فاضل خليل : سردنبال ... مسرحية الخراب البديل عن الحرب
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل [انزع عن أفكارك ظاهر الكلمات، وابحث عن مغزاها، تصل إلى المعرفة.] ( ابن عربي ) حين انهينا أنا وخزعل الماجدي لقاءنا الأخير بنجاح كبير في مسرحية [سيدرا](1). انتعشت فينا رغبة اللقاء من جديد. وبمسرحية جديدة حملت عنوان [ سردنبال ](2) وكان الماجدي قد انتهى توا من كتابتها. وكان لما يزل بعد في (ليبيا) يزاول مهنة التدريس في إحدى جامعاتها. وقد هاتفني من هناك، والتقينا عام 2004، سنة العام الثاني من سبي العراق واجتياحه، ولكي نبدأ التحضيرات لتقديمها عبر اختيار أحدى الجهات التي طلبت انتاجها، كما الخيارات التي تعددت في اختيار الممثلين لتجسيد أدوارها. لكن الوضع الجحيمي المدمر في بغداد – كما اسلفت- لم يسعفنا كي ننجز هذا المشروع. لاسيما وقد تعرض كلانا لأسباب قهر قاسية دفعتنا للهجرة. [هو] الماجدي بداية لم أكن لأعلم بالجهة التي قصدها واستقر فيها، كانت (السويد) علمت بها فيما بعد. و[أنا] جربت أكثر من مكان ليستقر بي المطاف في [أربيل] حيث أقمت لأعمل فيها أستاذا في جامعة صلاح الدين – كلية الفنون الجميلة – ولا أدري هل سيخضع خياري لترحال آخر - . فعادت بي الفكرة بعيدا عن الماجدي لأن أقدم [ سردنبال ] هنا في اربيل وبمقترحات من أصدقاء لي. ولأني كنت أحتفظ بنسخة من النص الذي أعددته – سيناريو –في [ علبة الذاكرة – flash memory ] الذي لا يفارقني باعتباره الحاضنة الأمينة لوثائقي وبحوثي المنشورة منها، والتي انوي نشرها، وما ستستجد كتابته من الجديد. اذن وبعد ان استقر الرأي في تقديمها في مدينة (أربيل) حيث اقيم، تساءلت: لماذا لا يكون تقديمها باللغة الخاصة بها (اللغة الكردية)؟ لغة المكان الذي انوي العرض فيها؟ وقي ذلك اسباب اهمها:• أن يحظى العرض بالجمهور الأوسع الذي يفهم لغة العرض.* أن أجرب العمل على مسرحية بلغة أخرى – لاأحسنها- غير العربية. والسؤال هنا من سيترجمها إلى اللغة الكردية؟ بالشكل الذي يحافظ فيه على بناءها الدرامي المتماسك؟ من ذا الذي سينقلها ب(عظامية اللغة الشعرية التي تميزها) والمضامين الإنسانية العالية التي تكتنفها؟ وأعترف هنا بأن السؤال رغم حيرته لم أتوقف عنده كثيرا، لقد حضر في ذهني الفنان الباحث ( أحمد سالار ) زميل دراستي في بغداد. فهو بالإضافة إلى كونه يحسن الترجمة عن العربية، التي يفهم قواعدها وأسرارها، وهو الذي سيسهل الوصول إلى نص بحجم النص العربي مضمونا ولغة. وقد لمست حجم سعادته وهو يعمل على ترجمة النص لحظة شروعه بالترجمة، وكان أحيانا يسألني عن المعنى العربي لمفردة غامضة ان وجدت، ومن فرط شغفه بالنص تفاصيلا وحكاية، ومعانيها، ولغة شعرية طافحة بالأحاسيس أكملها بوقت مثالي. ولا يفوتني ان اقول بان النص بعد ترجمته الى اللغة الكردية، طبع في كتيب من 58 صفحة كتبت له المقدمة التي تعرف باسرار النص الحاضر والقديم نوعا. ما تبقى اذن هو أن ندخل في غياهب النص وما يقوله للعراق في محنته واستلابه.سـرد نـبــال Sardanapalus * وحسب القدماء هو آخر ملوك الدولة الآشورية. استولى على ملكه [ الماديون ] بقيادة [ سياكريس 625 – 593 Siacryus ]. في العام 612 أحرق نفسه مع أهله ومتاعه. عده البعض [ آشور بانيبال ]، وهذا مستبعد. (2) وسمعت عن الماجدي بأنه [ أشور بانيبال الثاني ]. فإذا استبعد القديس اوغسطينوس الاحتمال الأول، قد يكون الاحتمال الثاني قائما. لقد أفاد الكاتب خزعل الماجدي، الباحث المواظب على الدخول في قلب العراق القديم وحضارته ليستلهم [ سردنبال ] كما استلهم منها فيما مضى [ سيدرا ] . ليدخل في معالجة فصولها بشكل ي ......
#سردنبال
#مسرحية
#الخراب
#البديل
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725869

معاد الجحري : أزمة المخزن، أزمة البديل اليساري الديمقراطي
#الحوار_المتمدن
#معاد_الجحري سبق للمسؤولين عن حرة بريس والمركز الاوروربي للاعلام الحر بلندن ان اتصلوا بالنهج الديمقراطي قصد تنظيم ما سموه بحوارات المستقبل بيين احزاب اليسار المغربي وقد ابدينا تجاوبنا مع المبادرة لكننا فوجئنا بإلغائها دون اخبارنا بقرارهم.نقدم هنا مداخلة الرفيق معاد الجحري المعدة لجلسة 22 يوليوز الملغاة.أزمة المخزن، أزمة البديل اليساري الديمقراطيأولا: عناصر في أزمة المشروع المخزنيمن أكبر علامات أزمة المخزن إعلانه عن فشل نموذجه التنموي وإقراره لنموذج تنموي لا يختلف عنه في شيء أي مواصلة نفس الاختيارات التي أوصلت البلاد إلى ما هي عليه أي سياسات التقويم الهيكلي.وسيتم تمويل النموذج التنموي عبر المزيد من الاستدانة أي المزيد من إغراق البلاد في المديونية التي تفوق 92 في المائة من الناتج الداخلي الخام وهذا في غياب أي إصلاح ضريبي يقوم على إقرار ضريبة تصاعدية على الثروة وعلى الإرث الذي ترفضه الكتلة الطبقية السائدة جملة وتفصيلا.ومصير بلادنا وشعبنا في يد المؤسسات الدائنة التي تمثل مصالح الامبريالية والبرجوازية الكبيرة التابعة.ونتيجة هذه الاختيارات توجد بلادنا في وضعية تبعية غذائية مطلقة. فالمغرب يستورد حوالي 60 في المائة من القمح و أزيد من 50 في المائة من السكر و 98 في المائة من الزيوت النباتية.ولامتصاص النقمة الشعبية وتجديد قاعدته الاجتماعية، أطلق النظام مشروع الحماية الاجتماعية سيتم تمويله من خلال تصفية صندوق المقاصة وعلى الأرجح من خلال الزيادة في الاقتطاعات وفي السن الأقصى للتقاعد. أما المستفيدون الرئيسيون من هذا المشروع فهم المركب الصناعي للأدوية والقطاع الخاص الصحي وكذلك عدد محدود من الشركات الكبرى المتحلقة حول القصر.ولترميم الواجهة الديمقراطية وتجديد وإدماج النخب يستعد النظام لإجراء الانتخابات الجماعية والبرلمانية لا معنى فيها لبرامج الأحزاب والتنافس بينها بما ان النموذج التنموي محسوم والية تصريفه محسومة والسياسات القطاعية محسومة سلفا. وهذه المرة تم اختراع فكرة القاسم الانتخابي القائم على أساس المسجلين في اللوائح الانتخابية وليس الأصوات المعبر عنها. في جميع الأحوال أحرق المخزن كل أوراقه، فالعدالة والتنمية أيا كان موقعه مستقبلا فهو فقد شعبيته بسبب سياسات التقشف التي ساهم فيها بحماس وبسبب التوقيع على اتفاقية التطبيع مع الكيان الصهيوني. وكل الأحزاب والمنظمات الملتفة حول القصر ضعيفة لدرجة الهزال وتعاني من العزلة وليس لها أي اعتبار لدى الشعب.وأمام اندحار وسائطه فان الحركات الشعبية والحركات الاجتماعية توجه مطالبها لرأس النظام وبالنتيجة تجد نفسها في صراع مباشر معه.ولا زال النظام تائها في رمال الصحراء ولم ينفعه في شيء اعتراف ترامب بسيادة المغرب عليها. فالرئيس بايدن لم يلغي قرار سلفه ولكن لا يتصرف على ضوئه. والدولة تدخل في مشاحنات وأساليب بلطجية مع دول كبرى مثل اسبانيا وألمانيا. والأمم المتحدة تعتبر الصحراء الغربية منطقة في طور تصفية الاستعمار. والمجهود المخصص لهذا الملف يكلف بلادنا في الإجمال على الأقل 7 في المائة من الناتج الداخلي الخام سنويا.ونتيجة لهذه السياسات، يعيش الشعب المغربي بؤسا خطيرا: حوالي 23 مليون نسمة في الفقر والهشاشة. ومن سقط في مستنقع الفقر يصعب عليه الخروج منه ومن أفلس من المقاولين الصغار يقول عنه والي بنك المغرب “الذي يجب أن يموت، اتركه يموت”. هذه هي عقيدة الافتراس، عقيدة الرأسمالية الهمجية.لكن العشرية الأخيرة هي عشرية كفاح شعبي غير مسبوق في تاريخ بلادنا، عشرية حركة 20 فبراير المجيدة والحراكات الش ......
#أزمة
#المخزن،
#أزمة
#البديل
#اليساري
#الديمقراطي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725995

فلاح أمين الرهيمي : ما هو البديل من المقاطعة ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي هل ينتظر الشعب أربع سنوات عجاف أخرى حتى تنجز عملية التغيير ويتنفس الشعب الصعداء ؟ إن المشكلة الآن ليست المحاصصة والتوافقية بين الأحزاب لأن هاتين الظاهرتين ولدت معهما وستنتهي معهما من خلال المتناقضات والمصالح بينهم، وإن مقاطعة الانتخابات لا تقضي على المظاهر السلبية التي أفرزتها الأحزاب السياسية وإنما الوعي الفكري والنضال الجماهيري هو الذي يغير نتائج الانتخابات. إن المشكلة الآن هي انفلات السلاح والمال السياسي وهاتين الظاهرتين لا تقررها مقاطعة الانتخابات فقط وإنما هي من مسؤولية الحكومة العراقية التي من واجبها ضمان سلامة ونزاهة وحرية الانتخابات .. ولكن يبدو من صمت الحكومة من خلال هذه الفترة التي جرت فيها عمليات التهديد والاغتيالات للمرشحين يتبين أن الذي يهم الحكومة إنجاز عملية الانتخابات فقط حتى وإن كانت نسبة المشاركة من الشعب 10% أما الشهداء يذهبون كما ذهب السابقون الوقوف عليهم دقيقة صمت حجرية ونتضرع إلى الله ونبكي ونصلي ونطيل ونسأل المولى أن يلهمنا الصبر الجميل وأن يسكن شهداؤنا الجنان وأن يرزقنا حسن المآب، وبهذا نتقي سخرية الشهداء وسخط المظلومين. إن الانتخابات فرصة الشعب الوحيدة للتغيير ... وإذا انسحب منها التيار الصدري والحزب الشيوعي وجماهير الانتفاضة التشرينية وعناصر وطنية وتقدمية سوف تصبح عملية الفوز سالكة للأحزاب السياسية وتعود نغمة السنوات السابقة تجثم بكابوسها على صدور أبناء الشعب العراقي. لقد أنس الشعب بمعسول الكلام حقبة من الزمن، فلم تخفف البلوى ولم تجدي ولم يبق للشعب من التأسي والتخدير والترقيد بقية فدعوا نارها تورى وشمروا لها الزندا. ......
#البديل
#المقاطعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726234

