرابلس إلى صور: فكان «لبنان الكبير» في 1 أيلول عام 1920. ورغم أن الموارنة (المارونية السياسية آنذاك) من رجال الدين والإقطاع، كانوا أقلّ نفوذاً وأضعف عسكرياً (في صراعهم مع الطرف الثاني الأساسي في المتصرفية، فضلاً عن التنافس مع الأرثوذوكس)، إلاَّ أنهم حظوا بكل صلاحيات المندوب السامي الفرنسي في تركيبة ما بعد الاستقلال، عبر الإمساك بكل السلطة وإشغال المراكز المقرَّرة فيها: بدءاً من رئاسة الجمهورية. أما «الأقضية الأربعة» (التي كانت تابعة لولاية دمشق) ومدن الساحل) التي كانت حواضر مهمة ومراكز سلطة وعواصم ولايات، فقد هُمِشت، عموماً، حتى إقرار اتفاق «الطائف» عام 1989. المساهمة المارونية المميزة في إخراج «لبنان الكبير» وسط اعتراض وتهميش، لم يكن ينبغي أن تساوي، إذن، استئثاراً بالسلطة كما حصل حتى عام 1989. في خطاب المئوية، وبعد تجربة أربع سنوات في الحكم، وخصوصاً بعد الانهيار في المرفأ، تنبَّه الرئيس ميشال عون إلى هذا الأمر، وأكد أنّ «ما كان مناسباً في السابق لم يعد كذلك اليوم». تأخّر العماد عون بتبنّي إقامة دولة مدنية. كان سبقه الرئيس نبيه بري، قبل ساعات في خطاب ذكرى إخفاء الإمام الصدر، بالتأكيد على أن الحل ببناء دولة مدنية لأن «الطائفية هي سبب كل الفساد والفشل والأزمات»، كما أكّد. طبعاً، المهم الأعمال قبل الأقوال، وخصوصاً أن الرئيس عون كان يخوض منذ أشهر قليلة معركة تعديل الدستور لإلغاء إصلاحات الطائف ولتكريس مناصفة دائمة، دستورياً. كذلك فإن الرئيس بري روّج، أخيراً، لمشروع انتخابي يقوم على قاعدة مناصفة طائفية رغم انطلاقه من ضرورة تطبيق المواد 22 و24 و95 من الدستور التي تقول بإحالة الشأن والهواجس الطائفية إلى «مجلس شيوخ» محصور الصلاحيات، وبانتخاب مجلس نيابي على أساس وطني لا طائفي، وبالتالي بتكوين السلطة على هذا الأساس (العلماني العروبي السابق «دولة» إيلي الفرزلي، المقرَّب من عون وبري، ما زال يقاتل بشراسة لتكريس المحاصصة الطائفية ولتأجيج الصراع حول توازناتها ومفاعيلها!!!).لعلّها، إذن، الأزمة ومحاولة احتوائها بالوعود والشعارات المجانية! ولعلّه ما أوحى به الرئيس الفرنسي، عرّاب تعويم الطبقة السياسية التي أدّت أنانيتها وسياساتها وفسادها، إلى تحويل لبنان بلداً فاشلاً. أجل لعلّ هذه وذاك، هما ما دفع جزءاً من السلطة إلى تبنّي شعار «الدولة المدنية». إلا أن مجرد الانزياح نحو هذا الشعار الذي كان مرفوضاً بالكامل حتى البارحة، إنما يشير إلى حجم الأزمة وفداحة نتائجها وضخامة الخسائر الناجمة عنها واستحالة المضي بالسياسات والنهج والعلاقات الداخلية والخارجية السابقين، وفي الصعد كافة: السياسية والاقتصادية والاجتماعية والإدارية...كلّ التجارب السابقة تدلّ على أنّ المصالح الطبقية التي توجّه الطبقة السياسية بقديمها والجديد، ما زالت هي نفسها. ما يحصل عن إعلان تبنّي شعار الدولة المدنية، إنما هو مناورة لا خيار جديد. مثل هذا الخيار، ينبغي من قبل مدَّعي الأخذ به، الإعلان صراحةً، يبدأ بقول لا لبس فيه بشأن سقوط «الصيغة» السابقة وبمسؤولية الذين أصروا عليها، عن منع قيام دولة موحدة ومستقلة وسيدة تنهض بها مؤسسات سلطة وحكم قادرة على تأمين المساواة والحرية والعدالة والتنمية والتقدم لمصلحة الأكثرية الساحقة من الشعب اللبناني. ثم إنّ إحد ......
#المئوية
#الإشكالية
#والحزينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690905
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني بذريعة أنّ الموارنة وحدهم كانوا «يعرفون ماذا يريدون» ويتعاونون مع الدول الغربية من دون حدود (كمال الصليبي)، قرَّر المتدخلون، ولاحقاً المنتدبون، الفرنسيون، إنشاء نوع من وطن لهم عبر توسيع أراضي «المتصرفية» لتشمل الأقضية الأربعة والمنطقة الساحلية من طرابلس إلى صور: فكان «لبنان الكبير» في 1 أيلول عام 1920. ورغم أن الموارنة (المارونية السياسية آنذاك) من رجال الدين والإقطاع، كانوا أقلّ نفوذاً وأضعف عسكرياً (في صراعهم مع الطرف الثاني الأساسي في المتصرفية، فضلاً عن التنافس مع الأرثوذوكس)، إلاَّ أنهم حظوا بكل صلاحيات المندوب السامي الفرنسي في تركيبة ما بعد الاستقلال، عبر الإمساك بكل السلطة وإشغال المراكز المقرَّرة فيها: بدءاً من رئاسة الجمهورية. أما «الأقضية الأربعة» (التي كانت تابعة لولاية دمشق) ومدن الساحل) التي كانت حواضر مهمة ومراكز سلطة وعواصم ولايات، فقد هُمِشت، عموماً، حتى إقرار اتفاق «الطائف» عام 1989. المساهمة المارونية المميزة في إخراج «لبنان الكبير» وسط اعتراض وتهميش، لم يكن ينبغي أن تساوي، إذن، استئثاراً بالسلطة كما حصل حتى عام 1989. في خطاب المئوية، وبعد تجربة أربع سنوات في الحكم، وخصوصاً بعد الانهيار في المرفأ، تنبَّه الرئيس ميشال عون إلى هذا الأمر، وأكد أنّ «ما كان مناسباً في السابق لم يعد كذلك اليوم». تأخّر العماد عون بتبنّي إقامة دولة مدنية. كان سبقه الرئيس نبيه بري، قبل ساعات في خطاب ذكرى إخفاء الإمام الصدر، بالتأكيد على أن الحل ببناء دولة مدنية لأن «الطائفية هي سبب كل الفساد والفشل والأزمات»، كما أكّد. طبعاً، المهم الأعمال قبل الأقوال، وخصوصاً أن الرئيس عون كان يخوض منذ أشهر قليلة معركة تعديل الدستور لإلغاء إصلاحات الطائف ولتكريس مناصفة دائمة، دستورياً. كذلك فإن الرئيس بري روّج، أخيراً، لمشروع انتخابي يقوم على قاعدة مناصفة طائفية رغم انطلاقه من ضرورة تطبيق المواد 22 و24 و95 من الدستور التي تقول بإحالة الشأن والهواجس الطائفية إلى «مجلس شيوخ» محصور الصلاحيات، وبانتخاب مجلس نيابي على أساس وطني لا طائفي، وبالتالي بتكوين السلطة على هذا الأساس (العلماني العروبي السابق «دولة» إيلي الفرزلي، المقرَّب من عون وبري، ما زال يقاتل بشراسة لتكريس المحاصصة الطائفية ولتأجيج الصراع حول توازناتها ومفاعيلها!!!).لعلّها، إذن، الأزمة ومحاولة احتوائها بالوعود والشعارات المجانية! ولعلّه ما أوحى به الرئيس الفرنسي، عرّاب تعويم الطبقة السياسية التي أدّت أنانيتها وسياساتها وفسادها، إلى تحويل لبنان بلداً فاشلاً. أجل لعلّ هذه وذاك، هما ما دفع جزءاً من السلطة إلى تبنّي شعار «الدولة المدنية». إلا أن مجرد الانزياح نحو هذا الشعار الذي كان مرفوضاً بالكامل حتى البارحة، إنما يشير إلى حجم الأزمة وفداحة نتائجها وضخامة الخسائر الناجمة عنها واستحالة المضي بالسياسات والنهج والعلاقات الداخلية والخارجية السابقين، وفي الصعد كافة: السياسية والاقتصادية والاجتماعية والإدارية...كلّ التجارب السابقة تدلّ على أنّ المصالح الطبقية التي توجّه الطبقة السياسية بقديمها والجديد، ما زالت هي نفسها. ما يحصل عن إعلان تبنّي شعار الدولة المدنية، إنما هو مناورة لا خيار جديد. مثل هذا الخيار، ينبغي من قبل مدَّعي الأخذ به، الإعلان صراحةً، يبدأ بقول لا لبس فيه بشأن سقوط «الصيغة» السابقة وبمسؤولية الذين أصروا عليها، عن منع قيام دولة موحدة ومستقلة وسيدة تنهض بها مؤسسات سلطة وحكم قادرة على تأمين المساواة والحرية والعدالة والتنمية والتقدم لمصلحة الأكثرية الساحقة من الشعب اللبناني. ثم إنّ إحد ......
