اسماعيل جعبر : ارتباط الأدب والفن والفكر بالحياة الإنسانية الحرة
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_جعبر عندما يسقط كل شيء، ينهض الأدب والفن”، لا لأنهما لا يتأثران بعوامل السقوط، ولا لأن كثرة من الأدباء والفنانين تبيع أرواحها للأمراء والسلاطين، وبعضهم يبيعها في سوق النخاسة، أو على موائد اللئام؛ فيصير أدب هؤلاء وفنهم علامة على السقوط، على نحو ما نتحدث عن عصور الانحطاط، بل لأن الأدب والفن عماد الحياة الروحية للإنسان، ولأن الأدباء والفنانين يبيعون أرواحهم للشيطان، مقابل المعرفة، واكتشاف أسرار الحياة وجمالياتها، وأسرار النفس الإنسانية وجمالياتها. وهذه تجارة لا يربح فيها سوى الإنسان؛ لأن معرفته ناقصة على الدوام وعلمه ناقص على الدوام، لا بل لأن الأدب والفن هما النسغ الحي للروح الإنساني، ولأن “الثقافة هي ما يتبقى بعد أن ننسى كل شيء”.عندما يُدمَّر كل شيء، يبقى الأدب والفن؛ لأنه ليس من قوة في العالم تستطيع تدميرهما عندما يسقط كل شيء، ويُدمَّر كل شي، يبقى الروح الإنساني، وينهض، لا لمجرد الدفاع عن الوجود وإنقاذ الحياة، بل لابتكار الوجود، وإعادة إنتاج الحياة الإنسانية في أفق المستقبل؛ هذه هي، بالضبط، رسالة الأدب والفن، إعادة إنتاج الحياة وإعادة تشكيل الوجود أو ابتكاره ارتباط الأدب والفن والفكر بالحياة الإنسانية الحرة، لا بمجرد الحياة، هو ما يحدد آجال الأعمال الأدبية والفنية والفكرية أو أعمارها. ولربما كانت آجال بعضها لا تتجاوز وقت نشرها أو إلقائها أو عرضها، إلا حين يتدنى الذوق العام، وتتدنى معه القيم الأخلاقية، بفعل التسلط والاستبداد والحجر على العقول والضمائر رسالة الأدب والفن والفكر أيضًا تكاد تتخلص في الدفاع عن القيم الإنسانية العامة، الأخلاقية والجمالية، المشتركة بين جميع البشر العقلاء والأخلاقيين، وأن يرتقي الأدب والفن والفكر، لا بالوعي العام فحسب، بل بالذوق العام في البلاد إلى مستوى هذه القيم، وفي مقدمها احترام كرامة الإنسان والاعتراف بجدارته واستحقاقه، أساسًا للمساواة والحرية والعدالة. الأدباء والفنانون والمفكرون “يواصلون عمل الآلهة في الخلق” والابتكار والأبداع، بأدوات بشرية من خلقهم وإبداعهم، وسلاحهم الأمضى هو النقد، نقد جميع الشروط التي تغرِّب الإنسان عن الإنسان، فتغرب كل فرد عن ذاتها الإنسانية أو ذاته.رسالة الأدب والفن هي الابتكار والإبداع، وليستثمر فيهما من يشاء، كيفما يشاء ......
#ارتباط
#الأدب
#والفن
#والفكر
#بالحياة
#الإنسانية
#الحرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677585
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_جعبر عندما يسقط كل شيء، ينهض الأدب والفن”، لا لأنهما لا يتأثران بعوامل السقوط، ولا لأن كثرة من الأدباء والفنانين تبيع أرواحها للأمراء والسلاطين، وبعضهم يبيعها في سوق النخاسة، أو على موائد اللئام؛ فيصير أدب هؤلاء وفنهم علامة على السقوط، على نحو ما نتحدث عن عصور الانحطاط، بل لأن الأدب والفن عماد الحياة الروحية للإنسان، ولأن الأدباء والفنانين يبيعون أرواحهم للشيطان، مقابل المعرفة، واكتشاف أسرار الحياة وجمالياتها، وأسرار النفس الإنسانية وجمالياتها. وهذه تجارة لا يربح فيها سوى الإنسان؛ لأن معرفته ناقصة على الدوام وعلمه ناقص على الدوام، لا بل لأن الأدب والفن هما النسغ الحي للروح الإنساني، ولأن “الثقافة هي ما يتبقى بعد أن ننسى كل شيء”.عندما يُدمَّر كل شيء، يبقى الأدب والفن؛ لأنه ليس من قوة في العالم تستطيع تدميرهما عندما يسقط كل شيء، ويُدمَّر كل شي، يبقى الروح الإنساني، وينهض، لا لمجرد الدفاع عن الوجود وإنقاذ الحياة، بل لابتكار الوجود، وإعادة إنتاج الحياة الإنسانية في أفق المستقبل؛ هذه هي، بالضبط، رسالة الأدب والفن، إعادة إنتاج الحياة وإعادة تشكيل الوجود أو ابتكاره ارتباط الأدب والفن والفكر بالحياة الإنسانية الحرة، لا بمجرد الحياة، هو ما يحدد آجال الأعمال الأدبية والفنية والفكرية أو أعمارها. ولربما كانت آجال بعضها لا تتجاوز وقت نشرها أو إلقائها أو عرضها، إلا حين يتدنى الذوق العام، وتتدنى معه القيم الأخلاقية، بفعل التسلط والاستبداد والحجر على العقول والضمائر رسالة الأدب والفن والفكر أيضًا تكاد تتخلص في الدفاع عن القيم الإنسانية العامة، الأخلاقية والجمالية، المشتركة بين جميع البشر العقلاء والأخلاقيين، وأن يرتقي الأدب والفن والفكر، لا بالوعي العام فحسب، بل بالذوق العام في البلاد إلى مستوى هذه القيم، وفي مقدمها احترام كرامة الإنسان والاعتراف بجدارته واستحقاقه، أساسًا للمساواة والحرية والعدالة. الأدباء والفنانون والمفكرون “يواصلون عمل الآلهة في الخلق” والابتكار والأبداع، بأدوات بشرية من خلقهم وإبداعهم، وسلاحهم الأمضى هو النقد، نقد جميع الشروط التي تغرِّب الإنسان عن الإنسان، فتغرب كل فرد عن ذاتها الإنسانية أو ذاته.رسالة الأدب والفن هي الابتكار والإبداع، وليستثمر فيهما من يشاء، كيفما يشاء ......