محمد حسين النجفي : مقاطعة الأنتخابات: البديل الأضعف
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجفي أعلن السيد مقتدى الصدر مقاطعته للانتخابات القادمة، تبعه في ذلك الحزب الشيوعي العراقي. قراران يتسمان بالشجاعة، وتَحمل في طياتها إدانة واضحة لجدوى الانتخابات وللعملية الديمقراطية برمتها. وعلى الرغم من ان هاتين الحركتين في طبيعة تكوينها وأهدافها غير مُتجانستين، إلا انهما عملا معاً تحت سقف أئتلاف "سائرون" في الانتخابات الماضية، وحققا نجاحاً يُذكر. موقف كهذا يتطلب الجواب على السؤال الحقيقي: ما العمل بعد عدم المشاركة في الانتخابات؟الكل يتفق من أن العملية السياسية ومنها الانتخابات، فاسدة ومنخورة حتى العظام، وأن الآمال في إحداث تغيير في تركيبة مجلس النواب المُقسم محاصصياً شبه مستحيلة. ولكن هل أن المقاطعة هي الحل الأفضل؟ للأسف الشديد لا اعتقد ذلك. لأن مقاطعة الانتخابات من قبل بعض الجهات، سوف يمنح الفرصة للجهات الأخرى ان تَستغل ذلك لتسد الفراغ، وبذلك ينحصر الأستحواذ على السلطات والثروات بأيادي أقل ويتركز الفساد بيد سلطة تكون منفردة بمقومات البلد. الصدريون يختلفون عن الشيوعيون من حيث العدد والعدة والقدرة على التأثير على ما يجري في الحكومة والشارع، حتى ان لديهم اتصالات إقليمية سواء من خلال أجهزة الدولة او من خارجها. وفي النهاية سنرى ان الصدر والصدريين سوف يتراجعون، ويشاركون بالانتخابات لثلاثة أسباب: أولها لأن الآخرين سيطلبون منهم ذلك، فعلى سبيل المثال السيد الكاظمي اعلن عن اسفه لعدم مشاركة الصدر وهذا يعني مطالبته بأن يشارك. والسبب الآخر ان النواب الصدرين سيضغطون على الصدر للتراجع عن موقفه، فإن تعنت فإن غالبيتهم سوف ينشقون عنه ويرشحون تحت مكونات انتخابية جديدة بأسماء اخرى او يندمجون مع أئتلافات وقوائم مستعدة لأحتضانهم. أما السبب الثالث والمهم فإن عضوية مجلس النواب، إمتيازات وحصانة وحماية وتغطية، وليست واجب وطني كما هو مفروض. النيابة ليست وظيفة عالية الدفع والمخصصات فقط، وإنما شركة قابضة عملاقة للعديد من المشاريع والمقاولات والعلاقات والزيجات والسفرات والعلاجات، التي لا يمكن في اي حال من الأحوال ان يستغني عنها النواب الصدريين طواعية لوجه الله.يبقى دور الحزب الشيوعي الذي يأخذ كل قراراته من مفهوم المصلحة العامة، والوطن اولاً، مناهضاً للفساد والمحاصصة والطائفية، التي لا تلقى استجابة في صناديق الأقتراع للأسف الشديد رغم تأييدها من قبل المثقفين والواعين. لذا يرى الشيوعيون ان حظهم محدود جداً ضمن ظروف قانون انتخابات يراعي فيه الأقوياء، ضمن بيئة معظم الأصوات توزع إما طائفياً او عرقياً او عشائرياً او مناطقياً أو بتفاعل عاملين او أكثر من هذه العوامل، وليس على اساس البرامج ألاقتصادية والأصلاحات ألاجتماعية ورفع مستوى التعليم والثقافة وتحسين الرعاية الصحية وتحقيق العدالة الأجتماعية والى آخرما ينادي به اليسار والتيار الديمقراطي العلماني والمخلصين في العراق. إن مقاطعة الانتخابات من قبل بعض الأحزاب سوف لن تُلغي الانتخابات او حتى لن تُقلل من شأن نتائجها، لأنها سوف تمنح فرصة للآخرين للأستحواذ على مقاعد أكثر كما ذكرنا. واذا رجعنا للسؤال الأول: ما العمل وما هو البديل؟ ان الشيوعيين ومجموعة شباب تشرين، ما زالوا ينشطون في المطالبات والمظاهرات والوقفات ألاحتجاجية، وقدموا في ذلك العديد من التضحيات والشهداء خاصة في مدن بغداد والنجف والناصرية. إنه نشاطاً جماهيري له دور عظيم في خلق الوعي لدى الشباب، ولكنه لن يكون عاملاً حاسماً، إن لم تشارك به كل المحافظات من دهوك حتى الفاو، وبزخم عالٍ كما حدث في مصر عدة مرات. وهذا ليس مقدراً له ان يحدث حالياً لأنقسام الشارع العراقي قومياً ......
#مقاطعة
#الأنتخابات:
#البديل
#الأضعف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726768

سامي عبد الحميد : حول المسرح البديل؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد في الآونة الأخيرة أطلق المسرحي (طلال هادي) مصطلح (المسرح البديل) الذي يصنعه هو هذه الأيام من تأليفه وإخراجه، والمسرح البديل الذي يدعو له (طلال) هو نوع من الكوميديا المفتعلة التي تحاول حشر مشاهد هزلية بين مشاهد جادة كما حدث في العمل الذي أخرجه وسماه (ماكو مثلنا) المقتبس عن الدراما الشهيرة (زيارة السيدة العجوز) للالماني دورنمات . لا يا سيدي ليس هذا هو المسرح البديل الذي لا يختلف عن عروض المسرح التجاري القائمة حالياً في بعض مسارح بغداد . إلا بشيء من الاحتشام والقليل من التبذل.المسرح البديل يا سيدي ليس غير المسرح نفسه، المسرح بكل أنواعه الأدبية – التراجيديا والكوميديا والميلودراما والفالس ، وأنواعه الجمالية الكلاسيكي والكلاسيكي الجديد والرومانتيكي والواقعي والرمزي والتعبيري واللامعقول والوجودي والملحمي. ربما تكون (الواقعة) هي البديل الوحيد للمسرح والواقعة عبارة عن مجموعة من فنون الأداء تقدم على منصات عديدة داخل صالة كبيرة يمر المتفرج لمشاهدة العروض المتنوعة مثل التمثيل الصامت والاكروباتيك والرقص الشرقي والموسيقى والغناء وتستمر تلك العروض لساعات. وظهرت الواقعة لأول مرة في اميركا أواخر الخمسينيات من القرن العشرين وذلك تعبيراً عن عدم الرضا بالحدود التقليدية للمسرح. والواقعة اشبه بالكولاج الذي يخلط أنواع مختلفة من الفنون السمعية البصرية. وكان (جون كيج) هو المؤسس لظاهرة (الواقعة). وقدم (كيج) اول واقعة عام 1955 وكانت عبار ةعن رسوم لبوب وموشنبرغ) ورقص لميرس كينغهام. وافلام سينمائية ، استمرت العروض تلك لمدة 45 دققة، وللعلم فأن (الواقعة)* كظاهرة فنية جديدة لم تدم طويلاً إذ سرعان ما اختفت جاذبيتها. أما المسرح فقد كان وما زال حياً ومعرضاً للتجديد على مر الأيام .في الآونة الأخيرة ظهرت تيارات مسرحية دخلت في خانة تجديد المسرح ومنها (مسرح ما بعد الحداثة) ومن مبدعيه (بوب ويلسون) و(ريجارد فورمان) ولكن أصحاب هذا المسرح لم يدعوا أن مسرحهم هو البديل بل هو المكمل أو المطور لمسرح الحداثة ومسرح ما قبل الحداثة، ومن الجدير بالذكر أن (مسرح ما بعد الحداثة) لم يظهر خلافاً تاماً مع المسرح الأصيل وأن الكثير من تقنياته مقتبسة عن التيارات المسرحية السابقة ومنها السوريالية. فما هي أوجه الاختلاف بين المسرح الأصيل والمسرح البديل؟ هل في مضامين نصوصه التي تتناول هموم المواطن وتطلعاته نحو الأفضل؟ وهذا هو شأن الفن المسرحي منذ القدم وحتى اليوم . هل في أشكال الفرجة التي تستهوي الجمهور وقد اشبعها المسرحيون الاصلاء والمجددون بحثاً وتطبيقاً . ربما يقصد المسرحي (طلال هادي) من مسرحه البديل أن يمسك العصا من الوسط لا من طرف واحد وهذا ما فعله عدد من المخرجين من قبل حين جمعوا في عروضهم المسرحية الهزل بالجد، وحتى (شكسبير) نفسه فعل ذلك حين أدخل مشهد البواب الهازل في مسرحيته الجادة التراجيدية ( ماكبث).لا يا سيدي (طلال هادي) إن مسرحك ليس بديلاً واسألك هنا لمن هو بديل؟ هل للمسرح الجاد . صح لبعض العروض المسرحية التي تقدم هذه الأيام في بلدنا ولا يفهم منها المتفرج شيئاً . نعم قد يكون بديلاً لعروض المسرح التجاري المتبذل الذي يعج بالتفاهات والخلاعة وتشويه الإنسان وفيه تدنيس لقدسية المسرح وتشويه لرسالته النبيلة. ......
#المسرح
#البديل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727963

