ياسر إلياس : نقوش جدارية على دروب الاغتراب
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس نعلتُ دمائي مُثخَناً أتلحَّبُمضيتُ ولا ألوي وفِي الأرض مهربُمضيتُ و حولي كل شيء مجندلٌمضيتُ و حولي كل شيء مُخضَّبُخرجتُ من الأنقاض لكنَّ مهجتيتبقَّت على أنقاضها تترقَّبُتوقِّيَ شرٍّ أو حِذار َ مصيبةٍو يوجعها طولَ الّليالي التحسُّبُوكم راعنا وحشُ ابنِ آدمَ في الذُّرا وأثقل أعباءَ النُّفوس التنكُّبُخرجتُ و في الزَّفرات حرقةُ لاهفٍولا شطَّ فيه يستكنُّ و يطنبُو خلفي أبوابٌ سُددنَ و ديرةٌسرى في مساربها الغراب المُقطَّبُتسحُّ عليها السَّاجماتُ بدمعهاغداة تناءى في المَغيبِ المحببُفكمْ مِن ظعينٍ في النواعير نعيُه و كمْ من غريبٍ عند دجلة يُندبُو كمْ مِن خليلٍ بان عنه خليلهو ظلَّ على الخابور يُبكى و يُنحَبُوما لِشُداة الحيِّ أي بشاشةٍولا للأغاني المُطربات تطرُّبُفما أحرقَ الأنَّاتِ بين صدورناو قد طال في الجمر الصَّليِّ التقلبُ فمَن لم يمت فوق الثَّرى برصاصةرماه إلى بطنِ البحار المركبُفتقذفه الأمواجُ موجاً فموجةًو وجهُ المنايا في البحار مُنقَّبُتُجاذبُ أربابَ المطامحِ و الرَّدىإلى المرء أدنى من مناه و أقربُفتخطفُ في لمحٍ من البرق مهجةًو منذا يلوم البحر إذْ هو يغضبُفيا ويح غُرٍّ من غرارة نفسهو حقَّ على المغرور عيشٌ أجدبُيُشنِّف أذنا صوب كل دعايةٍو يعرِضُ للبرقِ السَّرابِ فيُخلَبُعلى أيِّ جدران اغترابي أكتبُ و في كل يومٍ في بلادٍ تغرُّبُأخطُّ على الحيطان من جفوتي و لايؤانس صدر الموحشين تقرُّبُو ننفر في نفرٍ من النَّاس نافرٍفليس له فينا نزوعٌ و مأربُو إني لتحشرني الهموم كأننيأُوارى الثَّرى حياً بل الموتُ أطيبُ وفيما وراء النفس لينُ رَفاهةٍو في النَّفس دوّى بالخواء السَّبسبُو صرَّ علينا من قوارض فارسٍو عثمانَ و الرَّبع الخوالي جندبُ بلادٌ رمتها الدَّاهيات بطُغمةٍو شخَّ عليها الطَّائفي الممذهبُفهل موطنٌ هذا و دار إقامةيُقام بها أم خِربةٌ تتقوبُأغار بنو وَبشٍ عليها و نزَّ في كنيفِ العذارى المُونقات الأجربُو نحنُ أناسٌ كلما مات كلبناتسيَّدنا كلبٌ من الكلبِ أكلَبُتعيثُ بِنَا الأوباشُ من كل جانبٍو يحكم فينا الغالبُ المتغلِّبُفلا عَجَبٌ أنا حثالةُ أمةٍيبول عليها كلُّ وغدٍ و يلعبُتداعى علينا الأجنبيْ و ذيولُهو جارت ......