#ارتباط
#الأدب
#والفن
#والفكر
#بالحياة
#الإنسانية
#الحرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677585
الحوار المتمدن
اسماعيل جعبر - ارتباط الأدب والفن والفكر بالحياة الإنسانية الحرة
عمر الماوي : ارتباط المعرفة و الممارسة. هكذا انتصرت المادية على المثالية في الصين الماوية - الصم يجتازون جدار الصمت
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي (مترجم) "الشجرة الحديدية مغطاة بالزهور" و "الصم والبكم يجدون صوتهم" أمثال صينية لوصف المستحيل. في الواقع ، لم يسمع أحد من قبل الصم والبكم يتحدثون أو يغنون.ومع ذلك ، خلال الثورة الثقافية البروليتارية العظمى ، أصبح المستحيل ممكنًا. اجتاز تشاو بو يو ، عامل صحي من وحدة من جيش التحرير الشعبي (APL) ورفاقه في السلاح "عتبة الصمت" ونجحوا في جعل الصم البكم يتكلمون. كان لهذا النجاح تأثير كبير ، فقد تم الترحيب به في كل مكان وتم التعليق عليه على نطاق واسع. يعتبر العمال والفلاحون والجنود أن تشاو بو يو ورفاقه كانوا قادرين على تجاوز "عتبة الصمت" لأنهم ، بتوجيه من فكر ماوتسي تونج ، كانوا جريئين في الممارسة العملية للثورة.ومع ذلك ، زعم آخرون أن الشاب تشاو بو يو كان عبقريًا موهوبًا بذكاء فائق.أي من الحجتين هو الصحيح؟دعونا نتحدث عن الحقائق.انضم Tchao Pou-yu إلى جيش التحرير الشعبي في ربيع عام 1966 ، عندما كان قد بلغ من العمر ثمانية عشر عامًا ولم يكمل سوى أربع سنوات من الدراسات المتقطعة.دون أي تدريب مهني مسبق ، تم إرساله إلى مستوصف في مستشفى عسكري بعد فترة وجيزة من تجنيده. كانت وظيفته في صرف الأدوية للمرضى حسب الوصفات بسيطة للغاية ، لكنه كافح في البداية على الرغم من حماسه.وجد صعوبة في تذكر أسماء الأدوية التي يبلغ عددها بضع مئات. في بعض الأحيان كان مخطئًا ، الأمر الذي كان يؤلمه كثيرًا. قال في نفسه: "لو كان هناك دواء واحد فقط يعالج كل الأمراض ، لكان ذلك رائعًا!" ذات ليلة حلم تشاو: بعد أن وجد مرجلًا ، سكب كل الأدوية من الرفوف فيه. صنع جرعة.وأعطى كل مريض جاء إليه ملعقة منه وشفي الجميع. في اليوم التالي عندما أخبر رفاقه حلمه ضحكوا. "كيف يمكن لرجل ذكي مثلك أن يكون لديه مثل هذه الفكرة المجنونة!" قال أحدهم. لقول الحقيقة ، كان Tchao Pou-yu صبيًا ذكيًا ، لكن هذا الحلم الساذج تم تفسيره من خلال افتقاره إلى الخبرة في الممارسة. أن ممرض بسيط مثله قد حقق مثل هذا الإنجاز في تاريخ الطب هي ظاهرة يمكن تفسيرها جيدًا إذا اتبعنا الطريق المليء بالتقلبات التي مر بها تشاو ، لتجاوز حلمه في "الدواء الشافي" الشهير للنجاح الذي تحقق عبر تجاوز "عتبة الصمت".في عام 1967 ، عندما اجتاحت عاصفة الثورة الثقافية البروليتارية العظيمة الخط التحريفي المضاد للثورة بقيادة ليو تشاو تشي مع التوجيه الكبير للرئيس ماو: "التركيز على الطب و الصحة في المناطق الريفية "، ما خلق موجة من الحماس على هذه الجبهة.لوضع هذا التوجيه موضع التنفيذ بحزم ، شكل Tchao Pouyu ورفاقه فريقًا طبيًا ، وذهبوا بمجموعاتهم وأعمال الرئيس ماو إلى إنشاء مستوصف في منطقة العمال والموظفين في مدينة Liaoyuan. في اتصال مباشر مع الجماهير ، لاحظ Tchao Pou-yu بسخط الآثار الضارة للخط التحريفي المناهض للثورة بقيادة ليو تشاو تشي الذي لم يكن من الممكن في ظل حكمه معاملة العديد من العمال بشكل صحيح. قال عن نفسه: "أنا عامل صحي من البروليتاريا".من واجبي التخفيف من معاناة إخواني . لكن ماذا يمكنني أن أفعل بدون المعرفة الطبية؟ حسنًا ، سأكتسبها من خلال العمل. المعرفة ليست فطرية. بدأ بتعلم الوخز بالإبر [الوخز بالإبر هو طريقة علاج تقليدية تتكون من إدخال إبر في نقاط معينة من الجلد في الجسم. إن التعامل مع الإبر يثير الأعصاب ويشفي المرضى.] لزملائه. في كل مرة كان يتعلم فيها تحديد موقع نقطة ما ، كان يكتبها في دفتر ملاحظات ، ويبحث عنها في جسده ، وخز نفسه ليشعر بالآثار. بعد فترة ، تعرف ......
#ارتباط
#المعرفة
#الممارسة.