علي الشيبان : البديل الناجح لإنقاذ العراق
#الحوار_المتمدن
#علي_الشيبان منذ ان تصدرت قوى الإسلام السياسي المشهد ما بعد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- مر العراق بمنعطفات خطيرة أدت بما أدت من تداعيات أقل ما نصفها بأنها كارثية على كل الصعد سياسية كانت أو اقتصادية و اجتماعية وأمنية، فقد فشلت فشلا ذريعا في أدارة الدولة وعلى كافة المستويات إلى أن أصبحت البلاد على شفا حفرة من الضياع والتفكك.بعد هذه التجربة المريرة التي مررنا بها على مدار ما يقارب العقدين من الزمن أصبح من الضرورة البحث عن البديل الناجح لإنقاذ ما يمكن إنقاذه في بلد يتجه بسرعة مخيفة نحو الهاوية إن لم يكن في وسطها .وكنتيجة طبيعية يتجه المزاج الشعبي للبديل المدني عسى أن يجد ضالته في تحقيق السلم الأهلي بين مكوناته المتنوعة والتعايش السلمي مع شعوب العالم أجمع وتحقيق حلم الدولة المدنية على أساس العدالة الأجتماعية، مما جعل البوصلة تتجه نحو الأحزاب والتيارات المدنية أملا في الخلاص من المصير المجهول التي اوصلتنا له هذه القوى التي تصدرت المشهد السياسي ما بعد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-ونتيجة للفشل الذريع لقوى الإسلام السياسي وحتمية أفولها نتيجة لفقدان الثقة بها أخذت تفكر مليا بتغيير لبوسها بحلاة مدنية خادعة قد تنطلي على بعض البسطاء والمضللين من الجمهور غير أنها بالمجمل باتت واضحة ومكشوفة أمام السواد الاعظم منه.أضافة الى ذلك فهناك قوى مدنية انتهجت نهجا محاصصاتيا وكانت شريكا فاعلا وسببا رئيسيا في تدعيم منظومة الفساد بعد عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- ، وهي عبارة عن دكاكين للسمسرة السياسية وبيع وشراء الذمم وهي بعيدة كل البعد عن ما يصدر في خطابها العام المعلن عن وطنيتها وديمقراطيتها المزعومة وأيمانها المطلق بمبدأ التداول السلمي للسلطة، واخرى مدنية ديمقراطية تتصدى اليوم لأحداث التغيير عبرمواجهة سياسية قد تكون الأصعب والأشرس في هذه المرحلة الراهنة، ولا بد من تسليط الضوء والتفريق بين ما يسمى ب القوى المدنية( آنفة الذكر وما بين )القوى المدنية الديمقراطية(موضوعالبحث. فغالبا ما يكون مركز القرار في القوى المدنية بيد من هو في قمة الهرم الحزبي كأن يتمثل بشخص او بمجموعة أشخاص محددة تمتلك حق رسم سياساتها واتخاذ قراراتها بمعزل عن قاعدتها الحزبية مما يؤدي إلى تغليب النزعة الفردية لرأس الهرم في الحياة الحزبية وعدم وجود اي سمة أو ممارسة حزبية ديمقراطية لهذه القوى، وغالبا ما تكون المصلحة العامة ليست من أولوياتها أو أهتماماتها بعكس المصالح الشخصية الضيقة التي تطفو على السطح في أدائها وما يشوبه من فساد في كثير من الاحيان، ان هذه الاحزاب كما ذكرنا سابقا لا تؤمن بالديمقراطية والتداول السلمي للسلطة وانما هي مجبرة بأن يكون خطابها متماهي مع الديمقراطية كأمر واقع لتسويق نفسها في ظل الوضع السياسي الذي يتحتم عليها تقبله، وعندما تسنح فرصة لتمكينها يظهر جليا الوجه الحقيقي لتلك القوى ونهجها المستبد، وكمثال لا للحصر اما كان حزب البعث المقبور مدنيا؟ وينطبق هذا على بعض الاحزاب المدنية الشمولية المَوجودة على الساحة السياسية الآن والتي تتمثل بشخوصها وليس بقاعدتها الحزبية او الجماهيرية التي قد تكون محدودة جدا أن لم نقل معدومة.من هنا يمكننا ان نفرق بين هذه القوى وبين القوى المدنية الديمقراطية التي تؤمن بالتداول السلمي للسلطة وبدولة المواطنة والمؤسسات والتي غالبا ما تسود حياتها الحزبية الداخلية ممارسات ديمقراطية تنضّج بشكل او بآخر القرارات والوجهة السياسية لها وقد تتخذ قرارات وسياسات برؤية جماعية وأشير هنا بتجرد للاستفتاء الاخير الذي أجراه الحزب الشيوعي العراقي مثلا بصدد أتخ ......
#البديل
#الناجح
#لإنقاذ
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729505

مصعب قاسم عزاوي : آفاق الإعلام البديل
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو رأيك بقدرات وآفاق الإعلام البديل لتحقيق تغيير في مستوى الوعي الشعبي وخاصة فيما يتعلق بالحقائق المضمرة التي لا ترغب الفئات المهيمنة ظهورها إلى العلن أو النور في مطلق الأحوال؟مصعب قاسم عزاوي: الإعلام البديل هو جهد في المجال الإعلامي يقوم به أفراد أو مجموعات محدودة من الأفراد المستقلين عن مراكز الثقل والسلطة والثروة ويهدفون من خلاله لتشكيل وعي مغاير لما تسعى بشكل دائم وسائل الإعلام المتسيدة تأصيله في المجتمع، وهو يمثل جهداً ضرورياً لا بد على كل قادر على القيام به من الانخراط به بأقصى طاقة يستطيع عليها حتى لو كان ذلك محدوداً في تقديم دعم معنوي أو مادي محدود لأولئك الذين يقومون بجل العمل الإعلامي البديل.والحقيقة الواقعة تختلف من الناحية السياقية فيما يتعلق بقدرة الإعلام البديل على إحداث تأثير ما ذي وزن نوعي تراكمي قابل للصمود في المجتمعات الاستبدادية ذات النظم الديموقراطية التمثيلية الشكلية أو تلك الفجة منها كما هو الحال في عالمنا العربي، حيث أنه من الناحية النظرية هناك ضمان قانوني لحرية التعبير والكلام في نظم الديموقراطيات الشكلية تتيح من الناحية الافتراضية هامشاً وثغرات في جدار الهيمنة الإعلامية لمراكز السلطة والثروة، والتي في الواقع يصعب تحققها فعلياً في ضوء شح الموارد المالية، ونفور المعلنين عن الإعلان في أي من أقنية الإعلام البديل لتناقض مصالحهم الإجمالية مع مقول وسائل الإعلام البديل، وهو ما يمكن معاوضته بشكل جزئي ومحدود جداً عبر الكم المهول من الاجتهاد والدأب الذي يقوم به الأفراد المنخرطون في جهد عملية إنتاج محتوى ورسالة الإعلام البديل بالاعتماد على مصادرهم الذاتية المحدودة جداً، والدعم المحدود الذي يحظون به من أفراد آخرين مؤمنين برسالة الإعلام البديل عبر تبرعات معظمها مجهري لا يغطي النفقات المهولة التي يتطلبها أي عمل إعلامي يطمح للوصول إلى شريحة واسعة من المتلقين. وذلك النموذج من التوازن مثل المقدمة التي أنتجت الكثير من محاولات الإعلام البديل على أصعدة كثيرة في العالم الغربي تراوحت بين المجلات والمواقع الإلكترونية، وبعض البرامج الإذاعية التي لا يتجاوز جمهورها بضع مئات أو آلاف في أحسن الأحوال. وهي جهود تستحق الثناء والتقدير دائماً، والذي لا يغير من حقيقة هشاشتها لعدم تمكنها من الوصول إلى شرائح أوسع في المجتمع جراء ضعفها البنيوي وجراء شروط العمل الإعلامي في المجتمع التي تم تصميمها أساساً لتكون على قد أهداف ومصالح الفئات المهيمنة في المجتمع والقادرة على الإنفاق الضروري لتوطيد هيمنتها في المجال الإعلامي كجزء ضروري من إمساكها الكلياني بتلابيب السلطة و الثروة و صناعة المعرفة في المجتمع الذي تتغول عليه. والمعادلة الأخيرة تصبح كجلجلة سيزيف ومهمات هرقل المستحيلة إلا لهرقل نفسه حينما يتطلب من الإعلام البديل العمل في مناخ هيمنة الفساد و الإفساد للنظم الأمنية على الطريقة العربية و ما كان على شاكلتها على المستوى الكوني، حيث أنه في نظم الاستبداد الفج ليس هناك أي رادع للضرورات الإخراجية يقتضي منها احترام حرية التعبير والكلام حتى ولو شكلياً، بالإضافة لانخفاض عتبة تحسس كل الطغاة والمستبدين بشكل هذياني لكل ما يحتمل أن يكشف وجههم الدميم على حقيقته، وهو ما يفصح عن نفسه بالأعداد المهولة من الصحفيين الناشطين الأباة الذين لم ينصاعوا لمقتضيات الاستبداد فكان مآلهم التغييب في سراديب آلات القمع البربرية للنظم الاستبدادية بالاستناد إلى أي ت ......
#آفاق
#الإعلام
#البديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734501

رشيد غويلب : تحقيق البديل ليس حلما طوباويا أول عمدة شيوعية في غراتس النمساوية
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب في 26 أيلول الفائت حقق الحزب الشيوعي النمساوي نصرا انتخابيا غير مسبوق، عندما فاز في انتخابات المجلس البلدي لمدينة غراتس، ثاني أكبر مدن النمسا وعاصمة ولاية شتايرمارك. لقد حصل الشيوعيون على 28,84 في المائة تاركين الأحزاب اليمين والوسط خلفهم. وبعد قرابة 7 أسابيع، تم انتخاب زعيمة الشيوعيين في المدينة الكا كار كأول امرأة يوم الأربعاء الفائت، واول عمدة شيوعية للمدينة، التي ستقود تحالف يضم بالإضافة للشيوعيين حزب الخضر والحزب الديمقراطي الاجتماعي، لتنفيذ برنامج حكومي حمل عنوان: “معا من أجل غراتس جديدة. اجتماعية، صديقة للبيئة، ديمقراطية”. ونالت كار ثقة أعضاء مجلس المدينة في جولة الانتخابات الأولى. وحصلت على 28 صوتًا، من مجموع الأصوات البالغ 46، أي أكثر من أصوات التحالف الذي تقوده، بعد ان كسبت أصواتا من كتل معارضة. وشكرت في اول كلمة لها معلمها الشيوعي، وأول معني بملف الإسكان منذ اول نجاح انتخابي للشيوعيين إرنست كالتنيغر. وعن نفسها قالت: “من كان يظن أن ابنة حرفي (صانع الأقفال)، وشيوعية، ستصبح اول عمدة في المدينة. وفي زمن الكورونا. ان السياسة يجب أن تأخذ الجميع معها، ولا يستبعد احدا. كلنا غراتس. أثيرت العديد من الأسئلة حول المناخ والتضخم وتأمين السلام، ويحاول الناس الوصول الى إجابات بالنظر من الأسفل وليس من أعلى”. ان “غراتس هي مدينة العلم والثقافة والأعمال والتجارة. هذه هي نقاط القوة نريد تطويرها وحمايتها. لكننا نريد أيضًا أن نضع حدا للبناء المدفوع بالربح، ومراجعة تقسيم المناطق، والتحدث مع الجميع”، وأضافت “يتعلق الأمر بالتنوع والتضامن والتماسك. في قضايا مثل الوباء، يجب على الجميع أن يتحدوا”. وتخوض المناضلة الشيوعية أكبر تحد لها حتى الآن بتفاؤل. “يجب أن تكون مدينتنا دائمًا موطنًا جيدًا للجميع، وسأستخدم كل طاقتي من أجل ذلك”.وشهد انتخاب حكومة المدينة، مفاجأة سياسية غير معتادة، حيث أقدم حزب الشعب اليميني المحافظ، الذي يحتل المرتبة الثانية، والذي حكم المدينة لسنوات طويلة، وفق النظام الانتخابي، على ترشيح رئيسة حزب الخضر، في جولة الانتخابات الثانية، لمنصب نائبة العمدة، بعد ان فشل مرشحه المباشر في نيل ثقة المجلس في الجولة الأولى. لقد جاء ذلك بعد ان تأكد المحافظون ان مرشحهم سيفشل ثانية، وبالتالي اما مقاطعة الجلسة او تأجيل الاجتماع.وتتسم تجربة الشيوعيين في المدنية بخصوصية، بدأت نجاحاتهم عام 1998، بحصولهم على اول مقعد في مجلس المدينة، ثم تصاعدت النجاحات الانتخابية، ليحصلوا في آخر انتخابات على 15 مقعدا. ويعتمد الشيوعيون سياسة قائمة على الصلة المباشرة بالسكان والمبادرة الى حل مشاكلهم. وفي سياق هذه السياسة تولت العمدة الجديدة، منذ عام 205 ملف المستأجرين وتحولت الى خبيرة في حل مشاكل الفئات الأفقر في المدينة. وبعد أن أصبح الشيوعيون القوة الثانية في برلمان المدينة في انتخابات 2017، سحب تحالف اليمين الحاكم حينها ملف الإسكان منها، بهدف الحد من تصاعد شعبيتها، لكن حسابات اليمين لم تجنِ ثمارها. واستمرت الكا كار بتقديم المشورة للمحتاجين. ومن جانب آخر أنشأ النواب الشيوعيون في المدينة صندوقا لمساعدة الفقراء، يتم تمويله من تبرعهم بثلثي رواتبهم، ويحتفظون بما يعادل راتب عامل ماهر (2000 يورو) في الشهر. وبلغ صافي صندوق الدعم حتى الان 168 ألف يورو، تم بواسطته دعم 1557 محتاجا. ......
#تحقيق
#البديل
#حلما
#طوباويا
#عمدة
#شيوعية
#غراتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738597

