بشير الحامدي : اعتصام الكامور: استنتاجات مختصرة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لعل من أبرز التجارب التي عرفتها بلادنا في العشر سنوات الماضية هي تجربة الاعتصامات بدءا باعتصامي القصبة 1 و2 واعتصام باردو الشهير الذي جاء بحكومة مهدي جمعة سنة 2014 ثم بحكومة الحبيب الصيد وبالباجي قايد لسبسي لرئاسة الجمهورية عقب انتخابات ذلك العام.مرورا ببعض الاعتصامات الأخرى التي نظمت في الجهات وصولا لاعتصام الكامور الذي انتهي قبل أيام إلى تحقيق اتفاق مع حكومة هشام المشيشي.لسنا هنا بصدد تقييم الاتفاق في حدّ ذاته ولكننا نريد أن نتطرق إلى جملة من المسائل التي تبدو لنا مهمة. ـ 1 ـكل الاعتصامات في السنوات العشر الأخيرة انتهت إلى تسويات مكنت في حصيلتها الأخيرة مسار الانتقال الديمقراطي من الاستمرار فاعتصامي القصبة استثمرا لصالح مشروع كتابة دستور 2014 وتنظيم انتخابات 2011 التي جاءت بحركة النهضة للسلطة واعتصام باردو انتهى إلى التوافقات التي نعرف بين حركة النهضة والتيار الحداثي البوروقيبي وجاء بممثلي اليسار اللبرالي للبرلمان وفي كلا التعبئتين لم تغنم الأغلبية إلا المزيد من مصارة قرارها باسم التوافقات والانتخابات والمزيد من التفقير والاستغلال والقمع.أما اعتصام الكامور فقد انتهي وهذا قد لا يكون ملحوظا الآن إلى الالتفاف على مطلب الحق في الثروة والموارد الذي كانت كل المؤشرات تدفع في اتجاه أنه سيكون المحمل الذي عبره سيُستأنف مسار 17 ديسمبر وعبره سنشهد تحولا نوعيا في أشكال المقاومة والتعبئة يجسد عمليا الاستقلالية التنظيمية للأغلبية ويؤشر لبداية مراكمة نحو مشروع للمقاومة من أجل التغيير الجذري للسيستام القائم بكل منظوماته الاقتصادية والسياسية والاجتماعية الإدارية والأمنية وتحويله أي تحويل مطلب الحق في الثروة إلى مجرد اتفاق بموجبه يقع انتزاع بعض الفتات من هذه الثروة من الحكومة لصالح جهة بعينها وهو ما يجعل هذا الاتفاق يمثل بالنسبة للحكومة وللسيستام عموما متنفسا في وضع الأزمة الحالية يقطع لصالحها كل إمكانية لبروز مشروع مقاومة متجاوز للجهوية وواضح في أهدافه يوحد مختلف الحساسيات في مشروع مقاوم جامع يكون هدفه إسقاط مسار الانتقال الديمقراطي برمته والوصول لتحقيق مطلب السيادة على ثروات البلاد ومواردها.ـ 2 ـ استراتيجيا لم تغنم لا جهة تطاوين ولا الأغلبية في كل الجهات من اتفاق الكامور شيئا عدى بعض الفتات بل على العكس فقد وقع قطع مسار كان من الممكن أن يتحول إلى مسار مقاومة شاملة متجاوزة للطابع الجهوي الذي بقي موطنا فيه اعتصام الكامور والراجع للرؤية السياسية والتنظيمية التي كانت تحكم وعي الفاعلين فيه. خيار الاتفاق مع معتصمي الكامور واستبعاد الحل القمعي ليس مرده ضعف الدولة كما يردد البعض بل مرده معالجة ذكية تبحث على أن تتفادي مواجهة معممة كما كان الشأن في ديسمبر جانفي 2010 – 2011 وعوض مواجهة معممة في كل الجهات غير معروفة النتائج خيرت الحكومة أسلوب التفتيت المسبق لهكذا مواجهة وقطع كل إمكانية لتشكلها عملا بالمثل "فرق تسد". وعموما يمكن القول أن مثل هذه الأشكال من التحركات وبشكل عام وبغض النظر عن قدرتها على التعبئة تحولت إلى أشكال يسهل الالتفاف عليها واختراقها و إفراغها من كل محتوى يمكن أن يراكم في اتجاه فرض التغيير الجذري الذي تنشده الأغلبية. لقد استوعب السيستام هذه الأشكال من التحركات كما خبر الفوق السياسي والمدني كيفيات الالتفاف عليها وتوجيهها الوجهة التي يريدها.في اعتصام القصبة 1 و2 بينت التجربة أنه كان أولى بعشرات الآلاف الذين تجمعوا أمام الوزارة الأولى في مناسبتين لمطالبة الحكومة والأحزاب بإنجاز مهام الثورة أن يبقوا في جهاتهم وينجزوا هذه المه ......
#اعتصام
#الكامور:
#استنتاجات
#مختصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698933
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي لعل من أبرز التجارب التي عرفتها بلادنا في العشر سنوات الماضية هي تجربة الاعتصامات بدءا باعتصامي القصبة 1 و2 واعتصام باردو الشهير الذي جاء بحكومة مهدي جمعة سنة 2014 ثم بحكومة الحبيب الصيد وبالباجي قايد لسبسي لرئاسة الجمهورية عقب انتخابات ذلك العام.مرورا ببعض الاعتصامات الأخرى التي نظمت في الجهات وصولا لاعتصام الكامور الذي انتهي قبل أيام إلى تحقيق اتفاق مع حكومة هشام المشيشي.لسنا هنا بصدد تقييم الاتفاق في حدّ ذاته ولكننا نريد أن نتطرق إلى جملة من المسائل التي تبدو لنا مهمة. ـ 1 ـكل الاعتصامات في السنوات العشر الأخيرة انتهت إلى تسويات مكنت في حصيلتها الأخيرة مسار الانتقال الديمقراطي من الاستمرار فاعتصامي القصبة استثمرا لصالح مشروع كتابة دستور 2014 وتنظيم انتخابات 2011 التي جاءت بحركة النهضة للسلطة واعتصام باردو انتهى إلى التوافقات التي نعرف بين حركة النهضة والتيار الحداثي البوروقيبي وجاء بممثلي اليسار اللبرالي للبرلمان وفي كلا التعبئتين لم تغنم الأغلبية إلا المزيد من مصارة قرارها باسم التوافقات والانتخابات والمزيد من التفقير والاستغلال والقمع.أما اعتصام الكامور فقد انتهي وهذا قد لا يكون ملحوظا الآن إلى الالتفاف على مطلب الحق في الثروة والموارد الذي كانت كل المؤشرات تدفع في اتجاه أنه سيكون المحمل الذي عبره سيُستأنف مسار 17 ديسمبر وعبره سنشهد تحولا نوعيا في أشكال المقاومة والتعبئة يجسد عمليا الاستقلالية التنظيمية للأغلبية ويؤشر لبداية مراكمة نحو مشروع للمقاومة من أجل التغيير الجذري للسيستام القائم بكل منظوماته الاقتصادية والسياسية والاجتماعية الإدارية والأمنية وتحويله أي تحويل مطلب الحق في الثروة إلى مجرد اتفاق بموجبه يقع انتزاع بعض الفتات من هذه الثروة من الحكومة لصالح جهة بعينها وهو ما يجعل هذا الاتفاق يمثل بالنسبة للحكومة وللسيستام عموما متنفسا في وضع الأزمة الحالية يقطع لصالحها كل إمكانية لبروز مشروع مقاومة متجاوز للجهوية وواضح في أهدافه يوحد مختلف الحساسيات في مشروع مقاوم جامع يكون هدفه إسقاط مسار الانتقال الديمقراطي برمته والوصول لتحقيق مطلب السيادة على ثروات البلاد ومواردها.ـ 2 ـ استراتيجيا لم تغنم لا جهة تطاوين ولا الأغلبية في كل الجهات من اتفاق الكامور شيئا عدى بعض الفتات بل على العكس فقد وقع قطع مسار كان من الممكن أن يتحول إلى مسار مقاومة شاملة متجاوزة للطابع الجهوي الذي بقي موطنا فيه اعتصام الكامور والراجع للرؤية السياسية والتنظيمية التي كانت تحكم وعي الفاعلين فيه. خيار الاتفاق مع معتصمي الكامور واستبعاد الحل القمعي ليس مرده ضعف الدولة كما يردد البعض بل مرده معالجة ذكية تبحث على أن تتفادي مواجهة معممة كما كان الشأن في ديسمبر جانفي 2010 – 2011 وعوض مواجهة معممة في كل الجهات غير معروفة النتائج خيرت الحكومة أسلوب التفتيت المسبق لهكذا مواجهة وقطع كل إمكانية لتشكلها عملا بالمثل "فرق تسد". وعموما يمكن القول أن مثل هذه الأشكال من التحركات وبشكل عام وبغض النظر عن قدرتها على التعبئة تحولت إلى أشكال يسهل الالتفاف عليها واختراقها و إفراغها من كل محتوى يمكن أن يراكم في اتجاه فرض التغيير الجذري الذي تنشده الأغلبية. لقد استوعب السيستام هذه الأشكال من التحركات كما خبر الفوق السياسي والمدني كيفيات الالتفاف عليها وتوجيهها الوجهة التي يريدها.في اعتصام القصبة 1 و2 بينت التجربة أنه كان أولى بعشرات الآلاف الذين تجمعوا أمام الوزارة الأولى في مناسبتين لمطالبة الحكومة والأحزاب بإنجاز مهام الثورة أن يبقوا في جهاتهم وينجزوا هذه المه ......
#اعتصام
#الكامور:
#استنتاجات
#مختصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698933
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - اعتصام الكامور: استنتاجات مختصرة
محمد المختار أحمد فال : هل كان هيدجر ملحدا بالفعل ؟ ....إجابة مختصرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_المختار_أحمد_فال هل كان هيدجر ملحدا بالفعل ؟ ...إجابة مختصرة محمد المختار أحمد فال / باحث في الفلسفة يستغرب المرء عندما يحكم بعض الأكادميين وبعضهم يدعي التفلسف وينسب لنفسه أحيانا صفة الفيلسوف دون أن يجد في ذلك غضاضة على هيدجر بكونه أكثر الفلاسفة إلحادا والغريب أن هذا يتم بالعودة لمراجع ثانوية على غرار محاضرة سارتر الوجودية مذهب إنساني وبعض المجتزآت الأخرى والتي لا تغني في جوهرها شيئا أمام الأسس النظرية الفلسفية الراسخة في حدود تقمص موفق حاسم من المسألة الدينية والتي حاول هيدجر أخذ مسافة تجاوزية منها ضمن مسارات التقويض التي انتهجها لكافة الطرح الأنطوتيولوجي والذي يختزل تقريبا جوهر طرح الميتافيزيقا المتعلق بالكينونة sein والإله Gott ولعل" إثارة السؤال المتعلق بالبعد الديني في فكر هيدجر تعني طرح تحد ، أو على الأقل الشروع في مهمة متناقضة ظاهريا وبهذا الصدد على المرء أن يفكر بجان بول سارتر ، أحد المعجبين بهيدجر من منظور نی-;-تشوي ، و الذي قدم هيدجر بوصفه واحدا من ممثلي الفكر الإلحادي في عصرنا . وعلى الرغم من ذلك فأنا أود أن أبين أن فهم هيدجر بوصفه مفكرا ملحدا إنما هو فهم يستند فقط إلى فهم سطحي لفلسفته "(1)ليس فقط هذا بل إننا لنجد في تحليل هانس كوكلر الطريف للمسألة الدينية عند هيدجر في كتابه: (الشك ونقدالمجتمع في فكر هيدجر ) بعدا آخر يستحيل معه حسب كولكر أن يكون هيدجر نفسه ملحدا حتى ولو أراد ذلك ، ذلك أن الحدود النظرية التي اكتنفت الطرح الهيدجري هي حدود تتجاوز في جوهرها البرديغم الديني والانضواء في ثنائية الإيمان والإلحاد التي هي جوهرها تشكل أساس النظرة الأنطوتيولوجية onto-théologie سواء في تحديد الكينونة أو في تناول الإله على هجتي الحضور والوجود الأكثر سموا، و التي أراد هيدجر تقويضها من أجل تخليص الكينونة والألوهية من كل تصور حاسب في كل مرة .هذا كله مع الإبقاء على التمايز الحاد بين الكينونة وألوهية الإله Gö-;-ttheit إبقاء يسمح بإسناد الكينونة لمهمة الإظهار وترك هذه الإلوهية لمهمة الإضمار المتعلقة باستبطان للكينونة كسر يختئ على الدوام ، ومن هنا قد نفهم العبارة التي وردت في مقابلة 1966م مع جريدة دير شبيغل "وحده إله جديد بمقدوره أن ينقذنا"نفهمها على أنها فسح للأفق فسحا تاما في حيز الانتظار "warten" إذ "يبدو أننا جئنا متقدمين جدا عند الآلهة ومتأخرين عند الكينونة " .والحال أن علاقة هيدجر بنيتشه والتي يزعم سارتر أنها علاقة إعجاب بجانبه الإلحادي هي في الحقيقة وبحسب أكثر تلامذة هيدجر قربا منه -أقصد غادمير- علاقة لا تتعلق سوى بالجانب العدمي المبني على تصور إرادة القوة المبثوثة في كل فج عميق ، والتي تتيح عمليا القول بالعقل الحاسب ذلك أن العقل الحاسب في جوهره ليس سوى خسف للقيم العليا وتحديد إرادة جديدة لإعادة بناء هذه القيم بناء مستقلا ذاتيا تشع فيه إرادة القوة وتحكمه العدمية فمن "الخطأ في الحقيقة أن نعتقد أن نيتشه كان مهما بالنسبة له من جهة مضامين فكره الإلحادي فلقد تجاوز هيدجر دغمائية فكر نيتشه الإلحادي ، فهو في الحقيقة كان منجذبا إلى الجرءة المفرطة التي وضع فيها نيتشه أسس الميتافيزيقا موضع تساؤل والتي من خلالها تعرف على "إرادة القوة" في كل مكان كما لن تجذبه محاولة نيتشه إعادة تقييم جميع القيم ، فلقد بدا هذا له الجانب السطحي من فكر نيتشه ، بل ما جذبه هو أن الكائنات الإنسانية بعامة قد فكر فيها نيتشه بأنها تستطيع أن تقرر القيمة وتقييمها وكان هذا مولد التعبير الهيدجري المعروف أعني تعبير التفكير الحسابي الذي يحسب قيمة كل شيء ، و ......