#نقوش
#جدارية
#دروب
#الاغتراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709285
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس نعلتُ دمائي مُثخَناً أتلحَّبُمضيتُ ولا ألوي وفِي الأرض مهربُمضيتُ و حولي كل شيء مجندلٌمضيتُ و حولي كل شيء مُخضَّبُخرجتُ من الأنقاض لكنَّ مهجتيتبقَّت على أنقاضها تترقَّبُتوقِّيَ شرٍّ أو حِذار َ مصيبةٍو يوجعها طولَ الّليالي التحسُّبُوكم راعنا وحشُ ابنِ آدمَ في الذُّرا وأثقل أعباءَ النُّفوس التنكُّبُخرجتُ و في الزَّفرات حرقةُ لاهفٍولا شطَّ فيه يستكنُّ و يطنبُو خلفي أبوابٌ سُددنَ و ديرةٌسرى في مساربها الغراب المُقطَّبُتسحُّ عليها السَّاجماتُ بدمعهاغداة تناءى في المَغيبِ المحببُفكمْ مِن ظعينٍ في النواعير نعيُه و كمْ من غريبٍ عند دجلة يُندبُو كمْ مِن خليلٍ بان عنه خليلهو ظلَّ على الخابور يُبكى و يُنحَبُوما لِشُداة الحيِّ أي بشاشةٍولا للأغاني المُطربات تطرُّبُفما أحرقَ الأنَّاتِ بين صدورناو قد طال في الجمر الصَّليِّ التقلبُ فمَن لم يمت فوق الثَّرى برصاصةرماه إلى بطنِ البحار المركبُفتقذفه الأمواجُ موجاً فموجةًو وجهُ المنايا في البحار مُنقَّبُتُجاذبُ أربابَ المطامحِ و الرَّدىإلى المرء أدنى من مناه و أقربُفتخطفُ في لمحٍ من البرق مهجةًو منذا يلوم البحر إذْ هو يغضبُفيا ويح غُرٍّ من غرارة نفسهو حقَّ على المغرور عيشٌ أجدبُيُشنِّف أذنا صوب كل دعايةٍو يعرِضُ للبرقِ السَّرابِ فيُخلَبُعلى أيِّ جدران اغترابي أكتبُ و في كل يومٍ في بلادٍ تغرُّبُأخطُّ على الحيطان من جفوتي و لايؤانس صدر الموحشين تقرُّبُو ننفر في نفرٍ من النَّاس نافرٍفليس له فينا نزوعٌ و مأربُو إني لتحشرني الهموم كأننيأُوارى الثَّرى حياً بل الموتُ أطيبُ وفيما وراء النفس لينُ رَفاهةٍو في النَّفس دوّى بالخواء السَّبسبُو صرَّ علينا من قوارض فارسٍو عثمانَ و الرَّبع الخوالي جندبُ بلادٌ رمتها الدَّاهيات بطُغمةٍو شخَّ عليها الطَّائفي الممذهبُفهل موطنٌ هذا و دار إقامةيُقام بها أم خِربةٌ تتقوبُأغار بنو وَبشٍ عليها و نزَّ في كنيفِ العذارى المُونقات الأجربُو نحنُ أناسٌ كلما مات كلبناتسيَّدنا كلبٌ من الكلبِ أكلَبُتعيثُ بِنَا الأوباشُ من كل جانبٍو يحكم فينا الغالبُ المتغلِّبُفلا عَجَبٌ أنا حثالةُ أمةٍيبول عليها كلُّ وغدٍ و يلعبُتداعى علينا الأجنبيْ و ذيولُهو جارت ......