هاله ابوليل : وادي الرمم والوصفيين الجدد والوطن البديل
#الحوار_المتمدن
#هاله_ابوليل وادي الرمم والوطن البديل و الوصفيين الجدد كنت اول مرة اسمع كلمة وادي الرمم من سائق تكسي اخبرته ان يقلني الى فندق (نسيت اسمه) لحضور مؤتمر عن اللاجئين في العاصمة عمان ,مؤتمر يتحدث به محاضرين من ليبيا والسودان ومصر والجزائر وفلسطين والعراق , فقال لي السائق بعد ان استفسر عن المؤتمر بجلافة عز نظيرها وبتشفي حقود : كل الفلسطينية سنة 1970 قتلناهم ورميناهم في وادي الرمم. فاعدت الكلمة وراءه باستنكار : الرمم يعني الجيّف الميتة فأعاد بصوت يخلو من التهذيب : فطايس , قتلناهم , ورميناهم في الوادي زي الفطايس فقلت بتقزز :عشان هيك سميتوه وادي الرمم! فهز راسه بغرور وكأن الحادثة وقعت للتو امامه , وفي سري قلت : من خمسين سنة ومازالت النبرة الحقودة , ياللهول, وكنت اريد ان اقولها كمداخلة في المؤتمر في ندوة لمتحدثة فلسطينية تعمل في مركز ابحاث و لمجرد انها قالت ان خدمة مخيم اللاجئين في الزعتري ليست بالمستوى الذي يصلهم من مساعدات , فرد عليها احد الحضور ان اللاجئين لا يحق لهم المطالبة بخدمة فنادق خمس نجوم باعتبار ان ثلاث ارباع المساعدات تذهب للحكومة وثلث يوزع على اللاجئين ,فعلقت المتحدثة بنيرة تأكيد:" ارى ان اللاجئين هم من يصرفون على الحكومة والدولة " !!وفعلا هذا ما يحدث فلا يوجد دولة استضافة تستضيف ملايين من اللاجئين بدون ان تقبض من الامم المتحدة مليارات لاستضافتهم فلا تحملونا منة ولا جميلة فدول الاستضافة الغربية تستضيفك وتصرف عليك ولكن دول الاستضافة العربية تأخذ ثمن الارض وثمن الخدمات بل انها تبني مدنا على حساب اللاجئين, فمخيم الزعتري كان عبارة عن صحراء لا يوجد فيها خدمات ولا حتى بها شجرة , وتم تأجيرها وكأنها ارض في دابوق بالملايين . فقوبلت المتحدثة بعاصفة اخرى من الاحتجاجات, وكأن المؤتمر تم عقده للاشادة بجهود الدول المستضيفة وليس لدراسة المشاكل ووضع الحلول وكنت سأقول لهم مهلا على السيدة بكل هذا الهجوم لمجرد انها قالت جملة لم تعجبهم, ولكني كنت قد حوصرت بضباط يحملون شرائط كثيرة على اكتافهم يجلسون بجانبي مثل الكتبة على اكتافك احدهم على يميني والاخر على يساري, لدرجة اني نسيت المداخلة و وقفت وطالبتهم بالجلوس جنبا الى جنب وجلست على طرف الكرسي ليسهل هربي هههههههههه متساءلة في سري ؛لماذا يتواجد ضباط في القاعة في مؤتمر للاجئين !!!! ولنعود لقصة السائق فما ان وقف هذا السائق المعتوه امام الفندق وبعد ان مد يده لاستلام المبلغ الذي يزيد عن العداد لأنه اعتبرني سائحة , قلت له بعد ان اغلقت الباب : هذول فدائية مش فطايس يا محترم , ومشيت في طريقي, و لم اتأكد ان سمع ام لم يسمع , فاكملت : والله مافي فطايس غيرك يا حقود . هذه القصة حقيقية!!! فلم اسمع يوما من فلسطيني اخبرني عن قصة وادي الرمم سوى من هذا الحقود الذي مازال من خمسين سنة مازال يتحدث عن تلك الاحداث بتشفي مثير للشفقة عليه. وبقيت طيلة المؤتمر اتذكر كلماته السوقية, فقد ازعجني وهو يسم الفدائيين الذين كانوا يريدون العودة لاراضيهم ومنعوهم باغلاق الحدود , بالفطايس والرمم . هذا الحديث المخزي مع هذا السائق الحقير جعلني افتح قواميس اللغة لأعرف معنى الرمم كما هي في اللغة ؛فوجدت أن الرِّمَّةُ: عظام بالية، وتُطلق توسُّعًا على ما تعفَّن من جسد الميِّت وهكذا وجدت فعلا ان التسمية تشير الى جثث لم ترسل الى اهلها بل تم دفنها فوق بعضها البعض من غير صلاة ومن غير جنازة ,اليس هذا عظيما في دين الاسلام الذي من حق الموتى حتى لو كانوا اعداء دفنهم , اكرام الميت ......
#وادي
#الرمم
#والوصفيين
#الجدد
#والوطن
#البديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740794

غسان ابو نجم : الساحه الفلسطينيه وفوضى الخيارات:المسار الثوري البديل
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم لم تقف الارتدادات الكارثية لاتفاقات أوسلو عند حدود التنازلات المجانية التي قدمتها سلطة دايتون للاحتلال وحالة فوبيا التنسيق الأمني والاستغوال على كافة مؤسسات العمل الوطني وتفريخ شريحة طبقية ريعية واستولاد سماسرة من الاقتصاديين والسياسيين وقادة موالين للسلطة والاحتلال؛ مهمتهم سحق وسحل كل أشكال المعارضة ودفع الساحة الفلسطينية إلى حالة من الانقسام والاقتسام وتشتيت وحدة الشعب الفلسطيني وتشكيل هياكل سياسية وإمارات في رام الله و غزة وشطب الداخل الفلسطيني من الحسابات الوطنية والاستراتيجية النضالية والتآمر على فلسطينيو الشتات وإبداء الموافقة الضمنية على توطينهم وعدم ادماجهم الحقيقي ضمن منظمات العمل الوطني، بل وفصل قيادات احتلت مواقع نضالية تاريخية ولم تتساوق مع أهداف السلطة أمثال القدومي وغيره وتحويل مؤسسات م.ت.ف إلى واجهات ديكورية واستبدال مؤسسات العمل الوطني في الساحات الخارجية بسفارات تنسق وتدير أعمالها تحت أمرة سلطة دايتون وزعران التنسيق الأمني. لقد شكلت هذه الحالة وما رافقها من ضعف برامج وأدوات فصائل العمل الوطني الفلسطيني في مواجهة سلطة دايتون وفض العلاقة معها بوصفها انتقلت إلى الخندق المعادي لشعبنا وحقه في الحرية والاستقلال وعدم قدرة هذه الفصائل التخلص من عقدة أوسلو ونسج تحالفات بينية مناهضة لهذه السلطة؛ أسهم في دفع شعبنا إلى المزيد من خيبة الأمل ورسم حالة من عدم الثقة بين أوساط الجماهير بهذه الفصائل وبرامجها وعدم قدرتها على استخدام أدوات نضالية عملية للخروج من مستنقع أوسلو، رغم الشعارات الرنانة والجمل الثورية. إن هذا التوصيف للحالة الفلسطينية بوصفها العامل الذاتي؛ رافقة عوامل موضوعية أفرزتها حالة الخذلان العربي الرسمي وسلسلة الهزائم والانبطاح والهرولة نحو التطبيع وحالات الحصار للمقاومة الفلسطينية وعمليات الملاحقة والاعتقال للمناضلين في الساحة العربية وهول مخططات التسوية والتصفية للقضية الفلسطينية قبل وبعد مشروع الربيع العربي ودخول المنطقة برمتها في حالة تفتيت وانهيارات للدول والجيوش وسعي رأس الشر العالمي وحلفائها لتدمير المنطقة العربية وإفساح المجال للكيان الصهيوني للتغلغل في شتى بقاع المنطقة، بكل الوسائل العسكرية والاقتصادية والسياسية، وأخيرًا طرح مشروع الولايات المتحدة الإبراهيمية الذي يعد أضخم مشروع لوضع المنطقة بأكملها تحت امرة الكيان الصهيوني.إن اكتمال الظروف الموضوعية والذاتية لانهيار المشروع الوطني والقومي العربي؛ جعل المنطقة العربية والفلسطينية بشكل خاص تعيش حالة من فوضى الخيارات، كرد فعل طبيعي لحالة الترهل وضياع البوصلة وفقدان الأدوات النضالية العملية وتحول م. ت. ف إلى هيكل ديكوري منزوع الفاعلية النضالية، وباتت معظم فصائل العمل الوطني تعيش على الأمجاد السابقة وتتعامل بردات فعل غير متكافئة مع الاعتداءات الصهيونية على شعبنا، هذه الاعتداءات التي تحاصر وتضرب وبكل وحشية أي فعل نضالي ضد العدو الصهيوني كحصار غزة وتدمير المباني فوق رؤوس ساكنيها دون رد فعل مقنع للجماهير الغاضبة واليائسة، وصولًا إلى معركة سيف القدس ، حيث تم استثمار الدم الفلسطيني لحساب أجندات خاصة، مما زاد من احباط الجماهير التي استبشرت خيرًا أن مجريات ما حدث ويحدث من انخفاض المنسوب النضالي ووصوله إلى حالة ميؤوس من إصلاحها؛ دفع بالعديد من الأشخاص والتكتلات والغيورين على المصلحة الوطنية إلى البحث عن وسائل وطرق لوقف النزف الحاصل في حركتنا التحررية الفلسطينية ووقف حالة الانهيار الكبير للثورة الفلسطينية؛ عبر عقد العديد من المؤتمرات والملتقيات الوطنية في معظم دول الشتات؛ فتم عقد ......
#الساحه
#الفلسطينيه
#وفوضى
#الخيارات:المسار
#الثوري
#البديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741638

