مصعب قاسم عزاوي : مراجعات في فكر أبيقور
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.ولد الفيلسوف اليوناني أبيقور في عام 341 قبل الميلاد، في جزيرة ساموس، على بعد أميال قليلة من ساحل تركيا الحديثة. لقد كان ذا لحية طويلة بشكل غير عادي، وكتب أكثر من 300 كتاب، وكان واحداً من أشهر الفلاسفة في عصره، وامتدت حياته المفعمة بالإبداع الفكري حتى سنة 270 فبل الميلاد.ما جعل أبيقور مشهوراً هو تركيزه الماهر والمتواصل على موضوع فكري مركزي بعينه: السعادة. في السابق، أراد الفلاسفة أن يعرفوا كيف يكونوا صالحين؛ بينما أصر أبيقور على كونه يريد التركيز في فلسفته على كيفية إدراك السعادة.هناك قلة قليلة من الفلاسفة سبق لهم أن اعترفوا بمثل هذا الاعتراف الصريح الواقعي بأهدافهم الفكرية دون مواربة أو تزويق من قبل. ولقد استهجن الكثيرون من معاصري أبيقور نهجه خاصةً عندما سمعوا بأنه قد بدأ إنشاء مدرسة للسعادة تسمى الحديقة في أثينا. وكانت فكرة ما يجري في داخل المدرسة غير مألوفة بالحد الأدنى للكثير من معاصري أبيقور آنذاك. وقام عدد قليل من الأشخاص الذين لم يرقهم ما كان يجري في المدرسة ببعض التسريبات المضللة والمشوهة والتي لا أساس لها في الواقع حول ما كان يجري في المدرسة. فقد قال تيموكراتس إن أبيقور كان عليه أن يتقيأ مرتين في اليوم لأنه قضى جميع وقته على أريكة يتغذى على اللحوم والأسماك الفاخرة من قبل فريق من العبيد. ونشر ديوتيموس الرواقي خمسين رسالة بذيئة قال فيها بأن أبيقور كتبها إلى بعض الطلاب الشباب عندما كان في حالة سكر وهوس جنسي. وبسبب هذا القيل والقال، لا نزال الآن نستخدم أحياناً صفة "الأبيقوري" لوصف الرفاهية والانحطاط. ولكن الحقيقة كانت على غير ذلك التشويه المتعمد. فالحقيقة حول أبيقور أقل دراماتيكية بكثير، لكنها أكثر إثارة للاهتمام المعرفي الفلسفي الحق. لقد ركز الفيلسوف اليوناني حقاً على السعادة والسرور، لكنه لم يكن مهتماً بالوجبات باهظة الثمن أو العربدة. كان يمتلك فقط عباءتين وعاش على الخبز والزيتون و- كمتعة تكميلية – بإضافة شريحة من الجبن في بعض الأحايين على خبزه و زيتونه. وبعد دراسة السعادة بصبر لسنوات عديدة، توصل أبيقور إلى مجموعة من الاستنتاجات البارزة والثورية حول ما نحتاج إليه فعلاً لكي نكون سعداء؛ استنتاجات تتعارض كلياً مع افتراضات عصره، ومع عصرنا إلى حد شبه مطلق.لقد اقترح أبيقور أننا نرتكب عادةً ثلاثة أخطاء عند التفكير في السعادة:1. إننا نعتقد أننا بحاجة إلى علاقات رومانسية مثاليةوقتذاك - وكما هو الحال الآن - كان الناس مهووسين بالحب. لكن أبيقور لاحظ أن السعادة والحب (ناهيك عن الزواج) يكادا لا يسيران سوياً. هناك الكثير من الغيرة وسوء الفهم والمرارة. فالجنس دائماً علاقة إنسانية معقدة ونادراً في وئام مع العاطفة. وخلص أبيقور إلى أنه سيكون من الأفضل عدم السعي لإنجاز العلاقات العاطفية المثالية، وتقبل تناقضات تلك العلاقات بعجرها وبجرها الذي قد يصعب إدراك سواه في الواقع المعاش يومياً. على النقيض من ذلك، أشار إلى مفاتيح الحفاظ على العلاقات بكل أشكالها، والتي تقتضي دوماً أن نكون مهذبين لا أفظاظاً غلاظاً، نبحث عن نقاط الاتفاق، لا نوبخ أو نتعالى أو نرفض بالمطلق طروحات الطرف الآخر، والأهم من ذلك الإيمان بأننا لا نمتلك الطرف الآخر ولسنا أوصياء عليه. لكن المشكلة هي أننا لا نرى أصدقاءنا وأحبابنا بما فيه الكفاية. تركنا العمل وتعظيم الثروة ليأخذا الأولويِّة. ونعلل ذلك بأننا لا يمكننا العثور على الوق ......
