حامد كعيد الجبوري : قرأت لكم 18 ميلو مشهور عبيد كاتبة وشاعرة سورية
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري قرأت لكم 18ميلو مشهور عبيد كاتبة وشاعرة سورية خريجة معهد نفط اختصاص تكرير بترول لكنها برعت بتكرير الكلمة نشأت في بيئة_ جغرافية خضعت لكثير من الصراعات والإحتلالات والاستعمارات (بلاد الشام والرافدين) _ عائلية اسرية كان لها فكرها الخاص في التحرر والنضال الوجودي، اهتمت بالأدب ليقينها ان الكلمة هي مفتاح الوعي من هاتين البيئتين اكتسبت دراية بكيفية التعامل والإهتمام بالمحيط لنشر الوعي والنهوض. قدمت الكثير من المقالات والنصوص والدرسات التحليلية / النقدية في معظم الجرائد والصحف االكترونية والورقية، والتي كان لها دور كبير بإعداد قاريء غير استهلاكي والأخذ بيده وتعليمه كيفية تفجير الكلمة والغوص بمعانيها. شاركت مع نخبة من مثقفي الشعوب العربية بالموسوعة الأدبية / منارات/والتي كان لها حضور وازن في معرض الكتاب بالقاهرة .وقريبا سيصدر لها كتاب (خاص ) يهتم بسيميائية النصوص التشكيلية ودلالاتهاقرأت لها سبات :أكثر ما يرهق الفكر ويعيقه هو ( السبات ) ويتجلى بعدم الإستجابة(للآخر الفكري) وبالتالي بيئة حاضنة عقيمة سبات كان بمثابة فجوة فصلت الاجيال المتعاقبة عن بعضها البعض ودفعتها بغربة عن البعض الآخر ، فلو تتبعنا مسيرة الانتاج الإصلاحي الفكري لأرعبتنا تلك الهوات ، الفجوات المعرفية التي اندرست في لججها معالم التواصل والتتابع والتلاحم والتلاقح والتخاطب والتناغم والتساوق ووو...الفكري ، متى يتنبه الفكر الإصلاحي إلى وجوب إنهاء الهدنة (السبات ) والإبتداء بالنهوض .--------------------------------------------------------------هوة مستحكمة :هي هوة مفتعلة أو مصطنعة من قبل السلطة المؤسساتية (الفكرية) لقلة وثوقها با&#65273-;-ختبار الوجودي الفكري (فردي .جماعي ) فتلجأ إلى رص ودعم الفكر ورصفه بإطار عقائدي( انظومة كيانية ) فيستحيل على المفكر أو الحالات الفكرية الفردية ، أن يشبك هذه الأنظومة بعصارة إختباره فيتولد نوع من الإنفصام المعرفي بين ما تقرع به طبول هذه الإنظومة(المؤسساتية ) وبين ما يستبطنه في اختباراته الوجودية من حقائق يقينية ملزمة ،فينشأ تباعد ومعارضة حادة تدفع المفكر لمواجهة هذه العصمة العقائدية (الأنظومة الفكرية ) المتعشبقة بأطراف أهدابِ الوديعة الفكرية الأولى .... ---------الانتماء :يجعل الفرد يذهب بعيدا ، يغامر إلى ما بعد الحرية من غير أن يوقعه ذلك في الإنغلاق والإنكماش ، أن تدع الآخر الجغرافي ( الوطن ) يجتاحك- لا يعد تقوقعا (فكراقلميا) لك - ولا ظلام زنزانة انفرادية بل هو حب يحيي هو استحواذ ايجابي ،ظلام يسمح لنور الذات أن تعرف طريقها باتجاه خدمة وحب هذا الوطن والتفاني في سبيله - ولا احتلالا ولا غزوا لوعيك وفهمك وإنما هو أنساغ تمدك بأسباب البقاء وأسباب الصراع معا لتكون كبذرة تموت( فردا) لتحيا من جديد( وطننا) .هذه هي فضيحة الانتماء الحقيقي الذوبان والاندياااااح لتكون / بهلول وطن ، انتماء أكبر بكثير من خرق الدساتير والقوانين والحياة المؤنظمة والممنهجة -------------------------------------------------------------الثقافة :محصول تراكمي يتناسب طردا و المكزمان وكونها تتعلق بالإنسان فهي تتبع تطور فكره و وعيه وبالتالي لا ثبوتية ثقافية كون الإنسان في حالة نمو وتطور ....هذا من المفترض لكن ما يجري أن الثقافة لتقوم يجب أن يكون هناك تثاقف /أي تفاكر مع الآخر والتعامل والانخراط وهذا للأسف علة الفكر الشرقي فهو يخاف الآخر ويصر على إنتاج ثقافي بمعزل عن الآخر لذلك ت ......
#قرأت
#ميلو
#مشهور
#عبيد
#كاتبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675319

صلاح زنكنه : إشارات ثقافية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه # هجمة غوغائية شرسة #حقا هي هجمة غوغائية شرسة تشن على الكاتب والروائي والسينارست شوقي كريم حسن من لدن حفنة موتورين وأنصاف أميين عصابين عشائريين رعاع لا يفقهون الأدب والفن والجمال ويسقطون أمراضهم وعقدهم على كل من يخالفهم الرأي والرؤية.هؤلاء الجهلة ومن يمثلهم اصدروا بيانا ساذجا موتورا ضد مسلسل (أحلام السنين) لكاتبه شوقي كريم ومخرجه علي أبو سيف متهمين المسلسل ومؤلفه ومخرجه وكادر العمل والقناة بالإساءة لأهل الجنوب مطالبين فيه رفع دعوى قضائية وقصاص عشائري, ناسين ومتناسين أن المسلسل برمته عمل درامي افتراضي تخيلي غير معني بتفاصيل الواقع المعاش كما هو وحيثياته الوثائقية والفوتغرافية.شوقي كريم حسن صديقي منذ أكثر من ثلاثين سنة تحفل سردياته بنبض الجنوب ووجع أهل الجنوب ويفاخر بشروكيته جهارا نهارا وهو صاحب رواية (الشروكية) التي تؤسس لشعبية الخطاب السردي ويغور عميقا في بيوت الصفيح ومعاناة أهل الشاكرية والثورة والناصرية مسقط رأسه وأيقونة السومريين.هل يعقل أن يسيء شوقي كريم حسن السومري الجنوبي لأبيه الفلاح الجنوبي الشروكي وأمه الشروكية الموشومة بشعاع شمس الأهوار وزوجته (أم صلاح) الشروكية سحنة وقلبا ولسانا, هل تعقلون هذا أيها الرعاع ؟هذا البيان غير الأخلاقي يؤسس لعهد جديد تكم فيه الأفواه وتقمع حرية التعبير ويلاحق أصاحب الكلمة والنغم والفرشاة وفق تبريرات متخلفة واهية أكل عليها الدهر وشرب.لا تبتئس يا صديقي شوقي أنهم يقدمون لك ولعملك دعاية مجانية غير محتسبة. # الشاعر عاشقا #قرأت على عجل كتاب (رسائل أنسي الحاج الى غادة السمان) الذي أثار جدلا واسعا مثلما أثار كتاب رسائل غسان كنفاني الى غادة زوبعة من ردود أفعال متباينة بين السخط والترحاب.غادة السمان التي كانت مثار اعجاب الشعراء والكتاب والصحفيين والفنانين مثل (بليغ حمدي) وهي في عز مجدها الأدبي أيام زمان فجرت قنبلتين متتاليتين حين نشرت رسائل عشاقها بين دفتي كتاب ليتحول الخاص عاما والسر علنا والهمس دويا.شخصيا أعادتني (رسائل الشاعر اللبناني أنسي الحاج الى الكاتبة السورية غادة السمان) الى عهد شبابي حين كنت أدبج عشرات الرسائل الغرامية الساخنة الممتزجة بالآهات والحسرات والدموع لأضعها في مظروف ورقي وأرسلها الى من أحبها عسى أن أكسب ودها.رسائل أنسي الحاج مترعة بالشغف, مغمسة بالوجد, معجونة بالتمرد, ممهورة بالجنون, تظهر مدى هشاشة القلب حين يهيم ويولع, وكم هو موجع هذا الحب الجارف وهذا الاحتياج الشفيف الطاغي.كل رسالة من هذه الرسائل السبع تصلح أن تكون قصيدة حب ولوحة بديعة تشعل فينا نيران الحنين للزمن الجميل. # المؤنث مذكرا # في أغنية (البنات) الشهيرة التي غتتها سندريلا الشاشة المصرية (سعاد حسني) ولحنها (كمال الطويل) في مسلسل (هو وهي) الذي أخرجه (يحيى العلمي) سنة 1985 وكتب كلماتها الشاعر صلاح جاهين الذي كتب لها العديد من الأغاني الخفيفة المرحة, أثار هذا المقطع استغرابي (البنات حنينين .. كلهن طيبين .. همهم خدمة بلدهم .. زيهم زي البنين)وكان من المفترض أن يكتب هكذا حسب اعتقادي (البنات حنينات .. كلهن طيبات .. همهن خدمة بلدهن .. زيهن زي البنين) لأن تذكير المؤنث يعد من القبائح في اللغة العربية وقواعدها تسري على العامية إلا فيما ندر. رأيّ هذا لا يقلل من شأن الأغنية وعذوبتها وسلاستها وبراعة شاعرها جاهين في صياغة الحس الشعبي المصري وخاصة تلك التي تناغي روح الشباب ومرحهم وعنفوانهم ذات الطابع الرومانسي الشفيف التي تحتفي بالحب والجمال ورونق الحياة مثل (الدنيا ربيع ويا واد ......
#إشارات
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675799