أحمد كعودي. : هل يعود اليسار الفرنسي البديل إلى المشهد السياسي ؛بعد مغادرته المرحلة الأولى من الانتخابات الرئاسية عبر ا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي. عودة اليسار الجذري الفرنسي للمشهد السياسي عبر بوابة الجمعية الوطنية بعد أن خسر التأهل للجولة الثانية للرئاسة . بعيد ساعات من الجولة الثانية للانتخابات الفرنسية وصراع ماكرون الوجودي مع منافسته" ماري لوبين " مدعما بالإعلام وبشبه إجماع حزبي وببعض دول الاتحاد الأوروبي للحيلولة دون وصولها إلى سدة الحكم حتى وإن كانت استطلاعات الرأي والتكهنات تراجع كفة مانويل ماكرون ليخلف نفسه ،لكن الحاضر الغائب أمام تنافس اليمين واليمين المتطرف ، هم ناخبو "ميلانشو " ووقد ضعوا بين الاختيار إما "طاعون" الليبرالية المتوحشة" أو "كوليرا "اليمين المتطرف العنصري أو مهاجرة صناديق الاقتراع ...، فبالرغم من احتلال مرشح " فرنسا غير الخاضعة " المرتبة الثالثة وعدم تأهله للجولة الثانية للانتخابات الرئاسية؛ التي جرت يوم الأحد 19فبراير بحصول على 22°-° أي؛ ما مجموعه 7714574 ناخب(ة) صوت للاتحاد الشعبي ، وأصبح بحكم مقتضى نتائج استحقاق الدورة الأولى رقما في المعادلة السياسية رقما صعبا ، بدليل مجيء" ميل أن شو" على رأس اللوائح إما في المرتبة الأولى أو الثانية في 400 دائرة انتخابية ، لم تفصل ممثل اليسار الجذري عن" مارين لوبين "إلا 5000 ألف صوت ،كسب خلالها ميلان شو ثقة جزء كبير من الفرنسين وبالأخص ذوي الدخل المحدود ، وحتى داخل الفئات البورجوازية كما حدث في المقاطعة الأولى لباريس إذ نال" ميل أن شو"، المرتبة الأولى ب(% ، 54, 34 )متقدما على مانويل ماكرون % 35,33 ومارس لوبين % 20, ، وما وفر فرص حصوله على الرتبة الثالثة هو أولا البرنامج الذي ضم ما هو اقتصادي و إيكولوجي واجتماعي وسياسي _ كالانتقال إلى الجمهورية السادسة - في وحدة متكاملة معززة بالأرقام ، وموارد التمويل ، ثانيا تصويت 69%من الفرنسين من ذوي العقيدة الإسلامية، على برنامج فريق" فرنسا الأبية" لمناهضة الفريق ؛ للعنصرية و مضايقة المسلمين من طرف ؛ أطراف في الحكومة واليمين المتطرف ؛بعدم التميز بين الإرهاب والإسلام ، ولهذا صوت المسلمين بنسبة 69% لصالحه ، ثالثا كفاءة الحملة الانتخابية ، وعما أبانه منتسبي الاتحاد الشعبي من دينامية و قدرة على التواصل مع أوسع الفئات ، الحملة التي أدارها بنجاح كل فريق" فرنسا الأبية " وعلى رأسهم ، مدير الحملة النائب ، "مانويل البارد Manuel Boupard " ، بناءا على التعبئة والحملة التي قادها منسوبي " فرنسا الأبية" ،والدعم الذي تلقاه من بعض الايكلوجين ومن القيادية في حزب الاشتراكي" ،سيغولين روايال "، كل المؤشرات كانت ترشح " ميل لان شو" للدور الثاني "، وحتى بداية فرز الأصوات في المدن الصناعية حيث قوى الإنتاج والجيش الاحتياطي للطبقة العاملة ، القاعدة الشعبية تاريخيا لليسار ك"ليل" ،و استراسبورغ" ،"ليون" مارسيليا "،و"نانت" وليل دوفرنس "وبالأخص "سانت دوني" ، أظهرت النتائج تفوق "ميلان شو" في معظمها على منافسته " ماري لوبين" وتعادل في بعصها مع "ماكرون" ، لكن جرت الرياح بما لا تشتهيها السفن، كما يقال ، بعد نصف ساعة من عملية الفرز ، مالت الكفة لصالح" التجمع الشعبي" للسيدة " ماري لوبين" بعد أن توافدت على المكتب المركزي ؛ أصوات المراكز المحلية البداية وقد تعود الناخبون على إعطاء أصواتهم ؛" لآل لوبين" ، ويفسر إعلاميون ، خروج" ميل لان شو" من الجولة الأولى" للسباق" أرجعه المحللون الإعلاميون إلى عملية تشتيت ، أصوات الجسم اليساري وبالأخص أص ......
#يعود
#اليسار
#الفرنسي
#البديل
#المشهد
#السياسي
#؛بعد
#مغادرته
#المرحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753968

احمد علي قاسم : العقل الديني الوهابي وازمة البديل القومي
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم سلسة التحول في الدين الوهابي الى القومية الرديكالية المتشددة / المقال الاول الامر اشبه باستدعاء جثة زومبي حقيقي الى حفلة تنكرية تتكرر مشاهد حضور الخطاب العربي القومي لدى شخصيات خليجية عبر محطات التلفاز او ما يكتب في مقالات وحتى مراكز بحوث وأخيرا في المنصات الحوارية في تطبيقات توتير او الكلوب هاوس ويبدو كانه الخليجين كانوا مغيبين عن الحقيقة العربية و عروبة العراق و ابصروا النصر على حين غفلة .لكن يبدو ان صعود الخطاب العروبي والمناداة بالقومية العربية لدى عرب الخليج هو في الواقع انعكاس حقيقي لصعود الأيدولوجيات السياسية التي قدمتها بعض الأنظمة الخليجية كمشاريع أخرى لمواجهة مشاريع في العراق و المنطقة كالمشروع الإيراني كما يقولوا و المشروع التركي من غير استحضار المشروع الصهيوني كأخطر هذه المشاريع , وهذا لوحده يمثل انهزام كبير للعقل العربي القومي من حيث استحالة تقديمه البدائل و تعكز القائمين على هذا المشروع على الاضطرابات العنصرية والطائفية التي أصبحت مخفية نوعا ليحل بديل عنها خطاب قومي ذو ايحاءات عنصرية و أحيانا تطفو طائفيته لدى البعض .ان العلاقة بين المنطق التاريخي والتحول الايدلوجي من الدول المتشددة التكفيرية الذي كانت عليه الدول الخليج وتحديدا المملكة العربية السعودية الى الخطاب العروبي يبدو قلقا ومشوها بشكل كبير والامر اشبه باستدعاء جثة زومبي حقيقي الى حفلة تنكرية , لان الجذر التاريخي لصعود الرديكالية التكفيرية كان يمثل هزيمة للعقل العربي و القومية معا , ومعه اختفت كل الخيارات والبدائل المستقبلية , والسبب يكمن في العقل القبلي الذي لازال يحكم هذه الدول و مفهوم طاعة ولي الامر من حيث نظرية المبايعة .في الواقع اننا نقف اليوم امام اجتهاد سياسي خليجي و تحايل تأريخي على مفهوم العروبة و القومية العربية , فالاصل الحاكم هو الايدلوجية المذهبية المتشددة والتي قاومت كل الحركات القومية العربية والتي كانت نشطة في مطلع العشرين وهي الفترة التي بدأت فيها تتشكل الهويات السلطوية والسياسية للدول الخليجية والتي كانت ترى في النشاط القومي في الهلال الخصيب قلق مزمن , فهذه الدول وتحديدا السعودية مؤسسة المذهب الوهابي المتشدد كانت ترى في تلك الحركات العربية انها حركات اسسها النصارى وهدفها تدمير الهوية الاسلامية في السعودية ((وقد ظلت الدعوة إلى القومية العربية محصورة في نطاق الأقليات الدينية غير المسلمة، وفي عدد محدود من أبناء المسلمين الذين تأثروا بفكرتها، ولم تصبح تياراً شعبيًّا عامًّا إلا حين تبنى الدعوة إليها الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر)) , بهذا الاقتباس الموجود على احد المواقع باسم الدرر السنيه يمكن فهم شكل العلاقة بين القومية العربية ومنظريها وبين الدول الخليجية و منظومتها الدينية المتشددة . قد تبدو النشاءة الحقيقة لهذه الدولة الخليجية تعود الى أوائل السبعينيات ، عندما سيطرت الملكيات السنية الست في الخليج العربي — المملكة العربية السعودية ، عمان ، الإمارات العربية المتحدة ، قطر ، البحرين والكويت — على ثرواتهم. ومنذ ذلك الحين ، استخدموا ثرواتهم من النفط والغاز لتحقيق الاستقرار في الداخل والتأثير في الخارج. هذا الاستقرار كان الذي جاء بسبب قوى اقليمية و عالمية قدمت الدعم والحماية و ساعدت هذه الدول ان تبصر النور وان تكون التي لاعب دائما في الاحداث السياسية اللاحقة في المنطقة معتمدين على المال العائد من الثروات الهائلة التي اكتشفت والذي مكنهم على القيام مروا بتحول اجتماعي واقتصادي ملحوظ ، لم يسبق له مثيل في أي مكان في العالم. ......
#العقل
#الديني
#الوهابي
#وازمة
#البديل
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755211

صبيحة شبر : البديل : قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#صبيحة_شبر البديل إنها لحظتُك السعيدة ، انتظرت طويلا ، الساعة الثانية ظهرا وقد خلت الشوارع من الفضوليين ، ودنا منك من كنت تتمنين أن تلتقي به ، شهور طويلة مرت عليك وأنت تتفقدين أخباره ، وتتابعين بشوق كبير ما يقولون لك من صفاته ، يشبهه كثيرا ، أيكون هو من فقدته يوما ، وطال انتظارك لأوبته ، و لم تحصدي إلا أشواك الصبر ، عزيزك الذي خرج يوما قبل سنتين غاضبا منكما لأنكما لم توافقا على اقترانه بسلمى ، الفتاة اللعوب التي وقع جميع شبان حيكم بحبها ، وهي تتلهى بمشاعرهم ، عشرات من الشبان يخطبون ودها ، والمعشوقة لا تود أحدا منهم ، وتتمنى أن تجعلهم يموتون غراما ويعانون ألام الوجد والفراق ، لتتلهى بأوجاعهم ، جاءك يوما يزف لك البشرى - أريد أن أكمل نصف ديني يا أمي ..- إنها فرحة العمر يا بني ، يسرني أن اخطب لك من اختاره قلبك لتشاركك رحلة الحياة..- سوف تخطبينها رغم من تكون ؟- لا يهمني من تكون ، مادام قلب ولدي الحبيب يطلبها- إنها سلمى جارتنا يا أمي تسكتين ، أخذت على حين غرة ، لم تكوني تتوقعين إن ابنك البار والذي رضع مكارم الأخلاق، وشب على احترام المبادئ والقيم ، يريد سلمى الخارجة على العادات والتقاليد ..- ماذا قلت يا أمي ؟- أعطنا فرصة لنفكر أنا وأباك- لا داع للتفكير يا أمي ، لقد اتخذت قراري تعود بك ذكريات ذلك اليوم الحزين ، هل عاد ابنك بعد غيابه ، و اشتاق قلبه الى حنانكما الكبير وعطفكما العظيم ، إنكما الآن وحيدان في الزقاق الضيق ، وقد آوى الناس إلى منازلهم في هذا الحر اللافح ، تتمنين أن تتحدثي معه ، هو لم يرك كنت تتابعين أخباره ، لا يعلم بأمرك ، يسكن عند عمته المريضة ، تشكين بصدق كلامها ، من أدراك أن ما تدعيه صحيح ؟ ، لم تكن تخبركم شيئا عن ابن أخيها، المسافر إلى بلاد أجنبية ثم عاد إلى وطنه فجأة ، ألا يمكن أن تكون كاذبة ، هذا الشاب الوسيم هو ابنك الذي فقدته فبل عامين حين خرج غاضبا- مستحيل يا ابني أن أوافق على هذا الزواج ، اختر أي فتاة أخرى من بنات العائلات ، وسوف اذهب لخطبتها فورا ، سلمى لن اقبل بزواجك منها ، أنت ابني وعليك طاعتي.. نفس ملامح الوجه ، ابتسامته التي تغمر قلبك بالسعادة ، لم يخفت توهجها ، عين الوسامة والمظهر الأنيق ، سمرة البشرة الجميلة ،إلا إن ابنك لم يكن غامق اللون ، الفراق كان عامين اثنين ، ولا تدرين كيف عاشهما ، تعذب حتى حصل على عمل ، سهر الليالي وتحمل الصعاب من أجل الرزق ، هل وجد المعاملة الجميلة التي كان يلقاها في منزل الوالدين ، كل شيء ينقلب ما إن يغادر المرء موطن الحب والحنان ،هل نفذ قراره ،و تزوج سلمى ،ثم خبر سلوكها الفاحش ، فأراها ما تستحق من حزم ؟- انه ابني وقد تعبنا في تربيته ، سوف يكون مسرورا حين يراني بعد عامين كاملين ، كنت حنونة دائما معه ، وأكثر من كل الأمهات الأخريات ، علمته على الاعتزاز بالنفس واحترام الآخر .. يدنو منك ،اختلافات قليلة ، خلقتها المعاناة الطويلة، وهو بعيد عن حضن الأبوين وعطفهما ، سيكون بارا بك ، ويخفف من وحدتك ،فبعد إن فارقك الابن مات الأب مقهورا ، فلم يكن لهما سواه ، وسوف يعرف قدرك ويشفق على حرمانك من وحيدك..- مساء الخير- مساء النور سيدتي اختفى الصوت الدافئ ، والنبرات الهادئة الواثقة ، والنظرات التي تتوهج حنانا ومحبة ، سلم عليك وحاول أن يمضي قي طريقه لا مباليا بما تشعرين به من أحاسيس متعارضة..- ما اسمك يا بني- كريمابنك كان محمودا ، هل مازال غاضبا ويدعي اسما آخر ، يختلف كثيرا عن ذلك المخلوق الحبيب ......
#البديل
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756271