#مراجعات
#أبيقور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740343
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.ولد الفيلسوف اليوناني أبيقور في عام 341 قبل الميلاد، في جزيرة ساموس، على بعد أميال قليلة من ساحل تركيا الحديثة. لقد كان ذا لحية طويلة بشكل غير عادي، وكتب أكثر من 300 كتاب، وكان واحداً من أشهر الفلاسفة في عصره، وامتدت حياته المفعمة بالإبداع الفكري حتى سنة 270 فبل الميلاد.ما جعل أبيقور مشهوراً هو تركيزه الماهر والمتواصل على موضوع فكري مركزي بعينه: السعادة. في السابق، أراد الفلاسفة أن يعرفوا كيف يكونوا صالحين؛ بينما أصر أبيقور على كونه يريد التركيز في فلسفته على كيفية إدراك السعادة.هناك قلة قليلة من الفلاسفة سبق لهم أن اعترفوا بمثل هذا الاعتراف الصريح الواقعي بأهدافهم الفكرية دون مواربة أو تزويق من قبل. ولقد استهجن الكثيرون من معاصري أبيقور نهجه خاصةً عندما سمعوا بأنه قد بدأ إنشاء مدرسة للسعادة تسمى الحديقة في أثينا. وكانت فكرة ما يجري في داخل المدرسة غير مألوفة بالحد الأدنى للكثير من معاصري أبيقور آنذاك. وقام عدد قليل من الأشخاص الذين لم يرقهم ما كان يجري في المدرسة ببعض التسريبات المضللة والمشوهة والتي لا أساس لها في الواقع حول ما كان يجري في المدرسة. فقد قال تيموكراتس إن أبيقور كان عليه أن يتقيأ مرتين في اليوم لأنه قضى جميع وقته على أريكة يتغذى على اللحوم والأسماك الفاخرة من قبل فريق من العبيد. ونشر ديوتيموس الرواقي خمسين رسالة بذيئة قال فيها بأن أبيقور كتبها إلى بعض الطلاب الشباب عندما كان في حالة سكر وهوس جنسي. وبسبب هذا القيل والقال، لا نزال الآن نستخدم أحياناً صفة "الأبيقوري" لوصف الرفاهية والانحطاط. ولكن الحقيقة كانت على غير ذلك التشويه المتعمد. فالحقيقة حول أبيقور أقل دراماتيكية بكثير، لكنها أكثر إثارة للاهتمام المعرفي الفلسفي الحق. لقد ركز الفيلسوف اليوناني حقاً على السعادة والسرور، لكنه لم يكن مهتماً بالوجبات باهظة الثمن أو العربدة. كان يمتلك فقط عباءتين وعاش على الخبز والزيتون و- كمتعة تكميلية – بإضافة شريحة من الجبن في بعض الأحايين على خبزه و زيتونه. وبعد دراسة السعادة بصبر لسنوات عديدة، توصل أبيقور إلى مجموعة من الاستنتاجات البارزة والثورية حول ما نحتاج إليه فعلاً لكي نكون سعداء؛ استنتاجات تتعارض كلياً مع افتراضات عصره، ومع عصرنا إلى حد شبه مطلق.لقد اقترح أبيقور أننا نرتكب عادةً ثلاثة أخطاء عند التفكير في السعادة:1. إننا نعتقد أننا بحاجة إلى علاقات رومانسية مثاليةوقتذاك - وكما هو الحال الآن - كان الناس مهووسين بالحب. لكن أبيقور لاحظ أن السعادة والحب (ناهيك عن الزواج) يكادا لا يسيران سوياً. هناك الكثير من الغيرة وسوء الفهم والمرارة. فالجنس دائماً علاقة إنسانية معقدة ونادراً في وئام مع العاطفة. وخلص