#نقوش
#جدارية
#دروب
#الاغتراب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709285
الحوار المتمدن
ياسر إلياس - نقوش جدارية على دروب الاغتراب
رائد الحواري : الحلول والتماهي في -ثلاثة نقوش محجوبة- فايز محمود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النصوص الجميلة تمتعنا، وأثنا قراءتنا لها لا نريدها ان تنتهي، لنبقى مستمتعين بها ومعها، النصوص التي ضمها كتاب "ثلاثة نقوش محجوبة، من الكتب الاستثنائة التي تؤكد على أن جمالية النص لا تقتصر عن نوعية/جنس معين، فالمتعة يحصل عليها المتلقي بصرف النظر عن جنس الأدب المقدم، وبحيادية أقول أن هذا الكتاب يعد حالة متميزة، لما فيه من لغة، وحالة تماهي بين الناثر وبين محبوبته، وهذا التماهي لم يقتصر على الأفكار فحسب، بل نجده في الألفاظ أيضا.وبما ان الحديث يدور عن حالة تماهي بين شخصين، فإن المكان الأرضي تم تغيبة، واستبدل بالفضاء/بالشمس/بالقمر/بالنجوم، وهذا يشير إلى أن الكاتب تحرر من الأرض وأصبح كائن سماوي، يعيش ومحبوبته في جنتهما التي وجدها في السماء.ما جعل الكاتب يتماهي مع المرأة/المحبوبة، هو أنها أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح التي يلجأ إليها الأدباء/الشعراء لتخيصهم من ثقل الواقع، يحدثنا الناثر عن حالته قبل أن يتعرف عليها بقوله: "أحس بغربتي، التي تشربتها حتى أنستها، قبل حضورك، لولاك لمت غريبا" ص24، نلاحظ أن الكاتب يعطيها سبب وجوده في الحياة "لمت غريبا"، وهذا يشير إلى حاجته لها، الحاجة الروحية والمادية/الجسدية، من هنا نجده يعطيها (قدسة)، ويتعامل معها ضمن هذا المفهوم، أليست هي من أبقاه حيا؟: " لا أملك إلا خشوعي، وغير توحدي لأجلك يسكن صمت المطلق ويهمس في أشكال التحولات عبر صيروتها الحركية المستسرة/ فأدنو إليك، ليس ذليلا، ولكنه الحلم فيك جليلا يطامنني فتنتابني رهبة، أتقدم خطوة وأسحب خطوي أراوح في مكاني، واتمحي المسافات في دخيلتي، كونك يغمرني، وتصبحين قطرة البحر وعبابه ومحيطه اللآنهائي الضفاف" ص24، نلاحظ أن المرأة/المحبوبة تتداخل صورتها العادية/المادية مع صورة المقدس، لكنه بعد أن يتوحد معها، يتخلص من طبيتها (العادية/المادية) ويتعامل معها ككأئن سماوي: "أصعد بصري نحو شمسك الحنون، لا يفوتني قط أن هذا النور الذي أفيء إليه، سعير مضطرم يصلي من لا ينبعث من لمه سحابات حبك" ص25، فرغم أن فكرة السماء واضحة، إلا أن الكاتب يستخدم ألفاظ تؤكد على قوة حضور المرأة/الحبية: "بصري، شمسك، النور، سحابات" فكل هذه الألفاظ متعلقة بالفضاء/بالسماء، وهذا يشير إلى أثرها عليه، وعلى مكانتها المقدسة لهذا جعلها سماوية.ولكن طبيعة الإنسان لا تجعله يتخلى عن افكاره مرة واحدة أو فجأة، لهذا لا بد من مراحل يمر بها الفكر حتى ينضج ويكتمل، يخبرنا الناثر عن عملية التفكير والتحول الذي حدث له: "أيمكن أن يحمل اللحم والدم كل هذا المدى من النور فيك، من الطيبة فيك، من الفطنة من السماحة من الوجد، من الشوق الإلهام الجمال الذكاء القوة فيك...أخالسك اللفتة، يبهرني، ينفجر النور في مقلتي، يتشكل من ثم بروعتك، يعنرني بسر الحياة الشجي، فأصدح بما يعتليني من حبور، لا أعود أبصر إلاك، تحترق الصور جميعا، وترتسمين في الآفاق الأربع صورة كل الجهات" ص28، في هذا المقطع يخبرنا أنه كائن أرضي لم يصل بعد إلى استيعاب عالم السماء/الفضاء، لهذا يطرح تساؤلات حول علاقة الجسد بالنور، وهذه الأسئلة مشروعة، لأنها ستجعله ـ لاحقا، بعد ان يستوعبها ـ يتماهي معها، مع المحبوبة، من خلال الحول فيها، فيشكلان معا حالة تجمع بين الروح والجسد.يتقدم الكاتب خطوة أخرى نحو المرأة/الحبيبة، لما وجد فيها من خلاص وتحرر من ثقل الأرض وما عليها: "خذيني إلى حيث اللآرجعة، خذيني نحو شمسك، نحوها هناك حتى تتلاشى الحياة والموت...أستندي فيضك، أحسوه بكفي ماء الخلود، أبل ريقي.. فأحيا لك طول الحياة" ص31، الجميل في هذا المقطع أنه متكامل ومتواصل ومتسلسل، ......