طارق الجبوري : البديل السياسي
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري "البديل السياسي "تحت هذا العنوان التقىت في يوم الجمعة الماضية 27/5/2022 شخصيات وطنية من اعضاء ملتقى الخلاص العراقي وممثلو احزاب لم تشارك في العملية السياسية ونخب وكفاءات وشيوخ عشائر واعلاميون وقضاة وغيرهم حيث بادر الدكتور صاحب العطية بدعوتهم ورحب بها الدكتور مأمول السامرائي الذي فتح داره للحضور لمناقشة جدول اعمال الجلسة التأسيسة الرابعة للبديل السياسي الذي كان من اهم فقراته كلمة ترحيب اوجز فيها الدكتور مأمول الهدف من اللقاء وضروراته بعدها استعرض ماهر الشمري ابرز الرؤيا والمبررات للبديل السياسي وموقف البديل من التشكيلات والاحزاب السياسية في العراق والشكل الدستوري لهذا البديل والهيكل التنظيمي له.. وكان من الطبيعي ان تطرح اراء متباينة ان لم نقل متقاطعة في ضوء الخلفيات المتباينة لافكار الشخصيات الوطنية التي حضرت هذا اللقاء حيث تجد فيهم بحسب المصطلحات السياسية من هو في اقصى اليسار الى جانب من كانت افكاره تمثل نوعا ما اليمين وبينهما افكار ليبرالية وسطية ..وقد طرح القاضي والناشط التشريني المعروف سيد حسين الموسوي سؤالا مهما عندما قال علينا ابتداءً وقبل مناقشة اعمال الجلسة ومباديء البديل السياسي الاساسية ان نعرف من هو الذي مع العملية السياسية ومؤمن بامكانية التغيير من داخلها وبين من هو ضدها لنعرف كيف نعمل وباية طريقة .. هذا السؤال المهم احتل حيزأ مهما من مناقشة الحضور حيث عبرت الغاليبة ان التجربة اثبتت عدم امكانية التغيير الحقيقي لعملية سياسية ولدت ميتة سريريا بسبب المحاصصة برغم اعتراض عدد ممن تعكزوا بالواقعية لتبرير طروحاتهم المبنية على اهمية العمل في اطار العملية السياسية واستثمار الانتخابات لازاحة الاحزاب والشخصيات السياسية الفاسدة !! ما نامله من هذه اللقاءات ان تخرج بنتائج على ارض الواقع تنقذ العراق مما هو فيه وتلبي الجزء الاكبر من تطلعات المواطنين ان لم نقل جميعها ، وهو ما يحتاج الى فعل يتناسب والتحديات والمخاطر التي يواجهها وطننا .. لن نكون طوبايون ولا مثاليون ونقفز على معطيات الواقع الذي يقول استحالة التغيير بانقلاب عسكري كما كان يحدث في السابق غير ان فرصتنا في تثوير الشارع الغاضب حد النقمة على الطبقة السياسية التي دمرت البلاد وقتلت العباد واعادة روح انتفاضة تشرين وضمان استمراريتها حنى تحقيق الهدف الكبير وتنظيم احتجاجات شعبية سلمية في بغداد والمحافظات وصولا الى الثورة الشعبية على الاحزاب والتيارات المحاصصاتية ..ربما يتهمنا البعض بعدم العقلانية مستندا الى ما تعرضت اليه انتفاضة تشرين الشعبية من مؤامرات لانهائها سواء يالقمع المفرط وخطف وتغييب الناشطين او بتسلل مجاميع من احزاب السلطة كانت مهمتها تشويه ابطال الانتفاضة ، لذا فان الخطوة الرئيسية لضمان استمرارية الانتفاضة وتصعيدها الى ثورة هو اختيار قيادة موحدة للتنسيقيات مهمتها توفير الدعم بكل انواعه .. اخيراً فان الجلسة هي الرابعة وفي الجمعة المقبلة باذن الله ستكون الجلسة الخامسة لاستكمال الاراء والحوارات لانضاج فكرة البديل السياسي المهبأ فعلا لاجراء التغيير الشامل والجذري وكلنا امل بان دماء انتفاضة تشرين لن تضيع وتبقى تضيء الطريق للمخلصين . ......
#البديل
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757537

منظمة البديل الشيوعي في العراق : البلاغ الختامي للاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق عقدت منظمة البديل الشيوعي في العراق الاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية الذي اقيم في بغداد واستمر لثلاثة ايام وللفترة من الخامس والعشرين وحتى السابع والعشرين من شهر ايار 2022، وحضر الاجتماع اعضاء اللجنة المركزية واعضاء اللجان وممثلو لجان المحافظات بالإضافة الى مجموعة من الضيوف من اصدقاء المنظمة من المناضلين الشيوعيين والناشطين العماليين والنقابيين والناشطات النسويات ومن اوساط الشبيبة والمنتفضين، والذين ساهموا بشكل فعال في المناقشات والمداخلات حول البحوث والمقررات التي طرحت خلال الاجتماع.افتتح الاجتماع بالنشيد الاممي والوقوف دقيقة صمت اجلالا لذكرى المضحين من اجل الاشتراكية والانسانية. وبعد الترحيب بالحضور من قبل المنسق العام للجنة المركزية مؤيد احمد وانتخاب هيئة رئاسة الاجتماع، تمت الموافقة على جدول اعمال الاجتماع وثم بدء الاجتماع بأعماله.وقد تضمن جدول اعمال الاجتماع مجموعة من البحوث والمقررات بالإضافة الى مناقشة الأسس التنظيمية الخاصة بالمنظمة والعديد من القضايا العملية التي تتعلق بعمل اللجان واعلام المنظمة وعلى النحو الاتي:1- التقرير الخاص بعمل منظمة البديل الشيوعي في العراق ما بين الاجتماعين الموسعين الثاني والثالث. 2- بحث حول الازمة الرأسمالية المعاصرة والصراعات الامبريالية والرأسمالية في العراق.3- بحث حول الحرب في اوكرانيا وتبعاتها.4- بحث حول التيار الماركسي وخط منظمة البديل الشيوعي.5- بحث حول الحركة النقابية والنضالات العمالية في العراق واقليم كوردستان.6- بحث حول اوضاع المرأة في العراق واستراتيجيات النهوض بالنضال النسوي.7- بحث حول الانتفاضة والحركة الاحتجاجية في العراق.8- مقرر الاجتماع الموسع الثالث للجنة المركزية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق – الاوضاع السياسية الحالية في العراق وسياساتنا.9- بحث حول الاوضاع السياسية في اقليم كوردستان والحركة الاحتجاجية فيها.10- مناقشة مقرر الأسس التنظيمية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق11- الاقرار على مجموعة من القضايا المتعلقة بتشكيل وعمل اللجان.وقد تضمنت الفقرة الاولى تقريرا يشرح النضال السياسي لمنظمة البديل الشيوعي حول القضايا المختلفة وعلى رأسها انتفاضة اكتوبر وسياسة المنظمة تجاهها، كما تطرق التقرير الى العمل التنظيمي للمنظمة وما حققه خلال الفترة الماضية من التقدم المتواصل. كما تناول التقرير اعطاء نبذة حول النضال الإعلامي لمنظمة البديل الشيوعي وما انجزته منذ تأسيسها، من عمل الدعاية والتحريض السياسي لنشر الفكر الماركسي وسياسات المنظمة.فيما ناقش البحث الثاني، الخاص بالأزمة الرأسمالية والصراعات الامبريالية والرأسمالية في العراق، ازمة الرأسمالية العالمية المعاصرة؛ واشتداد الصراعات بين الدول الامبريالية وتكتلاتها الاقتصادية والسياسية والعسكرية وتفاقم الصراعات بين القوى الإقليمية المتحالفة مع تلك الدول في خضم هذه الازمة، مبينا ان ازمة هذا النظام العالمي لا تتجزأ ولا تتوقف بل تتفاقم و تشتد على الدوام. ان مظاهر هذه الازمة وما خلقته من الماسي للطبقة العاملة العالمية تتجلى في اتساع رقعة التظاهرات والاحتجاجات التي يقوم بها العمال والكادحون في شتى ارجاء العالم وبشكل مطرد، كما تطرق البحث الى تغلغل الرأسمالية النيوليبرالية في جميع مفاصل الحياة الاقتصادية والاجتماعية في العراق بوتيرة سريعة متقوية بالسياسات الاقتصادية التي ينتهجها النظام وقواه البرجوازية الإسلامية والقومية الفاسدة والنهابة لتعزيز هذا النمط الاقتصادي للرأسما ......
#البلاغ
#الختامي
#للاجتماع
#الموسع
#الثالث
#للجنة
#المركزية
#لمنظمة
#البديل
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757680