أبيقور إلى أنه سيكون من الأفضل عدم السعي لإنجاز العلاقات العاطفية المثالية، وتقبل تناقضات تلك العلاقات بعجرها وبجرها الذي قد يصعب إدراك سواه في الواقع المعاش يومياً. على النقيض من ذلك، أشار إلى مفاتيح الحفاظ على العلاقات بكل أشكالها، والتي تقتضي دوماً أن نكون مهذبين لا أفظاظاً غلاظاً، نبحث عن نقاط الاتفاق، لا نوبخ أو نتعالى أو نرفض بالمطلق طروحات الطرف الآخر، والأهم من ذلك الإيمان بأننا لا نمتلك الطرف الآخر ولسنا أوصياء عليه. لكن المشكلة هي أننا لا نرى أصدقاءنا وأحبابنا بما فيه الكفاية. تركنا العمل وتعظيم الثروة ليأخذا الأولويِّة. ونعلل ذلك بأننا لا يمكننا العثور على الوق ......
#مراجعات
#أبيقور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740343
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - مراجعات في فكر أبيقور
زهير الخويلدي : أبيقور بين التفلسف والسعادة
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "الحكمة الحقيقية، التفوق الحقيقي لا يتم كسبه بالنزاع بل بالسماح للأشياء بأن تحدث من تلقاء نفسها"كثيرا ما نسمع عن أبيقور والأبيقورية قاب قوسين أو أدنى أو في محادثة يومية. يعتقد البعض الأبيقورية كمرادف لمذهب المتعة. الأبيقورية ستحدد الحياة المكرسة للمتعة، وخاصة الجسد. في الواقع، فإن عقيدة أبيقور شديدة التقشف. في الواقع عاش الفيلسوف إبيقور (341 - 270 قبل الميلاد) في اليونان في فترة ممزقة ، عندما انهارت المدن الهيلينية. يجب أن تسترشد الحياة بالمتع البسيطة، بأدنى حد ممكن، حتى الغياب التام للألم. نحن بعيدون جدًا عن البحث الجامح عن المتعة. بهذا المعنى يعاني التعريف الحديث للأبيقورية من سوء فهم. على خلاف ذلك حديقة أبيقور هي في الواقع مدرسة فلسفية صمدت إلى ما بعد حياة ومبادئ أبيقور. بعد وفاة أبيقور، استمرت الأبيقورية في الازدهار كتيار فلسفي. نشأت مجتمعات الأبيقوريين في جميع أنحاء العالم الهلنستي؛ بما في ذلك الرواقية، واحدة من المدارس الفلسفية الرئيسية. ذهبت الأبيقورية في التدهور مع صعود المسيحية. شهدت بعض جوانب فكر أبيقور ظهورًا جديدًا خلال عصر النهضة والفترات الحديثة المبكرة، عندما أدت ردود الفعل العكسية ضد الأرسطية الجديدة المدرسية إلى تحول المفكرين إلى التفسيرات الآلية للظواهر الطبيعية. وكان خليفة أبيقور على رأس الحديقة هيرمارك من ميتيليني، وخلفه في المقابل بوليستراتوس، الذي كان آخر ناجٍ تلقى تعليم أبيقور. من بين الأبيقوريين في القرن الثاني قبل الميلاد، يجب ذكر ديميتريوس ليكون، الذي لم يبق منه سوى عدد قليل من القطع، وأبولودوروس ، الذي ألف أكثر من 400 كتاب. كان تلميذه زينو من صيدا هو الذي كتب الغالبية العظمى منهم. بعد زينون، فيدروس، أيضًا مدرس شيشرون، الذي كان في روما عام 90 قبل الميلاد، وباترو، رئيس المدرسة حتى عام 51 قبل