#هكذا
#انتصرت
#المادية
#المثالية
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689696
#الحوار_المتمدن
#عمر_الماوي (مترجم) "الشجرة الحديدية مغطاة بالزهور" و "الصم والبكم يجدون صوتهم" أمثال صينية لوصف المستحيل. في الواقع ، لم يسمع أحد من قبل الصم والبكم يتحدثون أو يغنون.ومع ذلك ، خلال الثورة الثقافية البروليتارية العظمى ، أصبح المستحيل ممكنًا. اجتاز تشاو بو يو ، عامل صحي من وحدة من جيش التحرير الشعبي (APL) ورفاقه في السلاح "عتبة الصمت" ونجحوا في جعل الصم البكم يتكلمون. كان لهذا النجاح تأثير كبير ، فقد تم الترحيب به في كل مكان وتم التعليق عليه على نطاق واسع. يعتبر العمال والفلاحون والجنود أن تشاو بو يو ورفاقه كانوا قادرين على تجاوز "عتبة الصمت" لأنهم ، بتوجيه من فكر ماوتسي تونج ، كانوا جريئين في الممارسة العملية للثورة.ومع ذلك ، زعم آخرون أن الشاب تشاو بو يو كان عبقريًا موهوبًا بذكاء فائق.أي من الحجتين هو الصحيح؟دعونا نتحدث عن الحقائق.انضم Tchao Pou-yu إلى جيش التحرير الشعبي في ربيع عام 1966 ، عندما كان قد بلغ من العمر ثمانية عشر عامًا ولم يكمل سوى أربع سنوات من الدراسات المتقطعة.دون أي تدريب مهني مسبق ، تم إرساله إلى مستوصف في مستشفى عسكري بعد فترة وجيزة من تجنيده. كانت وظيفته في صرف الأدوية للمرضى حسب الوصفات بسيطة للغاية ، لكنه كافح في البداية على الرغم من حماسه.وجد صعوبة في تذكر أسماء الأدوية التي يبلغ عددها بضع مئات. في بعض الأحيان كان مخطئًا ، الأمر الذي كان يؤلمه كثيرًا. قال في نفسه: "لو كان هناك دواء واحد فقط يعالج كل الأمراض ، لكان ذلك رائعًا!" ذات ليلة حلم تشاو: بعد أن وجد مرجلًا ، سكب كل الأدوية من الرفوف فيه. صنع جرعة.وأعطى كل مريض جاء إليه ملعقة منه وشفي الجميع. في اليوم التالي عندما أخبر رفاقه حلمه ضحكوا. "كيف يمكن لرجل ذكي مثلك أن يكون لديه مثل هذه الفكرة المجنونة!" قال أحدهم. لقول الحقيقة ، كان Tchao Pou-yu صبيًا ذكيًا ، لكن هذا الحلم الساذج تم تفسيره من خلال افتقاره إلى الخبرة في الممارسة. أن ممرض بسيط مثله قد حقق مثل هذا الإنجاز في تاريخ الطب هي ظاهرة يمكن تفسيرها جيدًا إذا اتبعنا الطريق المليء بالتقلبات التي مر بها تشاو ، لتجاوز حلمه في "الدواء الشافي" الشهير للنجاح الذي تحقق عبر تجاوز "عتبة الصمت".في عام 1967 ، عندما اجتاحت عاصفة الثورة الثقافية البروليتارية العظيمة الخط التحريفي المضاد للثورة بقيادة ليو تشاو تشي مع التوجيه الكبير للرئيس ماو: "التركيز على الطب و الصحة في المناطق الريفية "، ما خلق موجة من الحماس على هذه الجبهة.لوضع هذا التوجيه موضع التنفيذ بحزم ، شكل Tchao Pouyu ورفاقه فريقًا طبيًا ، وذهبوا بمجموعاتهم وأعمال الرئيس ماو إلى إنشاء مستوصف في منطقة العمال والموظفين في مدينة Liaoyuan. في اتصال مباشر مع الجماهير ، لاحظ Tchao Pou-yu بسخط الآثار الضارة للخط التحريفي المناهض للثورة بقيادة ليو تشاو تشي الذي لم يكن من الممكن في ظل حكمه معاملة العديد من العمال بشكل صحيح. قال عن نفسه: "أنا عامل صحي من البروليتاريا".من واجبي التخفيف من معاناة إخواني . لكن ماذا يمكنني أن أفعل بدون المعرفة الطبية؟ حسنًا ، سأكتسبها من خلال العمل. المعرفة ليست فطرية. بدأ بتعلم الوخز بالإبر [الوخز بالإبر هو طريقة علاج تقليدية تتكون من إدخال إبر في نقاط معينة من الجلد في الجسم. إن التعامل مع الإبر يثير الأعصاب ويشفي المرضى.] لزملائه. في كل مرة كان يتعلم فيها تحديد موقع نقطة ما ، كان يكتبها في دفتر ملاحظات ، ويبحث عنها في جسده ، وخز نفسه ليشعر بالآثار. بعد فترة ، تعرف ......
#ارتباط
#المعرفة
#الممارسة.
#هكذا
#انتصرت
#المادية
#المثالية
#الصين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689696
الحوار المتمدن
عمر الماوي - ارتباط المعرفة و الممارسة. هكذا انتصرت المادية على المثالية في الصين الماوية - الصم يجتازون جدار الصمت!
احمد خضر الرشكَري : ارتباط شرف العائلة بالسلوك الجنسي في مجتمعات الشرق الاوسطي
#الحوار_المتمدن
#احمد_خضر_الرشكَري ان الاحداث والمشاهد المأساوية عن قتل النساء غسلاً للعار!! تتكرر على أيدي أقرب أقربائهن في المجتمعات الذكورية (الشرق أوسطية) ففي العراق و الأردن وفلسطين وسوريا والسعودية وغيرها، لا تغيب أخبار قتل النساء بدافع "غسل العار"؛ إلا ريثما تعود، ولا تكاد تغيب إحدى هذه الجرائم عن الذاكرة قليلا؛ إلا وثمة جريمة أخرى من نوعها هي أبشع وأشنع تتصدر المشهد الإخباري والتواصلي التداولي، ان الارث الشعبي والمزاج العام في المجتمعات الذكورية يمنح المشروعية لاقتراف تلك الجرائم على أساس الموروث الديني، وتفسير النصوص الدينية المقدسة وفق العقلية الذكورية السائدة، واستمداد المشروعية لاقتراف تلك الجريمة من الشرائع الدينية.قبل بضعة أيام، كانت إحدى هذه الجرائم موضوع تداول إعلامي واسع، محفوفٍ بغضب واسع أيضا؛ ربما لأن الجريمة لم تكن قتلا فحسب، وإنما كانت تعذيبا في سياق مشروع قتل، وعززه روايات بعض الشهود التي نقلت صفحات من الحدث الأليم. لذا فان هذه الجرائم باتت تشكل مشكلة اجتماعية لها تبعاتها التي تجعل المرأة ضحيتها. وعلى مايبدو فإن القوانين التي تحمي الجناة لها دورها في تنامي هذه الظاهرة.فمن خلال اطلاعنا على النصوص العقابية في أغلب البلدان العربية ، نجد ان المشرع يساهم نوعاً ما في حدوث مثل هكذا افعال حيث نراه تارة يعفى الرجل الذي يقترف هكذا فعل ضد زوجه او اخته من العقوبة، كما حصل في قانون العقوبات العراقي السابق الذي أصدر قانونا خطيرا كرس بموجبه القيم البدائية ومفاهيم التمييز بين الجنسين والعنف ضد المرأة العراقية منتهكا حقوقها الإنسانية ونراه تارة اخرى يخفف من العقوبة والذي يعطي مجالاً واسعاً للقاضي الذي يصدر حكمه بناً على مفاهيم سابقة اكتسبها من مجتمعه الذكوري البحت!! لذا يجب إعادة تأهيل المؤسسات القانونية والقضائية بما يتناسب والمبدأ الدستوري، الذي ينص على ان الجميع متساوون إمام القانون، وضرورة تعديل قوانين لها علاقة بالمساواة وعدم التمييز بسبب الجنس، ومبدأ ملائمة العقوبة مع الجرم المقترف.من جانب اخر نرى بان البرلمان الكردستاني قد اخذ موقفاً مغايراً وحسناً مافعل حيث عدل تلك المادة من قانون العقوبات واعتبر مايسمى بجرائم الشرف جرائم قتل عمد يستوجب تشديد العقوبة. ......