محمد رياض حمزة : ما البديل عن -رجال- التيّار والإطار ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة ما البديل عن "رجال" التيّار والإطار ؟تَكْتب صحف العراق اخبارا وتحليلات ، وتتحدث القنوات الفضائية في نشراتها الاخبارية وبرامجها الحوارية مع الساسة والمحللين ، ومعظمها ، تتناول صراع التحالفات وقطبيها التيار الصدري ( السيّد مقتدى الصدر ) والاطار التنسيقي ( السيدان نوري المالكي وهادي العامري).التيار وقد تحالف معه ، ربما الى حين، الحزب الديمقراطي الكردستاني ( مسعود البَرَزاني ) ورئيس البرلمان محمد الحلبوسي ) . تسببت تناقضات الفريقين بحالة تُمكن كل طرف أن يُعطّل توجهات الطرف الاخر، فتواصلت حالة الانسداد السياسي منذ إعلان نتايئج إنتخابات 10 تشرين الاول 2021.ــــــــ التوقعات المتفائلة ونقيضها تتحدث عن أسباب الانسداد السياسي وإنها ... تناقض الحزبين الكرديين في ترشيح رئيس الجمهورية ... وتوقع أن تشهد العملية السياسية سبباً آخر بفعل الأختلاف بين التيار والاطار على مرشح رئيس الوزراء ... وسبباً ثالثاً على مرشحي الحقائب السيادية وما دون في التشكيل الحكومي . إلّا أن الذي تسبب ويتسبب وسيبقى سبب إي إنفراجة نحو الاصلاح هم قادة الاطار التنسيقي لأن هاجسهم القصاص عما يتهموا به من فساد وهدر المال العام وسوء أدارة البلد خلال العقدين الماضيين . الواقع يوحي ببقاء العراق طائفيا محاصصيا ، ربما لعقد أخر ، تتجاذبه المخاطر بفعل تحكُّم جهلة السياسة ، والفساد ، والاقتصاد الريعي ، والامراض الاجتماعية فقرا وجهلا. النظام المحاصصي الطائفي العرقي ( المكوناتي) بقادته من السنة والشيعة والكرد ، كُلّهُم ، توافقوا مع الفساد كنظام إقتصادي وإرتضوا به يلبّى تطلعاتهم للجاه والثراء والحصانة من خلال مناصبهم الرئاسية فما دون .ــــــــ فرضيات:ـ ... (1) تمكين التيار الصدري من تشكيل " حكومة اغلبية وطنية . (2) قبول التيار الصدري ، مرغما ، الشراكة مع الاطار التنسيقي في التشكيل الحكومي من منظور طائفي .( 3) توافق بين التيار الصدري وبين الاطار التنسيقي على بقاء حكومة الكاظمي لحين تحديد موعد لإنتخابات برلمانية ورئاسية جديدة. (4) حل البرلمان وإجراء إنتخابات جديدة . ـــــــــ التيار الصدري وحكومة الاغلبية الوطنية ( التحالف الثلاثي ) : في مقابلة متلفزة مع قناة الشرقية بتأريخ 24 شباط 2020 سُئل السيد مقتدى الصدر عن دوره في العملية السياسية فأجاب ، بوجه الغبطة والأنا ، وبأسلوبه المحبب في الحديث ما نصه " صدك جذب .. من أياد علاوي الى اليوم كل حكومة تتشكل إذا مو مقتدى ما تتشكل". موقف السيد الصدر الذي يعلنه ويصر عليه في تطلعه ل "حكومة وطنية لا محاصصية ولا طائفية" مُقيّم ويستحق الثناء . وهنا وجب التذكير بأن حليفيه الحلبوسي ومسعود البرزاني كلُّ له مطالب للبقاء متحالفاً . الحلبوسي سوف لن يرضى بالافصاح عن ذمته المالية وتحوم حوله شبهات الاثراء بالفساد يوم شغل منصب محافظٍ للأنبار . مسعود البرزاني واضح وصريح فهو باقٍ مع السيد الصدر ما دام بقاء قطاع النفط والغاز للإقليم ملكية وإدارة . مع ضمان حصة 17% من الموازنات المالية السنوية الاتحادية. وتحصيل رواتب موظفي الاقليم والبيشمركة والاسايش من وزارة المالية الاتحادية. وبقاء المنافذ الحدودية في محافظات الاقليم ومواردها المالية للأقليم. كما أن لحليفيه مطالب في المناصب في حكومته الوطنية . المتوقع ان تواجه التحالف الثلاثي تناقضات المصالح فتضعفه مع تواصل حالة الانسداد السياسي.ــــــــ توافق بين التيار الصدري والاطار التنسيقي في ضوء مبادرات الاطار : هذا الافتراض متوقع بفعل العامل الطائفي الشيعي بحجة الحفاظ على وحدة المكوّن ......
#البديل
#-رجال-
#التيّار
#والإطار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758382

محمد الحباسي : أزمة الرأسمالية وراهنية البديل الاشتراكي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحباسي منذ مايزيد عن عشر سنوات وتحديدا منذ اندلاع أزمة الرهون العقارية في 2008 والتي عصفت بالنظام الرأسمالي في صيغتة الاميرالية والعولمية ،أخذ نسق أزمات هذا النظام يزداد ويتسارع بشكل غير مسبوق كما اصبحت نتائج ازماته أشد فتكا وتدميرا.لقد اعتبر الماركسيون منذ" رأس المال" أن الأزمات المتعاقبة للمنظومة الرأسمالية هي أبعد عن أن تكون مجرد هزات ظرفية عابرة بل هي تعبير عن أزمة هيكلية مرتبطة بالمنظومة الرأسمالية في حد ذاتها من حيث قوانينها وميكانيزماتها الداخلية . انها أزمة نمط انتاج شاخ ولم يعد له ما يقدمه للانسانية سوى الدمار والخراب ذلك ان هذا النمط الاقتصادي وكما أوضح ذلك ماركس وانجلس ولينين لاحقا بدقة واقناع علميين منقطعي النظير يحمل في جيناته بذور فنائه باعتباره ككل أنظمة الملكية الخاصة عاجز عن تحقيق التناسب بين علاقات الانتاج ومستوى تطور القوى المنجة والنتيجة هي ازمات متكررة ودورية تتسارع وتيرتها اكثر فاكثر فيكون الانقاذ دائما لصالح الرأسمال الكبير وبالتوازي مزيد تدمير البشرية والرأسمال الصغير أي مزيد تشديد الاستقطاب بين رأس المال والعمل. وتفلح الرأسمالية في ايجاد مسكنات ظرفية لهذه الازمة او تلك لكنها تعجز عن منع ظهور الأزمات من جديد لتعود كل مرة بشكل أشد سعة وعمقا.ان تتبع تطور الرأسمالية كنظام مهيمن يبرز لنا أن هذا النظام مر بطورين رئيسسيين : الطور الالي والصناعي التقدمي ثم الطور الامبريالي الانحطاطي حيث اشتد في غضون ذلك الاستقطاب بين الرأسمال والعمل ويجري ابادة وسحق الرأسمال الضعيف لصالح الحيتان الكبيرة التي تحكم الانظمة الراسمالية الكبرى عبر سيطرتها على أجهزة الدولة ومؤسسات الحكم وعبر التنظيمات الدولية التي استحدثتها لبسط نفوذ وهيمنة الرأسمال الامبريالي على البسيطة وتأمين استمرارية نظام التقسيم العالمي للعمل بشكل يخدم مصالح المركز على حساب مصالح أمم وشعوب دول الأطراف .ورغم ترديد منظري الرأسمالية من مختلف المدارس لمقولات سرمدية هذا النظام وأفضليته فان واقع الاشياء اثبت ان هذا النظام هو نظام أزمات الحقت أشد الويلات بالبشرية من حروب بشعة وتدمير مستمر للطبيعة ورهن للشعوب ومصائرها عبر اليات المديونية .لقد عرت الازمة الاخيرة التي تزامنت مع انتشار فيروس كورونا باغلب دول العالم معضلات هذا النظام وكشفت زيف ادعاءاته ووهم دولة الرفاه والتحقيق النهائي لانسانية الانسان وفضحت طابعه البربري واللاانساني وأكدت من جديد انه فقد كل مشروعية وانه نظام ايل لا محالة للسقوط . فتهاوت المنظومات الصحية لهذه الدول امام الوباء وانكفأ كل منها على نفسه لمعالجة الازمة وكان الفقراء،كما في كل الأزمات، هم الاكثر تضررا امام ارتفاع تكاليف الوقاية ومواجهة الوباء وتخلي الدولة عن لعب دورها الرعائي .وككل مرة تطرح بالتزامن مع الحديث عن أفول الرأسمالية وتهافت وعودها وادعاءاتها قضية البديل الممكن لهده المنظومة. ولقد انبرى الماركسيون على التأكيد ان الشيوعية هي الافق الحقيقي للانسانية للخروج من حالة البربرية التي تتخبط فيها جراء نظام الاستغلال والنهب الذي اصبح يلجم تطور القوى المنتجة ويعيق تقدم البشرية.ونحن كماركسسن نعتقد انه لا خلاص للبشرية من اثار الراسمالية الا بالاشتراكية وخلافا لمنظري الرأسمالية الذين وان اقروا تحت ضغط الوقائع بكون النظام الرأسمالي يعيش أزمة مركبة ومعقدة وخاصة بعد مخلفات ازمة فيروس كورونا وانهيار المنظومات الصحية في الدول الرأسمالية التقليدية وفشل المنظومة الاقتصادية الرأسماية في مواجهة الوباء واثاره العاصفة على كل القطاعات الانتاجية وعلى الاسو ......
#أزمة
#الرأسمالية
#وراهنية
#البديل
#الاشتراكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758869

فرحان قاسم : تظل الماركسية هي الخيار والاشتراكية هي البديل
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم ان فترة 1495-1648 هي لحظة انتصار الراسمالية على احد المعوقين اللذين واجها تحولها الى طبقة مهيمنة في اوربا وهما : الأيديولوجيا الدينية المسيحة والاقطاع الذي تبناها كايديولوجيا رسمية . اذ انهار دورالكنيسة الاقتصادي والسياسي بعد معاهدة وستفاليا في المانيا بعد حروب دينية مدمرة كلفت الكثير من التضحيات حيث اتفقت الدول على : تأسيس الدولة القومية إيذانا بانتهاء الدولة الكنسية السياسيي . 2- علمنة " مصادرة " أراضي الكنيسة " فخرجت من دورها الاقتصادي . 3- فصلت الدين عن الدولة فتحولت الكنيسة الى احدى مؤسسات المجتمع ) . في هذه المرحلة اجهزت الطبقة البرجوازية على اية علاقة للكنيسة في شؤون الدولة . من عام 1648 – 1848 اجهزت البرجوازية على ما تبقى من العلاقات الاقطاعية عبر سلسلة من الثورات الاجتماعية لعبت فيها الطبقة العاملة وفقراء المدن والفلاحين ادوارا مهمة في إنجاح تلك الثورات و لعب هذا الصراع في بلورة الصراع الطبقي بشكل واضح بين الطبقة البرجوازية المهيمنة والطبقة العاملة والشرائح الأخرى المتحالفة معها فتوفرت العوامل الموضوعية والذاتية لظهور فلسفة الطبقة العاملة واقتصادها السياسي الماركسسي . وهذه الحقائق التاريخية التي كثيرا ما تم اغفالها لغرض التعمية الأيديولوجية تشير الى : الطبقة البرجوازية بفعل عوامل اقتصادية أصلا وسياسية واجتماعية هي التي أبعدت الدين عن أي دور اقتصادي او سياسي . حينما ظهرت الشيوعية ولاسباب اقتصادية وسياسية واجتماعية واجهت عدوا واحد وهو الطبقة البرجوازية ودعت العمال والفقراء من كافة الطوائف والأديان للانخراط نحت وحدة الكفاح ضد الراسمالية لم يكن لدى الشيوعية اية مشكلة مع الدين ولم تدخل في تفاصيل تحليلية للظاهرة الدينية الا في حالات خاصة تم استخدام الدين ورقة ضد الشيوعية من قبل ماكنة العمل الأيديولوجي البرجوازية وغيرها جاء بعد احتدام الصراع بين الراسمالية والاشتراكية . ذلكرغم مرور اكثر من ( 170 ) عاما على ظهور الماركسية فانها ما زالت تحتل موقعا هاما في جميع المنابر والمجالس سواء تلك التي تتبنى الماركسية منهجا ام تلك التي تقف موقف العداء لها وقد ازدادت أهميتها بعد تعمق الازمات الاقتصادية ، ما جعل الفيلسوف الفرنسي ( هابرماس ) يقول " ان شبح ماركس سيظل شاخصا فوقنا" . ". لغرض التعرف على طبيعة الماركسية فمن المفيد ان نبدا بما طرحه المفكر الللبرالي الفرنسي ريمون ارون حول تعريف الماركسية ( يمكن تعريفها بجملة او بايام او بسنين) وتعريف لينين لها ( الماركسية فلسفة الطبقة العاملة ) وموقف ( غرامشي ) من الماركسية بان " كل شيء قابل فيها للنقاش الا كونها فلسفة الطبقة العاملة " . كما عرفها ( تيري اغلتون) انها نقد الراسمالية . الماركسية . كمنهج اعتمدت على مثلث نظرية المعرفة الماركسية : من التامل الحسي الى التفكير المجرد ثم الممارسة . تبدا المعرفة بدراسة الواقع وتنتهي بتطبيق النظريات عليه. اذن لماذا ظهرت قراءات متعددة للماركسية : قراءة لينين ، برنشتاين ، كاوتسكي ، غرامشي ، تروتسكي ، مدرسة فرانكفورت . هل هذه التعددية ظاهرة موضوعية او رغبوية ؟ هل تحقق منافع للماركسية ام العكس ؟ هل هذا التنوع مرتبط بالمفهوم الماركسي عن الصراع كمصدر للتطور ام الفكر الماركسي استثناء ؟ ماهو مقياس ومعيار صحة النظرية ؟ . من المعروف ان الممارسة بالنسبة للماركسية هي المعيار الحاسم لصحة او عدم صحة النظرية ، ولكن الممارسة تكلف الكثير من الخسائر في الوقت والتضحيات لكي تصل الى الحقيقة . فكم تكبدت الحركة الاشتراكية من خسائر جراء طروحات ( باكونين ، برو ......
#الماركسية
#الخيار
#والاشتراكية
#البديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759077