#هيدجر
#ملحدا
#بالفعل
#....إجابة
#مختصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704140
#الحوار_المتمدن
#محمد_المختار_أحمد_فال هل كان هيدجر ملحدا بالفعل ؟ ...إجابة مختصرة محمد المختار أحمد فال / باحث في الفلسفة يستغرب المرء عندما يحكم بعض الأكادميين وبعضهم يدعي التفلسف وينسب لنفسه أحيانا صفة الفيلسوف دون أن يجد في ذلك غضاضة على هيدجر بكونه أكثر الفلاسفة إلحادا والغريب أن هذا يتم بالعودة لمراجع ثانوية على غرار محاضرة سارتر الوجودية مذهب إنساني وبعض المجتزآت الأخرى والتي لا تغني في جوهرها شيئا أمام الأسس النظرية الفلسفية الراسخة في حدود تقمص موفق حاسم من المسألة الدينية والتي حاول هيدجر أخذ مسافة تجاوزية منها ضمن مسارات التقويض التي انتهجها لكافة الطرح الأنطوتيولوجي والذي يختزل تقريبا جوهر طرح الميتافيزيقا المتعلق بالكينونة sein والإله Gott ولعل" إثارة السؤال المتعلق بالبعد الديني في فكر هيدجر تعني طرح تحد ، أو على الأقل الشروع في مهمة متناقضة ظاهريا وبهذا الصدد على المرء أن يفكر بجان بول سارتر ، أحد المعجبين بهيدجر من منظور نی-;-تشوي ، و الذي قدم هيدجر بوصفه واحدا من ممثلي الفكر الإلحادي في عصرنا . وعلى الرغم من ذلك فأنا أود أن أبين أن فهم هيدجر بوصفه مفكرا ملحدا إنما هو فهم يستند فقط إلى فهم سطحي لفلسفته "(1)ليس فقط هذا بل إننا لنجد في تحليل هانس كوكلر الطريف للمسألة الدينية عند هيدجر في كتابه: (الشك ونقدالمجتمع في فكر هيدجر ) بعدا آخر يستحيل معه حسب كولكر أن يكون هيدجر نفسه ملحدا حتى ولو أراد ذلك ، ذلك أن الحدود النظرية التي اكتنفت الطرح الهيدجري هي حدود تتجاوز في جوهرها البرديغم الديني والانضواء في ثنائية الإيمان والإلحاد التي هي جوهرها تشكل أساس النظرة الأنطوتيولوجية onto-théologie سواء في تحديد الكينونة أو في تناول الإله على هجتي الحضور والوجود الأكثر سموا، و التي أراد هيدجر تقويضها من أجل تخليص الكينونة والألوهية من كل تصور حاسب في كل مرة .هذا كله مع الإبقاء على التمايز الحاد بين الكينونة وألوهية الإله Gö-;-ttheit إبقاء يسمح بإسناد الكينونة لمهمة الإظهار وترك هذه الإلوهية لمهمة الإضمار المتعلقة باستبطان للكينونة كسر يختئ على الدوام ، ومن هنا قد نفهم العبارة التي وردت في مقابلة 1966م مع جريدة دير شبيغل "وحده إله جديد بمقدوره أن ينقذنا"نفهمها على أنها فسح للأفق فسحا تاما في حيز الانتظار "warten" إذ "يبدو أننا جئنا متقدمين جدا عند الآلهة ومتأخرين عند الكينونة " .والحال أن علاقة هيدجر بنيتشه والتي يزعم سارتر أنها علاقة إعجاب بجانبه الإلحادي هي في الحقيقة وبحسب أكثر تلامذة هيدجر قربا منه -أقصد غادمير- علاقة لا تتعلق سوى بالجانب العدمي المبني على تصور إرادة القوة المبثوثة في كل فج عميق ، والتي تتيح عمليا القول بالعقل الحاسب ذلك أن العقل الحاسب في جوهره ليس سوى خسف للقيم العليا وتحديد إرادة جديدة لإعادة بناء هذه القيم بناء مستقلا ذاتيا تشع فيه إرادة القوة وتحكمه العدمية فمن "الخطأ في الحقيقة أن نعتقد أن نيتشه كان مهما بالنسبة له من جهة مضامين فكره الإلحادي فلقد تجاوز هيدجر دغمائية فكر نيتشه الإلحادي ، فهو في الحقيقة كان منجذبا إلى الجرءة المفرطة التي وضع فيها نيتشه أسس الميتافيزيقا موضع تساؤل والتي من خلالها تعرف على "إرادة القوة" في كل مكان كما لن تجذبه محاولة نيتشه إعادة تقييم جميع القيم ، فلقد بدا هذا له الجانب السطحي من فكر نيتشه ، بل ما جذبه هو أن الكائنات الإنسانية بعامة قد فكر فيها نيتشه بأنها تستطيع أن تقرر القيمة وتقييمها وكان هذا مولد التعبير الهيدجري المعروف أعني تعبير التفكير الحسابي الذي يحسب قيمة كل شيء ، و ......
#هيدجر
#ملحدا
#بالفعل
#....إجابة
#مختصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704140
الحوار المتمدن
محمد المختار أحمد فال - هل كان هيدجر ملحدا بالفعل ؟ ....إجابة مختصرة
ناصر عجمايا : طروحات مختصرة لغبطة الكاردينال لويس ساكو من أجل الوطن والمواطن
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا خلال المقابلة المطولة التي أجرتها قناة الشرقية، دامت 52 دقيقة و39 ثانية بتاريخ 3-1-2021، تميزت بالجرأة والموضوعية الوطنية والصراحة التامة، بصمتها الوطنية قائمة ومشخصة بدقة تامة، نزولاً عند مصلحة الوطن والمواطن العراقي بشكل عام، ومعالجة أوضاعه المأساوية وأوجاعه المرادفة لمسيرته الشاقة سابقاً ولاحقاً، كان همه الكبير والواضح هو لضمان حقوق المواطنة وأمنه وسلامته ومستقبله المنشود له ولأجياله اللاحقة.فوضع بمصمته الواقعية على معاناة الشعب العراقي عموماً والمكونات الضعيفة خصوصاً، منهم المسيحيين مثالاً وليس حصراً، فالمعاناة ومآسي الشعب العراقي تنمو وتتكرر حتى بات الشعب العراقي يترحم على الدكتاتورية قبل 2003، في ظل الوضع الأمني المنفلت بغياب القانون والنظام الذي أنتج داعش وماعش على حد سواء، فكلاهما منتهكان لحقوق الأنسان يلتقيان معاً بهدم الوطن ومستقبل أجياله، وهما خارج القيّم الدينية والأخلاقية يسيران في ساقية واحدة وهما متشبثان بالأسس الدينية والألاهية، فيؤكد غبطته بأنه لا يمكنه وشعبه أن يؤمنا بهذا الله المزيف المعبود من داعش وماعش على حد سواء، ناتجه الفوضى الخلاقة المنتهكة لحقوق الناس والمحمية من قبل أمريكا ورديفاتها، فالتشضي العراقي قائم بفعل الممارساة اللاوطنية للقوى السياسية الحاكمة، مستغلين الشماعة الديمقراطية بقشورها الفارغة، حتى الكوتا البرلمانية للمكونات الضعيفة ومنها المسيحية أفرغت من محتوايا ووجودها، بسبب القوى السياسية الحاكمة بمختلف أتجاهاتها على مستوى العراق، فتراجعت الدولة عن مهامها الأساسية في خدمة الوطن والمواطن، فالنواب المسيحيين لم يقدموا شيئاً للعراقيين وللمكون المسيحي، والقوى الحاكمة دمرت الدولة العراقية من خلال الفوضى الخلاقة التي تبنتهى وصفقت لها أمريكا وحلفائها في المنطقة، بالضد من الديمقراطية الحقيقية الخادمة للمجتمع العراقي وللوطن.العراق بلد له امكانياته الأقتصادية الكبيرة من سياحة وزراعة وصناعة وقدرات بشرية وأمكانيات ثقافية فريدة من نوعها، لكن سوء الأدارة من قبل الحكام الفاشلين عديمي الخبرة وفاسدي العمل والضمير، أوصلوا البلد تحت خط الفقر والبلدان الأفريقية هي الأفضل مقارنة بالعراق، سببه سرقة المال العام من قبل حكامه طيلة فترة طويلة من حكمهم للبلاد، فما أحوجنا اليوم الى يقضة وطنية أنسانية تعي حقوق الناس جميعاً دون أستثناء لأي فرد عراقي.معاناتنا كمسيحيين لا تعد ولا تحصى سببه المافيات الخارجة عن القانون وداعش الأرهابي، وسيدة النجاة مثالاُ، كما وسيطرة المافيات دمرتنا وغربت شعبنا من غالبية مدن العراق بما فيها بغداد، فأنا شخصياً أرفض الله الذي يقر به من قبل الحركات الأرهابية القاتلة للأنسان العراقي أياً كانت مسمياتها، لأنهم لا يمثلون الله الحقيقي الذي نؤمن به نحن، نحن ندعو للأمان والمحبة والأستقرار والستر وهذا هدفنا الوحيد.الكنيسة قدمت الكثير لشعبنا العراقي النازح قبل داعش وبعده، حيث هجر شعبنا من الموصل وسهل نينوى، وسرقت ونهبت أمواله وممتلكاته، فكانت الأرض سريره والسماء غطاءه، فلابد لنا من وقفة أنسانية تجاه مصيبته القاتلة المرمرة، فالقرى المجاورة لبلداتنا في نينوى، دور غريب وغير مألوف تاريخياً بالسطو وسرقة أموالنا، فعام 2014 هو أسوء عام حلّ بالعراق تاريخياً وخصوصاً المسيحيين منهم، نحن نرفض محافظة سهل نينوى لأسباب عديدة، نحن مع الوطن والقانون والنظام يحمي الجميع دون أستثناء لأي مكون عراقي، يتعايشون بأن وأمان وسلام.الدين وأي دين لا يبني وطن، وبالنسبة لي أرفض تدخل الدين بالسياسة، وأتمنى أن ترفض الكوتا كون البرلمان ممثل ......
#طروحات
#مختصرة
#لغبطة
#الكاردينال
#لويس
#ساكو
#الوطن
#والمواطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704824
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا خلال المقابلة المطولة التي أجرتها قناة الشرقية، دامت 52 دقيقة و39 ثانية بتاريخ 3-1-2021، تميزت بالجرأة والموضوعية الوطنية والصراحة التامة، بصمتها الوطنية قائمة ومشخصة بدقة تامة، نزولاً عند مصلحة الوطن والمواطن العراقي بشكل عام، ومعالجة أوضاعه المأساوية وأوجاعه المرادفة لمسيرته الشاقة سابقاً ولاحقاً، كان همه الكبير والواضح هو لضمان حقوق المواطنة وأمنه وسلامته ومستقبله المنشود له ولأجياله اللاحقة.فوضع بمصمته الواقعية على معاناة الشعب العراقي عموماً والمكونات الضعيفة خصوصاً، منهم المسيحيين مثالاً وليس حصراً، فالمعاناة ومآسي الشعب العراقي تنمو وتتكرر حتى بات الشعب العراقي يترحم على الدكتاتورية قبل 2003، في ظل الوضع الأمني المنفلت بغياب القانون والنظام الذي أنتج داعش وماعش على حد سواء، فكلاهما منتهكان لحقوق الأنسان يلتقيان معاً بهدم الوطن ومستقبل أجياله، وهما خارج القيّم الدينية والأخلاقية يسيران في ساقية واحدة وهما متشبثان بالأسس الدينية والألاهية، فيؤكد غبطته بأنه لا يمكنه وشعبه أن يؤمنا بهذا الله المزيف المعبود من داعش وماعش على حد سواء، ناتجه الفوضى الخلاقة المنتهكة لحقوق الناس والمحمية من قبل أمريكا ورديفاتها، فالتشضي العراقي قائم بفعل الممارساة اللاوطنية للقوى السياسية الحاكمة، مستغلين الشماعة الديمقراطية بقشورها الفارغة، حتى الكوتا البرلمانية للمكونات الضعيفة ومنها المسيحية أفرغت من محتوايا ووجودها، بسبب القوى السياسية الحاكمة بمختلف أتجاهاتها على مستوى العراق، فتراجعت الدولة عن مهامها الأساسية في خدمة الوطن والمواطن، فالنواب المسيحيين لم يقدموا شيئاً للعراقيين وللمكون المسيحي، والقوى الحاكمة دمرت الدولة العراقية من خلال الفوضى الخلاقة التي تبنتهى وصفقت لها أمريكا وحلفائها في المنطقة، بالضد من الديمقراطية الحقيقية الخادمة للمجتمع العراقي وللوطن.العراق بلد له امكانياته الأقتصادية الكبيرة من سياحة وزراعة وصناعة وقدرات بشرية وأمكانيات ثقافية فريدة من نوعها، لكن سوء الأدارة من قبل الحكام الفاشلين عديمي الخبرة وفاسدي العمل والضمير، أوصلوا البلد تحت خط الفقر والبلدان الأفريقية هي الأفضل مقارنة بالعراق، سببه سرقة المال العام من قبل حكامه طيلة فترة طويلة من حكمهم للبلاد، فما أحوجنا اليوم الى يقضة وطنية أنسانية تعي حقوق الناس جميعاً دون أستثناء لأي فرد عراقي.معاناتنا كمسيحيين لا تعد ولا تحصى سببه المافيات الخارجة عن القانون وداعش الأرهابي، وسيدة النجاة مثالاُ، كما وسيطرة المافيات دمرتنا وغربت شعبنا من غالبية مدن العراق بما فيها بغداد، فأنا شخصياً أرفض الله الذي يقر به من قبل الحركات الأرهابية القاتلة للأنسان العراقي أياً كانت مسمياتها، لأنهم لا يمثلون الله الحقيقي الذي نؤمن به نحن، نحن ندعو للأمان والمحبة والأستقرار والستر وهذا هدفنا الوحيد.الكنيسة قدمت الكثير لشعبنا العراقي النازح قبل داعش وبعده، حيث هجر شعبنا من الموصل وسهل نينوى، وسرقت ونهبت أمواله وممتلكاته، فكانت الأرض سريره والسماء غطاءه، فلابد لنا من وقفة أنسانية تجاه مصيبته القاتلة المرمرة، فالقرى المجاورة لبلداتنا في نينوى، دور غريب وغير مألوف تاريخياً بالسطو وسرقة أموالنا، فعام 2014 هو أسوء عام حلّ بالعراق تاريخياً وخصوصاً المسيحيين منهم، نحن نرفض محافظة سهل نينوى لأسباب عديدة، نحن مع الوطن والقانون والنظام يحمي الجميع دون أستثناء لأي مكون عراقي، يتعايشون بأن وأمان وسلام.الدين وأي دين لا يبني وطن، وبالنسبة لي أرفض تدخل الدين بالسياسة، وأتمنى أن ترفض الكوتا كون البرلمان ممثل ......