محمود سلامة محمود الهايشة : فضفضة ثقافية 491
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة • عصر التكنولوجيا.. قيمة شركة "فوري" تتجاوز المليار دولار في البورصة المصرية#قالــــــــــــــــــوا• قال المهندس طارق شكري، رئيس غرفة صناعة التطوير العقاري، "إنه لا احتكار في سوق العقارات المصري، وغرفة صناعة التطوير العقاري ستجتمع بجهاز حماية المنافسة لمناقشته.. الممارسات التي وصفها الجهاز بالاحتكارية تتعلق بحماية استثمارات في البنية التحتية لا يمكن استغلالها دون مقابل" https://youtu.be/T7sUDt3DIoA المصدر: https://economyplusme.com/45337/• تقسيم الدوائر الانتخابية بمحافظة الدقهلية 2020• القائد الناجح يوجه ويحفز ويفوض مرؤوسيه حسب خبرة وحماس كل فرد منهم• البنك المركزي يعلن عن تعديل جديد في مبادرة التمويل العقاري لمتوسطي الدخل http://kenanaonline.com/users/elhaisha/posts/1089926 • توقف عن أكلِ نفسك، ستمضي الأمور إلى ...• أجندة شهر أغسطس/مسري لأهم عمليات تغذية ورعاية الأغنام• إذا انتقلت من موظف إلى مدير كيف تصبح قائدا محبوبا؟• دورة تدريبية للصيادلة وطلبة كلية الصيدلة online بجامعة الإسكندرية؛ 25-27 أغسطس 2020 http://kenanaonline.com/users/elhaisha/posts/1089921 غدا السبت &#1634-;-&#1634-;- أغسطس تذكار إصعاد جسد القديسة العذراء مريم.....اشفعي فينا وباركي ارض مصر##كل سنة والجميع بخير========================================• قرأت لك: أساس البنيان .. لـ ثامر شاكر#قرأت_لك ؛ #نصيحة_إدارية ؛ #ثامر_شاكر ؛ #التسويق ؛ #إدارة_الأعمال ؛ #ريادة_الأعمال ؛ #القادة_الجدد ؛ #التنظيمات_الإداريةhttps://youtu.be/01VnNZuVvqIقراءة وعرضالكاتب والباحث/ محمود سلامه الهايشهمحاضر مركزي بالهيئة العامة لقصور الثقافة – وزارة الثقافة المصريةmahmoud_elhaisha@yahoo.com elhaisha@gmail.com========================================• نسخة إلكترونية من كتاب الدكتور علي الخضيري (الواقف في الشمس)، قراءة ممتعة. =====.كتاب الواقف في الشمس.. للكاتب السعودي الدكتور علي بن عبدالعزيز الخضيريقراءة لمقدمة الطبعة الأولى 2020م/1441هـ من كتاب "الواقف في الشمس.. سيرة حياة، وذكريات" للكاتب السعودي الدكتور علي بن عبدالعزيز الخضيري#كتاب ؛ #كتب_السير ؛ #سيرة_ذاتية ؛ #الواقف_في_الشمس ؛ #علي_عبدالعزيز_الخضيري ؛ #الطبعة_الأولى صورة الغلاف: منظر قرب جبال طخفة في #القصيمhttps://youtu.be/KCVON7QoqhU ===============================فتح باب التقدم لدبلومات معهد الليزر ، معهد دراسات المشروعات الصغيرة والمتوسطة، كلية الدراسات العليا للعلوم المتقدمة - جامعة بني سويفhttps://y ......
#فضفضة
#ثقافية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689294

الحايل عبد الفتاح : قرأت لي ولكم قصة الكاهنة la Kahéna
#الحوار_المتمدن
#الحايل_عبد_الفتاح قرأت لي ولكمقرأت لي ولكم قصة ((الكاهنة )) La Kahéna بالفرنسية لمؤلفها الجزائري سليم باشي. وقد سبق أن قرأنا له قصة أخرى عنوانها ((القنصل)) (( le Consul )). وفي قصة الكاهنة ( المنشورة سنة 2003) لم تتغير نضرتنا لهذا الكاتب الصعب التتبع. فهي قصة مروية بلسان راوية تحكي سيرة معمر فرنسي اسمه لوي بركانيا Louis Bergagna . وصل هذا المعمر للجزائر سنة 1900 إلى مدينة اسمها بيرثا Cyrtha . حيث ابتنى له منزلا فخما اسماه الكاهنة La Kahina . وبهذا المنزل تعاقبت أجيال...وخلال صرد الأحداث وتجعدات الواقع، تشرح الراوية ( القصاص نفسه) تاريخ الإستعمار الفرنسي وتاريخ الجزائر منذ احتلالها إلى تاريخ استقلالها وحتى إلى تاريخ المظاهرات التي وقعت سنة 1988...المؤله مسكون هو الآخر بالإحتلال الفرنسي للجزائر. كل همه في هذه القصة هو رمي مسؤولية الإستعمار على المعمر الفرنسي أساسا. العقدة الجزائرية اتجاه الإحتلال الفرنسي ما تزال مشتعلة في ذهن الكاتب كما هي متوهجة ومتجدرة ،ولحد الآن، في الفكر الجزائري ككل.قراءة هذه الرواية أو القصة صعبة للغاية. فالكاتب يستعمل مفردات لغوية قديمة ويركب جملا طويلة جدا...في عدد كبير من الجمل يختزل أحداثا ووقائع كثيرة...أسلوب صعب الإستيعاب والمفهوم المرافق للمضمون... القصة تروم إلى القصة التاريخية...A vrai ---dir---e, je suis déçu par ce roman difficile et compliqué.L’auteur utilise des phrases très longues et un style condensé d’événements…c’est un roman ennuyeux… ......
#قرأت
#ولكم
#الكاهنة
#Kahéna

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717908

الحايل عبد الفتاح : قرأت لي ولكم قصة - أكتي Acté -
#الحوار_المتمدن
#الحايل_عبد_الفتاح قرأت لي ولكم قصة : " أكـــتـي Acté"قرأت لكم هذا الأسبوع قصة " أكــتـــي Acté" للروائي الفرنسي ألكسندر ديما Alexandre Dumas ( القرن 19).وهي أول قصة تاريخية لهذا الكاتب الغني عن التعريف...ومن يتتبع منشورات " قرأت لي ولكم" سيفهم من خلال قراءة كتاب ودراسة " نيرون، الإمبراطورـ الفنان " الروماني للكاتب الفرنسي كرستوف بيرجو Chritophe Burgeon/ سيفهم جيدا محتوى القصة ووقائعها التاريخية... القصة واقعية بأحداثها ووقائعها التاريخية خلال حكم حكم نيرون ما بين سنة 54 م و68 ميلادية. لكن القصاص حور مسارها وتصورها بخياله القصصي إلى الوجهة التي ارتداها لكل شخصيات قصته. فأكـــتــي Acté كما هو معروف تاريخيا ومدون لدى المؤرخين، فهي فتاة مثقفة وذكية، التقى بها الإمبراطور صدفة بإحدى الموانئ حين حل بالمدينة الإغريقية كورانت. وفها فنيرون تاريخيا أقام بهذه المدينة المحملة بالفنون الإغريقية لمدة ستة أشهر. ومدينة كورانـث كانت تنافس العاصمة روما...بهذه المدينة تعرفت أكتي Acté الجميلة على الإمبراطور، وقدم الإمبراطور نفسه على أنه مواطن روماني بدون أن يفصح عن هويته... مودة وحب وتفاهم حصل بين الشابين...فشارك الإمبراطور في عدة ألعاب تفوق فيها في حضرة أمير الإغريق...لكن أكتي ما لبثت أن علمت أن ليسيوس هو نفسه نيرون الإمبراطور. فعرفت حينها أن حبيبها وعشيقها ليس سوى سفاك دماء وقاتل أمه وأخيه...فقررت هجره والإختباء في خنادق المسيحيين وذلك خوفا من بطشه... فانضمت إلى جماعة الراهب بول Paul ، المعروف في السير المسيحية، والذي أحسن متواها وأقنعها بالدين الجديد أي المسيحية...فقبض عليها وصدر في حقها حكم القتل...لكن لحسن حظها أطلق سراحها...ورغم دخولها للمسيحية فهي بقيت محبة لعشيقها لنيرون...وحين انتحر نيرون Néron بعد الإنقلاب عليه ذهبت لتضع ورودا على قبر نيرون بعد موته بخمسة عشرة سنة... غير غريب أن يجعل الكاتب من أكتي Acté فتاة بريئة ونقية، بل لمع صورتها. وفوق ذلك فهو يدخلها للمسيحية فرارا من نيرون...لكن كل المؤرخين يجزمون أن أكتـي هي عشيقة من بين عاشقات نيرون. وهي كانت تعلم أنه متزوج... وليس غريبا أن نجد الكاتب يسوق للمسيحية ويعادي سيرة نيرون. فهو مسيحي الديانة. وأن المسيحيين في عهد نيرون الإمبراطور، كانوا مطاردين ومقموعين، خاصة في أواخر حكم نيرون...وأن نيرون كان منذ القدم مكروها من طرف المسيحيين وأشد الخصوم للمتدينين المسيحيسن...القصة بأسلوب سلس وإيقاع القصة يتعثر بين الفينة والأخرى. والقصاص احتمى بخياله وتصوره للخروج من عدة ورطات قصصية...خاصة حين ينتصر للمسيحيين وينسج قصته على أحداث غير ثابتة ومفندة تاريخيا... ......
#قرأت
#ولكم
#أكتي
#Acté