#الحلول
#والتماهي
#-ثلاثة
#نقوش
#محجوبة-
#فايز
#محمود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733779
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري النصوص الجميلة تمتعنا، وأثنا قراءتنا لها لا نريدها ان تنتهي، لنبقى مستمتعين بها ومعها، النصوص التي ضمها كتاب "ثلاثة نقوش محجوبة، من الكتب الاستثنائة التي تؤكد على أن جمالية النص لا تقتصر عن نوعية/جنس معين، فالمتعة يحصل عليها المتلقي بصرف النظر عن جنس الأدب المقدم، وبحيادية أقول أن هذا الكتاب يعد حالة متميزة، لما فيه من لغة، وحالة تماهي بين الناثر وبين محبوبته، وهذا التماهي لم يقتصر على الأفكار فحسب، بل نجده في الألفاظ أيضا.وبما ان الحديث يدور عن حالة تماهي بين شخصين، فإن المكان الأرضي تم تغيبة، واستبدل بالفضاء/بالشمس/بالقمر/بالنجوم، وهذا يشير إلى أن الكاتب تحرر من الأرض وأصبح كائن سماوي، يعيش ومحبوبته في جنتهما التي وجدها في السماء.ما جعل الكاتب يتماهي مع المرأة/المحبوبة، هو أنها أحد أهم عناصر التخفيف/الفرح التي يلجأ إليها الأدباء/الشعراء لتخيصهم من ثقل الواقع، يحدثنا الناثر عن حالته قبل أن يتعرف عليها بقوله: "أحس بغربتي، التي تشربتها حتى أنستها، قبل حضورك، لولاك لمت غريبا" ص24، نلاحظ أن الكاتب يعطيها سبب وجوده في الحياة "لمت غريبا"، وهذا يشير إلى حاجته لها، الحاجة الروحية والمادية/الجسدية، من هنا نجده يعطيها (قدسة)، ويتعامل معها ضمن هذا المفهوم، أليست هي من أبقاه حيا؟: " لا أملك إلا خشوعي، وغير توحدي لأجلك يسكن صمت المطلق ويهمس في أشكال التحولات عبر صيروتها الحركية المستسرة/ فأدنو إليك، ليس ذليلا، ولكنه الحلم فيك جليلا يطامنني فتنتابني رهبة، أتقدم خطوة وأسحب خطوي أراوح في مكاني، واتمحي المسافات في دخيلتي، كونك يغمرني، وتصبحين قطرة البحر وعبابه ومحيطه اللآنهائي الضفاف" ص24، نلاحظ أن المرأة/المحبوبة تتداخل صورتها العادية/المادية مع صورة المقدس، لكنه بعد أن يتوحد معها، يتخلص من طبيتها (العادية/المادية) ويتعامل معها ككأئن سماوي: "أصعد بصري نحو شمسك الحنون، لا يفوتني قط أن هذا النور الذي أفيء إليه، سعير مضطرم يصلي من لا ينبعث من لمه سحابات حبك" ص25، فرغم أن فكرة السماء واضحة، إلا أن الكاتب يستخدم ألفاظ تؤكد على قوة حضور المرأة/الحبية: "بصري، شمسك، النور، سحابات" فكل هذه الألفاظ متعلقة بالفضاء/بالسماء، وهذا يشير إلى أثرها عليه، وعلى مكانتها المقدسة لهذا جعلها سماوية.ولكن طبيعة الإنسان لا تجعله يتخلى عن افكاره مرة واحدة أو فجأة، لهذا لا بد من مراحل يمر بها الفكر حتى ينضج ويكتمل، يخبرنا الناثر عن عملية التفكير والتحول الذي حدث له: "أيمكن أن يحمل اللحم والدم كل هذا المدى من النور فيك، من الطيبة فيك، من الفطنة من السماحة من الوجد، من الشوق الإلهام الجمال الذكاء القوة فيك...أخالسك اللفتة، يبهرني، ينفجر النور في مقلتي، يتشكل من ثم بروعتك، يعنرني بسر الحياة الشجي، فأصدح بما يعتليني من حبور، لا أعود أبصر إلاك، تحترق الصور جميعا، وترتسمين في الآفاق الأربع صورة كل الجهات" ص28، في هذا المقطع يخبرنا أنه كائن أرضي لم يصل بعد إلى استيعاب عالم السماء/الفضاء، لهذا يطرح تساؤلات حول علاقة الجسد بالنور، وهذه الأسئلة مشروعة، لأنها ستجعله ـ لاحقا، بعد ان يستوعبها ـ يتماهي معها، مع المحبوبة، من خلال الحول فيها، فيشكلان معا حالة تجمع بين الروح والجسد.يتقدم الكاتب خطوة أخرى نحو المرأة/الحبيبة، لما وجد فيها من خلاص وتحرر من ثقل الأرض وما عليها: "خذيني إلى حيث اللآرجعة، خذيني نحو شمسك، نحوها هناك حتى تتلاشى الحياة والموت...أستندي فيضك، أحسوه بكفي ماء الخلود، أبل ريقي.. فأحيا لك طول الحياة" ص31، الجميل في هذا المقطع أنه متكامل ومتواصل ومتسلسل، ......