#طروحات
#مختصرة
#لغبطة
#الكاردينال
#لويس
#ساكو
#الوطن
#والمواطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704824
الحوار المتمدن
ناصر عجمايا - طروحات مختصرة لغبطة الكاردينال لويس ساكو من أجل الوطن والمواطن!
عصام نكادي : الماركسية البنيوية عند ألتوسير: قراءة مختصرة لجزء من كتاب- الجذور الفلسفية للبنائية- للأستاذ -فؤاد زكريا-
#الحوار_المتمدن
#عصام_نكادي اذا ما أردنا فهم القراءة البنيوية التي قام لويس ألتوسير للمتن الماركسي، لابد أولا وقبل كل شيء من قراءة السياق الفكري الذي ظهرت فيه هذه القراءة والاسباب التي أدت إلى نشوءها، « اذ أن جهده الفلسفي يمكن أن يوصف بأنه رد فعل على رد فعل : فبعد النقد العنيف الذي وُجّه إلى الجمود الفكري الذي اتصفت به المرحلة الستالينية، حدث رد فعل في الاتجاه المضاد، وظهرت تفسيرات للماركسية تؤكد جوانبها الانسانية وتحاول التوفيق بينها وبين كثير من المذاهب الفلسفية التي حاربتها طويلا، وكأنها تحاول إزالة صفات التحجر المذهبي وإنكار النزعة الانسانية – وهي الصفات التي اتهمت بها ماركسية ستالين في أوساط كثيرة، منها الأوساط الماركسية في الخمسينيات من هذا القرن » (1)؛ فها هو روجيه غارودي يحاول قراءة كل من الوجودية والكاثوليكية والماركسية قراءة نقدية يستكنه من خلالها خيطا رابطا وناظما يربط بين كل هذه الاتجاهات المتضاربة في محاولة منه لتجاوز أوجه التباين والتناقض القائمة بينها؛ حيث أعاد الماركسية الى جذورها الانسانية ضاربا بعرض الحائط النقلات/القطائع الابستيمولوجية (Epistemological rupture) التي قام بها كل من ماركس وانجلز، وجعل من التحول الاجتماعي راجعا الى اسباب انسانية تجريدية لاغيا بذلك مقولات المادية التاريخية والدياليكتيك الموضوعي. ولعل هذا ما جعل ألتوسير يعود بالماركسية الى صلابتها العلمية scientificitéمتجاوزا بذلك الرخاوة التي أصابت هذا الفكر النقدي من طرف بعض القراءات التي غلب عليها الطابع البورجوازي والتي أفرغتها من طابعها النقدي والنضالي. فألتوسير في عودته إلى أصول المتن الماركسي (كتابات ماركس الأساسية) لم يكن خاوي اليدين، بل كان « مزودا بكل انجازات الفكر والعلم المعاصر، ويستخدم في فهم النصوص أحدث أدوات التحليل الفكري التي عرفت في النصف الثاني من القران العشرين، وخاصة تلك التي تحققت في العلوم الانسانية التي إمتد إليها تأثير العلم الطبيعي، كعلم اللغويات المرتكز على فكرة البناء، والتحليل النفسي الجديد المتأثر بهذه الفكرة نفسها »(2)، وهذه الرزنامة من الأدوات والمفاتيح الجديدة هي التي جعلت من القراءة الألتوسيرية قراءة خلاقة أثبت من خلالها أن المفكر يمكن له أن يكون ماركسيا و مبدعا في آن، عكس القراءات الشائعة التي كان يسميها بـ "الماركسية السوقية marxisme vulgaire" التي أفقدت الماركسية أصالتها وجعلتها مجرد امتداد للهيجيلية، ومن خلال هذا النقد الاولي لهذا النوع من القراءة السطحية التي قابلها ألتوسير بالرفض التام والقاطع يمكن أن نطرح السؤال التوجيهي التالي : على أي نحو انتقد ألتوسير هذا التفسير الشائع ؟ ولماذا ؟في التفسير الشائع للماركسية كان هناك تشديد على ان الماركسية هي امتداد للفلسفة الهيجلية وفرع من فروعها؛ الا أن ماركس حسب ألتوسير ومنذ بدايته ينفصل انفصالا تاما ( كان انفصالا تدريجيا) عن هيجل الذي يعطي الأهمية للفكر على الواقع ويجعل من هذا الأخير متغير تابع وخاضع لتبدلات وتحولات الأول أي الفكر، فهيجل حين يقول « إن " كل واقع معقول، وكل معقول واقع"، فإن أساس قوله هذا هو طريقته الخاصة في إضفاء الطابع الفكري على الواقع، بحيث يكون الفكر هو الطرف الثابث والواقع هو الطرف الذي يتشكل وفقا للفكر»(3)، عكس ماركس الذي ينكر اكتفاء الفكر بذاته، ويعتبره مجرد إنتاج أو إحداث لا ينتج عن جهد الارادة الفردية، بل هو حصيلة تفاعلات بين الذات الفردية وبيئتها التي تدخل فيها عوامل اجتماعية وتاريخية، أي أنه مجرد انعكاس للواقع الموضوعي. فألتوسير يرى أن ماركس افترق عن هيجل افتاراقا جذريا، فهو لم يقلب ا ......
#الماركسية
#البنيوية
#ألتوسير:
#قراءة
#مختصرة
#لجزء
#كتاب-
#الجذور
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714782
#الحوار_المتمدن
#عصام_نكادي اذا ما أردنا فهم القراءة البنيوية التي قام لويس ألتوسير للمتن الماركسي، لابد أولا وقبل كل شيء من قراءة السياق الفكري الذي ظهرت فيه هذه القراءة والاسباب التي أدت إلى نشوءها، « اذ أن جهده الفلسفي يمكن أن يوصف بأنه رد فعل على رد فعل : فبعد النقد العنيف الذي وُجّه إلى الجمود الفكري الذي اتصفت به المرحلة الستالينية، حدث رد فعل في الاتجاه المضاد، وظهرت تفسيرات للماركسية تؤكد جوانبها الانسانية وتحاول التوفيق بينها وبين كثير من المذاهب الفلسفية التي حاربتها طويلا، وكأنها تحاول إزالة صفات التحجر المذهبي وإنكار النزعة الانسانية – وهي الصفات التي اتهمت بها ماركسية ستالين في أوساط كثيرة، منها الأوساط الماركسية في الخمسينيات من هذا القرن » (1)؛ فها هو روجيه غارودي يحاول قراءة كل من الوجودية والكاثوليكية والماركسية قراءة نقدية يستكنه من خلالها خيطا رابطا وناظما يربط بين كل هذه الاتجاهات المتضاربة في محاولة منه لتجاوز أوجه التباين والتناقض القائمة بينها؛ حيث أعاد الماركسية الى جذورها الانسانية ضاربا بعرض الحائط النقلات/القطائع الابستيمولوجية (Epistemological rupture) التي قام بها كل من ماركس وانجلز، وجعل من التحول الاجتماعي راجعا الى اسباب انسانية تجريدية لاغيا بذلك مقولات المادية التاريخية والدياليكتيك الموضوعي. ولعل هذا ما جعل ألتوسير يعود بالماركسية الى صلابتها العلمية scientificitéمتجاوزا بذلك الرخاوة التي أصابت هذا الفكر النقدي من طرف بعض القراءات التي غلب عليها الطابع البورجوازي والتي أفرغتها من طابعها النقدي والنضالي. فألتوسير في عودته إلى أصول المتن الماركسي (كتابات ماركس الأساسية) لم يكن خاوي اليدين، بل كان « مزودا بكل انجازات الفكر والعلم المعاصر، ويستخدم في فهم النصوص أحدث أدوات التحليل الفكري التي عرفت في النصف الثاني من القران العشرين، وخاصة تلك التي تحققت في العلوم الانسانية التي إمتد إليها تأثير العلم الطبيعي، كعلم اللغويات المرتكز على فكرة البناء، والتحليل النفسي الجديد المتأثر بهذه الفكرة نفسها »(2)، وهذه الرزنامة من الأدوات والمفاتيح الجديدة هي التي جعلت من القراءة الألتوسيرية قراءة خلاقة أثبت من خلالها أن المفكر يمكن له أن يكون ماركسيا و مبدعا في آن، عكس القراءات الشائعة التي كان يسميها بـ "الماركسية السوقية marxisme vulgaire" التي أفقدت الماركسية أصالتها وجعلتها مجرد امتداد للهيجيلية، ومن خلال هذا النقد الاولي لهذا النوع من القراءة السطحية التي قابلها ألتوسير بالرفض التام والقاطع يمكن أن نطرح السؤال التوجيهي التالي : على أي نحو انتقد ألتوسير هذا التفسير الشائع ؟ ولماذا ؟في التفسير الشائع للماركسية كان هناك تشديد على ان الماركسية هي امتداد للفلسفة الهيجلية وفرع من فروعها؛ الا أن ماركس حسب ألتوسير ومنذ بدايته ينفصل انفصالا تاما ( كان انفصالا تدريجيا) عن هيجل الذي يعطي الأهمية للفكر على الواقع ويجعل من هذا الأخير متغير تابع وخاضع لتبدلات وتحولات الأول أي الفكر، فهيجل حين يقول « إن " كل واقع معقول، وكل معقول واقع"، فإن أساس قوله هذا هو طريقته الخاصة في إضفاء الطابع الفكري على الواقع، بحيث يكون الفكر هو الطرف الثابث والواقع هو الطرف الذي يتشكل وفقا للفكر»(3)، عكس ماركس الذي ينكر اكتفاء الفكر بذاته، ويعتبره مجرد إنتاج أو إحداث لا ينتج عن جهد الارادة الفردية، بل هو حصيلة تفاعلات بين الذات الفردية وبيئتها التي تدخل فيها عوامل اجتماعية وتاريخية، أي أنه مجرد انعكاس للواقع الموضوعي. فألتوسير يرى أن ماركس افترق عن هيجل افتاراقا جذريا، فهو لم يقلب ا ......