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718899

مؤيد عبد الستار : قرأت لكم: القاضي والحسناء ...ما أِشبه الليلة بالبارحة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار عن كتاب أعلام النساء في الكوفة الغراء*يروى ان القاضي عامر بن شرحبيل الشعبي ( ولد وعاش ومات في الكوفة .640 - 721 م ) كان جالسا يقضي بين الناس في المسجد، واذا بالسيدة الحسناء أم جعفر بنت عيسى بن جراد تمـرّ من أمام القاضي وهي تتمخطر وتسير بغنج وتهز أعطافها وترمى بنظرات ناعسة وعليها كساء من الحرير الاسود ، تبغي حكما من القاضي في خصومة لها ، فتقدمت الى القاضي ثم رجعت . وكان في المسجد الشاعر هذيل فسألها : ما صنعت ؟ قالت : سألني البينة ومن يُسأل البينة فقد أفلح.فأنشد هذيل : فُـتن الشعبيّ لما / رفع الطرف اليهاحين دلت بدلال / ثم هزت منكبيها وبنان كالمداري / وبكسر مقلتيهاقال للجلواز قدمها / وأحضر شاهديهاوقضى جورا على الخصم / ولم يقض عليهاكيف لو أبصر منها / نحرها أو ساعديهالصبا حتى تراه / ساجدا بين يديهابنت عيسى بن جراد / ظـلم الخصم لديهايقال إن الشعبي كذّب الرواية واتهم هذيل بالكذب ويروي ابن عساكر إن الشعبي قال لهذيل : إن كنت كاذبا فاعمى الله بصرك ! فقيل ان هذيلا قد عمي ، وشاع هذا الشعر حتى تمثل به الولاة .ومرّ الشعبي يوما بجارية تغني وتقول ( فتن الشعبي.. ) فلما رأته سكتت .فقال لها : لما رفع الطرف اليها ............................................................* اعلام النساء في الكوفة الغراء لمحمد سعيد الطريحي . ص 23 ......
#قرأت
#لكم:
#القاضي
#والحسناء
#...ما
#أِشبه
#الليلة
#بالبارحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736434

عبد العاطي جميل : قرأت لكم : مقاربة أسس الشرعية
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل قرأت لكم : من كتاب مقاربة أسس الشرعية في النظام السياسي المغربي للباحثة والشاعرة المغربية هند عروب ... مع محبتي الشعرية...............................................................................خلاصة عامة : النظام السياسي المغربي ، شرعية أم شرعنة ؟............... .................................................... إلهي ، ديني ، مقدس ، تاريخي ، شرف ، راع ، رعية ، رقابة ، إكراه ، تملك ، قوانين صورية ... سمات مندغمة في شرايين النظام السياسي المغربي تعكسها مرآة المسرحة السياسية ، التي تجعل من الحاكم البطل المطلق في المشهد السياسي والبقية عرائس يحركها هذا البطل المحوري ، قلنا إن هذه السمات تنعكس في الواقع السياسي المغربي ، الذي لا يعدو أن يكون مجرد مشهد عرائسي ، كملامح استبدادية شرقية تلك الملامح جردها وبحثها karl wittfogel في كتابه le despotisme oriental حيث خلص إلى ( أن الأنظمة الاستبدادية ــ الشرقية تتسم بالغياب الكلي لفعل الرقابة الاجتماعية الفعالة ، ولا يوجد مركز قادر على إخضاع السلطة المطلقة للرقابة وتحجيمها ، ووجود دساتير لا يعني حضور الرقابة الدستورية ولا الالتزام بمتضمنات الدستور ذاته أو أن تنحد سلطة النظام عند المتاح به وفق المساطر الدستورية ) +1 فهذه الأنظمة الذي ينتمي إلى قائمتها النظام المغربي تركن إلى الميثولوجيا والدين والتاريخ والمقدس والعنف ... لتبرر وجودها وإطلاقية سلطتها ، فتجعل من هذه العناصر التبريرية أسسا لتأسيس شرعيتها التي هي في حقيقة الأمر شرعنة معدة لتصدق من قبل أولئك الخاضعين لهذه السلطة التقليدية المشخصة حسب التصنيف الفيبري . فالشرعنة كمجموع إجراءات تجعل من وجود السلطة القهرية سلطة مرغوبا فيها ، تدفع الآخرين لإدراكها كضرورة اجتماعية وكخير عام +2 ، انطلاقا من " مسلسل الشرعنة " processus de légitimation " " الذي يبدأ " بمدخل " Input " مشرعن ( مقدس ــ رموز ــ إلهي ... ) وينتهي ب " مخرج " " Out put " شرعي من حيث هيأته ( مؤسسات تغليفية ــ قوانين صورية ... دساتير غير فاعلة ... ) . فما ترومه الشرعنة يكمن أساسا في " الاعتراف بشرعية السيطرة وإخفاء علاقات القوة الكامنة في أعماق هذه الشرعية + 3 ، وأيضا تولد " الشرعية " من قبل النظام المتسيد ، فالنظام المغربي وتحديدا المؤسسة الملكية تولد شرعناتها وتبثها ثم تعود لاستقبالها وكأنها شرعية مكتسبة ، والحقيقة أن هذا الاختلاق والوهم جزء من عملية التسييج والتحصين من أجل الاستمرار . إن الأمر هنا يحيل على العمليات الحادثة في مجال " السحر " والمسجلة لنجاعة فائقة ورهيبة في التأثير على المسحورين . يكتب ليفي شتراوس في " الأنتروبولوجيا البنيوية " أن ( نجوع السحر ينطوي في الوقت نفسه على الاعتقاد بالسحر وظهوره بثلاثة مظاهر متممة : اعتقاد الساحر بنجوع تقنياته ، ثم اعتقاد المريض الذي يعالجه أو الضحية التي يعذبها الساحر نفسه ، وأخيرا ثقة الرأي الجماعي ومقتضياته التي تشكل نوعا من حقل جاذبية تتحدد داخله علاقات الساحر بالذين يسحرهم وتحتل مكانها فيها ) + 4 . وبذلك تسجل التماثلية بين البنية الاعتقادية للسلطة وبنية السحر ، تماثلية نابعة من اعتقاد تشرعه مجموع الرغبات والحاجيات التي لا يستطيع الناس توفيرها بذواتهم ، متضارعة في لبس عجيب مع مجموع الميزات التي للمتنفذ + 5 . وهكذا كما في السحر تتأكد السلطة متخفية في عملية أسطورية كوسمولوجية ، ضخمة ، حيث تتدخل الأرواح والآلهة لتأكيد مص ......
#قرأت
#مقاربة
#الشرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736931