#ارتباط
#العائلة
#بالسلوك
#الجنسي
#مجتمعات
#الشرق
#الاوسطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700208
#الحوار_المتمدن
#احمد_خضر_الرشكَري ان الاحداث والمشاهد المأساوية عن قتل النساء غسلاً للعار!! تتكرر على أيدي أقرب أقربائهن في المجتمعات الذكورية (الشرق أوسطية) ففي العراق و الأردن وفلسطين وسوريا والسعودية وغيرها، لا تغيب أخبار قتل النساء بدافع "غسل العار"؛ إلا ريثما تعود، ولا تكاد تغيب إحدى هذه الجرائم عن الذاكرة قليلا؛ إلا وثمة جريمة أخرى من نوعها هي أبشع وأشنع تتصدر المشهد الإخباري والتواصلي التداولي، ان الارث الشعبي والمزاج العام في المجتمعات الذكورية يمنح المشروعية لاقتراف تلك الجرائم على أساس الموروث الديني، وتفسير النصوص الدينية المقدسة وفق العقلية الذكورية السائدة، واستمداد المشروعية لاقتراف تلك الجريمة من الشرائع الدينية.قبل بضعة أيام، كانت إحدى هذه الجرائم موضوع تداول إعلامي واسع، محفوفٍ بغضب واسع أيضا؛ ربما لأن الجريمة لم تكن قتلا فحسب، وإنما كانت تعذيبا في سياق مشروع قتل، وعززه روايات بعض الشهود التي نقلت صفحات من الحدث الأليم. لذا فان هذه الجرائم باتت تشكل مشكلة اجتماعية لها تبعاتها التي تجعل المرأة ضحيتها. وعلى مايبدو فإن القوانين التي تحمي الجناة لها دورها في تنامي هذه الظاهرة.فمن خلال اطلاعنا على النصوص العقابية في أغلب البلدان العربية ، نجد ان المشرع يساهم نوعاً ما في حدوث مثل هكذا افعال حيث نراه تارة يعفى الرجل الذي يقترف هكذا فعل ضد زوجه او اخته من العقوبة، كما حصل في قانون العقوبات العراقي السابق الذي أصدر قانونا خطيرا كرس بموجبه القيم البدائية ومفاهيم التمييز بين الجنسين والعنف ضد المرأة العراقية منتهكا حقوقها الإنسانية ونراه تارة اخرى يخفف من العقوبة والذي يعطي مجالاً واسعاً للقاضي الذي يصدر حكمه بناً على مفاهيم سابقة اكتسبها من مجتمعه الذكوري البحت!! لذا يجب إعادة تأهيل المؤسسات القانونية والقضائية بما يتناسب والمبدأ الدستوري، الذي ينص على ان الجميع متساوون إمام القانون، وضرورة تعديل قوانين لها علاقة بالمساواة وعدم التمييز بسبب الجنس، ومبدأ ملائمة العقوبة مع الجرم المقترف.من جانب اخر نرى بان البرلمان الكردستاني قد اخذ موقفاً مغايراً وحسناً مافعل حيث عدل تلك المادة من قانون العقوبات واعتبر مايسمى بجرائم الشرف جرائم قتل عمد يستوجب تشديد العقوبة. ......
#ارتباط
#العائلة
#بالسلوك
#الجنسي
#مجتمعات
#الشرق
#الاوسطي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700208
الحوار المتمدن
احمد خضر الرشكَري - ارتباط شرف العائلة بالسلوك الجنسي في مجتمعات الشرق الاوسطي !!
محمود الصباغ : صادق جلال العظم: نحو فك ارتباط ثقافتنا بالخرافة
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ صادق جلال العظم :نحو فكّ ارتباط ثقافتنا بالخرافةزياد عدوان ومحمد أبو لبن 8 ديسمبر 2016أُجري هذا الحوار المطوَّل مع المفكر السوري صادق جلال العظم في شهر نيسان/إبريل 2016، نُشرت ترجمته الإنكليزية في العدد الأول من مجلة "A Syrious Look" الصادرة في برلين في تشرين الثاني/نوفمبر 2016. تنفرد "ضفة ثالثة" بنشر النص العربي للحوار مع العظم، الذي أجراه زياد عدوان ومحمد أبو لبن، بناء على اتفاق خاص مع هيئة تحرير المجلة...... - لنبدأ من تسعينات القرن المنصرم، عندما كنت أستاذاً ورئيساً لقسم الفلسفة في جامعة دمشق، وكنا طلاباً في قسم الفلسفة ومعهد الفنون المسرحية، أُقيم في ذلك الوقت الأسبوع الثقافي، وكان حدثاً استثنائياً في مدينة راكدة كدمشق. لماذا سمح لكم النظام وقتها بإقامة فعالية كهذه؟صادق العظم: تلك كانت فترة ذهبية، بمعنى ما؛ كان حامد خليل عميداً لكلية الآداب وأنا رئيساً لقسم الفلسفة. نتحدث عن منتصف التسعينيات، كان الأسبوع أمراً كبيراً جداً وقتها في سورية، لم يحتملونا أكثر من خمس سنوات. لم يستطيعوا أن يلغوه ولكنهم طردوا حامد خليل من عمادة الكلية وطردوني من رئاسة القسم. وكما تعرف فإن النشاطات في سورية كانت مرتكزة على نشاط ومبادرة أشخاص، فكان طردنا كفيلاً بتعطيل الأسبوع الثقافي. أتذكر أنه في بعض المحاضرات كانت كثافة الحضور تملأ المدرجات. أتذكر السنة التي أتى فيها نصر حامد أبو زيد؛ كانت تلك المرة الأولى التي يعود فيها أبو زيد إلى العالم العربي بعد لجوئه إلى هولندا، كنا نحن من دعوناه إلى دمشق، اضطررنا يومها إلى وضع مكبرات صوت كبيرة خارج القاعة وشاشات تلفزيون ليتابع الحضور الذين لم يجدوا لهم مكاناً في قاعة المحاضرات. كان ذلك سنة 1999، بعدها ذهبت إلى هارفرد وبعدها بقليل توفي حامد خليل في 2001.لا أستطيع أن أجزم عن سبب سماحهم لنا بإقامة الأسبوع، ولكننا في نهاية الأمر في جامعة، والجامعة هي المكان لإقامة محاضرات وفعالياتٍ من هذا النوع. وقتها كان حافظ الأسد قد بدأ بالتواصل ومحاورة المثقفين في البلد. حاولوا فرض سيطرتهم علينا، ولكنهم لم يستطيعوا. أتذكر كيف أتى إلي ضابط الأمن معاتباً كيف لا أقول كلمةً في حق الرئيس في أسبوعٍ كهذا. طبعاً لم نقل شيئاً من ذلك. في مرةٍ أخرى دعانا علي دوبا (رئيس شعبة المخابرات العسكرية) إلى الغداء. كنا نستضيف في الأسبوع الثقافي رفعت السعيد ومحمود أمين العالم اللذين يعتبران معارضةً مصرية. كنت متعباً يومها بعد انتهاء الجلسة الصباحية من النقاش، كانت أيام الأسبوع مقسمة إلى جلسة صباحية وأخرى مسائية، كنت أرتاح بين الجلستين عندما رنّ الهاتف وإذا بعلي دوبا يدعونا إلى نادي الشرق. لم نستطع التملص فذهبنا، ولكننا بقينا عند موقفنا أننا نعمل في الثقافة والفكر، وهذا ليس سبباً لتقديم الشكر لحافظ الأسد في الأسبوع الثقافي.- كان كتابك (النقد الذاتي بعد الهزيمة) منصباً على نقد النخب السياسية وعبد الناصر والأخوان المسلمين، وعلى نقد أفكارهم الشمولية وعلاقتهم بفكرة الحرية. بمعنى آخر، لم يكن الكتاب نقداً ذاتياً لأفكارك، بل كان نقداً لنخب لا تشبه تفكيرك، كالقوميين والإسلاميين. هل هناك نقد ذاتي لفترة الستينيات وللفترة الراهنة، نقد ذاتي للأفكار التي تطمح إلى مجتمع مدني متحرر وقيم الديمقراطية؟صادق العظم: النقد الذاتي بعد الهزيمة كان كتاباً عن اللحظة القائمة في ذلك الوقت، كُتب تحت وقع الهزيمة. كنا وقتها نعدّ الدبابات والطائرات، كم يملكون وكم نملك.. أبعد تصور كان وقتها (كانت الحرب الباكستانية الهندية قد وقعت قبل ذلك بقليل، نشبت الحرب طا ......