#الماركسية
#البنيوية
#ألتوسير:
#قراءة
#مختصرة
#لجزء
#كتاب-
#الجذور
#الفلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714782
الحوار المتمدن
عصام نكادي - الماركسية البنيوية عند ألتوسير: قراءة مختصرة لجزء من كتاب- الجذور الفلسفية للبنائية- للأستاذ -فؤاد زكريا-
روژێار جمال علي : نبذة مختصرة لكتاب امبراطورية العقل_ الصفوية- الشاه إسماعيل
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي *في البدأ هوية إيران لم تكن موجودة لمدة 400 عام قبل الصفويين اي تحت الاحتلال التركي المغولي ، ولن تكون موجودة اليوم بعد 500 عام بدونهم.اجد من بذاءة الاحتكام الى اراء مُفكري وناقدي ما بعد الحداثة عن إسماعيل الصفوي حي يصفونه بـ " المتعصب "الشاه عندما أعاد إحياء التراث الآري او ما يسمى بـتعبير اليوم (الإيراني) من الموت، حيث احياها بالثقافة الآرية وتحديداً باللغة الفارسية والتقاليد الفارسية والديانة الشيعية. لم تكن هناك سلالة إيرانية أكبر ولا أكثر وطنية من تلك التي أسسها الشاه إسماعيل الاكبر خلال الـ 1400 عام الماضية من تاريخ إيران.(( صحوة ايران مقترنة تماماً بالثقافة الأرية " الهندواوربية " ))من ابرز التساؤلات كيف كان شكل ايران مابعد الحداثة لو لم تَقُم ثورة الشاه إسماعيل!!!لولا إسماعيل صفوي لكانت إيران دولة تركية . والشيء المضحك هو أنه إذا كانت إيران قد حظيت ببعض الحظ بوجود معجزة الشاه و التي لا تزال موجودة حتى اليوم (وهو ما لم تكن لتتحققه بالتأكيد) ، لكانت اليوم باسم تركيا.كانت "تركيا" الثانية. كانت إيران هي الدولة الأولى التي تسمى "تركيا" وبعد ذلك ستكون هناك تركيا الأناضولية الثانية.لكن لحسن الحظ ، أطلق إسماعيل صفوي على نفسه لقب "شاهنشاه إيران" في عام 1501 في تبريز ، وبالتالي أعاد الاسم الأفستائي القديم لهذه الأرض. كذلك وضع كتات الشاهنامه في بلاطه وسمي جميع أبنائه على اسم أبطال الشاهنامه الإيرانيين. بدأ ً من ولده طهماسب.إيران الشاه، حيث هي بمثابة طفرة و تحُول ثقافي عظيم من التركية إلى القوقازية، خلال فترةحكمه حيث بدأ محاربة ثقافية وسياسية ضد القيزلباش التركي الذي حكم الجيش وإلى حد ما النظام بأكمله. في عهد طهماسب الأول تم إحياء الشاهنامه بطريقة مذهلة حيث اوغلت فلسفتها في إساسيات ثقافة الدولة.( ايران بعد الحكم التميوري! اختفت وبدون مبالغة *ماتت* ايران الموحدة)كانت إيران أرضًا إسلامية كانت قبائل إيرانية وأجنبية أتراك وحكامها يحكمون كل شبر تقريبًا من الأرض بدون عامل موحد. لقد ماتت فكرة "إيران" منذ 400 عام ، وحتى قبل 400 عام قبل العهد الصفوي لم تكن إيران موجودة بالكامل ، لذلك من الأفضل تقريبًا أن نقول إن إيران لم تكن موجودة منذ ما يقرب من 900 عام. بالرغم من محاولات البويهيين والزنديين والصفاريين و السامانيون والطاهريون لكنهم لم يتمكنوا من إحياء إيران موحدة.حتى الشاه عباس الكبير الذي قُتل اخية الغير الشقيق من (ام مازندرانية) على يد تُركي قيزلباش. أنهى أخيرًا حكمهم في إيران وعين شقيقه الجورجي من امه، السپاه سالار-هيفرداي خان، قائداً عام للجيش الإيراني بأكمله ، وبالتالي أنشأ قوة عسكرية قوقازية ثالثة في البلاد الموالية للتاج الشاهنشاهي الإيراني .كما هزم الشاه عباس العثمانيين واستعاد معظم مناطق إيرانشهر من اقاليم : نهاوند- كوردستان- أذربيجان من العثمانييينكما استعاد الشاه عباس عاصمة ايرانشهر القديمة - بلاد ما بين النهرين ، عندما استولى على بغداد(طيسفون)*فقدتها إيران مرة أخرى بعد وفاة عباس الأكبر لصالح العثمانيينهزم الشاه عباس الأوزبك واستولى على خراسان وأمنها إلى الأبدكما استعاد السالار-هيفرداي خان الخليج الفارسي من البرتغاليين، جيش(اوفنسودلبوكيرك الكبير) الذين حكموه لمدة 150 عامًا وأعاد تسمية الميناء إلى بندر عباس (أي "ميناء الشاه عباس").استولى السالار-هيفرداي خان على مقدرات نفوذ حكام القيزلباش، اخيراً أسرَ- فرهاد خان رئيسهُم – وأعدمه. وأن ......
#نبذة
#مختصرة
#لكتاب
#امبراطورية
#العقل_
#الصفوية-
#الشاه
#إسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718376
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي *في البدأ هوية إيران لم تكن موجودة لمدة 400 عام قبل الصفويين اي تحت الاحتلال التركي المغولي ، ولن تكون موجودة اليوم بعد 500 عام بدونهم.اجد من بذاءة الاحتكام الى اراء مُفكري وناقدي ما بعد الحداثة عن إسماعيل الصفوي حي يصفونه بـ " المتعصب "الشاه عندما أعاد إحياء التراث الآري او ما يسمى بـتعبير اليوم (الإيراني) من الموت، حيث احياها بالثقافة الآرية وتحديداً باللغة الفارسية والتقاليد الفارسية والديانة الشيعية. لم تكن هناك سلالة إيرانية أكبر ولا أكثر وطنية من تلك التي أسسها الشاه إسماعيل الاكبر خلال الـ 1400 عام الماضية من تاريخ إيران.(( صحوة ايران مقترنة تماماً بالثقافة الأرية " الهندواوربية " ))من ابرز التساؤلات كيف كان شكل ايران مابعد الحداثة لو لم تَقُم ثورة الشاه إسماعيل!!!لولا إسماعيل صفوي لكانت إيران دولة تركية . والشيء المضحك هو أنه إذا كانت إيران قد حظيت ببعض الحظ بوجود معجزة الشاه و التي لا تزال موجودة حتى اليوم (وهو ما لم تكن لتتحققه بالتأكيد) ، لكانت اليوم باسم تركيا.كانت "تركيا" الثانية. كانت إيران هي الدولة الأولى التي تسمى "تركيا" وبعد ذلك ستكون هناك تركيا الأناضولية الثانية.لكن لحسن الحظ ، أطلق إسماعيل صفوي على نفسه لقب "شاهنشاه إيران" في عام 1501 في تبريز ، وبالتالي أعاد الاسم الأفستائي القديم لهذه الأرض. كذلك وضع كتات الشاهنامه في بلاطه وسمي جميع أبنائه على اسم أبطال الشاهنامه الإيرانيين. بدأ ً من ولده طهماسب.إيران الشاه، حيث هي بمثابة طفرة و تحُول ثقافي عظيم من التركية إلى القوقازية، خلال فترةحكمه حيث بدأ محاربة ثقافية وسياسية ضد القيزلباش التركي الذي حكم الجيش وإلى حد ما النظام بأكمله. في عهد طهماسب الأول تم إحياء الشاهنامه بطريقة مذهلة حيث اوغلت فلسفتها في إساسيات ثقافة الدولة.( ايران بعد الحكم التميوري! اختفت وبدون مبالغة *ماتت* ايران الموحدة)كانت إيران أرضًا إسلامية كانت قبائل إيرانية وأجنبية أتراك وحكامها يحكمون كل شبر تقريبًا من الأرض بدون عامل موحد. لقد ماتت فكرة "إيران" منذ 400 عام ، وحتى قبل 400 عام قبل العهد الصفوي لم تكن إيران موجودة بالكامل ، لذلك من الأفضل تقريبًا أن نقول إن إيران لم تكن موجودة منذ ما يقرب من 900 عام. بالرغم من محاولات البويهيين والزنديين والصفاريين و السامانيون والطاهريون لكنهم لم يتمكنوا من إحياء إيران موحدة.حتى الشاه عباس الكبير الذي قُتل اخية الغير الشقيق من (ام مازندرانية) على يد تُركي قيزلباش. أنهى أخيرًا حكمهم في إيران وعين شقيقه الجورجي من امه، السپاه سالار-هيفرداي خان، قائداً عام للجيش الإيراني بأكمله ، وبالتالي أنشأ قوة عسكرية قوقازية ثالثة في البلاد الموالية للتاج الشاهنشاهي الإيراني .كما هزم الشاه عباس العثمانيين واستعاد معظم مناطق إيرانشهر من اقاليم : نهاوند- كوردستان- أذربيجان من العثمانييينكما استعاد الشاه عباس عاصمة ايرانشهر القديمة - بلاد ما بين النهرين ، عندما استولى على بغداد(طيسفون)*فقدتها إيران مرة أخرى بعد وفاة عباس الأكبر لصالح العثمانيينهزم الشاه عباس الأوزبك واستولى على خراسان وأمنها إلى الأبدكما استعاد السالار-هيفرداي خان الخليج الفارسي من البرتغاليين، جيش(اوفنسودلبوكيرك الكبير) الذين حكموه لمدة 150 عامًا وأعاد تسمية الميناء إلى بندر عباس (أي "ميناء الشاه عباس").استولى السالار-هيفرداي خان على مقدرات نفوذ حكام القيزلباش، اخيراً أسرَ- فرهاد خان رئيسهُم – وأعدمه. وأن ......
#نبذة
#مختصرة
#لكتاب
#امبراطورية
#العقل_
#الصفوية-
#الشاه
#إسماعيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718376
الحوار المتمدن
روژێار جمال علي - نبذة مختصرة لكتاب امبراطورية العقل_ الصفوية- الشاه إسماعيل
اسحق قومي : عشتار الفصول:12323 رسالة مختصرة لمن يتفهم مضمونها.الثوابت البشرية في خطر سونامي
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي البشرية تسير نحو حتمية تطورها ،ومنطقية نموها الفكري والمعرفي.ونرى تغييراً جوهرياً وواضحاً يطرأ على معارفها الكونية والماورائية .وحتى فيما يتعلق بموضوع تواصلها مع بعضها لمسافات بعيدة تبلغ آلاف الأميال. فهي قادرة أن تصل في اللحظة عينها إلى ماتريده وتفهم ما يصلها من الصوت والصورة .وهذا يؤكد على أنّ تغييراً جذرياً يحصل في البنية الفكرية للعقل البشري لصالح تصويب في الثقافة البشرية السابقة برمتها ،واعتبار أنّ التاريخ البشري الذي مرّ سابقاً ،وما سُجل منه .يُعتبر قريباً إلى الخُرافة منه إلى حقيقة الواقع المعاش حالياً. ولهذا سيكون من الضرورة أن تتغير العديد من المحطات الأساسية لدى البشرية تجاه ثوابتها التي حافظت على اعتبارها قيماً خالدة وثوابت مقدسة لايمكن تجاوزها.إنّ بعض تلك القيم سيظلّ كأحد أنواع الطب النفسي الذي تمارسه وتجأ إليه مجموعات تتصف بأنها منفصلة عن الواقع .كما وتشعر من خلال طقوس تُمارسها بأنها تعيش فعلاً واقعاً كما تؤمن به .لكن لو وضعنا تلك الأفكار والطقوس في موازين النقد تجاه علمية مايحدث للبشرية بشكل عام من خلال التطور الصناعي والرقمي والعلوم التطبيقية لوجدنا تلك الأفكار عبارة عن أكبر وهم ٍ عاشته وتعيشه البشرية وستعيشه.إنّ الثوابت الدينية والروحية وعلوم الفلك والكون والوجود والعالم سيأتي اليوم الذي ستتغير فيه كلّ هذه الثوابت لصالح متحركات ملموسة ، وتقنيات مبهرة .ولهذا فالأديان المثالية هي التي ستُصاب في صميمها بهزات ارتجاجية وخلخلة عظيمة حيث ستتهدم كالجبال الثلجية القطبية عندما تبدأ درجات الحرارة تزداد في تلك المناطق.وسيكون بمثابة سونامي للمحيطات يهجم على اليابسة ولهذا إنّ استمرار الأديان مرتبط بقدرتها على محاكاة الواقع أكثر من 88% والبقية وليكن لصالح الماوراء.لأنّ الخيال والتخيل حالة ضرورية للبشرية في جانبها الشفائي.أما الأديان التي تدعو إلى عدم الاكتراث بالواقع وتُنادي بالآخرة وتصورها على أنها هي غاية وجودنا . فتلك الديانات ستنتهي خلال أقل من سبعين عاماً وما سيبقى منها سيشبه الحديث عن الحضارات البشرية القديمة ليس إلا.لهذا دعونا منذ زمن بعيد لقراءة جدية لطقوس المسيحية وحتى التجديد في ثوابتها سيما أن معلمها قد قال(كلّ ما تحلوه على الأرض يكون محلولاً في السماء.....).فكلمة كلّ تعني كلّ شيء.وأنّ من سيدمر المسيحية أولئك القادة الذين أغلقوا باب التجديد وعدم جعلها صالحة للواقع الحالي والقادم.وهم أبعد ما يكونون عن تعاليم معلمها ملك الملوك ورب الأرباب والسرمدي وأقل مايمكن في أنه جاء إلى العالم برسالة ليس من رسالة تسبقها في الإنسانية .إنّ تجديد الفكر الديني بكلّ محمولاته يُعد قدرة على تفهم حتمية الضرورة.التي من شأنها الإفادة الإيجابية لصالح الوجود البشري .وتتحول الديانة أو المنهجية الدينية إلى نيرٍ على رقاب الناس الذين سيكتشفون بأنه من العبث البقاء تحت ذاك النير .جددوا في منهجياتكم حتى الدينية قبل أن تجتاحكم مياه المحيطات بشكل سونامي.والبقية عند أصحاب العقول وليس أولئك الذين غطت عيونهم أوهام الأقوال وليس جوهرها.اسحق قومي.8/8/2021م ......