تيسير عبدالجبار الآلوسي : مقولات في التغيير وحراكه في مسيرة العراقيات والعراقيين نحو البديل؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي في إطار الحركة الاحتجاجية، في العراق طوال السنوات التي أعقبت 2003، كان الحراك منصبّاً على أمور مطلبية من دون أن يتطلع نحو إيجاد وسائل بناء الشخصية الوطنية وتنظيماتها القادرة على تلبية بناء الدولة ووضعها في طريق التنمية والتقدم.لكن طابع النظام الذي تمت إشادته فُرض فوقيا بصيغة الشرذمة والتشظي ومنح قوى ظلامية الفكر، تتبنى منطق الخرافة وأحاجي ماضوية، منافذ تكريس وجودها بذريعة التعددية لكنها التعددية التي لا تتحدث عن بنى مجتمعية أو بنية دولة تنتمي للحداثة ومنطق العصر ومطالبه..ومع السنوات العجاف تنامى الوجود المافيوي المنظم مثلما تَكَرَّسَ وجود العصابات المسلحة المنظمة وجرى تحويلها إلى ميليشيات وأجنحة عنفية للبلطجة التي امتلكت السلاح الموازي لسلطة الدولة المنهكة الممزقة بخلفية تشكيلات ما قبل الدولة الحديثة!وإذا كان معقدا عمل قوى التنوير وعلمنة الدولة أن تنظم نفسها وأن تتصل بطبقات المجتمع فإن البديل ظل قائما على تقسيم المجتمع بين طوائف موجهة بالقوة وعنف السلاح ودمويته نحو صراعات مفتعلة لا ناقة للمواطن فيها ولا جمل..ومع مصادرة نصف المجتمع ممثلا بالنساء وتشويه بناه الطبقية من شغيلة ومن طبقة متوسطة كادت أن تُصَفَّى نهائيا دع عنك استبدال البرجوازية الوطنية وقوى الإنتاج المختلفة لتحل محلها تكوينات طفيلية وبنى مجتمعية مشوهة احتدم الرفض الشعبي ولم يعد مقصوراً على الأمور المطلبية، بل تنامت المطالب من صغيرها والجزئي في تفاصيل اليوم العادي إلى مطالب وجودية بالمستوى الوطني.. لقد باتت قضية إصلاحات منتظرة هنا أو هناك ليست أكثر من تبديل فاسد بآخر ومجرم بثانٍ وحقيقة السلطة القائمة صارت بفجاجة معبرة عن نظام كليبتوفاشي بوجهيه المافيوي كليبتوقراطيا مع نمو طبقة الكربتوقراط الملتحفة عمامة التدين وجلبابه ومع تكريس سطوتها انتهت منظومة القيم وقوانينها لتسود منظومة تقاسم الغنيمة التي لم تكتفِ بالثروة بمجمل الخيرات المادية بل تطاولت لتمتد نحو استعباد الإنسان بتمكين وكلاء (الله) على الأرض من ممارسة السلطة اللاهوتية الإلهية باسمه دجلا وتضليلا ولكن قسراً وبقوة ما تم إنشاؤه من ميليشيات وأجنحة عسكرية جرى شرعنة وجودها بقوانين النظام المنتمية لمنطق ما قبل الدولة..بالضبط في هذي الأجواء باتت مقاربة تشبه ثورة سبارتكوس من أجل تحرير الإنسان هي مقاربة ثورة الشعب في أكتوبر تشرين 2019 التي امتدت لأكثر من عام من التضحيات البطولية بمقابل القمع الفاشي للطابع السلمي بذرائع الطرف الثالث ورديف القوات الأمنية وكل مناهج اللاعب بمقدرات الشعب ومصادرة إرادته الحرة..ولظروف الأزمات العالمية من وراء حدود البلاد ومنها أزمة كورونا وما تلاها من تعقيدات بات الحراك السلمي يبحث عن وسائل وأدوات متابعة حركة ((التغيير)) وهنا بالخصوص عادت محاولات التأثير على (((بعض))) عناصر حركة التنوير لدفعها نحو لعبة التشوش والإيقاع بها بخديعة التضليل بالتحديد في ظروف اصطناع أجنحة طبقة الكربتوقراط بوصفها (أحصنة) طروادة مجمع الإرهاب [الديني] القابع خلف الحدود فيما يمارس سطوته بوساطة أدوات لسانها عراقي لكن هويتها غير عراقية لانعدام وطنيتها وهي لا تجد حرجا بعد كل تلكم التداعيايت من التصريح بمرجعيتها التي تعتاش على تخريب كل ما هو وطني وإنساني!إنّ وهم قبول هذا الجناح أو ذاك بكل مرحلة [انتخابية] والتحالف معه بمبرر أو آخر أو حتى التوجه لاختيار التحالف بمسميات وطنية أو ثورية من تلك التي تحاول سرقة ثورة الشعب؛ لا تقع بالوهم ومنطقة الخطأ التحليلي، بل هي بفجاجتها وكارثية مآلاتها الاستراتيجية منها والتكتيكية إ ......
#مقولات
#التغيير
#وحراكه
#مسيرة
#العراقيات
#والعراقيين
#البديل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760328

شادي الشماوي : الشيوعية الجديدة و دستور المجتمع الإشتراكي البديل : دستور الجمهورية الإشتراكية الجديدة فى شمال أمريكا مشروع مقترح
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي دستور الجمهورية الإشتراكية الجديدة فى شمال أمريكا ( مشروع مقترح )الحزب الشيوعي الثوري ، الولايات المتحدة الأمريكية – منشورات الحزب الشيوعي الثوري 2010 تقديم : حول طبيعة هذا الدستور و هدفه و دوره :لقد تمّت صياغة هذا الدستور ( مشروع مقترح ) و المستقبل فى ذهننا . هدفه هو تقديم نموذج أساسي و مبادئ و توجهات أساسية لطبيعة سير المجتمع و الحكومة فى تباين جلي مع الموجودين الآن : الجمهورية الإشتراكية الجديدة فى شمال أمريكا، دولة إشتراكية ستجسّد و تأسّس وتشجّع علاقات و قيم مغايرة بين الناس ؛ دولة إشتراكية غايتها النهائية و الجوهرية ستكون، عبر النضال الثوري عالميّا ، بلوغ تحرير الإنسانية جمعاء و تدشين عصر جديد كلّيا فى تاريخ الإنسانية - الشيوعية - مع الإلغاء النهائي لكلّ العلاقات الإستغلالية و الإضطهادية ضمن البشر و النزاعات العدائية الهدّامة التى تولّدها هذه العلاقات.لأجل أن تظهر هذه الدولة الإشتراكية الجديدة ، سيكون من الضروري أن نهزم بصورة تامّة الدولة الرأسمالية -الإمبريالية الأمريكية و نفكّكها و نقضى عليها ؛ و هذا بدوره لن يكون ممكنا إلاّ بتطوّر أزمة حادّة فى المجتمع و ظهور شعب ثوري بالملايين و الملايين تقوده طليعة شيوعية ثورية وهو واعي للحاجة إلى القتال من أجل ذلك و مصمّم عليه . و العمل من أجل هذه الغاية - و التسريع بينما ننتظر هذا الظهور الضروري ، و هدف الثورة و فى النهاية الشيوعية واضح فى الذهن - توجّه إستراتيجي لدى الحزب الشيوعي الثوري الأمريكي . و كجزء هام من بعث الحياة فى هذا التوجّه الإستراتيجي و تكريسه ، ننشر " دستور الجمهورية الإشتراكيّة الجديدة فى شمال أمريكا " ( مشروع مقترح ) : كمساهمة فى سيرورة خلالها تفكّر الأعداد المتنامية من الناس و تتفاعل مع ما إذا و كيف و شكل وجود بديل حقيقي للنظام الرأسمالي-الإمبريالي الراهن و المعاناة و النهب اللذان لا يتصوران و المفروضان فرضا على الغالبية العظمى من الشعوب فى العالم ، على الإنسانية جمعاء و كذلك على البيئة و نسيج الأنواع المترابطة القاطنة على هذه الأرض ، لتقديم معنى ملموس اكثر عن طبيعة المجتمع الإشتراكي و هيكلته و تسييره الأساسيين و حكومته المقدّمة هنا و المبادئ و الأهداف الكامنة و المرشدة لهذا، و لتمكين الناس من رؤية دقيقة موجزة لما هو فى الواقع تمايز جذري بين المجتمع و الحكومة المقدّمة هنا من جهة و النظام الرأسمالي - الإمبريالي الحاكم الآن فى البلاد و الذى يمارس الهيمنة على العالم بأسره بهذه التبعات الفضيعة ، من جهة ثانية . مصطلح " الجمهورية الإشتراكية الجديدة فى شمال أمريكا " إخترناه ليس لأنّه بالضرورة سيكون إسم مثل هذا المجتمع الإشتراكي الذى سيولد من الثورة فى هذا الجزء من العالم ( الإسم الشكلي سيُقرّره فى حينه التركيز الفعلي لهكذا دولة إشتراكية) ؛ بالأحرى يستعمل هذا المصطلح بغاية تركيز أنّ هذا مقترح لدستور دولة إشتراكية وقد ولدت حديثا وهي فى المراحل الأولى لوجودها ، بإنتصار الثورة التى وضعت نهاية للإمبريالية الأمريكية و عوّضتها بمجتمع ثوري جديد على طريق الإشتراكية. و بينما إرتأينا أن ننشر هنا ، بأكبر قدر ممكن ، المبادئ و المؤسسات و الهياكل و السيرورات الأساسية التى ستميّز المجتمع الإشتراكي الجديد ، و بصفة خاصّة سير حكومته ، فإنّ الكثير من هذه المظاهر الخاصّة لهذا ستتأثّر بالطبع بالوضع الموجود لحظة تركيز الدولة الإشتراكية الجديدة – بما فى ذلك عوامل كحجم المجال الجغرافي الذى تمّ تحريره من الإمبرياليين و ( من رجعيين آخرين) و تعزيزه كمجال جغرافي للدولة الإشتراكية ......
#الشيوعية
#الجديدة
#دستور
#المجتمع
#الإشتراكي
#البديل
#دستور
#الجمهورية
#الإشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761296