#صادق
#جلال
#العظم:
#ارتباط
#ثقافتنا
#بالخرافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711658
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ صادق جلال العظم :نحو فكّ ارتباط ثقافتنا بالخرافةزياد عدوان ومحمد أبو لبن 8 ديسمبر 2016أُجري هذا الحوار المطوَّل مع المفكر السوري صادق جلال العظم في شهر نيسان/إبريل 2016، نُشرت ترجمته الإنكليزية في العدد الأول من مجلة "A Syrious Look" الصادرة في برلين في تشرين الثاني/نوفمبر 2016. تنفرد "ضفة ثالثة" بنشر النص العربي للحوار مع العظم، الذي أجراه زياد عدوان ومحمد أبو لبن، بناء على اتفاق خاص مع هيئة تحرير المجلة...... - لنبدأ من تسعينات القرن المنصرم، عندما كنت أستاذاً ورئيساً لقسم الفلسفة في جامعة دمشق، وكنا طلاباً في قسم الفلسفة ومعهد الفنون المسرحية، أُقيم في ذلك الوقت الأسبوع الثقافي، وكان حدثاً استثنائياً في مدينة راكدة كدمشق. لماذا سمح لكم النظام وقتها بإقامة فعالية كهذه؟صادق العظم: تلك كانت فترة ذهبية، بمعنى ما؛ كان حامد خليل عميداً لكلية الآداب وأنا رئيساً لقسم الفلسفة. نتحدث عن منتصف التسعينيات، كان الأسبوع أمراً كبيراً جداً وقتها في سورية، لم يحتملونا أكثر من خمس سنوات. لم يستطيعوا أن يلغوه ولكنهم طردوا حامد خليل من عمادة الكلية وطردوني من رئاسة القسم. وكما تعرف فإن النشاطات في سورية كانت مرتكزة على نشاط ومبادرة أشخاص، فكان طردنا كفيلاً بتعطيل الأسبوع الثقافي. أتذكر أنه في بعض المحاضرات كانت كثافة الحضور تملأ المدرجات. أتذكر السنة التي أتى فيها نصر حامد أبو زيد؛ كانت تلك المرة الأولى التي يعود فيها أبو زيد إلى العالم العربي بعد لجوئه إلى هولندا، كنا نحن من دعوناه إلى دمشق، اضطررنا يومها إلى وضع مكبرات صوت كبيرة خارج القاعة وشاشات تلفزيون ليتابع الحضور الذين لم يجدوا لهم مكاناً في قاعة المحاضرات. كان ذلك سنة 1999، بعدها ذهبت إلى هارفرد وبعدها بقليل توفي حامد خليل في 2001.لا أستطيع أن أجزم عن سبب سماحهم لنا بإقامة الأسبوع، ولكننا في نهاية الأمر في جامعة، والجامعة هي المكان لإقامة محاضرات وفعالياتٍ من هذا النوع. وقتها كان حافظ الأسد قد بدأ بالتواصل ومحاورة المثقفين في البلد. حاولوا فرض سيطرتهم علينا، ولكنهم لم يستطيعوا. أتذكر كيف أتى إلي ضابط الأمن معاتباً كيف لا أقول كلمةً في حق الرئيس في أسبوعٍ كهذا. طبعاً لم نقل شيئاً من ذلك. في مرةٍ أخرى دعانا علي دوبا (رئيس شعبة المخابرات العسكرية) إلى الغداء. كنا نستضيف في الأسبوع الثقافي رفعت السعيد ومحمود أمين العالم اللذين يعتبران معارضةً مصرية. كنت متعباً يومها بعد انتهاء الجلسة الصباحية من النقاش، كانت أيام الأسبوع مقسمة إلى جلسة صباحية وأخرى مسائية، كنت أرتاح بين الجلستين عندما رنّ الهاتف وإذا بعلي دوبا يدعونا إلى نادي الشرق. لم نستطع التملص فذهبنا، ولكننا بقينا عند موقفنا أننا نعمل في الثقافة والفكر، وهذا ليس سبباً لتقديم الشكر لحافظ الأسد في الأسبوع الثقافي.- كان كتابك (النقد الذاتي بعد الهزيمة) منصباً على نقد النخب السياسية وعبد الناصر والأخوان المسلمين، وعلى نقد أفكارهم الشمولية وعلاقتهم بفكرة الحرية. بمعنى آخر، لم يكن الكتاب نقداً ذاتياً لأفكارك، بل كان نقداً لنخب لا تشبه تفكيرك، كالقوميين والإسلاميين. هل هناك نقد ذاتي لفترة الستينيات وللفترة الراهنة، نقد ذاتي للأفكار التي تطمح إلى مجتمع مدني متحرر وقيم الديمقراطية؟صادق العظم: النقد الذاتي بعد الهزيمة كان كتاباً عن اللحظة القائمة في ذلك الوقت، كُتب تحت وقع الهزيمة. كنا وقتها نعدّ الدبابات والطائرات، كم يملكون وكم نملك.. أبعد تصور كان وقتها (كانت الحرب الباكستانية الهندية قد وقعت قبل ذلك بقليل، نشبت الحرب طا ......