مؤيد عبد الستار : قرأت لك .. دوحة الوزراء في تاريخ وقائع بغداد الزوراء
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار يعد كتاب دوحة الوزراء في تاريخ وقائع بغداد الزوراء للشيخ رسول الكركوكلي - أحد المصادر التاريخية التي تلقي الضوء على تاريخ بغداد خلال سني 1132 - 1237 هـ ويتناول الحالات الاجتماعية والسياسية السائدة في العراق وايران وتركيا .والكتاب في الاصل باللغة التركية ،ترجمه الى العربية موسى كاظم نورس وهو من منشورات الشريف الرضي عام 1413 هـ قم / ايران .في وقائع سنة عشرين ومائتين والف ( 1220 هـ = 1805م ) ، يتحدث المؤلف عن تجريد حملة عسكرية تحت عنوان : سفر علي باشا الى الحلة ...يصف المؤلف ما قام به الوزيرعلي باشا الكهية - والي بغداد (1802/ 1807 م ) من اجراءات عسكرية بسبب هجمات الوهابيين على أطراف المدن فيقرر القيام بحملة عسكرية متوجها الى الحلة ليكون قريبا من مسرح الاحداث ( وأصدر أمره الى الكتخدا سليمان بيك للسفر الى عشائر بني لام وربيعة على رأس قوة عسكرية، وذلك لجباية الرسوم والضرائب التي تهاونت في دفعها ، فامتثل الكتخدا للأمر وسار نحو ديار بني لام ، ولكن هؤلاء علموا بقدومه فتركوا ماشيتهم وفروا الى جهات متفرقة ، فاستولى عليها وكانت سبعمائة جاموسة وعددا من البقر والضأن ، وأصدر أمره بعزل شيخ بني لام الشيخ حاشي ونصب بدله مهنا الجساس ، وبناء على فرار شيخ عرار فقد عزله ايضا ونصب مكانه عباس الفارس .ثم علم بتجمع بعض العربان خلف شواطئ دجلة ، فسار اليهم ليلا وأحاط بهم ، ثم هجم عليهم ونكل بهم وغنم منهم حوالي الاثني عشر الف رأس من الضأن والماعز . وهجم ايضا على العربان القاطنة في تلك الجهات ، ومنهم عشيرة المقاصيص وغنم منهم بقدر ذلك العدد من الماشية ، وسار نحو جصان ومن هناك رجع الى بغداد ، وكان الوزير ما يزال في الحلة ، وخلال بقائه هناك أصدر أمرا بعزل شيخ زبير خطاب الشلول لسوء اعماله ، وعين مكانه ابن عمه حسين البندري ، ثم عاد الى بغداد .) ص 232 .اخترت هذه الصفحة من الكتاب والاحداث التي يصفها المؤلف لكشف الاساليب التي كانت تستخدمها السلطات الحاكمة والتي تعتمد القمع والتنكيل بالعشائر التي تعنى بالابقار والجاموس والاغنام والزراعة لكي تحصل منها على الضرائب التي كانت ترهق كاهل ابناء العشائر الرعوية والفلاحية بدلا من التعاون معها على زيادة انتاجها وتسهيل حصولها على الاعلاف وتطوير امكاناتها في تربية الحيوانات الحلوبة وتصنيع منتجاتها . لذلك ظل الريف العراقي متخلفا حتى قيام الحرب العالمية الاولى ودخول الانجليز فاتحين للبلاد فزادوا الطين بلة بتوزيع الاراض على حفنة من الاقطاعيين ليظل التخلف واضطهاد الفلاحين السمة البارزة في ارياف العراق ما جعل ثورة الرابع عشر من تموز 1958 تصدر قانون الاصلاح الزراعي لكي تحرر الفلاحين من نير الاقطاع ولكن استيلاء عصابة البعث على مقاليد الحكم في العراق منذ عام 1963 عادت بالبلاد القهقرى ليظل الريف العراقي غارقا في بحر التخلف والجهل . ......
#قرأت
#دوحة
#الوزراء
#تاريخ
#وقائع
#بغداد
#الزوراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743592

خالدية حسين أبو جبل : هكذا قرأت رواية - الخاصرة الرخوة
#الحوار_المتمدن
#خالدية_حسين_أبو_جبل صدرت رواية الخاصرة الرخوة للأديب المقدسي جميل السلحوت عام 2018 عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية في 158 صفحة من الحجم المتوسط. وأمّا عتبة النص فتحكي الكثير " الخاصرة الرخوة"، وللجسم خاصرتان تتوسطانه من الجانبين، فإن كانت إحداهما رخوة لينة اعوجّ الجسم ومال وسقط. هي دلالة ابداعية، فعند الحديث عن الخاصرتين لا يمكن ان تُعطي إحداهما أهمية أقلّ من الخاصرة الأخرى.إذن وانطلاقا من هذه العتبة فنحن نجد أنفسنا أمام رواية تحكي قصة مجتمع موجوع. وجعٌ لا يَسهُل علاجه، طالما أن العلاج مرتبط بقضية الوعي.فها هو عيسى الذي حمل بين جنبيّه جرح الغربة واللجوء، وحرقة الحنين لبيته المُغلق على ذكرياته، المُنتظر بلوعة على شاطئ يافا الحزين، نراه يشكو جرحًا آخر دفينًا، جرحٌ تتوجع له الخاصرة وقد تميل! ، فعيسى برغم قوة إيمانه بالله وقناعته بحكمة عطائه، إلّا أنه يشعر بالنقص لأن نصيبه من الذُّرية كان خمس بنات،.خمس بنات تعني انه سيبقى هو المُعيل الوحيد للبيت، وأن همَّ البنات للمات،فما عساه فاعلٌ؟ ختار عيسى لبناته العلم طريقًا وسلاحًا، يكفيهم عِوَز الناس وذلَّ السؤال، ويضمن لهنّ زيجات ناجحة، وقد تجلّى هذا السبب بوضوح مباشرة بعد بعد أن قرع بابه خطّاب لابنته البكر جمانة، وإن تغلبت عليه صفة الأب المحب لابنته ومصلحتها، فهو يرفض تزويجها لتكون خادمة لزوجها أو لبيت حميها، وبالطبع فما من أحد يُنكر على عيسى وعلى زوحته محبتهم لبناتهم وبحثهم عن سبل السعادة لهن.لكنها هي المحبة التي تقودها عقائد وعادات وترسبات فكرية بائسة بحقالمرأة التي نظر اليها الكثيرون باعوجاج فكري - فما عانت هي من اعوجاج أبدا- فرأوا أن مكان المرأة الأهمّم والأوّل والأخير هو بيتها، وهذا ما صرح به أبو أسامة: ماذا ستستفيد؟ هذا ما صرح به ابو اسامه: ماذا سستفيد من دراستها؟ فالنساء خُلقن للزواج والإنجاب وخدمة أزواجهنّ. وقد اختصر أبو أسامه بكلامه، فكر مجتمع بغالبيته الغالبة، فليست المرأة أكثر من دمية لامتاع الرجل وآلة للانجاب وجهاز للغسيل والتنظيف.فلا مكان لأايها وقناعاتها ومشاعرها. في حين أن هذا هو الوضع شبه السائد في محتمعنا الذي تذبحه سكاكين التشرذم والفوضى الاجتماعية والسياسية والعقائدية. فالرواية جاءت لتضيء على شريحة خاصّة من المجتمع، فالعروس جمانة فتاة في سنتها الأخيرة، متفوقة مميزة مثقفة جميلة ملتزمة، تعشق الأدب روايةً وشعرًا.أمّا العريس فهو خريج شريعة ملتزم ومتزمّت دينيا. كان التقاؤهما بائسا، هزيمة أخرى تسجل في قائمة هزائم مجتمعنا.وكان من الذكاء أن تسافر الرواية بابطالها إلى السعودية، ليستطيع الكاتب أن يصوّر بدقة مجريات الأحداث وتسلسلها، وسلوك الشخصيات التي تدور حولهما فكرة الرواية، دون أن يكون أي تأثير مباشر عليهما من الأهل.جمانة الفتاة الجامعية المثقفة لاذت بالصمت والدموع والخضوع، كان علمها أداة لتجد به وظيفة مستقبلية، ولم تستغله ليكون لها سلاحا فكريا منطقيا، تُدافع به عن حقها في اختيار شريك حياتها، وأن حقها في اختيار طريقها لا يتعارض بأيّ شكل مع طاعة الوالدين. أمّا الشاب أسامة والذي يلبس من الدين عباءته، فقد تخطّى كلّ الأخلاق الانسانية والمبادئ الدّينيّة من أوّل لقاء لهما، حيث طلب تقبيلها والقرب منها فور عقد قرانهما في بيت أبيها، ولم يقرأ من الآية الكريمة إلا أوّلها متعاميًا عن تتمتها "نِسَا&#1619-;-ؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى&#1648-;- شِئْتُمْ &#1750-;- وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُمْ &#1754-;- وَ&#1649-;-تَّقُواْ &#1649-;-للَّهَ وَ&#1649-;-ع ......
#هكذا
#قرأت
#رواية
#الخاصرة
#الرخوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744541