#المئوية
#الإشكالية
#والحزينة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690905
الحوار المتمدن
سعد الله مزرعاني - المئوية الإشكالية والحزينة
عباس علي العلي : الإشكالية البنيوية في الفكر السياسي في دول العالم الثالث _العراق إنموذجا.ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في واحدة من أصعب العقليات السياسة في عالم ما بعد الحرب العالمية الأولى وظهور عالم جديد من التشكيلات الدولية على أنقاض النظام الدولي القديم لما قبلها، هي إشكالية بناء العقل السياسي فيها وتحديدا في تجاهلها للمعطيات الجديدة من تشكيل عالم في طور النشوء هو نظام القطبين الدوليين أخذة البلورة شيئا فشيئا، فحتى الدول التي خرجت منتصرة في الحرب تلك أو التي خسرتها تغيرت المفاهيم كما تغيرت مراكز القوى مما حتم ظهور نظريات سياسية جديدة في إدارة بلدانها على النحو الذي يؤمن المصالح العليا لها بما فيها تعزيز شكل الدولة وإعادة نمذجة العلاقات السياسية من جديد، بعض بلدان العالم الثالث ومنها مثلا العراق ومصر تحصلت على أستقلال وطني من الدولة العثمانية أو حتى من سلطات الدول المنتصرة، وعرفت نظاما أشبه بالحكم الذاتي تحت رعاية دول الأحتلال (نظام المندوب السامي) الذي نقل جزء مهم من فلسفة إدارة الدولة لها بما يوافق أولا المصالح الأجتماعية لتلك البلدان مع حفظ مصالح دول الانتداب.كان من مظاهر هذا التطور مثلا وبعد أن أستقر النظام السياسي الدولي نشوء عصبة الأمم المتحدة التي ساهمت بشكل أو بأخر في وضع لبنات عالم ما بعد الحرب توزعت فيه مصادر القوة والهيمنة على محاور عدة كل منها يحاول أن يقدم النموذج المحتذى به في إدارة ما عرف لاحقا في العالم الناشئ أو العالم الثالث، ساهمت عصبة الأمم المتحدة أيضا في مأسسة العلاقات الدولية عبر العديد من المعاهدات والاتفاقيات أو جرت المصادقة على ما كان البعض منها قائما ولا يتعارض مع أهداف ومشروع العصبة، وهذا بحد ذاته فسح المجال واسعا لما عرف أيضا ولاحقا بالقانون الدولي العام الذي ينظم العلاقات الدولية، وبالرغم من كل ذلك لم تتمكن هذه المؤسسة الأممية من أحتواء تهديدات والخلل في النظام الدولي العالمي فحدثت الحرب العالمية الثانية وما جرت بعدها من تغيرات سياسية وجغرافية جديدة ونشوء دول ومجتمعات جديدة على أنقاض عالم ما قبل الحرب أيضا.كان تأريخ أنتهاء الحرب العالمية الثاني مؤشرا حقيقا على عالم ثنائي القطبية بشكل واضح مما أتاح لظهور تنافس وصراع دولي جديد بشكل أخر ومن ضمن أطار صراع القوتيين العالميتين أمريكا ممثلة للغرب الليبرالي وروسيا ذات النظام الاشتراكي وفق أستراتيجية حولت الصراع من مسلح يدور على أراضيهما إلى صراع مصالح وأيديولوجيات واسعة تعتمد ف فلسفتها على ما يعرف الصراع بالإنابة أو صراع الحلفاء، فنشأت تبع لذلك تقسيمات سياسية عالمية ضبطت المنظمة الناشئة الجديدة التي ورثت عصبة الأمم المتحدة مسئولية (الأمم المتحدة) مهم تنظيم العلاقات الدولية دون الإنزلاق إلى حرب عالمية جديدة أو ما يعرف بالحد من مخاطر الصراع الدولي وحفظ السلام والأمن العالميين، كما ساهمت المنظمة الجديدة في أحيان كثيرة وعبر نضال الشعوب وإنقسام العالم حينذاك بين المعسكرين الشرقي والغربي في ظهور دول وكيانات سياسية وأجتماعية جديدة لتنظم إلى عالم الصراعات من حيث أرادت أو مرغمة تبعا لفلسفة الحكم وطبيعة الأنظمة الحاكمة فيها، إلا أنها في المجمل أن تلك الدول الجديدة لم تستطيع من بيان وتأسيس توجه عالمي جديد لتكون طرفا أو محورا مهما يساهم في تعزيز الأمن والسلم الدوليين، بل كانت في معظم الأحيان هي القربان الجاهز للمصالح الدولية.نشأت تلك الدول والمجتمعات وهي تعاني في جوانب عديدة وخلل بنيوي حقيقي ساهم في تعثرها وعدم ترسيخ سياسة المصالح الوطنية لديها، فأكثر هذه الدول أستقلت وهي تفتقد لثلاثة عناوين رئيسية تساهم في تعزز استقلالها الوطني وهي:.• غياب تأطير حقيقي لرؤية وطنية جامعة تقدم مصالحها خ ......
#الإشكالية
#البنيوية
#الفكر
#السياسي
#العالم
#الثالث
#_العراق
#إنموذجا.ح1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706288
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في واحدة من أصعب العقليات السياسة في عالم ما بعد الحرب العالمية الأولى وظهور عالم جديد من التشكيلات الدولية على أنقاض النظام الدولي القديم لما قبلها، هي إشكالية بناء العقل السياسي فيها وتحديدا في تجاهلها للمعطيات الجديدة من تشكيل عالم في طور النشوء هو نظام القطبين الدوليين أخذة البلورة شيئا فشيئا، فحتى الدول التي خرجت منتصرة في الحرب تلك أو التي خسرتها تغيرت المفاهيم كما تغيرت مراكز القوى مما حتم ظهور نظريات سياسية جديدة في إدارة بلدانها على النحو الذي يؤمن المصالح العليا لها بما فيها تعزيز شكل الدولة وإعادة نمذجة العلاقات السياسية من جديد، بعض بلدان العالم الثالث ومنها مثلا العراق ومصر تحصلت على أستقلال وطني من الدولة العثمانية أو حتى من سلطات الدول المنتصرة، وعرفت نظاما أشبه بالحكم الذاتي تحت رعاية دول الأحتلال (نظام المندوب السامي) الذي نقل جزء مهم من فلسفة إدارة الدولة لها بما يوافق أولا المصالح الأجتماعية لتلك البلدان مع حفظ مصالح دول الانتداب.كان من مظاهر هذا التطور مثلا وبعد أن أستقر النظام السياسي الدولي نشوء عصبة الأمم المتحدة التي ساهمت بشكل أو بأخر في وضع لبنات عالم ما بعد الحرب توزعت فيه مصادر القوة والهيمنة على محاور عدة كل منها يحاول أن يقدم النموذج المحتذى به في إدارة ما عرف لاحقا في العالم الناشئ أو العالم الثالث، ساهمت عصبة الأمم المتحدة أيضا في مأسسة العلاقات الدولية عبر العديد من المعاهدات والاتفاقيات أو جرت المصادقة على ما كان البعض منها قائما ولا يتعارض مع أهداف ومشروع العصبة، وهذا بحد ذاته فسح المجال واسعا لما عرف أيضا ولاحقا بالقانون الدولي العام الذي ينظم العلاقات الدولية، وبالرغم من كل ذلك لم تتمكن هذه المؤسسة الأممية من أحتواء تهديدات والخلل في النظام الدولي العالمي فحدثت الحرب العالمية الثانية وما جرت بعدها من تغيرات سياسية وجغرافية جديدة ونشوء دول ومجتمعات جديدة على أنقاض عالم ما قبل الحرب أيضا.كان تأريخ أنتهاء الحرب العالمية الثاني مؤشرا حقيقا على عالم ثنائي القطبية بشكل واضح مما أتاح لظهور تنافس وصراع دولي جديد بشكل أخر ومن ضمن أطار صراع القوتيين العالميتين أمريكا ممثلة للغرب الليبرالي وروسيا ذات النظام الاشتراكي وفق أستراتيجية حولت الصراع من مسلح يدور على أراضيهما إلى صراع مصالح وأيديولوجيات واسعة تعتمد ف فلسفتها على ما يعرف الصراع بالإنابة أو صراع الحلفاء، فنشأت تبع لذلك تقسيمات سياسية عالمية ضبطت المنظمة الناشئة الجديدة التي ورثت عصبة الأمم المتحدة مسئولية (الأمم المتحدة) مهم تنظيم العلاقات الدولية دون الإنزلاق إلى حرب عالمية جديدة أو ما يعرف بالحد من مخاطر الصراع الدولي وحفظ السلام والأمن العالميين، كما ساهمت المنظمة الجديدة في أحيان كثيرة وعبر نضال الشعوب وإنقسام العالم حينذاك بين المعسكرين الشرقي والغربي في ظهور دول وكيانات سياسية وأجتماعية جديدة لتنظم إلى عالم الصراعات من حيث أرادت أو مرغمة تبعا لفلسفة الحكم وطبيعة الأنظمة الحاكمة فيها، إلا أنها في المجمل أن تلك الدول الجديدة لم تستطيع من بيان وتأسيس توجه عالمي جديد لتكون طرفا أو محورا مهما يساهم في تعزيز الأمن والسلم الدوليين، بل كانت في معظم الأحيان هي القربان الجاهز للمصالح الدولية.نشأت تلك الدول والمجتمعات وهي تعاني في جوانب عديدة وخلل بنيوي حقيقي ساهم في تعثرها وعدم ترسيخ سياسة المصالح الوطنية لديها، فأكثر هذه الدول أستقلت وهي تفتقد لثلاثة عناوين رئيسية تساهم في تعزز استقلالها الوطني وهي:.• غياب تأطير حقيقي لرؤية وطنية جامعة تقدم مصالحها خ ......