#الحلول
#والتماهي
#-ثلاثة
#نقوش
#محجوبة-
#فايز
#محمود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733779
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الحلول والتماهي في -ثلاثة نقوش محجوبة- فايز محمود
جلال جاف : نقوش الريح
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف هِبي لليلي تراثَ النهروانهمري على مشاغل الريح ..أقيمي قيامة الأعناب آناء الليلة الثالثة ,اقتربي بعطرِكِ من مساء التفاحلأدخُلكِ شريداً في جسارة الماءولينهَمرُ المطر لأجلِ قدميكِ ..أيتها المرتعشة بِرِهانِ الكستناء,العرافة الزرقاء في فداحة الغيب ..أنا الواقفُ الطعينُ في الشرفة الأخيرة ,ذو الستين رؤىً في نقوش الريح ..آويني في ترف الإرتعاش ,أحضري معابركِ كلّهاوالتمِعي في مكيدة الحرير .. ......
#نقوش
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740243
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف هِبي لليلي تراثَ النهروانهمري على مشاغل الريح ..أقيمي قيامة الأعناب آناء الليلة الثالثة ,اقتربي بعطرِكِ من مساء التفاحلأدخُلكِ شريداً في جسارة الماءولينهَمرُ المطر لأجلِ قدميكِ ..أيتها المرتعشة بِرِهانِ الكستناء,العرافة الزرقاء في فداحة الغيب ..أنا الواقفُ الطعينُ في الشرفة الأخيرة ,ذو الستين رؤىً في نقوش الريح ..آويني في ترف الإرتعاش ,أحضري معابركِ كلّهاوالتمِعي في مكيدة الحرير .. ......
#نقوش
#الريح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740243
الحوار المتمدن
جلال جاف - نقوش الريح
محمد مقنع : هنري لوت وتزوير نقوش طاسيلي ناجر
#الحوار_المتمدن
#محمد_مقنع أقول دائما: "المنتصرون يكتبون التاريخ للرعاع"، لان المثقف المتمكن من العلوم الإنسانية لا يمكن ان تنطلي عليه دسائس الغوغاء المزورون.في حربها الضروس على الشعوب الافريقية السوداء لم توظف فرنسا الأسلحة النارية الثقيلة فقط، بل عمدت إلى تحريف تاريخ القارة عبر تجنيد جيش من اشباه الأنثروبولوجيين وشحن اثنيات دخيلة على افريقيا (لها قابلية الخضوع المذل للمستعمر) من اجل فصل شمال القارة عن جنوبها بسط هيمنتها على المنطقة ونهب خيراتها. ومن بين المواقع الاثرية الافريقية التي لم تسلم من التخريب الفرنسي، موقع طاسيلي ناجر الذي يحتوي على واحدة من أهم مجموعات فن كهوف عصور ما قبل التاريخ في العالم، حيث يضم أكثر من 15000 رسم ونقش يسجل التغيرات المناخية وتطور الحياة البشرية في الصحراء الكبرى الافريقية خلال العصر الحجري.