#عشتار
#الفصول:12323
#رسالة
#مختصرة
#يتفهم
#مضمونها.الثوابت
#البشرية
#سونامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727614
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي البشرية تسير نحو حتمية تطورها ،ومنطقية نموها الفكري والمعرفي.ونرى تغييراً جوهرياً وواضحاً يطرأ على معارفها الكونية والماورائية .وحتى فيما يتعلق بموضوع تواصلها مع بعضها لمسافات بعيدة تبلغ آلاف الأميال. فهي قادرة أن تصل في اللحظة عينها إلى ماتريده وتفهم ما يصلها من الصوت والصورة .وهذا يؤكد على أنّ تغييراً جذرياً يحصل في البنية الفكرية للعقل البشري لصالح تصويب في الثقافة البشرية السابقة برمتها ،واعتبار أنّ التاريخ البشري الذي مرّ سابقاً ،وما سُجل منه .يُعتبر قريباً إلى الخُرافة منه إلى حقيقة الواقع المعاش حالياً. ولهذا سيكون من الضرورة أن تتغير العديد من المحطات الأساسية لدى البشرية تجاه ثوابتها التي حافظت على اعتبارها قيماً خالدة وثوابت مقدسة لايمكن تجاوزها.إنّ بعض تلك القيم سيظلّ كأحد أنواع الطب النفسي الذي تمارسه وتجأ إليه مجموعات تتصف بأنها منفصلة عن الواقع .كما وتشعر من خلال طقوس تُمارسها بأنها تعيش فعلاً واقعاً كما تؤمن به .لكن لو وضعنا تلك الأفكار والطقوس في موازين النقد تجاه علمية مايحدث للبشرية بشكل عام من خلال التطور الصناعي والرقمي والعلوم التطبيقية لوجدنا تلك الأفكار عبارة عن أكبر وهم ٍ عاشته وتعيشه البشرية وستعيشه.إنّ الثوابت الدينية والروحية وعلوم الفلك والكون والوجود والعالم سيأتي اليوم الذي ستتغير فيه كلّ هذه الثوابت لصالح متحركات ملموسة ، وتقنيات مبهرة .ولهذا فالأديان المثالية هي التي ستُصاب في صميمها بهزات ارتجاجية وخلخلة عظيمة حيث ستتهدم كالجبال الثلجية القطبية عندما تبدأ درجات الحرارة تزداد في تلك المناطق.وسيكون بمثابة سونامي للمحيطات يهجم على اليابسة ولهذا إنّ استمرار الأديان مرتبط بقدرتها على محاكاة الواقع أكثر من 88% والبقية وليكن لصالح الماوراء.لأنّ الخيال والتخيل حالة ضرورية للبشرية في جانبها الشفائي.أما الأديان التي تدعو إلى عدم الاكتراث بالواقع وتُنادي بالآخرة وتصورها على أنها هي غاية وجودنا . فتلك الديانات ستنتهي خلال أقل من سبعين عاماً وما سيبقى منها سيشبه الحديث عن الحضارات البشرية القديمة ليس إلا.لهذا دعونا منذ زمن بعيد لقراءة جدية لطقوس المسيحية وحتى التجديد في ثوابتها سيما أن معلمها قد قال(كلّ ما تحلوه على الأرض يكون محلولاً في السماء.....).فكلمة كلّ تعني كلّ شيء.وأنّ من سيدمر المسيحية أولئك القادة الذين أغلقوا باب التجديد وعدم جعلها صالحة للواقع الحالي والقادم.وهم أبعد ما يكونون عن تعاليم معلمها ملك الملوك ورب الأرباب والسرمدي وأقل مايمكن في أنه جاء إلى العالم برسالة ليس من رسالة تسبقها في الإنسانية .إنّ تجديد الفكر الديني بكلّ محمولاته يُعد قدرة على تفهم حتمية الضرورة.التي من شأنها الإفادة الإيجابية لصالح الوجود البشري .وتتحول الديانة أو المنهجية الدينية إلى نيرٍ على رقاب الناس الذين سيكتشفون بأنه من العبث البقاء تحت ذاك النير .جددوا في منهجياتكم حتى الدينية قبل أن تجتاحكم مياه المحيطات بشكل سونامي.والبقية عند أصحاب العقول وليس أولئك الذين غطت عيونهم أوهام الأقوال وليس جوهرها.اسحق قومي.8/8/2021م ......
#عشتار
#الفصول:12323
#رسالة
#مختصرة
#يتفهم
#مضمونها.الثوابت
#البشرية
#سونامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727614
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12323 رسالة مختصرة لمن يتفهم مضمونها.الثوابت البشرية في خطر سونامي
قاسم محمد مجيد الساعدي : رسالة مختصرة
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي رسالة مختصرةتيد : ظنت انك ملاكاً دون أجنحة , وظاهرة مستثناة وسط الملأ سيليفيا : لَم تشكك في حبي لك تيد : تزعمين انك اكتشفت متى تاريخ , اول حب في المعمورة .سيليفيا: لم ازعم قط بل لا صحح لك انا أكتب شعراً ولست مؤرخة تاريخية تيد : الصندوق المرسل منك سيليفيا : مابهتيد : وجدت فيه رسائل قديمة , وصور لك بالأبيض والاسود , ومنديل بلون البنفسج سليفيا : اول شيء وضعته في هذا الصندوق , قصائدي التي خبأتها عن اعين اهلي , وساعة اهداها لي اخي الكبير تيد : هل مازالت الساعة تعمل الان ؟سيليفيا : يبدو ان مزاجك رائق فالساعة المهداة لي مر ما يقارب الاربعين عاماً عليها تيد : اين هي الان ؟ سيليفيا : امهلني دقيقة لأتذكرتيد : انت لم تتذكري تاريخ اول اعتراف لي بحبك , قبل سنوات وتريدين ان تتذكري , اين ضاعت ساعتك !سيليفيا : لست مضطرة للرد , لأني انتظر صعود موزع البريد , عسى ان أستلم رسالة من نجمة بعيدة تيد : سنوات طويلة اكتب لك ولم يبق شيء لم أكتبه عنك قصائد ورسائل وعتب شفيف وبرقيات شكوى لإله الحب , لكن بدأ كل شيء يتوضح وكأنني كنت على خطا الاختيار !سيليفيا : دائما اشاركك طفولة روحك وعبثك , تحملني حيث تريد , وارسمك أو يتفجر قلمي بفوضى الشعر, واستثمر اية فرصة , و امنح نفسي السفر اليك بالخيال , أقبل صورتك , لكن البعد أجج النارفي قلبي وزادت لهفتي للقياك , ولبعض يوم حضنت بالسر خيالك تيد : ودي أن اصدقك وهو يحتاج الى سنوات ضوئية سيليفيا : مبكراً حاولت قطع جذور هذا الحب لكنني فشلت مراراًتيد : يالقسوتك سيليفيا: ماذا عساي ان افعل , لست سعيدة بهذا الحب.تيد : وانا كرهته . ......
#رسالة
#مختصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731096
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي رسالة مختصرةتيد : ظنت انك ملاكاً دون أجنحة , وظاهرة مستثناة وسط الملأ سيليفيا : لَم تشكك في حبي لك تيد : تزعمين انك اكتشفت متى تاريخ , اول حب في المعمورة .سيليفيا: لم ازعم قط بل لا صحح لك انا أكتب شعراً ولست مؤرخة تاريخية تيد : الصندوق المرسل منك سيليفيا : مابهتيد : وجدت فيه رسائل قديمة , وصور لك بالأبيض والاسود , ومنديل بلون البنفسج سليفيا : اول شيء وضعته في هذا الصندوق , قصائدي التي خبأتها عن اعين اهلي , وساعة اهداها لي اخي الكبير تيد : هل مازالت الساعة تعمل الان ؟سيليفيا : يبدو ان مزاجك رائق فالساعة المهداة لي مر ما يقارب الاربعين عاماً عليها تيد : اين هي الان ؟ سيليفيا : امهلني دقيقة لأتذكرتيد : انت لم تتذكري تاريخ اول اعتراف لي بحبك , قبل سنوات وتريدين ان تتذكري , اين ضاعت ساعتك !سيليفيا : لست مضطرة للرد , لأني انتظر صعود موزع البريد , عسى ان أستلم رسالة من نجمة بعيدة تيد : سنوات طويلة اكتب لك ولم يبق شيء لم أكتبه عنك قصائد ورسائل وعتب شفيف وبرقيات شكوى لإله الحب , لكن بدأ كل شيء يتوضح وكأنني كنت على خطا الاختيار !سيليفيا : دائما اشاركك طفولة روحك وعبثك , تحملني حيث تريد , وارسمك أو يتفجر قلمي بفوضى الشعر, واستثمر اية فرصة , و امنح نفسي السفر اليك بالخيال , أقبل صورتك , لكن البعد أجج النارفي قلبي وزادت لهفتي للقياك , ولبعض يوم حضنت بالسر خيالك تيد : ودي أن اصدقك وهو يحتاج الى سنوات ضوئية سيليفيا : مبكراً حاولت قطع جذور هذا الحب لكنني فشلت مراراًتيد : يالقسوتك سيليفيا: ماذا عساي ان افعل , لست سعيدة بهذا الحب.تيد : وانا كرهته . ......
#رسالة
#مختصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731096
الحوار المتمدن
قاسم محمد مجيد الساعدي - رسالة مختصرة
خيرالله قاسم المالكي : نوافذ مختصرة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي ضمأ الشاطئتنهد تأففتاه في درب الغرو..........كأس ليليذاك أنتطرائف حكايات.........لا لست دعابةأنت أنت وجود في وجود.........شقٌت أصابعي ثيابهاضاع القلمسجدت الحروف في فم الكلمات........خذ وسادتيلا تهربأحلامنا وطن الغربة شتات........الأبواب مغلقةالأقفال تنتظرالمفاتيح غربة مهاجر...........الشمس تغفو في ظل مطرنومٌ بريء ..........السواد شيطان مخاتللندع النور أيديناتزرع الضياء.......شهوتي كأس وسيكارةظلالها خيوط الشمسينسجها الغروب.........الصمت يسأل لا أريد سؤال فيه صمتلا أحب الكتابة أريد أن أقرأ..........لا يهمنيهناك أناكتاب تقرأني...........الفقراء أنتم بقايا سلالتيرغيف الخبز يكفيبؤساء عندما نصوم سعداء عند الأفطار.......الوجود نحن فيه سلمٌالوجوه شرفاتالسرادق صالات عزف الوجود.............أنجبت من فمها طفلاً غادرها فمهاكانت على موعد مع الكلمات.............وما زلت أنشدتركني المسرحأكمل النشيد...........غايتي نجباء في حرثيحزمت أمتعةرحلت وحدي بلا حرث..............موهوم من يتقي نفسهالوعاء كأـس زجاجيماء يغلي لا يتقي....... ......
#نوافذ
#مختصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731636
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي ضمأ الشاطئتنهد تأففتاه في درب الغرو..........كأس ليليذاك أنتطرائف حكايات.........لا لست دعابةأنت أنت وجود في وجود.........شقٌت أصابعي ثيابهاضاع القلمسجدت الحروف في فم الكلمات........خذ وسادتيلا تهربأحلامنا وطن الغربة شتات........الأبواب مغلقةالأقفال تنتظرالمفاتيح غربة مهاجر...........الشمس تغفو في ظل مطرنومٌ بريء ..........السواد شيطان مخاتللندع النور أيديناتزرع الضياء.......شهوتي كأس وسيكارةظلالها خيوط الشمسينسجها الغروب.........الصمت يسأل لا أريد سؤال فيه صمتلا أحب الكتابة أريد أن أقرأ..........لا يهمنيهناك أناكتاب تقرأني...........الفقراء أنتم بقايا سلالتيرغيف الخبز يكفيبؤساء عندما نصوم سعداء عند الأفطار.......الوجود نحن فيه سلمٌالوجوه شرفاتالسرادق صالات عزف الوجود.............أنجبت من فمها طفلاً غادرها فمهاكانت على موعد مع الكلمات.............وما زلت أنشدتركني المسرحأكمل النشيد...........غايتي نجباء في حرثيحزمت أمتعةرحلت وحدي بلا حرث..............موهوم من يتقي نفسهالوعاء كأـس زجاجيماء يغلي لا يتقي....... ......
#نوافذ
#مختصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731636
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - نوافذ مختصرة
حسين عجيب : المنهج الجديد _ مقدمة مختصرة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المنهج الجديد _ مقدمة عامةكل لحظة يتغير العالم ، أم لا جديد تحت الشمس ؟!هذا السؤال المعلق منذ عشرات القرون ، بين العلم والفلسفة والفنون والموسيقا والآداب والشعر خاصة ، لا أزعم التوصل إلى الجواب الحقيقي ، النهائي والحاسم عليه .مع ذلك ، أعتقد أن النظرية الجديدة تتقدم خطوة حقيقية ومتكاملة ، في طريق المعرفة العلمية ، وبدأت تتكشف بوضوح يتزايد من سنة لأخرى .....من ينظر إلى النجوم ،...أو إلى مياه نهر جارية أو الغابة ، أو الصحراء ، أو إلى أي شيء أو فكرة ، يتحدد ما يراه بالاعتقاد الشخصي مسبقا ، بالإضافة إلى العلاقة بين العين والدماغ وبقية الجملة العصبية ، وبين المشهد ( أو الموضوع ) الذي يتركز عليه الاهتمام والنظر .بكلمات أخرى ،موقف الفرد من الزمن ( الوقت ) يتضمن المعتقدات والقيم والمعايير الشخصية ، ويشبه الموقف الشخصي من الله والوجود والكون ، إلى درجة تقارب التطابق .توجد ثلاثة مجالات أو مستويات أو منظورات :1 _ موقف الايمان بوجود إله ( حالة خاصة ) .2 _ موقف الايمان بعدم وجود إله ( حالة خاصة ) .3 _ موقف ... بين الشك واليقين ، بحسب الظروف ( موقف الأغلبية )نفس الشيء ينطبق على الموقف من الوقت ( الزمن ) ، حيث توجد ثلاث منظورات أيضا :1 _ الموقف العلمي ( الكلاسيكي ) :( سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر )2 _ الموقف الحديث : ( خطوط الزمن عشوائية ، وليس لها اتجاه ثابت ومحدد ) .3 _ الموقف العدمي ، إنكار الماضي والمستقبل :( موقف الغالبية ، ومعه موقف التنوير الروحي ) .4 _ الموقف الجديد ، أو النظرية الجديدة :( سهم الزمن ينطلق من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر ، وهو نقيض سهم الحياة الذي ينطلق من الماضي إلى المستقبل ) .....الجدل الحقيقي بين الحياة والزمن ، والجدل الزائف كل ما عدا ذلك من أشكال الجدل السابقة ، مثل الجدل الماركسي أو الهيغلي وغيره .بعد فهم العلاقة الجدلية ، العكسية ، بين الحياة والزمن ( س + ع = 0 ) ، تتكشف طبيعة الجديد وماهيته ( مصدره ، ومكوناته ، وحدوه ، واتجاهه ) .........مقدمة الفصل العاشر : كيف نفكر ( بدلالة الزمن مثلا ...) ؟!1لنتأمل قليلا ، في حالة السمكة وهي تتخبط لحظة اصطدامها بالشبكة ، أو العصفور ، وغيرهما .يمكن التمييز بين نوعين من الحركة ، حتى السلوك العقلي ، أو الاستجابة الانفعالية لدى الحيوان أو الانسان :1 _ مستوى الذعر .2 _ مستوى اللعب ، أو السلوك الطبيعي والروتيني .....لا شيء تحت موقف أو سلوك الذعر ، أو أدنى منه .بينما فوق مستوى اللعب العمل والتعلم والاصغاء وغيرها ، ومستوى الابداع يمثل الذروة .العمل واللعب أو الهواية والاحتراف :اللعب ، والعمل أكثر ، ثنائي البعد بطبيعته حيث أنه يدمج بين الوقت والجهد . بينما العمل مرحلة ثانية ، وثانوية تلي اللعب وتتضمنه . كما يتضمن الشباب الطفولة والمراهقة ، والعكس غير صحيح .بعبارة ثانية ، العمل يتضمن الوقت الكافي والجهد اللازم _ نظريا _ بينما يقتصر اللعب على الحد الأدنى من الجهد خاصة .حالة الذعر تمثل القاع المشترك للسلوك الحيواني والإنساني ، حيث يختلط الوقت والجهد بشكل عشوائي .حالة الابداع ما تزال لغزا في العلم والثقافة والحياة بصورة عامة .....يحتاج التفكير العلمي ( المنطقي والتجريبي ) إلى موضوع للتفكير أولا ، مع بقية الشروط العقلية والمعروفة مثل الاهتمام والصبر والمهارة .لماذا لا يفكر الانسان في الزمن ( الوقت ) رغم ......