#الإشكالية
#البنيوية
#الفكر
#السياسي
#العالم
#الثالث
#_العراق
#إنموذجا.ح1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706288
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الإشكالية البنيوية في الفكر السياسي في دول العالم الثالث _العراق إنموذجا.ح1
عباس علي العلي : الإشكالية البنيوية في الفكر السياسي في دول العالم الثالث _العراق إنموذجا.ح 2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العراق أنموذجابالرغم من أن أستقلال العراق كدولة بقادة حكم وطني وإن كانت تحت رعاية المندوب السامي البريطاني لكنه كدولة ومجتمع ناشئ حقق الكثير من أسباب التكوين والصيرورة الوطنية، بل كان عضوا مؤسسا في منظمة عصبة الأمم ومنظمة الأمم المتحدة، وكان له دور ساسي في مساندة الكثير من المجتمعات والدول التي نالت أستقلالها لاحقا، تمتع العراق ومنذ أكتشاف النفط فيه والبيئة الزراعية المثالية مه ثروة وطنية تنمو نحو المدنية السياسية أستطاع وفي ظل سنوات الملكية أن يكون ذو ملامح أقتصادية مهمة وأطار سياسي مع علاته وتخلفه النسبي إلا أنه حافظ على كيان الدولة الناشئة وخاصة في مرحلة ما بعد تأسيس مجلس الأعمار أبان العهد الملكي، كان أقتصاد العراق غالبا ريعيا لكنه قابل للتطور بفضل الموارد المالية والبشرية التي يتمتع بها، وصل حاله أن بريطانيا دولة الانتداب كانت مدينة ماليا له، كمت أنه كان أحد البلدان التي تصدر الكثير من المنتجات الزراعية والنصف مصنعة للعالم والإقليم المحيط، كما تمتعت بنظام نيابي قريبا من متطلبات الدولة المدنية المعاصرة، كانت مشكلة العراق في ذلك الوقت تتلخص في عدم التوظيف السليم لعلاقاته الدولية لبناء نظام أقتصادي وأجتماعي أكثر قوة ورسوخا مما هو قائم فعليا.الإشكالية الأخرى كانت في طبيعة النخبة السياسية الحاكم التي تمثل في معظمها تحالفا بين الإقطاع والمؤسسة الدينية اللتان ساهمتا في عرقلة هذا التطور، وهو ما عدته بريطانيا عامل ترسيخ لنفوذها السياسي والأجتماعي فيه، لذلك لم تشجع أي تغيير أجتماعي أو سياسي وحتى أقتصاد ينهض بالعراق إلى مصافي الدول المتطورة رغم أن المنطق السياسي يقول حليف وصديق قوي ومزدهر أفضل من حليف متأخر وعاجز عن الحركة الضرورية له ليساهم بقوة في تعزيز النفوذ العالمي لبريطانيا، وهذا المنهج هو أحد أهم أخطاء السياسة البريطانية التي تحولت لاحقا إلى جزء من معسكر تقوده الولايات المتحدة بقوة، والتي نجحت في تعزيز قوتها بأعتماد سياسة الحلفاء الأقوياء (ألمانيا واليابان) مثال على هذه الفلسفة السياسية والأقتصادية البرغماتية.تنطبق المحددات الثلاث التي تكلمنا عنها في بداية البحث تماما وبشكا تام على العقلية والمنهج السياسي على الواقع العراقي، فلم تكن هناك رؤية وطنية محددة ومؤطرة وذات ملامح خاصة يمكن أن نستظهرها من الأداء السياسي العراقي، فالمجل والإطار العام كان الخضوع التام للسياسة البريطانية في كل توجهاتها ومصالحها حتى لو تعارضت مع المصلحة العراقية الوطنية العليا، فمثلا كان حلف بغداد قرارا سياسيا بريطانيا والدخول إلى جانب الحلفاء في الحرب العالمية الثانية وإعلان الحرب على ألمانيا قرارا أملته المصلحة العليا للحلفاء دون أن تكون للعراق أي مصلحة أو منفعة في ذلك، كذلك أتباع السياسة النفطية والخضوع التام لتوجهات شركات النفط الاحتكارية سببا في عدم تطوير النظام الأقتصادي الوطني مما عجز معه العراق من أن يتحول إلى دولة ذات شأن أقتصادي مهم مع وفرة الواردات النفطية التي تستخرج من أرضه لتصدر كخام إلى دول العالم وأيضا وفق مصالح بريطانيا في وقتها.قضى العراق الفترة من 1921 ولغية 1958 في بناء اقتصادي وأجتماعي بطيء لكنه متواصل مستقر في غالب الأحيان عدى فترات تأثر هذا الأستقرار نتيجة عوامل داخلية انقلابات أو حراك شعبي أو فترة الحرب العالمية الثانية، هذا البناء وإن كان لا يمثل تماما سيرورة المجريات التطورية في العالم، ولكنه أنشأ فرقا بين فترتي الأستقلال وما قبل عصر جمهوريات العسكر التي أمتدت من عام 1958 ولغاية 2003، والتي في عمومها كانت فترات تتفاوت فيها عمليات ......
#الإشكالية
#البنيوية
#الفكر
#السياسي
#العالم
#الثالث
#_العراق
#إنموذجا.ح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706287
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العراق أنموذجابالرغم من أن أستقلال العراق كدولة بقادة حكم وطني وإن كانت تحت رعاية المندوب السامي البريطاني لكنه كدولة ومجتمع ناشئ حقق الكثير من أسباب التكوين والصيرورة الوطنية، بل كان عضوا مؤسسا في منظمة عصبة الأمم ومنظمة الأمم المتحدة، وكان له دور ساسي في مساندة الكثير من المجتمعات والدول التي نالت أستقلالها لاحقا، تمتع العراق ومنذ أكتشاف النفط فيه والبيئة الزراعية المثالية مه ثروة وطنية تنمو نحو المدنية السياسية أستطاع وفي ظل سنوات الملكية أن يكون ذو ملامح أقتصادية مهمة وأطار سياسي مع علاته وتخلفه النسبي إلا أنه حافظ على كيان الدولة الناشئة وخاصة في مرحلة ما بعد تأسيس مجلس الأعمار أبان العهد الملكي، كان أقتصاد العراق غالبا ريعيا لكنه قابل للتطور بفضل الموارد المالية والبشرية التي يتمتع بها، وصل حاله أن بريطانيا دولة الانتداب كانت مدينة ماليا له، كمت أنه كان أحد البلدان التي تصدر الكثير من المنتجات الزراعية والنصف مصنعة للعالم والإقليم المحيط، كما تمتعت بنظام نيابي قريبا من متطلبات الدولة المدنية المعاصرة، كانت مشكلة العراق في ذلك الوقت تتلخص في عدم التوظيف السليم لعلاقاته الدولية لبناء نظام أقتصادي وأجتماعي أكثر قوة ورسوخا مما هو قائم فعليا.الإشكالية الأخرى كانت في طبيعة النخبة السياسية الحاكم التي تمثل في معظمها تحالفا بين الإقطاع والمؤسسة الدينية اللتان ساهمتا في عرقلة هذا التطور، وهو ما عدته بريطانيا عامل ترسيخ لنفوذها السياسي والأجتماعي فيه، لذلك لم تشجع أي تغيير أجتماعي أو سياسي وحتى أقتصاد ينهض بالعراق إلى مصافي الدول المتطورة رغم أن المنطق السياسي يقول حليف وصديق قوي ومزدهر أفضل من حليف متأخر وعاجز عن الحركة الضرورية له ليساهم بقوة في تعزيز النفوذ العالمي لبريطانيا، وهذا المنهج هو أحد أهم أخطاء السياسة البريطانية التي تحولت لاحقا إلى جزء من معسكر تقوده الولايات المتحدة بقوة، والتي نجحت في تعزيز قوتها بأعتماد سياسة الحلفاء الأقوياء (ألمانيا واليابان) مثال على هذه الفلسفة السياسية والأقتصادية البرغماتية.تنطبق المحددات الثلاث التي تكلمنا عنها في بداية البحث تماما وبشكا تام على العقلية والمنهج السياسي على الواقع العراقي، فلم تكن هناك رؤية وطنية محددة ومؤطرة وذات ملامح خاصة يمكن أن نستظهرها من الأداء السياسي العراقي، فالمجل والإطار العام كان الخضوع التام للسياسة البريطانية في كل توجهاتها ومصالحها حتى لو تعارضت مع المصلحة العراقية الوطنية العليا، فمثلا كان حلف بغداد قرارا سياسيا بريطانيا والدخول إلى جانب الحلفاء في الحرب العالمية الثانية وإعلان الحرب على ألمانيا قرارا أملته المصلحة العليا للحلفاء دون أن تكون للعراق أي مصلحة أو منفعة في ذلك، كذلك أتباع السياسة النفطية والخضوع التام لتوجهات شركات النفط الاحتكارية سببا في عدم تطوير النظام الأقتصادي الوطني مما عجز معه العراق من أن يتحول إلى دولة ذات شأن أقتصادي مهم مع وفرة الواردات النفطية التي تستخرج من أرضه لتصدر كخام إلى دول العالم وأيضا وفق مصالح بريطانيا في وقتها.قضى العراق الفترة من 1921 ولغية 1958 في بناء اقتصادي وأجتماعي بطيء لكنه متواصل مستقر في غالب الأحيان عدى فترات تأثر هذا الأستقرار نتيجة عوامل داخلية انقلابات أو حراك شعبي أو فترة الحرب العالمية الثانية، هذا البناء وإن كان لا يمثل تماما سيرورة المجريات التطورية في العالم، ولكنه أنشأ فرقا بين فترتي الأستقلال وما قبل عصر جمهوريات العسكر التي أمتدت من عام 1958 ولغاية 2003، والتي في عمومها كانت فترات تتفاوت فيها عمليات ......