الميلاد. اشتهر بالفعل بملاحظاته القصيرة، فيلوديموس جادارا (ولد عام 110 قبل الميلاد) يستحق الذكر أيضًا. في برديات هيركولانيوم، التي تضم آثار مكتبة فيلوديموس، توجد بقايا كبيرة لجميع أعماله العديدة تقريبًا. تم إدخال الأبيقورية بالفعل في روما، خلال القرن الثاني قبل الميلاد. في زمن شيشرون، كانت الأبيقورية في الواقع هي الفلسفة العصرية، وكان عدد الرومان الذين تمسكوا بها، حسب شيشرون، كبيرًا جدًا. من بين أشهرها تيتوس لوكريتيوس كاروس (95-55 قبل الميلاد) وقصيدته "في طبيعة الأشياء". كان أبيقور لا يزال يتمتع بشعبية في القرن الأول الميلادي حيث يقتبس سينيكا ويدافع عن الفلسفة الأبيقورية. لقد عرفت المدرسة الأبيقورية والأبيقوريون العظماء انتاجا قليلا. كيف تحقق السعادة؟ هذا هو السؤال الأساسي الذي يقدم إبيقور إجابة عليه. تحتل المتعة مكانة مميزة في هذه المدرسة الفلسفية اليونانية.لكن الأبيقورية تقوم أيضًا على مفهوم فيزيائي موروث من ديموقريطس ، الذرية ، وتحرر المرء من مخاوف مرتبطة بالإفراط الديني هو جانب أساسي ثالث من جوانب هذه العقيدة. لقد ترك لنا الفيلسوف اليوناني أبيقور ثلاث رسائل كعمله الوحيد: الأول، رسالة إلى هيرودوت، يقدم ما وراء الطبيعة، والثاني، رسالة إلى بايثوكليس، يعطي تفسيرات ذرية لظواهر الأرصاد الجوية، والثالث والأهم، رسالة إلى مينيسي ، يقدم أخلاقياته. إننا مهتمون اليوم بهذه الرسالة الأخيرة. لقد جاء في الرسالة إلى مينيسي ما يلي: "لا تؤجل ممارسة الفلسفة لأنك شاب، ولا تمل من الفلسفة عندما تكبر. في الواقع، بالنسبة لأي شخص، لم يكن الوقت مبكرًا ولا متأخرًا جدًا عندما يتعلق الأمر بضمان صحة روحه. ثم إن من قال إن وقت الفلسفة لم يحن بعد، أو أن هذا ال ......
#أبيقور
#التفلسف
#والسعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759876
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "الحكمة الحقيقية، التفوق الحقيقي لا يتم كسبه بالنزاع بل بالسماح للأشياء بأن تحدث من تلقاء نفسها"كثيرا ما نسمع عن أبيقور والأبيقورية قاب قوسين أو أدنى أو في محادثة يومية. يعتقد البعض الأبيقورية كمرادف لمذهب المتعة. الأبيقورية ستحدد الحياة المكرسة للمتعة، وخاصة الجسد. في الواقع، فإن عقيدة أبيقور شديدة التقشف. في الواقع عاش الفيلسوف إبيقور (341 - 270 قبل الميلاد) في اليونان في فترة ممزقة ، عندما انهارت المدن الهيلينية. يجب أن تسترشد الحياة بالمتع البسيطة، بأدنى حد ممكن، حتى الغياب التام للألم. نحن بعيدون جدًا عن البحث الجامح عن المتعة. بهذا المعنى يعاني التعريف الحديث للأبيقورية من سوء فهم. على خلاف ذلك حديقة أبيقور هي في الواقع مدرسة فلسفية صمدت إلى ما بعد حياة ومبادئ أبيقور. بعد وفاة أبيقور، استمرت الأبيقورية في الازدهار كتيار فلسفي. نشأت مجتمعات الأبيقوريين في جميع أنحاء العالم