#المنهج
#الجديد
#مقدمة
#مختصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732166
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المنهج الجديد _ مقدمة عامةكل لحظة يتغير العالم ، أم لا جديد تحت الشمس ؟!هذا السؤال المعلق منذ عشرات القرون ، بين العلم والفلسفة والفنون والموسيقا والآداب والشعر خاصة ، لا أزعم التوصل إلى الجواب الحقيقي ، النهائي والحاسم عليه .مع ذلك ، أعتقد أن النظرية الجديدة تتقدم خطوة حقيقية ومتكاملة ، في طريق المعرفة العلمية ، وبدأت تتكشف بوضوح يتزايد من سنة لأخرى .....من ينظر إلى النجوم ،...أو إلى مياه نهر جارية أو الغابة ، أو الصحراء ، أو إلى أي شيء أو فكرة ، يتحدد ما يراه بالاعتقاد الشخصي مسبقا ، بالإضافة إلى العلاقة بين العين والدماغ وبقية الجملة العصبية ، وبين المشهد ( أو الموضوع ) الذي يتركز عليه الاهتمام والنظر .بكلمات أخرى ،موقف الفرد من الزمن ( الوقت ) يتضمن المعتقدات والقيم والمعايير الشخصية ، ويشبه الموقف الشخصي من الله والوجود والكون ، إلى درجة تقارب التطابق .توجد ثلاثة مجالات أو مستويات أو منظورات :1 _ موقف الايمان بوجود إله ( حالة خاصة ) .2 _ موقف الايمان بعدم وجود إله ( حالة خاصة ) .3 _ موقف ... بين الشك واليقين ، بحسب الظروف ( موقف الأغلبية )نفس الشيء ينطبق على الموقف من الوقت ( الزمن ) ، حيث توجد ثلاث منظورات أيضا :1 _ الموقف العلمي ( الكلاسيكي ) :( سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر )2 _ الموقف الحديث : ( خطوط الزمن عشوائية ، وليس لها اتجاه ثابت ومحدد ) .3 _ الموقف العدمي ، إنكار الماضي والمستقبل :( موقف الغالبية ، ومعه موقف التنوير الروحي ) .4 _ الموقف الجديد ، أو النظرية الجديدة :( سهم الزمن ينطلق من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر ، وهو نقيض سهم الحياة الذي ينطلق من الماضي إلى المستقبل ) .....الجدل الحقيقي بين الحياة والزمن ، والجدل الزائف كل ما عدا ذلك من أشكال الجدل السابقة ، مثل الجدل الماركسي أو الهيغلي وغيره .بعد فهم العلاقة الجدلية ، العكسية ، بين الحياة والزمن ( س + ع = 0 ) ، تتكشف طبيعة الجديد وماهيته ( مصدره ، ومكوناته ، وحدوه ، واتجاهه ) .........مقدمة الفصل العاشر : كيف نفكر ( بدلالة الزمن مثلا ...) ؟!1لنتأمل قليلا ، في حالة السمكة وهي تتخبط لحظة اصطدامها بالشبكة ، أو العصفور ، وغيرهما .يمكن التمييز بين نوعين من الحركة ، حتى السلوك العقلي ، أو الاستجابة الانفعالية لدى الحيوان أو الانسان :1 _ مستوى الذعر .2 _ مستوى اللعب ، أو السلوك الطبيعي والروتيني .....لا شيء تحت موقف أو سلوك الذعر ، أو أدنى منه .بينما فوق مستوى اللعب العمل والتعلم والاصغاء وغيرها ، ومستوى الابداع يمثل الذروة .العمل واللعب أو الهواية والاحتراف :اللعب ، والعمل أكثر ، ثنائي البعد بطبيعته حيث أنه يدمج بين الوقت والجهد . بينما العمل مرحلة ثانية ، وثانوية تلي اللعب وتتضمنه . كما يتضمن الشباب الطفولة والمراهقة ، والعكس غير صحيح .بعبارة ثانية ، العمل يتضمن الوقت الكافي والجهد اللازم _ نظريا _ بينما يقتصر اللعب على الحد الأدنى من الجهد خاصة .حالة الذعر تمثل القاع المشترك للسلوك الحيواني والإنساني ، حيث يختلط الوقت والجهد بشكل عشوائي .حالة الابداع ما تزال لغزا في العلم والثقافة والحياة بصورة عامة .....يحتاج التفكير العلمي ( المنطقي والتجريبي ) إلى موضوع للتفكير أولا ، مع بقية الشروط العقلية والمعروفة مثل الاهتمام والصبر والمهارة .لماذا لا يفكر الانسان في الزمن ( الوقت ) رغم ......
#المنهج
#الجديد
#مقدمة
#مختصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732166
الحوار المتمدن
حسين عجيب - المنهج الجديد _ مقدمة مختصرة
محمود جديد : جولة مختصرة في الأجواء السياسية الراهنة
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد ======================== يلاحظ أنّ انسحاب الإدارة الأمريكية المذلّ من أفغانستان، وتركيز جهودها باتجاه الصين ، وروسيا ، لأنّها تعتبرهما الخطرين الاستراتيجيين على مصالح ، ودور أمريكا على الصعيد العالمي، من جهة، ونجاح جريمة التطبيع مع الكيان الصهيوني من قِبَل دول عربية عديدة، والذي تمادى إلى إقامة علاقات متعددة الأوجه والأشكال معه، تجاوزت ماهو قائم بين الدول العربية نفسها بكثير، من جهة ثانية، فإنّ الإمبريالية الأمريكية أصبحت مطمئنة على مستقبل الكيان الصهيونى. وإزاء هذه التطورات، فإنّ الإدارة الأمريكية سمحت للإمارات بلعب دور أكبر من حجمها، بعد أن فشل محمد بن سلمان في القيام بهذا الدور، نتيجة ممارساته المعروفة التي ارتكبها، وبالتالي، أصبح محمد بن زايد" الجوكر " العربي، والإقليمي الصالح للاستخدام . وقد نجح بهذا الدور نظراً للفائض المالي للإمارات، حيث استطاع تطبيع تطبيعه بسلاسة مع دول ترفع شعار المقاومة كسوريّة، وإيران، ويقيم مها علاقات مهمة في زمن صعب بالنسبة لهما ، أو تتعارض مع نهجه المعادي للأحزاب الدينية، والأنظمة التي ترتكز عليها كتركيا، وهذا النهج يريح أمريكا ، إذ يضمن عدم حدوث تطوّرات غير محسوبة في الوطن العربي ، والإقليم ، ويجبرها على الانغماس بشؤون المنطقة ثانية ، وبعثرة جهودها المركّزة باتجاه الصين وروسيا . وعلى الصعيد العالمي، يلاحظ أن الرئيس الفرنسي ، يلعب دور " الجوكر " الأوروبي في منطقتنا ، فكان الوحيد من قادة الدول الغربية الذي حضر مؤتمر بغداد الهام في الصيف الماضي، والوحيد الذي حاول معالجة الملفّ اللبناني بشكل مباشر، وبالتوجّه إلى الرياض لمتابعته مع محمد بن سلمان بشكل غير مباشر ، ويحاول تبييض شخص محمد بن سلمان على المستوى الدولي ، وهذا ما نرجّح بروزه في العام القادم .. . والسؤال الذي يطرح نفسه هنا ، ماهو مصير القضية الفلسطينية في خضمّ هذه الأجواء ؟ على الرغم ، من تنامي روح المقاومة ، وشموليتها الأوساط الفلسطينية ، إلّا أنّ "سلطة أوسلو" التي أدمنت على تعلّقها بإمكانية إنصاف الشعب الفلسطيني العظيم ، على أيدي الرباعية الدولية، لا تزال تكبح هذا التنامي ،وتحاول قطع الطريق على تجسيد وحدة فلسطينية كفاحية تتماشى معه ، وبلورته بانتفاضة عارمة على امتداد الساحة الفلسطينية ... ونظراً لإفلاس تلك السلطة حاولت استخدام سمعة الجزائر ، ودورها المشرّف الصادق والداعم للقضية الفلسطينية، لاستخدامها كورقة تكتيكية ضاغطة على الكيان الصهيوني ، بعد أن فشل التنسيق الأمني المذلّ، والمدان، والمستمر معه في تحقيق أيّة مكاسب سياسية . وكان استقبال القيادة الجزائرية مميّزاً للرئيس الفلسطيني ، لم يحصل عليه في أية عاصمة أخرى ، كما قدّمت مائة مليون دولار معونة للسلطة الفلسطينية على الرغم من المتاعب الاقتصادية للجزائر ، ولكن لا نعتقد أنّ الرئيس الجزائري غافل عن تاريخ وممارسات فريق أوسلو ، ولهذا قد تكون القيادة الجزائرية هي التي اقترحت على أبو مازن عقد اجتماع لقادة الفصائل الفلسطينية في الجزائر للوصول إلى موقف موحّد قبل اجتماع مؤتمر القمة العربية في العام القادم ، حيث تسعى الجزائر إلى أن يكون مؤتمراً فلسطينياً بامتياز .. لأنّ الاجتماعات الفلسطينية التي تُعقَد في القاهرة تُجرى عادة تحت إشراف المخابرات المصرية ، ولأغراض أمنية ، هدفها تثبيت الهدوء مع الكيان الصهيوني ، مقابل تخفيض جزئي لدرجة الحصار الظالم المفروض على غزة . وعلى كلّ حال، فإنّ تطور الأحداث في المنطقة ، والعالم تتسارع ، وستحدّد نتائج مباحثات الملف النو ......
#جولة
#مختصرة
#الأجواء
#السياسية
#الراهنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740287
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد ======================== يلاحظ أنّ انسحاب الإدارة الأمريكية المذلّ من أفغانستان، وتركيز جهودها باتجاه الصين ، وروسيا ، لأنّها تعتبرهما الخطرين الاستراتيجيين على مصالح ، ودور أمريكا على الصعيد العالمي، من جهة، ونجاح جريمة التطبيع مع الكيان الصهيوني من قِبَل دول عربية عديدة، والذي تمادى إلى إقامة علاقات متعددة الأوجه والأشكال معه، تجاوزت ماهو قائم بين الدول العربية نفسها بكثير، من جهة ثانية، فإنّ الإمبريالية الأمريكية أصبحت مطمئنة على مستقبل الكيان الصهيونى. وإزاء هذه التطورات، فإنّ الإدارة الأمريكية سمحت للإمارات بلعب دور أكبر من حجمها، بعد أن فشل محمد بن سلمان في القيام بهذا الدور، نتيجة ممارساته المعروفة التي ارتكبها، وبالتالي، أصبح محمد بن زايد" الجوكر " العربي، والإقليمي الصالح للاستخدام . وقد نجح بهذا الدور نظراً للفائض المالي للإمارات، حيث استطاع تطبيع تطبيعه بسلاسة مع دول ترفع شعار المقاومة كسوريّة، وإيران، ويقيم مها علاقات مهمة في زمن صعب بالنسبة لهما ، أو تتعارض مع نهجه المعادي للأحزاب الدينية، والأنظمة التي ترتكز عليها كتركيا، وهذا النهج يريح أمريكا ، إذ يضمن عدم حدوث تطوّرات غير محسوبة في الوطن العربي ، والإقليم ، ويجبرها على الانغماس بشؤون المنطقة ثانية ، وبعثرة جهودها المركّزة باتجاه الصين وروسيا . وعلى الصعيد العالمي، يلاحظ أن الرئيس الفرنسي ، يلعب دور " الجوكر " الأوروبي في منطقتنا ، فكان الوحيد من قادة الدول الغربية الذي حضر مؤتمر بغداد الهام في الصيف الماضي، والوحيد الذي حاول معالجة الملفّ اللبناني بشكل مباشر، وبالتوجّه إلى الرياض لمتابعته مع محمد بن سلمان بشكل غير مباشر ، ويحاول تبييض شخص محمد بن سلمان على المستوى الدولي ، وهذا ما نرجّح بروزه في العام القادم .. . والسؤال الذي يطرح نفسه هنا ، ماهو مصير القضية الفلسطينية في خضمّ هذه الأجواء ؟ على الرغم ، من تنامي روح المقاومة ، وشموليتها الأوساط الفلسطينية ، إلّا أنّ "سلطة أوسلو" التي أدمنت على تعلّقها بإمكانية إنصاف الشعب الفلسطيني العظيم ، على أيدي الرباعية الدولية، لا تزال تكبح هذا التنامي ،وتحاول قطع الطريق على تجسيد وحدة فلسطينية كفاحية تتماشى معه ، وبلورته بانتفاضة عارمة على امتداد الساحة الفلسطينية ... ونظراً لإفلاس تلك السلطة حاولت استخدام سمعة الجزائر ، ودورها المشرّف الصادق والداعم للقضية الفلسطينية، لاستخدامها كورقة تكتيكية ضاغطة على الكيان الصهيوني ، بعد أن فشل التنسيق الأمني المذلّ، والمدان، والمستمر معه في تحقيق أيّة مكاسب سياسية . وكان استقبال القيادة الجزائرية مميّزاً للرئيس الفلسطيني ، لم يحصل عليه في أية عاصمة أخرى ، كما قدّمت مائة مليون دولار معونة للسلطة الفلسطينية على الرغم من المتاعب الاقتصادية للجزائر ، ولكن لا نعتقد أنّ الرئيس الجزائري غافل عن تاريخ وممارسات فريق أوسلو ، ولهذا قد تكون القيادة الجزائرية هي التي اقترحت على أبو مازن عقد اجتماع لقادة الفصائل الفلسطينية في الجزائر للوصول إلى موقف موحّد قبل اجتماع مؤتمر القمة العربية في العام القادم ، حيث تسعى الجزائر إلى أن يكون مؤتمراً فلسطينياً بامتياز .. لأنّ الاجتماعات الفلسطينية التي تُعقَد في القاهرة تُجرى عادة تحت إشراف المخابرات المصرية ، ولأغراض أمنية ، هدفها تثبيت الهدوء مع الكيان الصهيوني ، مقابل تخفيض جزئي لدرجة الحصار الظالم المفروض على غزة . وعلى كلّ حال، فإنّ تطور الأحداث في المنطقة ، والعالم تتسارع ، وستحدّد نتائج مباحثات الملف النو ......