#الإشكالية
#البنيوية
#الفكر
#السياسي
#العالم
#الثالث
#_العراق
#إنموذجا.ح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706287
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - الإشكالية البنيوية في الفكر السياسي في دول العالم الثالث _العراق إنموذجا.ح 2
محمد بوعلام عصامي : الإشكالية اللغوية في شمال إفريقيا: وفي حال عدم إقرار تعليم الإنجليزية كلغة ثانية فسيبقى الذي تلقى تعليمه بالإنجليزية متفوقا من حيث المعرفة والرصيد وتعدد مصادر المعلومة ومواكبة العصر والتواصل والاطلاع والتعبير والإنتاج أكثر من المتلقي باللغة الفرنسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي تعتبر الأمازيغية والعربية لغتا هوية واعتبار ذاتي للسكان المحليبن.. وبالنسبة للغات العصر كلغة تعليم وانفتاح وبحث.. من المهم والذكي إقرار اللغة الإنجليزية كلغة ثانية في الجامعة والإدارة بعد لغات الهوية (الأمازيغية والعربية- وحتى العبرية في حال تزايد سكان يهود أو عودتهم أو هجرتهم للمنطقة.. لأن وجودها قديم ومرتبط بهذه الأقلية التي كانت لها مساهمات ثقافية أدبية أطلسية-أندلسية).وفي حال ستمرار عدم إقرار تعليم الإنجليزية كلغة ثانية فسيبقى الذي تلقى تعليمه بالإنجليزية متفوقا من حيث المعرفة والرصيد المعلومة والتواصل والاطلاع والتعبير والإنتاج أكثر من المتلقي باللغة الفرنسية.أما عن حشو عقل الطفل الشمال إفريقي بتدريسة أكثر من ثلاث لغات فهذا لا يتماشى مع كل التكوينات العقلية والميولات المختلفة للأطفال.. فمنهم من يميل إلى لغة المنطق الرياضي والفيزيائي والميكانيكي ويجد صعوبة في التلقين اللغوي ومنهم من يميل إلى الأدب والقانون والفكر والإنتاج الفكري ومنهم من يميل للفن ومنهم من يميل إلى الذكاء الجسماني في الألعاب الرياضية والبطولات الأولمبية سواء الجماعية أو الفردية ومنهم من له دكاء اجتماعي فياض.. فالعقول وتكويناتها وميكانيزماتها تختلف والذكاء متعدد وليس واحدا.. #الانفتاح_اللغوي في شمال إفريقيا #التعليم#الإنجليزيةالمدون محمد بوعلام عصاميhttps://m.facebook.com/photo.php?fbid=3727548463950370&id=221954974509754&st=14 ......
#الإشكالية
#اللغوية
#شمال
#إفريقيا:
#إقرار
#تعليم
#الإنجليزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706816
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي تعتبر الأمازيغية والعربية لغتا هوية واعتبار ذاتي للسكان المحليبن.. وبالنسبة للغات العصر كلغة تعليم وانفتاح وبحث.. من المهم والذكي إقرار اللغة الإنجليزية كلغة ثانية في الجامعة والإدارة بعد لغات الهوية (الأمازيغية والعربية- وحتى العبرية في حال تزايد سكان يهود أو عودتهم أو هجرتهم للمنطقة.. لأن وجودها قديم ومرتبط بهذه الأقلية التي كانت لها مساهمات ثقافية أدبية أطلسية-أندلسية).وفي حال ستمرار عدم إقرار تعليم الإنجليزية كلغة ثانية فسيبقى الذي تلقى تعليمه بالإنجليزية متفوقا من حيث المعرفة والرصيد المعلومة والتواصل والاطلاع والتعبير والإنتاج أكثر من المتلقي باللغة الفرنسية.أما عن حشو عقل الطفل الشمال إفريقي بتدريسة أكثر من ثلاث لغات فهذا لا يتماشى مع كل التكوينات العقلية والميولات المختلفة للأطفال.. فمنهم من يميل إلى لغة المنطق الرياضي والفيزيائي والميكانيكي ويجد صعوبة في التلقين اللغوي ومنهم من يميل إلى الأدب والقانون والفكر والإنتاج الفكري ومنهم من يميل للفن ومنهم من يميل إلى الذكاء الجسماني في الألعاب الرياضية والبطولات الأولمبية سواء الجماعية أو الفردية ومنهم من له دكاء اجتماعي فياض.. فالعقول وتكويناتها وميكانيزماتها تختلف والذكاء متعدد وليس واحدا.. #الانفتاح_اللغوي في شمال إفريقيا #التعليم#الإنجليزيةالمدون محمد بوعلام عصاميhttps://m.facebook.com/photo.php?fbid=3727548463950370&id=221954974509754&st=14 ......
#الإشكالية
#اللغوية
#شمال
#إفريقيا:
#إقرار
#تعليم
#الإنجليزية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706816
تيسير عبدالجبار الآلوسي : محاضرة المسرح والهوية حوار جمالي فلسفي في الإشكالية
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي https://www.youtube.com/watch?fbclid=IwAR1RjzdHHP0d7Fx3AUWVuH7mN5N1N880PrnQdGLSPDCKAaBGzapy0V3rkSE&v=FeU7ySzHC4Q&feature=youtu.be***التسجل الكامل للأمسية وندوة المسرح والهوية وما ركزت عليه بركنيها الجمالي الفلسفي والسوسيوسوسيولوجيندوة: (المسرح والهوية) مساهمة أ.د تيسير الآلوسي، د.عبدالحميد ختالة https://youtu.be/FeU7ySzHC4Q عبر @YouTube***المحاضرة ذات نص مخصوص مستقل بمعالجته، يمكنكم متابعتها بصرياً صوتياً مع الاعتزاز والتقدير بكل التداخلات والتعليقات التي تضعونها… مع (((مقترح للرؤية التي دارت في المحاضرة)))؛ تجدون (((المقترح باجتهاده المبدئي التأسيسي))) في النص في أدناه وهي ليست متعارضة مع المحاضرة ولكنها مما خدم الاشتغال إنما أؤكد أنها مادة ما قبل الاعتماد لنص الاشتغالبعض ما جاء في محاضرة المسرح والهوية حوار جمالي فلسفي في الإشكالية على لسان الدكتور الآلوسيالمعارف و الفنون هي منجز الإنسان في حراكه بولادة الفكر ومن ثمّ ظهور العقل العلمي وإنتاج الثقافة تشخيصا لمنطق التقدم في الحياة الإنسانية وتطور المجتمعات بولادة دولة (المدينة) وفيها مؤسسها و جوهرها “الإنسان”. وباستثناء المعارف العلمية الصرفة وما تتبدى فيه من هوية محددة رياضياً فإنً بقية النتاجات الإنسانية اتخذت وتتخذ مظاهر متعددة منحتها تبعاً لظروف ولادتها و تطورها حال التنوع ولربما الاختلاف أو حتى الوقوع أحياناً بفخ الخلاف الذي يكون مصطنعاً مختلقا بالضد من الطابع الإنساني القائم على منطق الوحدة في التنوع في جماليات فلسفته.وعليه تميل الثقافة المرادف للأنسنة بوجودها المعاصر المتقدم إلى التعبير عن سمات الفرد أو خصائص الفئة لأسباب مختلفة، تكمن في طبيعة كينونة الفنون والآداب على وجه الخصوص؛ حيث تعادل الفنون والآداب (قيمة) محددة بعينها، و ليست “القيمة” التي نشير إليها هنا؛ هي المعايير المحددة القياسية كما هي في العلوم الرياضية الصرفة، وإنًما هي (قيمة) أخرى، من نوع خاص تتجسد فيما تحمله من ثنائية – ما أنْ تنفصل أوتتفكك حتى تسقط في تمثيلها القيمة الأدبية أو الفنية – و هذه الثنائية هي ثنائية المتعة -المنفعة أو إشباع (رغبة) انفعالية في ذات الوقت الذي يتم فيه تحقيق (غاية) إدراكية ملموسةو من هذه الحقيقة بات لزاماً التحدث عن الوظيفة الاجتماعية للفن والأدب تلك الوظيفة التي يستجيب فيها (النص) لمتطلبات الحاجات العاطفية والعقلية أو بعبارة أخرى الاستجابة (لاهتمامات) الجماعة و الأفراد في نطاق المجتمع المعين و في زمن معين أيضاً. و تلك الحقيقة نفسها تلزمنا التحدث عن ارتباط الأنواع الأدبية و (الفنية) بمستويات حضارية محددة حيث يمثل كل نوع أدبي نقطة تقاطع محورين:-الأول:- هو المحور العمودي المتمثل بالمسار الزمني للتطور.والآخر:- هو المحور الأفقي المتمثل بتفاعل التجاريب المتزامنة في بيئة مكانية.أُذكِّر هنا بالتعبير البدائي الأول من حكايات خرافية وأساطير و بكل أنواع التعبير التي ظهرت بعد ذلك حتى يومنا هذا، تلك الأنواع التي احتضنت كل بنية من بناها الخصائص التي تكاثفت في نقطة التقاطع المشار إليها.وبتركيز تناولنا على المسرح فإنَّ جوهره، اي الحدث الدرامي، إنما يمثل التعب ......