اذ قام هنري لوت (Henri Lhote) وفريقه بتخريب نقوش الموقع الاثري واضافة أخرى بملامح ملابس وتسريحات شعر أوروبية تعود للقرن التاسع عشر لإعطاء الشرعية التاريخية للتواجد الفرنسي في المنطقة. لوت كان انثربولوجيا عصاميا إلى أن أصبح تلميذا لهنري برويل (Henri Breuil)، كاهن كاثوليكي وعالم آثار فرنسي خبير في فن كهوف عصور ما قبل التاريخ. بدأ العمل الميداني في عام 1929 ولكن غالبا ما كانت اعماله محل تشكيك بسبب افتقاره للشواهد الاكاديمية. سنة 1945، عن عمر يناهز 42 عاما، حصل على شهادة الدكتوراه تحت إشراف مارسيل جريول والتقى بعدها بضابط فرنسي يدعى (Charles Brenans)، كان قد اكتشف نقوش صخرية في "الصحراء الجزائرية" أثناء قيامه بمهمة عسكرية. بمساعدة هذا الأخير وبدعم مالي من متحف الانسان بباريس، قام لوت برحلة استكشافية الى الصحراء سنة 1956 ثم شق طريقه نحو الطاسيلي. ليقوم بعد ذلك بثلاثة بعثات لاحقة إلى الموقع بين عامي 1958 و1962.تعرضت بعثاته لانتقادات شديدة من طرف المتخصصين، حيث اتهم فريقه بتزوير النقوش وإتلاف اللوحات بشكل لا يمكن إصلاحه. اذ كان يبلل الرسوم بالماء ثم يضع عليها الفحم مباشرة من اجل نسخها وبعد ان ينتهي ينظفها بإسفنجة. لقد وضع الكثير من الفحم في كل مكان حتى انه أصبح من المستحيل تحديد عمر النقوش بواسطة الكربون 14. وطبعا كل ذلك متعمد لكي لا يكتشف تدليسه وتزويره.فيديو يوثق لجرائمهhttps://youtu.be/yHOuuVzD-tY?t=1781في عام 2004، أجرى عالم الأنثروبولوجيا البريطاني جيريمي كينان (Jeremy Keenan) مراجعة لمنشورات لوت في كتابه (The Lesser Gods of the Sahara: Social Change and Indigenous Rights) وخلص إلى أن العديد من ادعاءات هنري لوت كانت مضللة، وبأن الكثير من النقوش مزورة، كما اشار الى ان السياق السياسي للاستعمار الفرنسي لشمال افريقيا قد أثر في طريقة معاملة الموقع وتفسير الأعمال الفنية.انا هنا لن اناقش هذه اللوحات المزورة من الناحية العلمية/الجينية (مكان وتاريخ ظهور الطفرات الجينية التي أدت الى تفتيح لون بشرة الانسان، ازرراق/اخضرار عيونه، واصفرار/احمرار شعره.. وتاريخ توثيق تواجدها في شمال افريقيا) لأنها صبيانية ولا تستحق ذلك بتاتا. السومريون مؤسسو أقدم حضارة بشرية على الاطلاق تعود ل5000 سنة قبل الميلاد لم يصلوا لهذه الدرجة المتقدمة في حياكة الملابس تصفيف الشعر والدقة في الرسم. اين اختفت هذه الشعوب "المتحضرة" تكنولوجيتهم المتقدمة ومدنهم العامرة؟ ابتلعتهم رمال الصحراء؟ أي شخص له المام بسيط بتقن ......