#جولة
#مختصرة
#الأجواء
#السياسية
#الراهنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740287
الحوار المتمدن
محمود جديد - جولة مختصرة في الأجواء السياسية الراهنة
حسن كرمش الزيدي : نبذة مختصرة عن حياة الدكتور المؤرخ والدبلوماسي الأسبق حسن كرمش الزيدي
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي نبذة مختصرة عن حياة الدكتور المؤرخ والدبلوماسي السابق حسن كرمش الزيدي. اولا-في عام 1942ولدت في قرية زاغينا الصغيرة في محافظة ديالى العراق اخر 3 اخوة واخت لأبوين فلاحيين اميين تحت اسم (حسن كرمش حميد الزيدي).ثانيا- تحصيلي الدراسي1-بين 1950/1949درست في الكتاتيب بأشراف الملا هاشم لعدم وجود مدرسة في القرية والقرى المجاورة بل في ناحية خرنابات التي تبعد 15 كم غرب القرية. فتعلمت الحروف أي القراءة والكتابة والأرقام أي الحساب وكنت الأول على مجموعتي المؤلفة من 6 تلاميذ بعد ان انسحب6 تلاميذ. 2-في عام 1956تخرجت من مدرسة الفلاح الابتدائية في بغداد حيث كان نظام البكالوريا سائدا في الابتدائية والمتوسطة والثانوية وكنت الأول حيث استحدثت المدرسة لأول مرة لوحة شرف ووضعت صورتي عليها وبقيت لسنوات لوحدها 3-في عام 1963حصلت على درجة بكلورية القسم الادبي في بغداد الرصافة 4-في عام 1968حصلت على بكالوريوس اقتصاد وعلوم سياسية من الجامعة المستنصرية في بغداد5-في عام 1989حصلت على (دكتوراه دولة في العلاقات الدولية المعاصرة في جامعة السوربون الأولى لأطروحتي بعنوان.(العلاقات الدولية المعاصرة بين1919/1988لدول الجامعة العربية ال 23 مع دول اوربة الغربية بما فيها الولايات المتحدة وكندا ودول اوربية الشرقية بما فيها فيتنام وكوبة والقوى الإقليمية الافريقية-الاسيوية الثلاثة وهي اثيوبيا وريثة الحبشة وايران وريثة بلاد فارس وتركية وريثة الدولة العثمانية). موجود نسخ منها في جامعة باريس الأولى وفي المكتبة الوطنية في باريس وفي مكتبة مكتب جامعة الدول العربية في باريس وفي مكتبة معهد العالم العربي في باريس تحت رقم 252 Ref .M/J ML Nفي 5تشرين اول 1989وفي المكتبة الوطنية في بغداد تحت تسلسل 4 مجلد رقم 309 في 2 /6/ 1990. ثانيا-اعمالي الوظيفية..1-بين 1972/1968محاسبا ومدقق ومدير حسابات في المؤسسة العامة للإذاعة والتلفزيون والسينما والمسرح. 2-بين 1974/1972مدير إذاعة اللغات المحلية (السريانية والتركمانية عدى الكردية التي صارت إذاعة مستقلة )واللغات الأجنبية ( فارسي .اوردو إنكليزي .فرنسي. الماني .روسي .عبري) 3-بين 1979/1977مستشارا صحفيا في السفارة العراقية في إيطالية. ومراسل وكالة الصحافة الإيطالية ( ANSA ) بموجب هوية وزارة الاعلام رقم 10 في 28 تموز 1980 4-في عام 1980مدير عام وكالة لمدرية الاعلام الداخلي العامة في بغداد5-بين 1983/1980مدير صحافة وعضو الهيئة الإدارية لنقابة الصحفيين العراقية بموجب الهوية المرقمة 3193في 11مايس 1980ولمدة 3 سنوات6-بين 1981/1979مدير اعلام وعلاقات (إعارة خدمات لمدة عام من وزارة الاعلام) الى وزارة الداخلية ومدير تحرير مجلة (حراس الوطن) الشهرية التي تصدرها مديرية الشرطة العامة ومحاضرا (خارج الدوام الرسمي) في كلية الزراعة في مادة الثقافة القومية واعتمدت كتاب الدكتور المهندس احمد سوسة في (تاريخ الحضارة العربية.)7-بين 1990/1989مدير اعلام وعلاقات في مديرية الاثار العامة ومحاضرا (خارج أوقات الدوام الرسمي )في كليتي الاقتصاد والعلوم السياسية في جامعتي بغداد والمستنصرية بمعدل 6 ساعات في الأسبوع في كل منهما بموجب كتابي مديرية الاثار العامة المرقمين 1309في 18شباط 1990و 1764 في 5 اذار 1990 . ثالثا- مشاركتي في دورات.1-بين كانون الثاني واذار 1970في الدورة التدريبية الرابعة للإحصاء في وزارة التخطيط -بغداد2-في كانون ثاني 1974في الدورة التدريبية الأولى في المركز العربي للدراسات الاعلامية للسكان والتنمية والتعمير في بغداد برئاسة د.عبد المنعم الصاوي من مصر ودكتور من الجزائر وحصلت ......
#نبذة
#مختصرة
#حياة
#الدكتور
#المؤرخ
#والدبلوماسي
#الأسبق
#كرمش
#الزيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745001
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي نبذة مختصرة عن حياة الدكتور المؤرخ والدبلوماسي السابق حسن كرمش الزيدي. اولا-في عام 1942ولدت في قرية زاغينا الصغيرة في محافظة ديالى العراق اخر 3 اخوة واخت لأبوين فلاحيين اميين تحت اسم (حسن كرمش حميد الزيدي).ثانيا- تحصيلي الدراسي1-بين 1950/1949درست في الكتاتيب بأشراف الملا هاشم لعدم وجود مدرسة في القرية والقرى المجاورة بل في ناحية خرنابات التي تبعد 15 كم غرب القرية. فتعلمت الحروف أي القراءة والكتابة والأرقام أي الحساب وكنت الأول على مجموعتي المؤلفة من 6 تلاميذ بعد ان انسحب6 تلاميذ. 2-في عام 1956تخرجت من مدرسة الفلاح الابتدائية في بغداد حيث كان نظام البكالوريا سائدا في الابتدائية والمتوسطة والثانوية وكنت الأول حيث استحدثت المدرسة لأول مرة لوحة شرف ووضعت صورتي عليها وبقيت لسنوات لوحدها 3-في عام 1963حصلت على درجة بكلورية القسم الادبي في بغداد الرصافة 4-في عام 1968حصلت على بكالوريوس اقتصاد وعلوم سياسية من الجامعة المستنصرية في بغداد5-في عام 1989حصلت على (دكتوراه دولة في العلاقات الدولية المعاصرة في جامعة السوربون الأولى لأطروحتي بعنوان.(العلاقات الدولية المعاصرة بين1919/1988لدول الجامعة العربية ال 23 مع دول اوربة الغربية بما فيها الولايات المتحدة وكندا ودول اوربية الشرقية بما فيها فيتنام وكوبة والقوى الإقليمية الافريقية-الاسيوية الثلاثة وهي اثيوبيا وريثة الحبشة وايران وريثة بلاد فارس وتركية وريثة الدولة العثمانية). موجود نسخ منها في جامعة باريس الأولى وفي المكتبة الوطنية في باريس وفي مكتبة مكتب جامعة الدول العربية في باريس وفي مكتبة معهد العالم العربي في باريس تحت رقم 252 Ref .M/J ML Nفي 5تشرين اول 1989وفي المكتبة الوطنية في بغداد تحت تسلسل 4 مجلد رقم 309 في 2 /6/ 1990. ثانيا-اعمالي الوظيفية..1-بين 1972/1968محاسبا ومدقق ومدير حسابات في المؤسسة العامة للإذاعة والتلفزيون والسينما والمسرح. 2-بين 1974/1972مدير إذاعة اللغات المحلية (السريانية والتركمانية عدى الكردية التي صارت إذاعة مستقلة )واللغات الأجنبية ( فارسي .اوردو إنكليزي .فرنسي. الماني .روسي .عبري) 3-بين 1979/1977مستشارا صحفيا في السفارة العراقية في إيطالية. ومراسل وكالة الصحافة الإيطالية ( ANSA ) بموجب هوية وزارة الاعلام رقم 10 في 28 تموز 1980 4-في عام 1980مدير عام وكالة لمدرية الاعلام الداخلي العامة في بغداد5-بين 1983/1980مدير صحافة وعضو الهيئة الإدارية لنقابة الصحفيين العراقية بموجب الهوية المرقمة 3193في 11مايس 1980ولمدة 3 سنوات6-بين 1981/1979مدير اعلام وعلاقات (إعارة خدمات لمدة عام من وزارة الاعلام) الى وزارة الداخلية ومدير تحرير مجلة (حراس الوطن) الشهرية التي تصدرها مديرية الشرطة العامة ومحاضرا (خارج الدوام الرسمي) في كلية الزراعة في مادة الثقافة القومية واعتمدت كتاب الدكتور المهندس احمد سوسة في (تاريخ الحضارة العربية.)7-بين 1990/1989مدير اعلام وعلاقات في مديرية الاثار العامة ومحاضرا (خارج أوقات الدوام الرسمي )في كليتي الاقتصاد والعلوم السياسية في جامعتي بغداد والمستنصرية بمعدل 6 ساعات في الأسبوع في كل منهما بموجب كتابي مديرية الاثار العامة المرقمين 1309في 18شباط 1990و 1764 في 5 اذار 1990 . ثالثا- مشاركتي في دورات.1-بين كانون الثاني واذار 1970في الدورة التدريبية الرابعة للإحصاء في وزارة التخطيط -بغداد2-في كانون ثاني 1974في الدورة التدريبية الأولى في المركز العربي للدراسات الاعلامية للسكان والتنمية والتعمير في بغداد برئاسة د.عبد المنعم الصاوي من مصر ودكتور من الجزائر وحصلت ......
#نبذة
#مختصرة
#حياة
#الدكتور
#المؤرخ
#والدبلوماسي
#الأسبق
#كرمش
#الزيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745001
الحوار المتمدن
حسن كرمش الزيدي - نبذة مختصرة عن حياة الدكتور المؤرخ والدبلوماسي الأسبق حسن كرمش الزيدي
حسام عبد الحسين : نقاط مختصرة تدمغ لسان جورج بوش وزلتهُ
#الحوار_المتمدن
#حسام_عبد_الحسين أثار جورج بوش (الابن) تفاعلا وغضبا كبيرا داخل المجتمع العراقي حول "زلة لسانه" للعملية العسكرية الروسية في أوكرانيا، مهاجما بوتين حيث قال: أن قرار رجل واحد بشن غزو وحشي وغير مبرر على العراق.. أعني أوكرانيا، وهذا جاء في كلمة ألقاها بالمجمع الرئاسي الذي يحمل اسمه في مدينة دالاس التابعة لولاية تكساس.أعدت امريكا في 2002/9/24 الخطط الإعلامية والسياسية والعسكرية لشن الحرب على شعب العراق، وفي 2003/4/9 تم إحتلال العراق وإسقاط حكم المجرم صدام حسين وزمرتهُ. هذا اولاً.ثانيا/ تم تدمير الدولة العراقية بكل مفاصلها (مؤسسات, التربية والتعليم, معامل ومصانع, بنية تحتية, فتح الحدود على مصراعيها..الخ).ثالثا/ سيطرَ الاحتلال الامريكي على كل نقاط موارد البلد الاقتصادية (النفط وغيره).رابعا/ فرض الإحتلال على المجتمع (طبقة سياسية من اشخاص وعناوين بمؤتمر لندن ومجلس الحكم والجمعية الوطنية, ودستور قومي وطائفي مما ادى الى حرب اهلية وغيرها).خامسا/ فرض أربعة عناوين على المجتمع (شيعية- سنية- كردية- اقليات) كي تنسجم مع الطبقة الحاكمة التي جاءت بها وتقسيم المحافظات للسيطرة عليها لان تثبيت مفهوم (الانسان) او المواطنة على اقل تقدير في الدولة دون مسميات لم يبقِ هذه الطبقة الحاكمة مدة أطول ولا يخلق صراعات مجتمعية.سادسا/ إدخال العراق في السوق العالمي وجعله تحت سلطة البنك الدولي وصندوق النقد الدولي، وان دور تلك المؤسسات هو صمام أمان لحماية الرأسمالية العالمية وافقار البلدان من أجل تمرير مشاريعها الاقتصادية والسياسية. وعند احتلال العراق كانت تلك المؤسستان خاضرتان داخل العراق للتفاوض مع الطبقة الحاكمة الجديدة التي أمضت واقسمت بأن العراق سيمضي على خطى تلك المؤسستين طالما يتم وضعهم في السلطة.قتلوا فينا الحياة كما قتلها البعثثم قتلوا أجسادناوترنحَ السابقون واللاحقونعلى مشارف الدم والفقر قائلين:أنتم السبب فيما جرى! ......