#محاضرة
#المسرح
#والهوية
#حوار
#جمالي
#فلسفي
#الإشكالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709228
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي https://www.youtube.com/watch?fbclid=IwAR1RjzdHHP0d7Fx3AUWVuH7mN5N1N880PrnQdGLSPDCKAaBGzapy0V3rkSE&v=FeU7ySzHC4Q&feature=youtu.be***التسجل الكامل للأمسية وندوة المسرح والهوية وما ركزت عليه بركنيها الجمالي الفلسفي والسوسيوسوسيولوجيندوة: (المسرح والهوية) مساهمة أ.د تيسير الآلوسي، د.عبدالحميد ختالة https://youtu.be/FeU7ySzHC4Q عبر @YouTube***المحاضرة ذات نص مخصوص مستقل بمعالجته، يمكنكم متابعتها بصرياً صوتياً مع الاعتزاز والتقدير بكل التداخلات والتعليقات التي تضعونها… مع (((مقترح للرؤية التي دارت في المحاضرة)))؛ تجدون (((المقترح باجتهاده المبدئي التأسيسي))) في النص في أدناه وهي ليست متعارضة مع المحاضرة ولكنها مما خدم الاشتغال إنما أؤكد أنها مادة ما قبل الاعتماد لنص الاشتغالبعض ما جاء في محاضرة المسرح والهوية حوار جمالي فلسفي في الإشكالية على لسان الدكتور الآلوسيالمعارف و الفنون هي منجز الإنسان في حراكه بولادة الفكر ومن ثمّ ظهور العقل العلمي وإنتاج الثقافة تشخيصا لمنطق التقدم في الحياة الإنسانية وتطور المجتمعات بولادة دولة (المدينة) وفيها مؤسسها و جوهرها “الإنسان”. وباستثناء المعارف العلمية الصرفة وما تتبدى فيه من هوية محددة رياضياً فإنً بقية النتاجات الإنسانية اتخذت وتتخذ مظاهر متعددة منحتها تبعاً لظروف ولادتها و تطورها حال التنوع ولربما الاختلاف أو حتى الوقوع أحياناً بفخ الخلاف الذي يكون مصطنعاً مختلقا بالضد من الطابع الإنساني القائم على منطق الوحدة في التنوع في جماليات فلسفته.وعليه تميل الثقافة المرادف للأنسنة بوجودها المعاصر المتقدم إلى التعبير عن سمات الفرد أو خصائص الفئة لأسباب مختلفة، تكمن في طبيعة كينونة الفنون والآداب على وجه الخصوص؛ حيث تعادل الفنون والآداب (قيمة) محددة بعينها، و ليست “القيمة” التي نشير إليها هنا؛ هي المعايير المحددة القياسية كما هي في العلوم الرياضية الصرفة، وإنًما هي (قيمة) أخرى، من نوع خاص تتجسد فيما تحمله من ثنائية – ما أنْ تنفصل أوتتفكك حتى تسقط في تمثيلها القيمة الأدبية أو الفنية – و هذه الثنائية هي ثنائية المتعة -المنفعة أو إشباع (رغبة) انفعالية في ذات الوقت الذي يتم فيه تحقيق (غاية) إدراكية ملموسةو من هذه الحقيقة بات لزاماً التحدث عن الوظيفة الاجتماعية للفن والأدب تلك الوظيفة التي يستجيب فيها (النص) لمتطلبات الحاجات العاطفية والعقلية أو بعبارة أخرى الاستجابة (لاهتمامات) الجماعة و الأفراد في نطاق المجتمع المعين و في زمن معين أيضاً. و تلك الحقيقة نفسها تلزمنا التحدث عن ارتباط الأنواع الأدبية و (الفنية) بمستويات حضارية محددة حيث يمثل كل نوع أدبي نقطة تقاطع محورين:-الأول:- هو المحور العمودي المتمثل بالمسار الزمني للتطور.والآخر:- هو المحور الأفقي المتمثل بتفاعل التجاريب المتزامنة في بيئة مكانية.أُذكِّر هنا بالتعبير البدائي الأول من حكايات خرافية وأساطير و بكل أنواع التعبير التي ظهرت بعد ذلك حتى يومنا هذا، تلك الأنواع التي احتضنت كل بنية من بناها الخصائص التي تكاثفت في نقطة التقاطع المشار إليها.وبتركيز تناولنا على المسرح فإنَّ جوهره، اي الحدث الدرامي، إنما يمثل التعب ......
#محاضرة
#المسرح
#والهوية
#حوار
#جمالي
#فلسفي
#الإشكالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709228
YouTube
ندوة: (المسرح والهوية) تقديم أ.د تيسير الآلوسي، د.عبدالحميد ختالة، إدارة أ.د نعيمة سعدية.
لمتابعة كل جديد ولمقترحاتكم نأمل الاشتراك وتفعيل الجرس ليصلكم كل جديد في مجال الثقافة والأدب والفن.
يوتيوب:: http://youtube.com/c/boja2000
تويتر: salonadabiat@
سناب شات: bojaamatari
تليجرام: https://t.me/Adabiatsalon2020
تفاصيل أكثر تجدونها على موقع صالون…
يوتيوب:: http://youtube.com/c/boja2000
تويتر: salonadabiat@
سناب شات: bojaamatari
تليجرام: https://t.me/Adabiatsalon2020
تفاصيل أكثر تجدونها على موقع صالون…
عبير خالد يحيي : تجذير الإشكالية العدمية في رواية سيرة العدم للأديب المصري محمد أمان الدين بقلم الناقدة الذرائعية السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي يفتتح الكاتب روبرت إيغلستون كتابه " الرواية المعاصرة " بتعريف مثير وبالغ الدلالة, هو : "قول كل شيء" في إشارة واضحة منه لقدرة الفن الروائي على تناول كلّ الموضوعات التي يمكن أن ترد في بالنا, سواء أكانت واقعية أم ميتافيزيقية, ما يعزّز القناعة السائدة بأن الرواية, وخاصة المعاصرة منها ما هي إلّا وسيلة ثورية لمقاربة كلّ المعضلات الإشكالية في عالمنا على الصعيدين: الفردي والاجتماعي .والرواية الفلسفية هي إحدى أنواع الفن الروائي, التي تستقي مواضيعها الفكرية من الفلسفة, وتبني صراعاتها الدرامية على الإشكاليات والجدليات الفلسفية القيَمية التي تعصف بحياة بعض الأفراد, وتنعكس جليًا على سلوكياتهم في مجتمعهم, فتنشأ القصص غير المألوفة, وهي قصص مثيرة, فيها رؤية مغايرة للقيم المجتمعية والأمور والقضايا الحياتية من وجهة نظر شخصيات معشّقة بالفلسفة, مسلوبة بربوبية العقل, بعيدة عن شفافية الروح, وصدق العاطفة, وصرامة الضمير, ويمكن أن نبالغ ونقول: منكوبة بالشك والأفكار والفرضيات والنظريات.وقد ارتأى كاتبنا ( محمد أمان الدين) أن يبدأ مسيرة تجربته الإبداعية الروائية بهذا النوع من الروي, متأثرًا, كغيره من الأدباء, بالمواضيع طفت على ساحات الفكر في القرن العشرين, واختار أصعب الإشكاليات فيه, موضوع العدمية. و"العدمية, :Nihilismهي الإيمان بأن جميع القيم بلا أساس, وأن التواصل بين الأشخاص غير ممكن, وأن الحياة بلا معنى, وترتبط غالبًا بالتشاؤم الشديد والشكوكية المتطرفة اللذًين ينافيان الوجود, والعدَمي الحقيقي لا يؤمن بشيء, ولا يوجد لديه ولاء ولا هدف ولا رغبة إلّا الرغبة في التدمير. وهي, ( العدمية) ترتبط بفريديريك نيتشه, الذي أقرّ بأن آثارها المدمرة ستؤدي في نهاية المطاف إلى تدمير كل القناعات الأخلاقية والدينية والغيبية, وتعجّل بحدوث أكبر كارثة في التاريخ الإنساني.". واستطاع الكاتب محمد أمان الدين, بحنكة وذكاء ووعي أن يطرح تلك الفلسفة المدمرة, بكل أنواعها, كإشكالية- عبر البطل السارد, الذي تولّى مهمة سرد قصص قصيرة مكتملة البناء الفني, البؤرة الفكرية في كل قصة تشمل موضوعًا من موضوعات العدمية, ظهر فيها البطل السارد وجوديًا يائسًا يحاول جاهدًا الوقوف في وجه القوى العدمية المدمّرة, دون جدوى, ثم يحيل الكاتب تلك الإشكاليات - بعد محاولة تفكيكها على طول المتن الروائي,- إلى جدلية, إنقاذًا من الوقوع في براثن العبثية, جدلية مطروحة في نهاية العمل الروائي, على شكل رسالة لأي متلقي للمشاركة في اختيار الحل, بشكل حر, لكن تحت سلطة الفرضيات والاحتمالات والإسقاطات الوجودية. كيف أحال الإشكالية إلى جدلية؟! هنا كمنت موهبة الكاتب, بعد أن أوهمنا على طول خط السرد أنه كاتب عدمي, بكل ما يتصف به أي كاتب متشكّك, مرتبط بالعدمية المعرفية التي تنفي إمكانية التوصّل إلى المعرفة, وبالعدمية السياسية, الداعية إلى تدمير جميع الأنظمة السياسية والاجتماعية والدينية, والعدمية الأخلاقية, التي لا تعترف بوجود الأخلاق, والخير والشر ما هما إلا قيَم هلامية تصنعها ضغوط اجتماعية وعاطفية, والعدمية الوجودية التي لا تعترف بجدوى الحياة ومعناها الجوهري. جنّس الكاتب عمله تحت مسمى ( مقطوعات قصصية تحكي " سيرة العدم"), بلغ عددها ثمان مقطوعات, أي ثمان قصص, وهذا ينسجم مع الفلسفة الذرائعية التي تعتبر الرواية مجموعة من القصص القصيرة المكتملة في بنائها الفني, بنهايات مفتوحة, تصبّ في المجرى العام للحبكة السردية, إذا اعتبرنا أن العمل الروائي هنا سرد أحداث مُقتَطعة من سيرة البطل, بمراحل عمرية متتابعة, لكن ما بدا لي, وبشكل ......