الهلنستي؛ بما في ذلك الرواقية، واحدة من المدارس الفلسفية الرئيسية. ذهبت الأبيقورية في التدهور مع صعود المسيحية. شهدت بعض جوانب فكر أبيقور ظهورًا جديدًا خلال عصر النهضة والفترات الحديثة المبكرة، عندما أدت ردود الفعل العكسية ضد الأرسطية الجديدة المدرسية إلى تحول المفكرين إلى التفسيرات الآلية للظواهر الطبيعية. وكان خليفة أبيقور على رأس الحديقة هيرمارك من ميتيليني، وخلفه في المقابل بوليستراتوس، الذي كان آخر ناجٍ تلقى تعليم أبيقور. من بين الأبيقوريين في القرن الثاني قبل الميلاد، يجب ذكر ديميتريوس ليكون، الذي لم يبق منه سوى عدد قليل من القطع، وأبولودوروس ، الذي ألف أكثر من 400 كتاب. كان تلميذه زينو من صيدا هو الذي كتب الغالبية العظمى منهم. بعد زينون، فيدروس، أيضًا مدرس شيشرون، الذي كان في روما عام 90 قبل الميلاد، وباترو، رئيس المدرسة حتى عام 51 قبل الميلاد. اشتهر بالفعل بملاحظاته القصيرة، فيلوديموس جادارا (ولد عام 110 قبل الميلاد) يستحق الذكر أيضًا. في برديات هيركولانيوم، التي تضم آثار مكتبة فيلوديموس، توجد بقايا كبيرة لجميع أعماله العديدة تقريبًا. تم إدخال الأبيقورية بالفعل في روما، خلال القرن الثاني قبل الميلاد. في زمن شيشرون، كانت الأبيقورية في الواقع هي الفلسفة العصرية، وكان عدد الرومان الذين تمسكوا بها، حسب شيشرون، كبيرًا جدًا. من بين أشهرها تيتوس لوكريتيوس كاروس (95-55 قبل الميلاد) وقصيدته "في طبيعة الأشياء". كان أبيقور لا يزال يتمتع بشعبية في القرن الأول الميلادي حيث يقتبس سينيكا ويدافع عن الفلسفة الأبيقورية. لقد عرفت المدرسة الأبيقورية والأبيقوريون العظماء انتاجا قليلا. كيف تحقق السعادة؟ هذا هو السؤال الأساسي الذي يقدم إبيقور إجابة عليه. تحتل المتعة مكانة مميزة في هذه المدرسة الفلسفية اليونانية.لكن الأبيقورية تقوم أيضًا على مفهوم فيزيائي موروث من ديموقريطس ، الذرية ، وتحرر المرء من مخاوف مرتبطة بالإفراط الديني هو جانب أساسي ثالث من جوانب هذه العقيدة. لقد ترك لنا الفيلسوف اليوناني أبيقور ثلاث رسائل كعمله الوحيد: الأول، رسالة إلى هيرودوت، يقدم ما وراء الطبيعة، والثاني، رسالة إلى بايثوكليس، يعطي تفسيرات ذرية لظواهر الأرصاد الجوية، والثالث والأهم، رسالة إلى مينيسي ، يقدم أخلاقياته. إننا مهتمون اليوم بهذه الرسالة الأخيرة. لقد جاء في الرسالة إلى مينيسي ما يلي: "لا تؤجل ممارسة الفلسفة لأنك شاب، ولا تمل من الفلسفة عندما تكبر. في الواقع، بالنسبة لأي شخص، لم يكن الوقت مبكرًا ولا متأخرًا جدًا عندما يتعلق الأمر بضمان صحة روحه. ثم إن من قال إن وقت الفلسفة لم يحن بعد، أو أن هذا ال ......
#أبيقور
#التفلسف
#والسعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759876
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - أبيقور بين التفلسف والسعادة