#نقاط
#مختصرة
#تدمغ
#لسان
#جورج
#وزلتهُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756589
#الحوار_المتمدن
#حسام_عبد_الحسين أثار جورج بوش (الابن) تفاعلا وغضبا كبيرا داخل المجتمع العراقي حول "زلة لسانه" للعملية العسكرية الروسية في أوكرانيا، مهاجما بوتين حيث قال: أن قرار رجل واحد بشن غزو وحشي وغير مبرر على العراق.. أعني أوكرانيا، وهذا جاء في كلمة ألقاها بالمجمع الرئاسي الذي يحمل اسمه في مدينة دالاس التابعة لولاية تكساس.أعدت امريكا في 2002/9/24 الخطط الإعلامية والسياسية والعسكرية لشن الحرب على شعب العراق، وفي 2003/4/9 تم إحتلال العراق وإسقاط حكم المجرم صدام حسين وزمرتهُ. هذا اولاً.ثانيا/ تم تدمير الدولة العراقية بكل مفاصلها (مؤسسات, التربية والتعليم, معامل ومصانع, بنية تحتية, فتح الحدود على مصراعيها..الخ).ثالثا/ سيطرَ الاحتلال الامريكي على كل نقاط موارد البلد الاقتصادية (النفط وغيره).رابعا/ فرض الإحتلال على المجتمع (طبقة سياسية من اشخاص وعناوين بمؤتمر لندن ومجلس الحكم والجمعية الوطنية, ودستور قومي وطائفي مما ادى الى حرب اهلية وغيرها).خامسا/ فرض أربعة عناوين على المجتمع (شيعية- سنية- كردية- اقليات) كي تنسجم مع الطبقة الحاكمة التي جاءت بها وتقسيم المحافظات للسيطرة عليها لان تثبيت مفهوم (الانسان) او المواطنة على اقل تقدير في الدولة دون مسميات لم يبقِ هذه الطبقة الحاكمة مدة أطول ولا يخلق صراعات مجتمعية.سادسا/ إدخال العراق في السوق العالمي وجعله تحت سلطة البنك الدولي وصندوق النقد الدولي، وان دور تلك المؤسسات هو صمام أمان لحماية الرأسمالية العالمية وافقار البلدان من أجل تمرير مشاريعها الاقتصادية والسياسية. وعند احتلال العراق كانت تلك المؤسستان خاضرتان داخل العراق للتفاوض مع الطبقة الحاكمة الجديدة التي أمضت واقسمت بأن العراق سيمضي على خطى تلك المؤسستين طالما يتم وضعهم في السلطة.قتلوا فينا الحياة كما قتلها البعثثم قتلوا أجسادناوترنحَ السابقون واللاحقونعلى مشارف الدم والفقر قائلين:أنتم السبب فيما جرى! ......
#نقاط
#مختصرة
#تدمغ
#لسان
#جورج
#وزلتهُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756589
الحوار المتمدن
حسام عبد الحسين - نقاط مختصرة تدمغ لسان جورج بوش وزلتهُ
محمد حسين الداغستاني : نبذة مختصرة عن بدايات نشوء الصحافة العراقية ونواة تشكيلها المهني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني يتفق المؤرخون على ان بداية نشأة الصحافة العراقية تقترن بصدور جريدة (زوراء) في الخامس عشر من حزيران عام 1869 وكانت ثمرة من ثمار المطبعة التي جلبها الوالي العثماني مدحت باشا من باريس الى بغداد وقد جاء تاسيسها على يد صاحبها الكاتب احمد مدحت افندي ، وكان من بين رؤساء تحريرها الشاعر جميل صدقي الزهاوي . لم تبق الزوراء هي الوحيدة في الساحة الصحفية انذاك فقد صدرت جريدة (الموصل) في مدينة الموصل في 25 حزيران من العام 1885 وتوقفت أكثر من مرة إلا أنها أغلقت وبشكل نهائي في العام 1934 ، أما الجريدة الثالثة التي صدرت في العراق فكانت جريدة (البصرة) التي صدرت في ولاية البصرة في 31 / 12 / 1889 وهي لسـان حال الحكومة العثمانية كسـابقتها ، وكان ذلك في فترة حكم السلطان عبد الحميد الثاني . فيما تعتبر مجلة (اكليل الورد) التي اصدرها الآباء الدومنيكان في الموصل في كانون أول 1902 أول مجلة أهلية أنشئت في العراق . اما في كركوك فان اول مطبعة تأسست فيها كانت (مطبعة الولاية) التي اسسها الوالي فيضي باشا في العام 1878 م. وبعدها تأسست مطبعة (صنايع) وكانت مطبعة ضخمة اسسها الوالي عون الله كاظمي باشا بمساعدة ومساهمة بعض الشخصيات الاجتماعية وذلك في العام 1328 رومية. وقد طبعت فيها صحيفة (حوادث) وهي اول صحيفة تصدر في كركوك وكان صاحب امتيازها احمد مدني قدسي زاده وصدر العدد الاول منها في العام 1911 وكانت تصدر باللغة التركية واستمرت لمدة سبعة اعوام لحين احتلال الانكليز لكركوك في 25 / 10/ 1918.حيث وضع المحتل يده على المطبعة واستولى عليها ليقوم باصدار صحيفة بديلة تكون لسان حاله والمدافعة عن سياسته القمعية. لكن احمد مدني لم يستسلم وحاول إصدار صحيفة مستقلة و حرة باسم ( تجدد) ونجح في اصدار العددالاول منها في العشرين من شهر تشرين الثاني في العام 1920.لكنها لم تستطع الصمود امام تعسف المحتل لاكثر من ثلاثة اعداد فقط.. لقد شهدت الساحة الصحفية العراقية إتساعا كبيرا في اعداد النشريات الصحفية في ظل سلطة الاحتلال الانجليزي فقد اصدرت السلطة مجلة (العراق في زمن الحرب) عند احتلالها بغداد في شهر نيسان 1917 ثم انشات صحيفة (العرب) التي أصبحت الجريدة الرسمية لقوات الاحتلال الى جانب عدة صحف اهلية ابقت عليها ولم تعطلها مثل (الزهور) الموالية لها فيما قامت بنفي اصحاب الصحف التي كانت تعارض الاحتلال الى مدن نائية وكان قد سبق لها وان استولت على مطبعة ولاية البصرة واصدرت صحيفة يومية هناك تحت اسم ( الاوقات البصرية ) قبل احتلالها العاصمة بغداد . ولم تكتف سلطة الاحتلال الانكليزي بالصحف التي اصدرتها باللغات العربية والمحلية وإنما بادرت في العام 1918 الى إصدار صحيفة (بغداد تايمس) باللغة الانكليزية لكي تعبر عن رأيها كما وصدرت في فترة الاحتلال صحيفة في الموصل بإسم ( النادي العلمي ) وفي كركوك صحيفة ( نجمة) وكذلك في النجف . وبهدف استهداف الرأي العام الكردي وتجميل صورة الاحتلال شرعت القوات البريطانية الى إصدار نشرات دعائية باللغة الكردية ثم حولتها فيما بعد الى صحف سياسية مثل جريدة (فهم الحقيقة)، وهي جريدة سياسية اجتماعية أسبوعية صدر العدد الأول منها في الأول من كانون الثاني 1918، وحاولت الإيهام بان مصالح الكورد هي مع بريطانيا وعليهم ان يقفوا ضد الطموحات التركية - الألمانية في المنطقة، وقد صدر من الجريدة (67) عدداً حتى 27 كانون الثاني 1919 ، وبعدها بعامين بادر الحاكم البريطاني ميجر صن الى اصدار جريدة (التقدم ) في السليمانية في العام 1920 وكانت سياستها متماثلة ......
#نبذة
#مختصرة
#بدايات
#نشوء
#الصحافة
#العراقية
#ونواة
#تشكيلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762627
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني يتفق المؤرخون على ان بداية نشأة الصحافة العراقية تقترن بصدور جريدة (زوراء) في الخامس عشر من حزيران عام 1869 وكانت ثمرة من ثمار المطبعة التي جلبها الوالي العثماني مدحت باشا من باريس الى بغداد وقد جاء تاسيسها على يد صاحبها الكاتب احمد مدحت افندي ، وكان من بين رؤساء تحريرها الشاعر جميل صدقي الزهاوي . لم تبق الزوراء هي الوحيدة في الساحة الصحفية انذاك فقد صدرت جريدة (الموصل) في مدينة الموصل في 25 حزيران من العام 1885 وتوقفت أكثر من مرة إلا أنها أغلقت وبشكل نهائي في العام 1934 ، أما الجريدة الثالثة التي صدرت في العراق فكانت جريدة (البصرة) التي صدرت في ولاية البصرة في 31 / 12 / 1889 وهي لسـان حال الحكومة العثمانية كسـابقتها ، وكان ذلك في فترة حكم السلطان عبد الحميد الثاني . فيما تعتبر مجلة (اكليل الورد) التي اصدرها الآباء الدومنيكان في الموصل في كانون أول 1902 أول مجلة أهلية أنشئت في العراق . اما في كركوك فان اول مطبعة تأسست فيها كانت (مطبعة الولاية) التي اسسها الوالي فيضي باشا في العام 1878 م. وبعدها تأسست مطبعة (صنايع) وكانت مطبعة ضخمة اسسها الوالي عون الله كاظمي باشا بمساعدة ومساهمة بعض الشخصيات الاجتماعية وذلك في العام 1328 رومية. وقد طبعت فيها صحيفة (حوادث) وهي اول صحيفة تصدر في كركوك وكان صاحب امتيازها احمد مدني قدسي زاده وصدر العدد الاول منها في العام 1911 وكانت تصدر باللغة التركية واستمرت لمدة سبعة اعوام لحين احتلال الانكليز لكركوك في 25 / 10/ 1918.حيث وضع المحتل يده على المطبعة واستولى عليها ليقوم باصدار صحيفة بديلة تكون لسان حاله والمدافعة عن سياسته القمعية. لكن احمد مدني لم يستسلم وحاول إصدار صحيفة مستقلة و حرة باسم ( تجدد) ونجح في اصدار العددالاول منها في العشرين من شهر تشرين الثاني في العام 1920.لكنها لم تستطع الصمود امام تعسف المحتل لاكثر من ثلاثة اعداد فقط.. لقد شهدت الساحة الصحفية العراقية إتساعا كبيرا في اعداد النشريات الصحفية في ظل سلطة الاحتلال الانجليزي فقد اصدرت السلطة مجلة (العراق في زمن الحرب) عند احتلالها بغداد في شهر نيسان 1917 ثم انشات صحيفة (العرب) التي أصبحت الجريدة الرسمية لقوات الاحتلال الى جانب عدة صحف اهلية ابقت عليها ولم تعطلها مثل (الزهور) الموالية لها فيما قامت بنفي اصحاب الصحف التي كانت تعارض الاحتلال الى مدن نائية وكان قد سبق لها وان استولت على مطبعة ولاية البصرة واصدرت صحيفة يومية هناك تحت اسم ( الاوقات البصرية ) قبل احتلالها العاصمة بغداد . ولم تكتف سلطة الاحتلال الانكليزي بالصحف التي اصدرتها باللغات العربية والمحلية وإنما بادرت في العام 1918 الى إصدار صحيفة (بغداد تايمس) باللغة الانكليزية لكي تعبر عن رأيها كما وصدرت في فترة الاحتلال صحيفة في الموصل بإسم ( النادي العلمي ) وفي كركوك صحيفة ( نجمة) وكذلك في النجف . وبهدف استهداف الرأي العام الكردي وتجميل صورة الاحتلال شرعت القوات البريطانية الى إصدار نشرات دعائية باللغة الكردية ثم حولتها فيما بعد الى صحف سياسية مثل جريدة (فهم الحقيقة)، وهي جريدة سياسية اجتماعية أسبوعية صدر العدد الأول منها في الأول من كانون الثاني 1918، وحاولت الإيهام بان مصالح الكورد هي مع بريطانيا وعليهم ان يقفوا ضد الطموحات التركية - الألمانية في المنطقة، وقد صدر من الجريدة (67) عدداً حتى 27 كانون الثاني 1919 ، وبعدها بعامين بادر الحاكم البريطاني ميجر صن الى اصدار جريدة (التقدم ) في السليمانية في العام 1920 وكانت سياستها متماثلة ......
#نبذة
#مختصرة
#بدايات
#نشوء
#الصحافة
#العراقية
#ونواة
#تشكيلها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762627
الحوار المتمدن
محمد حسين الداغستاني - نبذة مختصرة عن بدايات نشوء الصحافة العراقية ونواة تشكيلها المهني