#تجذير
#الإشكالية
#العدمية
#رواية
#سيرة
#العدم
#للأديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736365
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي يفتتح الكاتب روبرت إيغلستون كتابه " الرواية المعاصرة " بتعريف مثير وبالغ الدلالة, هو : "قول كل شيء" في إشارة واضحة منه لقدرة الفن الروائي على تناول كلّ الموضوعات التي يمكن أن ترد في بالنا, سواء أكانت واقعية أم ميتافيزيقية, ما يعزّز القناعة السائدة بأن الرواية, وخاصة المعاصرة منها ما هي إلّا وسيلة ثورية لمقاربة كلّ المعضلات الإشكالية في عالمنا على الصعيدين: الفردي والاجتماعي .والرواية الفلسفية هي إحدى أنواع الفن الروائي, التي تستقي مواضيعها الفكرية من الفلسفة, وتبني صراعاتها الدرامية على الإشكاليات والجدليات الفلسفية القيَمية التي تعصف بحياة بعض الأفراد, وتنعكس جليًا على سلوكياتهم في مجتمعهم, فتنشأ القصص غير المألوفة, وهي قصص مثيرة, فيها رؤية مغايرة للقيم المجتمعية والأمور والقضايا الحياتية من وجهة نظر شخصيات معشّقة بالفلسفة, مسلوبة بربوبية العقل, بعيدة عن شفافية الروح, وصدق العاطفة, وصرامة الضمير, ويمكن أن نبالغ ونقول: منكوبة بالشك والأفكار والفرضيات والنظريات.وقد ارتأى كاتبنا ( محمد أمان الدين) أن يبدأ مسيرة تجربته الإبداعية الروائية بهذا النوع من الروي, متأثرًا, كغيره من الأدباء, بالمواضيع طفت على ساحات الفكر في القرن العشرين, واختار أصعب الإشكاليات فيه, موضوع العدمية. و"العدمية, :Nihilismهي الإيمان بأن جميع القيم بلا أساس, وأن التواصل بين الأشخاص غير ممكن, وأن الحياة بلا معنى, وترتبط غالبًا بالتشاؤم الشديد والشكوكية المتطرفة اللذًين ينافيان الوجود, والعدَمي الحقيقي لا يؤمن بشيء, ولا يوجد لديه ولاء ولا هدف ولا رغبة إلّا الرغبة في التدمير. وهي, ( العدمية) ترتبط بفريديريك نيتشه, الذي أقرّ بأن آثارها المدمرة ستؤدي في نهاية المطاف إلى تدمير كل القناعات الأخلاقية والدينية والغيبية, وتعجّل بحدوث أكبر كارثة في التاريخ الإنساني.". واستطاع الكاتب محمد أمان الدين, بحنكة وذكاء ووعي أن يطرح تلك الفلسفة المدمرة, بكل أنواعها, كإشكالية- عبر البطل السارد, الذي تولّى مهمة سرد قصص قصيرة مكتملة البناء الفني, البؤرة الفكرية في كل قصة تشمل موضوعًا من موضوعات العدمية, ظهر فيها البطل السارد وجوديًا يائسًا يحاول جاهدًا الوقوف في وجه القوى العدمية المدمّرة, دون جدوى, ثم يحيل الكاتب تلك الإشكاليات - بعد محاولة تفكيكها على طول المتن الروائي,- إلى جدلية, إنقاذًا من الوقوع في براثن العبثية, جدلية مطروحة في نهاية العمل الروائي, على شكل رسالة لأي متلقي للمشاركة في اختيار الحل, بشكل حر, لكن تحت سلطة الفرضيات والاحتمالات والإسقاطات الوجودية. كيف أحال الإشكالية إلى جدلية؟! هنا كمنت موهبة الكاتب, بعد أن أوهمنا على طول خط السرد أنه كاتب عدمي, بكل ما يتصف به أي كاتب متشكّك, مرتبط بالعدمية المعرفية التي تنفي إمكانية التوصّل إلى المعرفة, وبالعدمية السياسية, الداعية إلى تدمير جميع الأنظمة السياسية والاجتماعية والدينية, والعدمية الأخلاقية, التي لا تعترف بوجود الأخلاق, والخير والشر ما هما إلا قيَم هلامية تصنعها ضغوط اجتماعية وعاطفية, والعدمية الوجودية التي لا تعترف بجدوى الحياة ومعناها الجوهري. جنّس الكاتب عمله تحت مسمى ( مقطوعات قصصية تحكي " سيرة العدم"), بلغ عددها ثمان مقطوعات, أي ثمان قصص, وهذا ينسجم مع الفلسفة الذرائعية التي تعتبر الرواية مجموعة من القصص القصيرة المكتملة في بنائها الفني, بنهايات مفتوحة, تصبّ في المجرى العام للحبكة السردية, إذا اعتبرنا أن العمل الروائي هنا سرد أحداث مُقتَطعة من سيرة البطل, بمراحل عمرية متتابعة, لكن ما بدا لي, وبشكل ......