خالدية حسين أبو جبل : هكذا قرأت
#الحوار_المتمدن
#خالدية_حسين_أبو_جبل هكذا قرات كتاب الرغيف الأسودمذكرات سردت السيرة الذاتيةللكاتب المغربي حسن المصولحي وزعها الكاتب على ثماتية عشرة مذكرة تقع في 117 صفحة من الحجم الوسط.مذكرات كتبها طفلٌ حمل بيده قلمٌ نضج بيد انسانحفر البؤس والقهر والفقر في جدران ذاكرته ندوبا.لم يكبُر الطفل في داخل الكاتب ،ظلّ قابعا متحفزّا منتظرا فرصة الانعتاق والبوح وازاحة حملٍ ثقيل عن كاهليه، ليتابع  ويكبر  ويأخذ من الحياة ما شاء منها، فكفاها ما أخذت منه عنوّة.طفلٌ أظنه انتظر صاحبه كثيرا ليصلّب عود قلمهليقدر على رمي العالم بسواد حبره، وهل لرغيف اسود أن يكون حبره غير السواد؟!رغيفٌ أسود تقسّمت لقماته مغمسّة بسُّم العقارب السوداء، على الثماني عشرة مذكرة بالتساوي.مذكرات جعلت من هذه الذكريات مجتمعة قصة "الفقر " وما أدراك ما الفقر؟وصمة العار في جبين العالم المتحضروجه النفاق لتجار الدين (بأي وجه منطق بناء المسجد من اسمنت وطينومسكن البشر من براكية قصدير ؟)الشاهد على سقوط كل الانظمة في مستنقع التاريخالفقر، مهد القهر والضغينة والجريمة...الفقر، مهد التعاون والمحبة والبساطهالفقر، مهد التجربة والطموح والفكر والارادةالفقر، مهد الثورة والفن والابداع.الانسان المقهور يسعى لرفع القهر عنه والجائع اول اهتماماته البحث عن الرغيف.على ان هذا لا ينفي ان ذات الانسان مليء بالرغبات والاحلام التي يطمح لها.وهذا ما كانه الطفل الكاتب او اسموه إن شئتم الكاتب الطفل، على أنه في الحالتين لم يتعب هذا الطفل في استدراج الذاكرة للبوح باسرار يخجل امامها الخيال بكل خيوله، ولن يُعجّز الطفل في البحث عن زمكان ليدحرج فيه وعليه فيض جروحه.فالمكان واسع" الروضة" المقبرة والزمن اوسع، انه زمن الموت والاموات ، موت من فوق الارض، بضمائرهم وساديتهم ونفاقهم وعبوديتهم وذلهم وخضوعهم وعجزهم عن قول:" لا" في وجه كل ظالم ومستعمر ومستبد ، ولئيم غريبا كان ام قريب.واللعبة كرة من خرق قماش بالية تتقاذفها الأقدام الحافية... تكبُر الأقدام وتكبر الكرة وتكبر الروضة بمن هم  فوقها ومن هم في أحشائها، ويكبر وينتفخ كرش مالك الكرة المتحكم في اللعبة !أجل انها لعبة الحياة الاكبر ايها الطفل الكاتب حسن الصلوحي.لعبة الحياة التي جمّلت فيها شقاء طفولة ببراءة العابها وليدة الحاجة اليها، وكم كان ممتعا سردها ومشوقا على الرغم من معرفتنا بها وعيشها بكل تفاصيلها في كل مجتمعاتنا العربية، فقد تختلف لهجاتنا في اوطاننا لكن للفقر لهجة ولغة واحدة في كلّ الاوطان.كم كان جميلا ذكرك اساتذتك وما تركوه من أثر سلبي او ايجابي في نفسك ، وما تبعث به من دلالة ورسالة تربوية، مذكرة" اول يوم في الدراسة"وانتقادك بعين الطفل الذي كان شاهدا على حياة البؤس لتصرفات الآباء والامهات والكبار الذين تجدّ لهم المبرر لسوء تصرفهم، لتقول للعالم ان العنف والجريمة لا تولد مع الانسان انه الظلم والقهر والطبيقة ونظام السيد والعبد الغني والفقير القصر والبراكية. هؤلاء جميعا الاباء الشرعيين للجريمة والرذيلة والسقوط.سرد الكاتب الطفل ذكرياته عن حيّه وانت تشعر بفرح يداعب اساريره وحنين يحث الدمع من محاجره،وحبّهُ الغامر لتلك الذكريات، بعذوبة عباراته الشاعرية المنتقاة، التي لم تترك شاردة وواردة الا وأتت على ذكرها، بدءا بفخاخ صيد العصافير والعقارب ، الكتّاب ، المدرسة، سرقة الاقلام، مرورا بكاس الشاي وكسرة الخبز الحاف وحبات الزيتون والعيد " عيد مولد النبي ص" والذي يتضح انه عيد الفقراء -<b ......
#هكذا
#قرأت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745007

مريم نجمه : سريانيات - قرأت لك -10
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه سريانيات : قرأت لك ؟ يسعدني متابعة زاوية " سريانيات " لأهميته ------------------------ الثاني : المستشرق الأب لامانس اليسوعي في مقالة له نشرت على صفحات مجلة المشرق البيروتية سنة / 1903 / ص 705 / 707 يقول : " " ومن عجيب الأمور أن انتشار لغة الآراميين بلغ على عهد السلوقيين مبلغاً عظيماً . فأصبحت اللغة السائدة في كل آسيا السامية . أعني في سوريا وما بين النهرين وبلاد الكلدان والعراق وجزيرة العرب . وكان المسلمون يدرسونها لكثرة فوائدها . وقد كتب بها الأرمن مدةً قبل انتشار الأرمنية وحروفها , وقد بلغ امتداد خذخ اللغة إلى أقاصي الشرق في الصين شمالاً وفي الأقطار الهندية جنوباً , كما أنها بلغت جناردل النيل . فلا نظن أن لغة أخرى ولا اليونانية جارت السريانية في اتساعها إلا الإنكليزية في عهدنا ." القلمون , مثل : أما اليوم وبعد أن حلّت العربية محلها فما زالت لغة محكية لأكثر من مليون إنسان في العالم ينتشرون بين قرى القلمون مثل : معلولا وجبّعدين وبخعَة , والجزيرة السورية ( القامشلي وأطرافها ) . وفي جبال طور عابدين , شمال شرقي تركيا اليوم وأشهر مراكزها مديات , ودير مار كبرئيل العريق , الذي يعود تاريخ تأسيسه إلى القرن الرابع للميلاد . وفي قرى آثور في محافظة نينوى - العراق , وجبال كردستان وزاخو وأطرافها والجانب الغربي من بحيرة أورميا , وأينما وجد السريان مشارقة كانوا أم مغاربة , في بلدان الشرق الأوسط وأوربا والأميركيتين , بل هناك ظاهرة جديدة ظهرت بعد الهجرة الأخيرة التي قضت بشكل غير مباشر على وجودهم في أرض آبائهم وانتشارهم عشوائياً في أغلب بلدان أوربا وتبنيهم نتيجة ظروف وجودهم في بلدان أوربا وتبنيهم نتيجة ظروف وجودهم في بلدان أوربية لغات مختلفة . عودة أغلب المهاجرين إلى اللغة المحكية المعروفة ب ( الطورانية ) لتكون وسيلة للتفاهم بين بعضهم بعد تعلمهم اللغات الأوربية المعروفة , وتشجيع حكومات أوربية على إحياء اللغة السريانية في حياة هذا الشعب دفع إلى إعادة النظر في الكتب المدرسية الملائمة لعقلية الطالب السرياني في هذا المناخ الجديد , ولنا الأمل بأن اللغة السريانية محكية كانت أم مكتوبة ستبقى مادة حية في جامعاتنا في الشرق وستعمل الجهات المختصة على إحيائها ونشرها وكذلك في جامعات الغرب , لدراسة الفكر السرياني الزاخر الذي ما زال محفزظاً في بطون مجلدات مخطوطة ومبعثرة في أمهات مكتبات الشرق والغرب , وربما من هذا الدافع بالذات أقدمنا على إعادة نشر قاموس سرياني - عربي معروف بإسم ( اللُباب ) للأباتي جبرائيل القرداحي السرياني الماروني , وهانحن نقدم هذا القاموس العربي - السرياني للأب ميخائيل مراد , وأملنا أن يبقى خير وسيلة لحث أبناء هذه اللغة بصورة خاصة ولكل باحث ومستشرق ومهتم بالفكر السرياني لمعرفة اسرار هذه اللغة وعلاقتها بالعربية " . التراث السرياني - القسّ ميخائيل مراد السرياني - إعداد وتقديم مارغوريغوريوس يوحنا ابراهيم - متروبوليت حلب -مع التحية 14 - 1 - 2018 ......
#سريانيات
#قرأت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747017