#صادق
#جلال
#العظم:
#ارتباط
#ثقافتنا
#بالخرافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711658
الحوار المتمدن
محمود الصباغ - صادق جلال العظم: نحو فك ارتباط ثقافتنا بالخرافة
نظمي يوسف سلسع : رفض المسيحيون الاوئل يهودية يسوع المسيح وطالبوا بفك ارتباط العهد القديم بالجديد
#الحوار_المتمدن
#نظمي_يوسف_سلسع نظمي يوسف سلسع - مدريدتحتفل الطوائف المسيحية الشرقية يوم 25 نيسان/ ابريل الجاري، بعيد "أحد الشعانين" وهو بداية أسبوع الآلام المقدس والأحد السابع من الصوم الكبير والأخير قبل "عيد القيامة "، ويرمز الاحتفال الى دخول السيد المسيح مدينة اورشليم* برفقة تلاميذه وأتباعه "راكباً على جحش ابن أتان"، يدخل دون حراس ومراسيم، وبلا سلاح ومسلحين، يدخل بمحبة ووداعة وتواضع، مبشراً بالسلام والتوبة والرجاء والمحبة، بهذا الوصف، تقريبا، قد تتفق رواية الاناجيل الاربعة مع رؤية وتحليل الاحداث التاريخية، التي ترى ان هذا الحدث بمثابة عصيان مدني وتظاهرة سلمية لجماهير الشعب بهدف دخول المدينة التي تغلق ابوابها لغير اليهود خاصة في عيد الفصح اليهودي.. وباعتبار ان المسيرة السلمية كانت لجماهير من غير اليهود حملوا سعف النخيل كاشارة للسلام والنصر والخلاص من الظلم والاضطهاد، لذا يمكن القول ان يسوع المسيح الذي قاد التظاهرة والمسيرة السلمية ليس يهوديا !..قبل الدخول في "معترك" نفي يهودية المسيح، اود الاشارة الى مفارقات احداث التاريخ ومقولة : (يكرر نفسه) اذ يلاحظ رغم بعض الاختلاف باحداث ذلك الزمان – "ان اليهود، وخلال الاحتلال الروماني، قد تمتعوا باستقلال جزئي وحكم ذاتي كهنوتي – واليوم تقوم سلطات الاحتلال الصهيوني بمنع غير اليهود من دخول القدس باستثناء من يحمل تصريحا او هوية ممغنطة .. وحتى هذا الاستثناء كثيرا ما يلغي في اي مناسبة دينية يهودية او غير دينية!.. لا شك ان الاناجيل الاربعة ناهيك عن اعمال الرسل لم تترك اي مناسبة دون الاعلان والقول مباشرة الى يهودية السيد المسيح، فنجد افتتاحية انجيل متى ينسب المسيح الى سلالة ابراهيم وفق تعريف التوراه بالقول "كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن ابراهيم ..الخ" وكذلك انجيل لوقا يذكر السلالة ايضا، في حين ان كلا المقطعين يرجع نسب يوسف خطيب مريم الى سليمان ابن داود ومريم الى ناثان ابن داود الذي هو من سسبط يهوذا.. وكأن "كتبة الانجيل"، عن قصد او بدونه، أرادوا القول لليهود غير المؤمنين بالمسيح ولا برواية الحبل بلا دنس، ان مريم ويوسف هما من اليهود!.. لذلك يبدو ان كل ما كتب عن يهودية المسيح في الأناجيل جرت كمحاولة إقناع اليهود انه هو ملكهم وهو من نسلهم وبالتالي هو مسيحهم المنتظر!.. نقول "كتبة الانجيل" باعتبار ان الاناجيل ليست كتبا مقدسة نزلت بها الملائكة ثم حرفت فيما بعد كما يخيل للبعض من غير المسيحيين، بل تعتبر في مجملها روايات وقصص وحكايات عن حياة يسوع المسيح، تحمل عظاته وخطبه وتنقلاته بمدن فلسطين، والمتأمل والقارىء في الاناجيل الاربعة يجد فيها تفاصيل عديدة تبدو متناقضة وغير مترابطة بين إنجيل وآخر.. فمثلا، في انجيل لوقا الذي سرد حكاية ميلاد يسوع، لم يذكر المجوس ولا الهروب الى مصر من بطش جنود هيرودس باطفال بيت لحم، كما جاء في انجيل متى، بل واصل انجيل لوقا سرد الرواية، بان يوسف ومريم ذهبا من بيت لحم الى اورشليم (لختان الطفل ويقدماه للرب في الهيكل بعد ثمانية ايام من ولادته وفق الشريعة الموسوية- لوقا 2: 21-22) أي التركيز ايضاً على يهودية المسيح!.. فهل تم ختان المسيح في الهيكل أم رحلت العائلة المقدسة الى مصر؟!.. لسنا بصدد البحث في تفاصيل واحداث ومرويات الاناجيل، فمن المعروف انه إلى جانب الأناجيل الأربعة الرسمية: "متى ومرقس ولوقا ويوحنا" التي إعترف بها مجمع نيقية المسكوني عام 325م هناك عشرات الأناجيل التي يطلق عليها "الأناجيل المنحولة، وتسمى أيضا الكتب الأبوكريفية أو أبوكريفا وباليونانية: α-;-̉-;-π-;-ό-;-κ-;-ρ-;-	 ......