#هنري
#وتزوير
#نقوش
#طاسيلي
#ناجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758537
#الحوار_المتمدن
#محمد_مقنع أقول دائما: "المنتصرون يكتبون التاريخ للرعاع"، لان المثقف المتمكن من العلوم الإنسانية لا يمكن ان تنطلي عليه دسائس الغوغاء المزورون.في حربها الضروس على الشعوب الافريقية السوداء لم توظف فرنسا الأسلحة النارية الثقيلة فقط، بل عمدت إلى تحريف تاريخ القارة عبر تجنيد جيش من اشباه الأنثروبولوجيين وشحن اثنيات دخيلة على افريقيا (لها قابلية الخضوع المذل للمستعمر) من اجل فصل شمال القارة عن جنوبها بسط هيمنتها على المنطقة ونهب خيراتها. ومن بين المواقع الاثرية الافريقية التي لم تسلم من التخريب الفرنسي، موقع طاسيلي ناجر الذي يحتوي على واحدة من أهم مجموعات فن كهوف عصور ما قبل التاريخ في العالم، حيث يضم أكثر من 15000 رسم ونقش يسجل التغيرات المناخية وتطور الحياة البشرية في الصحراء الكبرى الافريقية خلال العصر الحجري.اذ قام هنري لوت (Henri Lhote) وفريقه بتخريب نقوش الموقع الاثري واضافة أخرى بملامح ملابس وتسريحات شعر أوروبية تعود للقرن التاسع عشر لإعطاء الشرعية التاريخية للتواجد الفرنسي في المنطقة. لوت كان انثربولوجيا عصاميا إلى أن أصبح تلميذا لهنري برويل (Henri Breuil)، كاهن كاثوليكي وعالم آثار فرنسي خبير في فن كهوف عصور ما قبل التاريخ. بدأ العمل الميداني في عام 1929 ولكن غالبا ما كانت اعماله محل تشكيك بسبب افتقاره للشواهد الاكاديمية. سنة 1945، عن عمر يناهز 42 عاما، حصل على شهادة الدكتوراه تحت إشراف مارسيل جريول والتقى بعدها بضابط فرنسي يدعى (Charles Brenans)، كان قد اكتشف نقوش صخرية في "الصحراء الجزائرية" أثناء قيامه بمهمة عسكرية. بمساعدة هذا الأخير وبدعم مالي من متحف الانسان بباريس، قام لوت برحلة استكشافية الى الصحراء سنة 1956 ثم شق طريقه نحو الطاسيلي. ليقوم بعد ذلك بثلاثة بعثات لاحقة إلى الموقع بين عامي 1958 و1962.تعرضت بعثاته لانتقادات شديدة من طرف المتخصصين، حيث اتهم فريقه بتزوير النقوش وإتلاف اللوحات بشكل لا يمكن إصلاحه. اذ كان يبلل الرسوم بالماء ثم يضع عليها الفحم مباشرة من اجل نسخها وبعد ان ينتهي ينظفها بإسفنجة. لقد وضع الكثير من الفحم في كل مكان حتى انه أصبح من المستحيل تحديد عمر النقوش بواسطة الكربون 14. وطبعا كل ذلك متعمد لكي لا يكتشف تدليسه وتزويره.فيديو يوثق لجرائمهhttps://youtu.be/yHOuuVzD-tY?t=1781في عام 2004، أجرى عالم الأنثروبولوجيا البريطاني جيريمي كينان (Jeremy Keenan) مراجعة لمنشورات لوت في كتابه (The Lesser Gods of the Sahara: Social Change and Indigenous Rights) وخلص إلى أن العديد من ادعاءات هنري لوت كانت مضللة، وبأن الكثير من النقوش مزورة، كما اشار الى ان السياق السياسي للاستعمار الفرنسي لشمال افريقيا قد أثر في طريقة معاملة الموقع وتفسير الأعمال الفنية.انا هنا لن اناقش هذه اللوحات المزورة من الناحية العلمية/الجينية (مكان وتاريخ ظهور الطفرات الجينية التي أدت الى تفتيح لون بشرة الانسان، ازرراق/اخضرار عيونه، واصفرار/احمرار شعره.. وتاريخ توثيق تواجدها في شمال افريقيا) لأنها صبيانية ولا تستحق ذلك بتاتا. السومريون مؤسسو أقدم حضارة بشرية على الاطلاق تعود ل5000 سنة قبل الميلاد لم يصلوا لهذه الدرجة المتقدمة في حياكة الملابس تصفيف الشعر والدقة في الرسم. اين اختفت هذه الشعوب "المتحضرة" تكنولوجيتهم المتقدمة ومدنهم العامرة؟ ابتلعتهم رمال الصحراء؟ أي شخص له المام بسيط بتقن ......
#هنري
#وتزوير
#نقوش
#طاسيلي
#ناجر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758537
YouTube
La découverte des images rupestres du Sahara central.
Première partie d'une conférence donnée à Lascaux le 5 octobre 2018.