مؤيد عبد الستار : قرأت لك : نوروز نامه لعمر الخيام
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار كل من يحتفل بيوم النوروز ويصله بالسرور يقضي عمره في البهجة والفرح الى النوروز المقبل .نشر المركز القومي للترجمة في مصر باشراف الدكتور جابر عصفور كتاب نوروز نامة للفيلسوف الشاعر وعالم الرياضيات والفلك عمر الخيام ترجمة رمضان رمضان متولي .مراجعة وتقديم محمد السباعي وصدر الكتاب في القاهرة عام 2008 م .يشمل الكتاب عدة فصول منها:- تعريف بالعالم والفيلسوف عمر الخيام وعصره .وبيان نسبة نوروز نامة اليه.- عيد النوروز عند العرب والنوروز في العصر الاموي و العباسي .- النوروز في الادب العربي .- النوروز عند الفرس .- النوروز في الشعر الفارسي .- النوروز في ايران في العصر الحديث .خصص الفصل الثالث لبيان : كيف جاء النوروز الى مصر وتقاليد النيروز القبطي في مصر . والنوروز والشعر في مصر .وفي فصل بعنوان تاريخ ظهور رسالة - نوروز نامة - يبين المترجم إن المستشرق فريدرك روزن هو أول من أشار الى هذه الرسالة وقيمتها العلمية الكبيرة وذلك في مقدمة ترجمته لرباعيات الخيام التي نشرها عام 1930م وبعد ذلك حصل محمد بن عبد الوهاب القزويني على نسخة من الرسالة وقام مجتبى مينوي بنشرها عام 1933م معتمدا على نسخة القزويني المصورة. (وكتاب النوروز في حديثه عن هذا العيد يوضح جوانب مهمة ، منها اتصال هذا العيد بالدراسات الايرانية القديمة المتعلقة بالعادات ، والتقاليد، والاساطير، التي ترتبط بعيد من أهم أعياد الفرس وأقدسها قبل الاسلام وبعده. وقد أردت بهذه الدراسة توضيح الصلات الوثيقة في العادات والتقاليد التي ربطت بين العرب ، و الفرس، والمصريين نتيجة لاشتراكهم في احياء تقاليد هذا العيد .) ص13تعد هذه الرسالة - نوروز نامة - الرسالة الوحيدة المخصصة لهذا العيد الذي يعود لعصور قديمة - عصر كيوميرث الاسطوري - حتى القرن الخامس الهجري ، يفصل فيها الخيام التقاليد الفارسية المرتبطة بالنوروز ، لذلك تعد مصدرا قيما متفردا حول هذا العيد الذي تحتفل فيه العديد من شعوب الشرق الاوسط . فهو بالنسبة للكرد يُـعد من أهم الاعياد القومية التي يحـتـفل فيها يوم 21 اذار / مارس من كل عام باعتباره عيد ثورة شعبية قادها كاوة الحداد الذي هشم رأس الطاغية الضحاك واعلن انتصار الشعب من خلال شعلة نار نوروز .يقول عمر الخيام إن جمشيد شاه أقام العيد وأطلق عليه اسم النوروز ، وأمر الناس الاحتفال بهذا اليوم كل سنة عند حلول شهر فروردين .ص 93كما يذكر ان نوشيروان حين أتم بناء ايوان المدائن - طاق كسرى / جنوب بغداد - احتفل بالنوروز ، وساروا من بعده على هذه العادة في الاحتفال به . ويبين الكتاب اسماء الاشهر للسنة الفارسية ومعاني الاسماء وهي كما يلي :فروردين ماه : معناه باللغة البهلوية : الشهر الذي يبدأ فيه نمو النبات. ارد به شت ماه : سموه اردبهشت لان الدنيا تبدو فيه نضرة مثل الجنة و كلمة أرد باللغة البهلوية معناها مانند اي مثل .خرداد ماه : يعني ذلك الشهر الذي يعطي الطعام للناس من قمح وشعير وفاكهة .تير ماه : تير تعني السهم ، يسمون هذا الشهر تير ماه لانهم يقسمون الشعير والقمح والاشياء الاخرى فيه ، ويأخذ سهم الشمس في النزول من أعلى وتكون الشمس فيه في برج السرطان ، وهو أول شهر من فصل الصيف .مرداد ماه : يعني ان الارض أعطت ثمارها من الفوكه والثمار التي تنضج في هذا الشهر ، ويكون الجو فيه مثل غبار التراب ، والشمس تكون فيه في برج الاسد .شهر يورماه : سمي بذلك لان كلمة - يور - معناها الدخل ، اي أنه شهر دخل الملوك ، وفيه يسهل للفلاحين أداء الخراج ، وتكون الشمس فيه في برج السنبلة ......
#قرأت
#نوروز
#نامه
#لعمر
#الخيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757162

احمد الحمد المندلاوي : قرأتُ لكم ..1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي هذا المقال بقلم الأستاذ/ جاد الكريم الجباعي :المواطنCITIZENعضو في جماعة سياسية يتمتع بحقوق المواطنة ويؤدي واجباتها. والجماعة السياسية، هنا، هي "المجتمع المنظم" أو "الأمة المنظمة" أو الشعب، أي إن المواطن عضو في دولة حديثة يتمتع بما تقرره المواطنة من حقوق مدنية وسياسية وما تعينه من واجبات مدنية والتزامات قانونية، وفق تعريف الدولة بأنها "مجتمع سياسي" (مقابل المجتمع المدني)، أو "مجتمع منظم" أو "أمة منظمة"، أو شكل الحياة السياسية والأخلاقية لشعب من الشعوب، بحسب ما يكون المدخل إلى التعريف اجتماعياً (سوسيولوجياً) أو ثقافياً وأخلاقياً أو سياسياً أو قانونياً. هذا التعريف العام الواسع نجده، مع قليل من التغيير والاختلاف في أعمال المؤلفين المعاصرين الذين يتخذونه مدخلاً لتحديد معنى المواطنة. ومع ذلك فإن نقطة البدء هذه مرجع جدير بالثقة، لأنها تحيل على تاريخ المفهوم وتغير دلالته من زمان إلى آخر ومن مكان إلى آخر ومن تجربة تاريخية إلى أخرى. (راجع معنى المواطنة عند أفلاطون[1]). لكن ما هو مؤكد اليوم اقتران مفهوم المواطنة ومفهوم الدولة الوطنية أو القومية الحديثة، على اختلاف الأنظمة السياسية. فلا يمكن الحديث عن المواطنة، في القرن الحادي والعشرين بمعزل عن المجتمع المدني والدولة الوطنية الحديثة، دولة الحق والقانون والمؤسسات، بما هي مقدمة ضرورية للدولة الديمقراطية. فإن المواطنة بركنيها الأساسيين: المساواة والحرية هي ما يجعل من الديمقراطية نظاماً تواصلياً مفتوحاً على أفق إنساني، بقدر ما هو مفتوح على النمو والتقدم. بل لا يمكن الحديث عن المواطنة التي تستحق اسمها إلا بالانطلاق من قاعدة إنسانية واعتماد معايير إنسانية.المرجع الجدير بالثقة، في هذا المجال، هو الشرعة العالمية لحقوق الإنسان والعهود والمواثيق الملحقة بها، مضافاً إليها حقوق المواطن، كما أنضجتها التجارب السياسية الأكثر تقدماً والأقرب إلى الديمقراطية. ولعله من قبيل اللغو ومحاولة الالتفاف على هذا المرجع العالمي حديثُ بعضهم عن ميثاق عربي أو إسلامي لحقوق الإنسان، كأن العرب أو المسلمين جنس آخر غير الجنس البشري والجماعة الإنسانية، ومن ذلك ما يسمى "التحفظات" العربية والإسلامية على المعاهدات والمواثيق الخاصة بتمكين المرأة وحقوق الأقليات. المواطنة، وفق هذين المرجعين، حقوق الإنسان وحقوق المواطن، هي انعتاق سياسي من التبعية والاستبداد، ومقدمة ضرورية للانعتاق الإنساني[2] من جميع الشروط التي تهين الكرامة الإنسانية.لقد أشرنا في غير مكان وفي أكثر من مناسبة إلى أن الإنسانية أو الإنسية هي أساس الوطنية ورافعتها. فلا يمكن أن يعترف أحدنا بتساوي المواطنين في الحقوق والواجبات إذا لم يعترف أولاً بتساويهم في الكرامة الإنسانية. الإنسانية والمواطنة صفتان لا تقبلان التفاوت والتفاضل؛ فليس من فرد إنساني هو أكثر أو أقل إنسانية من الآخر، وليس من عضو في دولة معينة هو مواطن أكثر أو اقل من الآخر. تجدر الإشارة هنا إلى تقليد سياسي رديء عندنا حين نصف هذا الشخص أو ذاك أو نحكم عليه بأنه وطني، وعلى آخر بأنه غير وطني، أو حين نحكم على حزب أو اتجاه فكري وسياسي بأنه وطني وما عداه غير وطني، فإن نزع صفة الوطنية عن شخص أو حزب أو اتجاه سياسي هو هدم لمبدأ المواطنة، لا ينم على جهل بما هي المواطنة فقط، بل ينم على استبداد. الجهل والاستبداد صنوان، والمستبد هو أجهل الجاهلين، لأنه ليس في حاجة إلى أن يعرف، بل في حاجة إلى أن يريد فقط. لأن المواطنة غير معيشة في الواقع حولناها إلى حكم قيمة، وهكذا بقية المفاهيم الحديثة. ولا ينتبه من يطلقون هذا النوع من الأحكام ......
#قرأتُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761523