#المسيحيون
#الاوئل
#يهودية
#يسوع
#المسيح
#وطالبوا
#ارتباط
#العهد
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715918
#الحوار_المتمدن
#نظمي_يوسف_سلسع نظمي يوسف سلسع - مدريدتحتفل الطوائف المسيحية الشرقية يوم 25 نيسان/ ابريل الجاري، بعيد "أحد الشعانين" وهو بداية أسبوع الآلام المقدس والأحد السابع من الصوم الكبير والأخير قبل "عيد القيامة "، ويرمز الاحتفال الى دخول السيد المسيح مدينة اورشليم* برفقة تلاميذه وأتباعه "راكباً على جحش ابن أتان"، يدخل دون حراس ومراسيم، وبلا سلاح ومسلحين، يدخل بمحبة ووداعة وتواضع، مبشراً بالسلام والتوبة والرجاء والمحبة، بهذا الوصف، تقريبا، قد تتفق رواية الاناجيل الاربعة مع رؤية وتحليل الاحداث التاريخية، التي ترى ان هذا الحدث بمثابة عصيان مدني وتظاهرة سلمية لجماهير الشعب بهدف دخول المدينة التي تغلق ابوابها لغير اليهود خاصة في عيد الفصح اليهودي.. وباعتبار ان المسيرة السلمية كانت لجماهير من غير اليهود حملوا سعف النخيل كاشارة للسلام والنصر والخلاص من الظلم والاضطهاد، لذا يمكن القول ان يسوع المسيح الذي قاد التظاهرة والمسيرة السلمية ليس يهوديا !..قبل الدخول في "معترك" نفي يهودية المسيح، اود الاشارة الى مفارقات احداث التاريخ ومقولة : (يكرر نفسه) اذ يلاحظ رغم بعض الاختلاف باحداث ذلك الزمان – "ان اليهود، وخلال الاحتلال الروماني، قد تمتعوا باستقلال جزئي وحكم ذاتي كهنوتي – واليوم تقوم سلطات الاحتلال الصهيوني بمنع غير اليهود من دخول القدس باستثناء من يحمل تصريحا او هوية ممغنطة .. وحتى هذا الاستثناء كثيرا ما يلغي في اي مناسبة دينية يهودية او غير دينية!.. لا شك ان الاناجيل الاربعة ناهيك عن اعمال الرسل لم تترك اي مناسبة دون الاعلان والقول مباشرة الى يهودية السيد المسيح، فنجد افتتاحية انجيل متى ينسب المسيح الى سلالة ابراهيم وفق تعريف التوراه بالقول "كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن ابراهيم ..الخ" وكذلك انجيل لوقا يذكر السلالة ايضا، في حين ان كلا المقطعين يرجع نسب يوسف خطيب مريم الى سليمان ابن داود ومريم الى ناثان ابن داود الذي هو من سسبط يهوذا.. وكأن "كتبة الانجيل"، عن قصد او بدونه، أرادوا القول لليهود غير المؤمنين بالمسيح ولا برواية الحبل بلا دنس، ان مريم ويوسف هما من اليهود!.. لذلك يبدو ان كل ما كتب عن يهودية المسيح في الأناجيل جرت كمحاولة إقناع اليهود انه هو ملكهم وهو من نسلهم وبالتالي هو مسيحهم المنتظر!.. نقول "كتبة الانجيل" باعتبار ان الاناجيل ليست كتبا مقدسة نزلت بها الملائكة ثم حرفت فيما بعد كما يخيل للبعض من غير المسيحيين، بل تعتبر في مجملها روايات وقصص وحكايات عن حياة يسوع المسيح، تحمل عظاته وخطبه وتنقلاته بمدن فلسطين، والمتأمل والقارىء في الاناجيل الاربعة يجد فيها تفاصيل عديدة تبدو متناقضة وغير مترابطة بين إنجيل وآخر.. فمثلا، في انجيل لوقا الذي سرد حكاية ميلاد يسوع، لم يذكر المجوس ولا الهروب الى مصر من بطش جنود هيرودس باطفال بيت لحم، كما جاء في انجيل متى، بل واصل انجيل لوقا سرد الرواية، بان يوسف ومريم ذهبا من بيت لحم الى اورشليم (لختان الطفل ويقدماه للرب في الهيكل بعد ثمانية ايام من ولادته وفق الشريعة الموسوية- لوقا 2: 21-22) أي التركيز ايضاً على يهودية المسيح!.. فهل تم ختان المسيح في الهيكل أم رحلت العائلة المقدسة الى مصر؟!.. لسنا بصدد البحث في تفاصيل واحداث ومرويات الاناجيل، فمن المعروف انه إلى جانب الأناجيل الأربعة الرسمية: "متى ومرقس ولوقا ويوحنا" التي إعترف بها مجمع نيقية المسكوني عام 325م هناك عشرات الأناجيل التي يطلق عليها "الأناجيل المنحولة، وتسمى أيضا الكتب الأبوكريفية أو أبوكريفا وباليونانية: α-;-̉-;-π-;-ό-;-κ-;-ρ-;-	 ......
#المسيحيون
#الاوئل
#يهودية
#يسوع
#المسيح
#وطالبوا
#ارتباط
#العهد
#القديم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715918
الحوار المتمدن
نظمي يوسف سلسع - رفض المسيحيون الاوئل يهودية يسوع المسيح وطالبوا بفك ارتباط العهد القديم بالجديد
الطاهر المعز : ارتباط قضية المناخ بنمط الإنتاج
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز ضحايا تقلّب المناخ، المنسيون من قمة البيئة (كوب 26) تعددت مظاهر التأثيرات السّلبية لتدمير البيئة، وللتلوث، من ارتفاع درجات الحرارة وزيادة التّصَحُّر، وتعدّد الحرائق وارتفاع مستوى مياه البحر، ونفوق الأسماك، وما إلى ذلك من مظاهر يُعاني منها الفُقراء أكثر من غيرهم، ويتجلّى ذلك خلال هبوب الأعاصير وارتفاع مستوى مياه الأمطار (الفيضانات)، كما تعاني منها البلدان الأكثر فقرًا، التي أصبحت شواطئها مَصَبًّا لنفايات البلدان الغنية، وأراضيها مدافن لنفايات ضارة بصحة البشر وبالبيئة، فضلا عن المصانع المُلوّثة، مع الإشارة أن مواطني العالم (الأفراد) يُساهمون بنسبة لا تتعدّى 25% في تلويث المُحيط، فالنشاط الصناعي والنّقل والزراعات الكبرى تُساهم بنحو 75% في تفاقم الكوارث البيئية. قبل بضعة عُقُود، كان الحديث عن تغييرات المناخ يُعتَبَرُ ترفًا، في البلدان الفقيرة، لأن للناس أولويات أخرى، تتمثل في توفير الغذاء والمسكن والدواء وغير ذلك من الضروريات، لكن بدأت عواقب تغير المناخ تظهر بوضوح، بسبب ارتفاع درجات الحرارة، وكثرة الحرائق المُدمِّرَة للغابات وللقرى والمُدُن القريبة، وزاد عدد الفيضانات والكوارث التي نسميها "طبيعية"، ولكن للنشاط البشري (المنجمي والصناعي والزراعي)، أي نشاط الشركات الكبرى، دور هام في تعددها وزيادة أضرارها، وبالتالي فإن القوى التقدمية مُطالبة بتقديم البدائل في كافة المجالات، بما فيها دراسة وتقديم برنامج تقدّمي يخدم بيئة ومُحيط الإنسان، ويحمي الطبيعة، من أجل حماية مُستقبل الأجيال اللاحقة، ويمكن أن يتضمن ذلك دراسة الخدمات العامة المتوافقة مع البيئة، في مجالات النقل العام واستخدام الطاقات المتحددة، وإعادة تدوير النفايات، واستخدام الموارد المحلية في مجالات الزراعة والصناعات التحويلية والبناء، وما إلى ذلك... تُصَدِّرُ الدّول الغنية، منذ عُقُود، التلوث إلى البلدان الفقيرة، بهدف مُزدوج: إبعاد الصناعات المُلوثة (الكيمياء والنسيج والجلد...) والزراعات المستهلكة للمياه والملوثة للمناخ، واستغلال الطبقة العاملة ذات الكفاءة والرواتب المتواضعة، كما صَدّرت نفاياتها والمعدّات التي انتهت صلاحيتها، مع إدراج ذلك في باب "المُساعدة" (حواسيب قديمة)، وأدّى هذا التّصدير إلى حوادث خطيرة كانفجار مصنع مواد كيماوية بالهند، وتعدد ضحايا تنظيف خزانات السّفن ببنغلادش أو انهيار مبنى يضم مصانع نسيج بضواحي "دكا" (عاصمة بنغلادش) سنة 2013، أدّى إلى قتل حوالي 1300 من العاملات والعاملين، وغير ذلك من الحوادث الخطيرة، وأكّدَ تقرير صدر يوم 08 تشرين الثاني/نوفمبر 2021، حول محادثات المناخ "كوب26" في غلاسكو، تضرر البلدان الأكثر فقرًا، أو حوالي ثُلُث بلدان العالم (65 بلدًا) من تداعيات تغيّر المناخ، وتُعتَبَرُ ثماني دول إفريقية، ودولتان من أمريكا الجنوبية، من الدول العشر الأكثر تضرراً، ما قد يؤدّي إلى انخفاض القدرة على إنجاز برامج التنمية، إن وُجِدتْ، وإلى انخفاض الناتج المحلي الإجمالي بها، بنسب تتراوح بين 13% و 33% خلال القرن الواحد والعشرين، وقد تصل لدى الدّول العشر الأكثر تتضرّرًا، إلى نِسَبٍ تتراوح بين 40% و 70%، إذا لم تحصل تغييرات إيجابية تَحدُّ من التلوث ومن ارتفاع درجات الحرارة ومن الحرائق ومن ارتفاع مستوى مياه البحر، وما إلى ذلك، وبالرغم من المساهمة الإفريقية الضعيفة في التغغيرات السّلبية للمناخ، لكنها في مقدّمة المناطق التي تواجه التأثيرات السلبية، ولا تستطيع هذه البلدان تخصيص استثمارات هامة لمقاومة التلوث وتدمير البيئة، ولذلك تحتاج إلى المُساعدة، للحَدّ من الأضرار، وهي مُساعد ......