#تجذير
#الإشكالية
#العدمية
#رواية
#سيرة
#العدم
#للأديب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736365
الحوار المتمدن
عبير خالد يحيي - تجذير الإشكالية العدمية في رواية / سيرة العدم/ للأديب المصري محمد أمان الدين بقلم الناقدة الذرائعية السورية د.…
عباس علي العلي : في الديمقراطية التوافقية ماهية الإشكالية وجوهر المشكلة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الديمقراطية حينما تكون خيار أساسي في بناء منظومة الدولة وشكل لإدارة المجتمع يجب أن نعود فيها إلى القاعدة الأساسية التي أنتجت كل مفاهيم الديمقراطيات وهي الرأي والرأي الاخر المبني على البحث عن أفضل الحلول التي لا تستثني الاحتمال الأخر المضاد أو المعارض، ببساطة الديمقراطية الحقيقية هي تعدد الأفكار والروى في صراع تنافسي لتقديم الأجدر المدعوم برأي عام ينحاز لما يراه قادرا على تجسيد إرادته بشكل صريح ومعبر عنه، وإلا فإن خيار التوافق على كل شيء كقاعدة هو خيار البحث عن تنازلات وخسارات متبادلة تنتهي بمشروع الديمقراطية إلى الهزالة والضبابية دون حسم كافي أو دون فيما يعرف بمشروع الأغلبية الديمقراطية.الديمقراطية التوافقية هي نوع من أنواع الديكتاتوريات النفعية التي تقوم على قاعدة تبادل المنافع بين أطرافها من خلال مصطلح التوافقية ذاته، بمعنى أن مفهوم الاغلبية والمعارضة لا يمكن أن يكون فاعلا ولا موجود في تطبيقات هذا النوع مما يسمى جزافا ديمقراطية، القيمة الحقيقية لكل عمل ديمقراطي هو أن تكون هناك تعددية في الأفكار والوسائل والمناهج والممارسات، وبالتالي التوحد دوما خلف التوافق واعتباره محور لاسترضاء الجميع سيقتل بالتأكيد كل مسعى لتكوين رقابة ومحاسبة ونقد بأعتبار أن كل المشتركين بالأمر المتوافق عليه هو صناع والمستفيدين من ما ينتج من عمل أو طروحات سياسية، وبالتالي الكل يكون حريص على الابتعاد عن الحساب والمحاسبة والنقد والتصحيح والتغيير، وبذلك تخسر الديمقراطية جوهرها الفاعل في رسم رؤية المجتمع والتصرف بموجب ما سيكون.قد تكون حالات من التوافقية ضرورية في وقت ما او لحالة معينة نتيجة ظرف او مجموعة أسباب تتعلق بقضية محددة قد تكون مصيرية أو تمثل غالبية الرأي العام وتوجها اجتماعيا وسياسيا غالبا، هذا لا يمكن أن يعمم أو يتخذ كقاعدة لنمطية الديمقراطية أو عنوانا لها، القاعدة الشرعية والفقهية التي تقول و (أحيانا) ((الضرورات تبيح المحظورات))، هي قاعدة استثنائية تقدر بقدرها ولا يمكن تجاوز القدر فيها، كذلك التوافق الديمقراطي الحقيقي هو حالة استثنائية تقدر بقدر الضرورة، وإلا ليس هناك عملية سياسية وطنية أو إشكالية تجمع الجميع بمختلف مشاربهم وتوجهاتهم السياسية على التوافق على كل شيء، إلا إذا كان العنوان والجوهر الذي خاضت فيه الأحزاب والكتل مشروعها التنافسي قائم على مشتركات من نوع واحد، بمعنى أنها عملية سياسية أحادية الجانب ليس لها معارض أو مضاد أو هي وليدة رحم سياسي واحد، وهنا تكمن المشكلة وتتبلور الإشكالية بأن الديمقراطية التوافقية هي شكل من أشكال الديكتاتورية الفردية.التجربة الديمقراطية العراقية لما بعد 2005 بنيت على قاعدة التوافق من خلال النص في الدستور على مبدأ التوازن والتوافيق في بناء العملية السياسية، وإن كان ذلك لا يعني أن البناء الديمقراطي المنشود في العراق من الصورة التي رسمها المشرع الدستوري أن تكون الديمقراطية النيابية ملزمة دستوريا بهذه الحالة، حينما ينص الدستور على كون نظام الحكم في العراق ديمقراطي تعددي وفي نفس الوقت يحظر على الجميع الانفراد في صياغة هذا الشكل أو إقصاء أحد أو التعامل بموازين مختلفة، فإنه يؤكد حقيقة على جذرية الفهم الديمقراطي الذي يستهدف بالنتيجة التوازن والتوافق بين مكونات الشعب، وليس بناء ديمقراطية عاجزة ومتعكزة على التوافق مما يجعلها أشبه بالعقيمة أو العرجاء في ساحة السباق.الإشكالية التي يدير بها الكثيرون دفة الديمقراطية في العراق هو فهمهم المتشظي لمعنى أن تكون ديمقراطيا في ذات الوقت أن تكون في حياد بين مصالح الفرقاء والمصلحة الوطنية ا ......
#الديمقراطية
#التوافقية
#ماهية
#الإشكالية
#وجوهر
#المشكلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753581
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الديمقراطية حينما تكون خيار أساسي في بناء منظومة الدولة وشكل لإدارة المجتمع يجب أن نعود فيها إلى القاعدة الأساسية التي أنتجت كل مفاهيم الديمقراطيات وهي الرأي والرأي الاخر المبني على البحث عن أفضل الحلول التي لا تستثني الاحتمال الأخر المضاد أو المعارض، ببساطة الديمقراطية الحقيقية هي تعدد الأفكار والروى في صراع تنافسي لتقديم الأجدر المدعوم برأي عام ينحاز لما يراه قادرا على تجسيد إرادته بشكل صريح ومعبر عنه، وإلا فإن خيار التوافق على كل شيء كقاعدة هو خيار البحث عن تنازلات وخسارات متبادلة تنتهي بمشروع الديمقراطية إلى الهزالة والضبابية دون حسم كافي أو دون فيما يعرف بمشروع الأغلبية الديمقراطية.الديمقراطية التوافقية هي نوع من أنواع الديكتاتوريات النفعية التي تقوم على قاعدة تبادل المنافع بين أطرافها من خلال مصطلح التوافقية ذاته، بمعنى أن مفهوم الاغلبية والمعارضة لا يمكن أن يكون فاعلا ولا موجود في تطبيقات هذا النوع مما يسمى جزافا ديمقراطية، القيمة الحقيقية لكل عمل ديمقراطي هو أن تكون هناك تعددية في الأفكار والوسائل والمناهج والممارسات، وبالتالي التوحد دوما خلف التوافق واعتباره محور لاسترضاء الجميع سيقتل بالتأكيد كل مسعى لتكوين رقابة ومحاسبة ونقد بأعتبار أن كل المشتركين بالأمر المتوافق عليه هو صناع والمستفيدين من ما ينتج من عمل أو طروحات سياسية، وبالتالي الكل يكون حريص على الابتعاد عن الحساب والمحاسبة والنقد والتصحيح والتغيير، وبذلك تخسر الديمقراطية جوهرها الفاعل في رسم رؤية المجتمع والتصرف بموجب ما سيكون.قد تكون حالات من التوافقية ضرورية في وقت ما او لحالة معينة نتيجة ظرف او مجموعة أسباب تتعلق بقضية محددة قد تكون مصيرية أو تمثل غالبية الرأي العام وتوجها اجتماعيا وسياسيا غالبا، هذا لا يمكن أن يعمم أو يتخذ كقاعدة لنمطية الديمقراطية أو عنوانا لها، القاعدة الشرعية والفقهية التي تقول و (أحيانا) ((الضرورات تبيح المحظورات))، هي قاعدة استثنائية تقدر بقدرها ولا يمكن تجاوز القدر فيها، كذلك التوافق الديمقراطي الحقيقي هو حالة استثنائية تقدر بقدر الضرورة، وإلا ليس هناك عملية سياسية وطنية أو إشكالية تجمع الجميع بمختلف مشاربهم وتوجهاتهم السياسية على التوافق على كل شيء، إلا إذا كان العنوان والجوهر الذي خاضت فيه الأحزاب والكتل مشروعها التنافسي قائم على مشتركات من نوع واحد، بمعنى أنها عملية سياسية أحادية الجانب ليس لها معارض أو مضاد أو هي وليدة رحم سياسي واحد، وهنا تكمن المشكلة وتتبلور الإشكالية بأن الديمقراطية التوافقية هي شكل من أشكال الديكتاتورية الفردية.التجربة الديمقراطية العراقية لما بعد 2005 بنيت على قاعدة التوافق من خلال النص في الدستور على مبدأ التوازن والتوافيق في بناء العملية السياسية، وإن كان ذلك لا يعني أن البناء الديمقراطي المنشود في العراق من الصورة التي رسمها المشرع الدستوري أن تكون الديمقراطية النيابية ملزمة دستوريا بهذه الحالة، حينما ينص الدستور على كون نظام الحكم في العراق ديمقراطي تعددي وفي نفس الوقت يحظر على الجميع الانفراد في صياغة هذا الشكل أو إقصاء أحد أو التعامل بموازين مختلفة، فإنه يؤكد حقيقة على جذرية الفهم الديمقراطي الذي يستهدف بالنتيجة التوازن والتوافق بين مكونات الشعب، وليس بناء ديمقراطية عاجزة ومتعكزة على التوافق مما يجعلها أشبه بالعقيمة أو العرجاء في ساحة السباق.الإشكالية التي يدير بها الكثيرون دفة الديمقراطية في العراق هو فهمهم المتشظي لمعنى أن تكون ديمقراطيا في ذات الوقت أن تكون في حياد بين مصالح الفرقاء والمصلحة الوطنية ا ......