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم 1
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان لكلّ باحث وكاتب بل ومثقف، ثمّة اسماء شكلت في حياته منعطفاً، لا نقول خطيرًا، بل منعطفًا رأى فيه (الكاتب) أنّه شكّل علامة فارقة، في بحوثة ورياضته الماراثونية الفكرية بهدف الوصول إلى الحقيقة، لمسكها من تلابيبها، وهو ديدن كلّ باحث وكاتب. ولهذا الباحث أو الكاتب لا بد من كتّاب كبار تأثر بهم، وشكلوا لديه هذا المنعطف. وفي هذا المقال سأذكر عشر كتّاب قرأت لهم وأعُجبت بهم أيما اعجاب، بل أستطيع القول أنهم غيروا الشيء الكثير من حياتي، فقد اعجبت في اسلوبهم في الكتابة لديهم، وفي بيانهم لما يرومون طرحه من تبيان، من فكر أو رأي أو نظرية. وهنا، أذكرهم ليس من باب التسلسل الزمني، بل من باب درجة التأثير الثقافي والنفسي والمزاجي في نفسي أنا، ولبساطة ما أكتبه وما أنشره، هنا وهناك. وأليت على نفسي أن أختصر لا أطيل في الحديث أو أفصّل.1: نيتشة الكاتب والفيلسوف الألماني الكبير نيتشة، فقد قرأت أكثر أعماله تقريبًا، وكذلك قرأت ما كُتب عنه عشرات الكتب والدراسات والمقالات، لمختلف الكتاب: عالميين وعرب. فأسلوب نيتشة، في الكتابة، يمتاز بالسلاسة وبالجاذبية، وبالحنكة والاقناع، وبالأسلوب غير الممل، لأنّ أسلوبه منفرد به، وطريقة طرحه تختلف عن الآخرين من الكتاب ومن الفلاسفة، الذين يتخذون الغموض والرمزية، وكثرة المصطلحات، الفلسفية والعلمية، التي يتقصد بعضهم أن يضعها في كتاباته، للإيهام ولغيره. نيتشة كان صريحًا في طرح آراءه، أي أنه لا يلف ويدور في الموضوع الذي يريد يطرحه، فهو عكس هيغل على سبيل المثال، هيغل هذا الفيلسوف الألماني الذي عرف بصعوبة كتاباته، وعدم هضمها بسهولة، الأمر الذي جعل مني أن أنهزم من كتاباته هروب الشاة من الذئب، لأنها عسيرة جدًا، وهزيمتي هذه اعتقد ليست بعيب، لأنّ كثير من الكتاب والفلاسفة عانوا من عدم فهمهم لكتابات هذا الفيلسوف. فطرح نيتشة مختلف جدا عن طرح هيغل، وربما كان هذا أحد الأسباب التي رغبتني بنيتشة. وفضلا عن كل هذا، فأنّ نيتشة كان صرحًا عملاقًا، فهو لم يخف من السلطة ولا من رجالات الدين، فكان يبغضهم ويشتمهم على رؤوس الأشهاد، وحتى لما مات أوصى أخته الوحيدة، قائلا لها أنّ لا يقربوا جنازته ويتلون عليها ترهاتهم وأباطيلهم في الوقت الذي لم يستطع أن يدافع عن نفسه، بحسب تعبيره. ومن شجاعته، أنّه قال بموت الإله، قالها غير خائفًا ولا وجلاً، والبعض فسّر، مقولته هذه، على أن المقصود بالإله، هو إله رجال الدين (حيث أنّ رجال الدين استغلوا الدين لمصالحهم الخاصة، ونصّبوا أنفسهم ناطقين باسم الإله، فالإله الذي يتبعونه إله نفعي) لا إله السماء، وقال آخرون بل المقصود الإله عموما، حتى أتهموه بأنه ملحدًا عنيدًا. لكن كتاباته كانت من العيار الثقيل، إن صح تعبيري هذا، وأقصد بذلك كانت كتابات تفي بالغرض، وتحيط بالموضوع احاطة تامة، ولها عمق كبير وبُعد آخر، بحيث القارئ لا يشعر بالملل وهو يتجوّل بهذه البساتين الغنّاء، التي تعج بثمار الفكر والأدب والفلسفة. فالنتاج الفكري الذي تركه نيتشة للأجيال القادمة، ثرًا عظيمًا، أغنى به المكتبات العالمية والعربية، وأما الدراسات النقدية التي تناولته، فمن الصعب الاحاطة بها. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764892

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم فرويد
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان 2: فرويد في اعترافاته قال فرويد أنّه تعلم التحليل النفسي من الكاتب والروائي الكبير دوستويفسكي، ذلك من خلال الشخوص التي وضعها دوستويفسكي كأبطال في رواياته، ثم قام بتحليل نفسياتهم. وهذه التفاته جدُ عظيمة من فرويد، تنم عن ذكاء مفرط وعبقرية فذة. لاحظت كثير من الكتّاب، من الذين كتب في الشأن الفلسفي، أنهم اعدوا فريد فيلسوفًا!، بينما الحقيقة أنّ هذا الرجل هو ليس كذلك، بل ولا يميل إلى الفلاسفة قيد أنملة، صحيح إنّه قرأ لبعضهم لكنه لم يحبهم، بحسب تعبير أحد الكتاب من الذين كتبوا عن فرويد ودرسوا حياته ومنجزه الفكري، بل أنّ فرويد هو محلل نفسي، والصحيح هو الذي أسس علم "التحليل النفسي" فهو لكونه طبيب فقد درس نفسية الإنسان وطفق يحلل ويدرس ويفكر ويمعن النظر، ثم أخذ آراء واستشارات من بعض الذين يثق بهم، وهم قلة. فرويد قاتل قتالا شديدًا في ايصال نظرية في التحليل النفسي، هذه، إذ حورب في حينها وشُنت عليه حملات اعتراضية تندد بهذه النظرية التي مازالت في مهدها حينئذ، في سبيل ثني عزمه، لكنه صمدَ ووقف بشموخ، حتى حقق انتصاره بشيوع نظريته، وبقبولها في الأوساط العلمية والثقافية والأدبية. ما أعجبني بفرويد هو اصراره وتفانيه وثقته بنفسه، وبشجاعته الفذة على الاندفاع إلى الأمام، ضاربًا التحديات والمعارضة عرض الجدار، طالما أنه متيقنًا بأن الجولة الأخيرة ستكون له، وأن هذه النظرية التي ابدعها ستأخذ مجالها وتضيء بنورها دياجي الضلام، رفض الآخرون أم رضوا. قرأت لفرويد الكثير من كتبه، إلّا أن بعض كتبه أثرت في نفسي تأثرًا كبيرًا، وقلبت حياتي رأسًا على عقب، وهذه الكتب هي (مستقبل وهم، قلق في الحضارة، الطوطم والتابو، الهذيان والأحلام في الفن، وموسى والتوحيد). في الكتابين الأولين، أعني مستقبل وهم، وقلق في الحضارة، يعطي فرويد رأيه الصريح في الدين، ويعتبر الدين مرض نفسي عصابي، لذلك تجد المصاب بهذا الداء لا يستطيع الفكاك منه، وعلاجه من الأمور المستعصية، بشرط واحد، ألا وهو: إذا كان للشخص المعني استعداد تام للخلاص من هذا الداء الوبيل، وعليه من كان لهم الشجاعة والاقدام، استطاعوا أن يتخلوا منه ويكتسبون الشفاء التام. ومن ذلك، يبين فرويد أن الإنسان أبو بيئته، يعني الذي يولد في بيئة معينة يكتسب كل ثقافتها، ذلك فأن مجتمع تلك البيئة يملأ عليه ما يريد هو لا ما يريد المولود فيها، والطامة الكبرى أن هذا الشخص يبقى يدافع عن تلك الثقافة ما دام حيًا، ويُدها من المسلمات، معتبرها هي الحقيقة المطلقة، وسواها الضلال المبين. فدعوة فرويد إلى كلَ البشر، أن يحاول، جهد امكانه، أن يتمرّد على تلك الثقافة المكتسبة، ويلتجأ إلى ثقافة أخرى، يتعلمها ويغوص في اعماقها، ثم بعد ذلك يقارن ما بين الثقافتين، فسيرى إن البون شاسع. ودليل فرويد على أنّ الشخص، كائن من كان، الذي لا يمتلك الشجاعة الكافية في سبيل التحرر من عقدة الماضي، فهو إنسان مريض نفسيًا. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#فرويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765226