#ارتباط
#قضية
#المناخ
#بنمط
#الإنتاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737216
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز ضحايا تقلّب المناخ، المنسيون من قمة البيئة (كوب 26) تعددت مظاهر التأثيرات السّلبية لتدمير البيئة، وللتلوث، من ارتفاع درجات الحرارة وزيادة التّصَحُّر، وتعدّد الحرائق وارتفاع مستوى مياه البحر، ونفوق الأسماك، وما إلى ذلك من مظاهر يُعاني منها الفُقراء أكثر من غيرهم، ويتجلّى ذلك خلال هبوب الأعاصير وارتفاع مستوى مياه الأمطار (الفيضانات)، كما تعاني منها البلدان الأكثر فقرًا، التي أصبحت شواطئها مَصَبًّا لنفايات البلدان الغنية، وأراضيها مدافن لنفايات ضارة بصحة البشر وبالبيئة، فضلا عن المصانع المُلوّثة، مع الإشارة أن مواطني العالم (الأفراد) يُساهمون بنسبة لا تتعدّى 25% في تلويث المُحيط، فالنشاط الصناعي والنّقل والزراعات الكبرى تُساهم بنحو 75% في تفاقم الكوارث البيئية. قبل بضعة عُقُود، كان الحديث عن تغييرات المناخ يُعتَبَرُ ترفًا، في البلدان الفقيرة، لأن للناس أولويات أخرى، تتمثل في توفير الغذاء والمسكن والدواء وغير ذلك من الضروريات، لكن بدأت عواقب تغير المناخ تظهر بوضوح، بسبب ارتفاع درجات الحرارة، وكثرة الحرائق المُدمِّرَة للغابات وللقرى والمُدُن القريبة، وزاد عدد الفيضانات والكوارث التي نسميها "طبيعية"، ولكن للنشاط البشري (المنجمي والصناعي والزراعي)، أي نشاط الشركات الكبرى، دور هام في تعددها وزيادة أضرارها، وبالتالي فإن القوى التقدمية مُطالبة بتقديم البدائل في كافة المجالات، بما فيها دراسة وتقديم برنامج تقدّمي يخدم بيئة ومُحيط الإنسان، ويحمي الطبيعة، من أجل حماية مُستقبل الأجيال اللاحقة، ويمكن أن يتضمن ذلك دراسة الخدمات العامة المتوافقة مع البيئة، في مجالات النقل العام واستخدام الطاقات المتحددة، وإعادة تدوير النفايات، واستخدام الموارد المحلية في مجالات الزراعة والصناعات التحويلية والبناء، وما إلى ذلك... تُصَدِّرُ الدّول الغنية، منذ عُقُود، التلوث إلى البلدان الفقيرة، بهدف مُزدوج: إبعاد الصناعات المُلوثة (الكيمياء والنسيج والجلد...) والزراعات المستهلكة للمياه والملوثة للمناخ، واستغلال الطبقة العاملة ذات الكفاءة والرواتب المتواضعة، كما صَدّرت نفاياتها والمعدّات التي انتهت صلاحيتها، مع إدراج ذلك في باب "المُساعدة" (حواسيب قديمة)، وأدّى هذا التّصدير إلى حوادث خطيرة كانفجار مصنع مواد كيماوية بالهند، وتعدد ضحايا تنظيف خزانات السّفن ببنغلادش أو انهيار مبنى يضم مصانع نسيج بضواحي "دكا" (عاصمة بنغلادش) سنة 2013، أدّى إلى قتل حوالي 1300 من العاملات والعاملين، وغير ذلك من الحوادث الخطيرة، وأكّدَ تقرير صدر يوم 08 تشرين الثاني/نوفمبر 2021، حول محادثات المناخ "كوب26" في غلاسكو، تضرر البلدان الأكثر فقرًا، أو حوالي ثُلُث بلدان العالم (65 بلدًا) من تداعيات تغيّر المناخ، وتُعتَبَرُ ثماني دول إفريقية، ودولتان من أمريكا الجنوبية، من الدول العشر الأكثر تضرراً، ما قد يؤدّي إلى انخفاض القدرة على إنجاز برامج التنمية، إن وُجِدتْ، وإلى انخفاض الناتج المحلي الإجمالي بها، بنسب تتراوح بين 13% و 33% خلال القرن الواحد والعشرين، وقد تصل لدى الدّول العشر الأكثر تتضرّرًا، إلى نِسَبٍ تتراوح بين 40% و 70%، إذا لم تحصل تغييرات إيجابية تَحدُّ من التلوث ومن ارتفاع درجات الحرارة ومن الحرائق ومن ارتفاع مستوى مياه البحر، وما إلى ذلك، وبالرغم من المساهمة الإفريقية الضعيفة في التغغيرات السّلبية للمناخ، لكنها في مقدّمة المناطق التي تواجه التأثيرات السلبية، ولا تستطيع هذه البلدان تخصيص استثمارات هامة لمقاومة التلوث وتدمير البيئة، ولذلك تحتاج إلى المُساعدة، للحَدّ من الأضرار، وهي مُساعد ......
#ارتباط
#قضية
#المناخ
#بنمط
#الإنتاج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737216
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - ارتباط قضية المناخ بنمط الإنتاج