#الديمقراطية
#التوافقية
#ماهية
#الإشكالية
#وجوهر
#المشكلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753581
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - في الديمقراطية التوافقية ماهية الإشكالية وجوهر المشكلة
آوات أسعدي : الاستعلاء و الإشكالية في تفسير التاريخ
#الحوار_المتمدن
#آوات_أسعدي يتفق المختصون في القانون الدولي بان الحرب العدوانية الروسية على اوكرانيا هي انتهاك صارخ للقانون الدولي ولا يمكن ان تُبرر بشئ شرعي. وبات واضحاً ان الحرب الروسية بقيادة فلاديمير بوتين هي حرب استعمارية وإن كانت تبررعلى فهم خاص وإشكالي إن لم نقل تزويراً صرفاً للتاريخ. وهذه الإشكالية هي ايضاً اساس الحكم الروسي، وربما تشمل اكثرية القوى العالمية والإقليمية الاخرى في التاريخ القديم و المعاصر. فالكيان الروسي منذ نهاية الحكم المنغولي مبنى في الاساس او في اكثر الاحيان على التوسع الإقليمي والاستيلاء على أراضي وموارد الآخرين واستغلال الشعوب المقهورة. وتحت رعاية السوفيت إستمر هذا التوسع لعقود من الزمن. والرئيس الحالي لن يمارس سياسة تخالف تلك. وغالبية الشعب الروسي تتعاطف مع السياسة التوسعية، في حين بإمكان الشعب الروسي ان يفتخر بهويته الثقافية والدينية والسياسية كونها، لنفترض ذلك، بلدا فريداً ومن نوع خاص، بدون ان يضطر الى خوض حرب عدوانية على بلد آخر.فبوتين يتمسك بكل من الإمبراطورية الروسية والإمبراطورية السوفيتية السابقة. لقد ساوى الرئيس الروسي في تصريحاته اكثر من مرة بين تكوين الدول القومية / الوطنية الحديثة والقومية المتطرفة. بالنسبة لبوتين، سوءاً كان مقتنعاً بذلك او ادعى ذلك فقط لتبرير سياساته العدوانية، فهو يرى ان مكمن الشر الأساسي هو أن تكون هناك عملية تطوير للثقافات الوطنية وتطوير الدولة الوطنية وعلی-;- وجە-;- الخصوص السيادة الوطنية. والسبب واضح الا وهو ان ذلك يؤدي الى فقدان هيبة وقدرة الامبراطوريات حسب قناعتە-;-."لقد كان العالم"، هذا ماطرحه بوتين قبل ايام، "دائماً مقسماً إلى قوى وضعيف". على حد تعبير بوتين: "دول ذات سيادة" و "مستعمرات"، "والضعيف ليس لديه فرصة في الصراع الجيوسياسي الصعب من أجل البقاء. والكفاح بحد ذاته ليس بأمر جديد بأي حال من الأحوال."1. شئ من التاری-;-خ القديمهنا نتسائل: هل من الممكن ان يبرر الهجوم الروسي على اوكرانيا من منطق تأريخي؟ هل هناك حقاً ماض تاريخي موحد للحاضر ليؤدى حتما إلى الهجوم الحالي؟في خطاب تنصيبه للمرة الرابعة كرئيس لروسيا اثبت فلاديمير بوتين في 1 من مارس 2018: "نتذكر كلنا جيداً، أن روسيا واجهت في تاريخها الممتد الى ألف عام الإرتباكات والمحن ليس مرة واحدة فقط" لكنها "ولدت دائماً من جديد مثل طائر الفينيق مراراً وتكراراً." ما لاشك فيه ان بوتين يعتبر نفسه الشخص المكلف بتلك المهمة في تاريخ شعبه. وشدد الرئيس الروسي: "نحن ندرك عدم قابلية تجزئة الطريق الألفي لوطننا الأم." إن مصطلح "وطن الام" الذي استخدمه الرئيس الروسي الرسمي لم يقصد بذلك الحدود الرسمية للدولة الروسية. بل تفسيرلفهم خاص للتاريخ لا علاقة له بالقانون الدولي. بوتين يتبنى أيديولوجية يُطلق عليها «روسكيج مير» اي «العالم الروسي». ان هذا المصطلح الجيوسياسي يعرفه فيلفريد يلكه، المؤرخ في شؤون شرق اوروبا بالكلمات التالية: "أي شخص له علاقة بروسيا يعتبر روسياً، سواء أراد ذلك أم لا." وهذا الإتجاه الفكري مناهض لافكار الليبرالية، إذ تعتبر الدولة الروسية وکذلك الناطقون باللغة الروسية خارج حدود الدولة الروسی-;-ة هذا الاتجاە-;- ككيان جيوسياسي خاص يتجمعون حوله. وهذا يشمل ايضاً التاريخ و اللغة بل وحتى التراث الثقافي المشترك في زمن ما مع الدولة الروسية. إي كل من له صلة بهذا النوع من الرابطة يكون تحت حماية الكرملين بالوسائل الثقافية والدبلوماسية بما في ذلك ايضاً العسكرية. وبعض المراقبين يعتقدون ان بوتين يأخذ ما يناسبه، إذا يعتمد أيضاً ......
#الاستعلاء
#الإشكالية
#تفسير
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760333
#الحوار_المتمدن
#آوات_أسعدي يتفق المختصون في القانون الدولي بان الحرب العدوانية الروسية على اوكرانيا هي انتهاك صارخ للقانون الدولي ولا يمكن ان تُبرر بشئ شرعي. وبات واضحاً ان الحرب الروسية بقيادة فلاديمير بوتين هي حرب استعمارية وإن كانت تبررعلى فهم خاص وإشكالي إن لم نقل تزويراً صرفاً للتاريخ. وهذه الإشكالية هي ايضاً اساس الحكم الروسي، وربما تشمل اكثرية القوى العالمية والإقليمية الاخرى في التاريخ القديم و المعاصر. فالكيان الروسي منذ نهاية الحكم المنغولي مبنى في الاساس او في اكثر الاحيان على التوسع الإقليمي والاستيلاء على أراضي وموارد الآخرين واستغلال الشعوب المقهورة. وتحت رعاية السوفيت إستمر هذا التوسع لعقود من الزمن. والرئيس الحالي لن يمارس سياسة تخالف تلك. وغالبية الشعب الروسي تتعاطف مع السياسة التوسعية، في حين بإمكان الشعب الروسي ان يفتخر بهويته الثقافية والدينية والسياسية كونها، لنفترض ذلك، بلدا فريداً ومن نوع خاص، بدون ان يضطر الى خوض حرب عدوانية على بلد آخر.فبوتين يتمسك بكل من الإمبراطورية الروسية والإمبراطورية السوفيتية السابقة. لقد ساوى الرئيس الروسي في تصريحاته اكثر من مرة بين تكوين الدول القومية / الوطنية الحديثة والقومية المتطرفة. بالنسبة لبوتين، سوءاً كان مقتنعاً بذلك او ادعى ذلك فقط لتبرير سياساته العدوانية، فهو يرى ان مكمن الشر الأساسي هو أن تكون هناك عملية تطوير للثقافات الوطنية وتطوير الدولة الوطنية وعلی-;- وجە-;- الخصوص السيادة الوطنية. والسبب واضح الا وهو ان ذلك يؤدي الى فقدان هيبة وقدرة الامبراطوريات حسب قناعتە-;-."لقد كان العالم"، هذا ماطرحه بوتين قبل ايام، "دائماً مقسماً إلى قوى وضعيف". على حد تعبير بوتين: "دول ذات سيادة" و "مستعمرات"، "والضعيف ليس لديه فرصة في الصراع الجيوسياسي الصعب من أجل البقاء. والكفاح بحد ذاته ليس بأمر جديد بأي حال من الأحوال."1. شئ من التاری-;-خ القديمهنا نتسائل: هل من الممكن ان يبرر الهجوم الروسي على اوكرانيا من منطق تأريخي؟ هل هناك حقاً ماض تاريخي موحد للحاضر ليؤدى حتما إلى الهجوم الحالي؟في خطاب تنصيبه للمرة الرابعة كرئيس لروسيا اثبت فلاديمير بوتين في 1 من مارس 2018: "نتذكر كلنا جيداً، أن روسيا واجهت في تاريخها الممتد الى ألف عام الإرتباكات والمحن ليس مرة واحدة فقط" لكنها "ولدت دائماً من جديد مثل طائر الفينيق مراراً وتكراراً." ما لاشك فيه ان بوتين يعتبر نفسه الشخص المكلف بتلك المهمة في تاريخ شعبه. وشدد الرئيس الروسي: "نحن ندرك عدم قابلية تجزئة الطريق الألفي لوطننا الأم." إن مصطلح "وطن الام" الذي استخدمه الرئيس الروسي الرسمي لم يقصد بذلك الحدود الرسمية للدولة الروسية. بل تفسيرلفهم خاص للتاريخ لا علاقة له بالقانون الدولي. بوتين يتبنى أيديولوجية يُطلق عليها «روسكيج مير» اي «العالم الروسي». ان هذا المصطلح الجيوسياسي يعرفه فيلفريد يلكه، المؤرخ في شؤون شرق اوروبا بالكلمات التالية: "أي شخص له علاقة بروسيا يعتبر روسياً، سواء أراد ذلك أم لا." وهذا الإتجاه الفكري مناهض لافكار الليبرالية، إذ تعتبر الدولة الروسية وکذلك الناطقون باللغة الروسية خارج حدود الدولة الروسی-;-ة هذا الاتجاە-;- ككيان جيوسياسي خاص يتجمعون حوله. وهذا يشمل ايضاً التاريخ و اللغة بل وحتى التراث الثقافي المشترك في زمن ما مع الدولة الروسية. إي كل من له صلة بهذا النوع من الرابطة يكون تحت حماية الكرملين بالوسائل الثقافية والدبلوماسية بما في ذلك ايضاً العسكرية. وبعض المراقبين يعتقدون ان بوتين يأخذ ما يناسبه، إذا يعتمد أيضاً ......
#الاستعلاء
#الإشكالية
#تفسير
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760333
الحوار المتمدن
آوات أسعدي - الاستعلاء و الإشكالية في تفسير التاريخ