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم دوستويفسكي
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان 3: دوستويفسكي "كلنا خرجنا من معطف غوغول". هذه العبارة تُنسب إلى دوستويفسكي، وأحيانًا تُنسب إلى غيره من الروائيين والكتّاب؛ وهنا، نحن نستعير هذه الجملة ونقول كُلهم خرجوا من معطف دوستويفسكي، وأقصد بـ "كلهم" أي كُل أو جُل، الأدباء والروائيين، الذين جاؤوا بعده، بل وحتى بعض الفلاسفة أخذوا من هذا الأديب الروسي دوستويفسكي، وعلى رأسهم صاحب نظرية التحليل النفسي، فرويد، كما ذكرنا ذلك في المقال السابق. دوستويفسكي هو ليس روائي فحسب، كما هو معلوم، بل هو فيلسوف وأديب وعالم اجتماع، ومحلل نفسي أيضًا، فالذي يقرأ رواياته لا يشك لمحة بصر بما ندعيه. لم يكُن من باب الصدفة حين تعرفت إلى هذا الكاتب الكبير، وذلك إبان بدايات الثمانينات من القرن المنصرم، أي أيام الشباب، يوم كنّا متعطشون للكتاب، وقرأت حينها جُل أعماله، قرأتها لأجل المتعة الفكرية فحسب، ثم عدت قراءة كتبه تارة أخرى، قبل عامين تقريبًا، ولحين كتابة هذه السطور، وأنا مستمر بالقراءة، لكن، هذه المرّة، قراءة تأملية بهدف التزود من هذه الكنوز المعرفية، كما لا يفوتني بأنني كتبت قبل هذا المقال بحدود عشر مقالات عنه؛ وأعترف بأنه ملهمي ومنه تعلمت الكثير، وما زلت اتعلم وأعدّه أستاذي الذي تعلمت على يديه من خلال ما ترك لنا من فكر ثرّ، وأشعر أنّه يخاطبني ويشير اليّ في الكثير من العبارات والحوارات التي يصيغها على لسان أبطاله، لأنّها تخرج من وجدان حيّ وجنان فذّ. غالبًا ما نرى الحوارات التّي يكتبها دوستويفسكي، تمتاز بالحنكة والابداع، والطابع الفلسفي والنفسي، والاجتماعي أيضًا. فإذا كان الحوار فلسفيًا تجد هذا الرجل فيلسوفًا له نظرياته وفلسفته الخاصة به، وطابعها موضوع الإنسان؛ وإذا كان الحديث حول علم النفس تجد مصطلحات فلسفية يصيغها هذا الأديب الهُمام، تستشف منه على إنّه محللًا نفسيًا، يغوص في اعماق النفس البشرية، ويُظهر ما في دواخلها من ترسبات؛ أما علم الاجتماع فستجده حاضرًا من خلال السرد الحكائي للرواية شاخصًا أمامك، كأنّه عالم اجتماعي متمرّس، بل وكذلك مصلح يحاول أن يعطي رسالة للمجتمع، بأنّ الاصلاح بين المجتمعات، بعضها بعضًا، واجبًا إنسانيًا وأخلاقيًا. إنّ ما يميّز دوستويفسكي عمّن سواه من الأدباء والكتاب، أنّه هو نفسه لم يتغير، كأديب وكإنسان، وهذه الصفة قد يتصف بها وحده، إلّا ما ندر؛ فهو حينما سُجل في سجن سيبيريا بتهمة الانتماء إلى حزب ليبرالي معارض للسلطة، حينذاك، فظل على وقاره واتزانه، النفسي والأخلاقي، وهو نفسه الذي وصف ذلك في روايته التي كتبها بعد خروجه من ذلك السجن، أعني رواية "ذكريات من منازل الأموات"، وفي هذه الرواية يظهر، دوستويفسكي، كمصلح وكعالم اجتماع، ومحللا نفسيًا في ذات الوقت؛ فكمصلح تحدث عن الحيف الذي يلاقيه السجناء في تلك السجون، عمومًا، وفي سجن سيبيريا على وجه الخصوص، وفيه يصف ظلم الإنسان لأخيه الإنسان؛ وكعالم نفسي يحلل نفسية السجين داخل تلك السجون الرهيبة، كيف أنّ الكثير منهم ينهار فينقلب على واقعه، ومنهم يبكي بكاء المرأة حين تتعرض إلى موقف يتصف بالخطورة والاعتداء السافر، فيندب حظه، ومنهم من يبقى صلبًا كالفولاذ فلا يهتز وجدانه لأصعب، أو لأسهل حدث. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#دوستويفسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765459

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم كافكا
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان 4: كافكا الغرائبية هي السّمة العامة التي تتسم بها أعمال كافكا؛ فهو أديب التشاؤم والسوداوية، كما يصفه بعض النقاد. إنّ الأفكار والأطر الذهنية التي يطرحها، في كل أعماله، لا يبوح بسرها للعلن، أو يوضحها بيسر وسلاسة، وانما يرمز لها برموز، حتى نستطيع القول بأنه كاتب الرمزية، هذا بالإضافة إلى السّمات والنعوت الأخرى، التي عُرف بها. فأنت، حين تقرأ له، وتتعايش مع رواياته وقصصه، ستشعر بالصداع، وتعيش في دوامة، كأنك لست في هذا الكوكب الذي نعيش على سطحه، وليس هذا فحسب، بل أنّه يجعلك تشعر بالسأم والملل، وتكره حتى المحيط الذي تعيش فيه، وأن كل الذي يدور من حولك هو عبارة عن تفاهات، وواقع أليم يفترض بك أن ترفضه. الأعمال التي قرأتها له هي" تحريات كلب، القلعة، المحاكمة، المسخ، ورسائل إلى ميلينا". ويظهر الكاتب في هذه الأعمال بأنّه كاتب غير تقليدي، فهو لا يشبه أي أحد، سوى نفسه. ومن هذا حاول الكثير من الكتاب والروائيين أن يقلدوه في طريقة كتابته، والحذو حذوه، فأصاب معظمهم النجاح، وشق طريقه في تقديم نتاجه الفكري والابداعي. فالذين تأثروا به كثير، ومنهم على سبيل المثال، البير كامو إذ كتب "الغريب" و"الطاعون" و "الإنسان المتمرد". وكلّ هذه الأعمال كُتب لها النجاح، ومن الذين تأثروا به، أيضًا الروائي جبرا ابراهيم جبرا، وقدم أعمال روائية لاقت نجاحًا باهرًا، ومنها روايته "صراخ في ليل طويل". وبخصوص الغرائبية والكابوسية التي يكتب بها، متذرعًا بما يعده مناسبًا للوضع الذي يعيشه الإنسان اليوم، من ضياع وتغريب نفسي، ويروم طرحه يقول: "إذا كان الكتاب الذي نقرأه لا يوقظنا بخبطة على جمجمتها، فلماذا نقرأ إذن؟ إننا نحتاج إلى تلك الكتب التي تنزل علينا كالصاعقة، التي تجعلنا نشعر وكأننا طردنا إلى الغابات بعيدًا عن الناس، على الكتاب أن يكون كالفأس التي تحطم البحر المتجمد في داخلنا". وفي قصة "المسخ" التي شكلت لديّ حضورًا كبيرًا، هذا مفادها: "غريغور" الموظف الشاب البسيط، يقضي ليلة حافلة بالكوابيس والأحلام الثقيلة المزعجة. وحين يصحو يجد نفسه وقد تحول إلى حشرة كبيرة، فقرر أن لا يخرج من غرفته، فيفضل البقاء منعزلا، فلا يسمح لأحد بالدخول، سوى شقيقته، التي راحت تعتني به وتقدم له الطعام، وتنظف له المكان. إلا أنه قطع المأكل والمشرب، قطعا تاما حتى أشرف على الهلاك، ثم أن دائرته بعثت مبعوثا خاصا له، لتقصي الحقائق عن غيابه المفاجئ، فلم يسمح له بالدخول، وما هي إلّا أيامًا حتى فارق الحياة، فحزن عليه الأب والأم والشقيقة. وهي نهاية القصة الطويلة. هنا، في هذه القصة، ماذا أراد أنّ يقول لنا المؤلف؟، وماذا يروم أن يوصل من رسالة؟. نعتقد أنه أراد أن يصف متاهة الحياة، وضبابية الوجود، والإنسان، بين هذا وذاك، هو عبارة عن حشرة صغيرة في هذا الوجود المترامي الأطراف، فضلاً عن المتاهات التي يعيشها، يوميًا، وهو لا يدري ما هي الجدوى من كل هذا، فيضمحل، بالتالي، وينتهي دوره في هذه الحياة، وهو مغلوب على أمره. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#كافكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765571

داود السلمان : أخطر عشر كتّاب قرأت لهم البير كامو
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان 6 البيركامو ذكرنا في المقال السابق، المخصص عن كافكا، بأنّ ثمّة عدد من الكتاب تأثروا بكافكا، وذكرنا البيركامو كأحدهم. ففي "الطاعون" وكذلك في "الغريب" وفي "السقوط"، رسم لنا المؤلف صورة واضحة حول ضياع الإنسان، واهدار كرامته، ومسخ شخصيته، وسط عالم متشنج، لا يدري أين يسير وإلى أي هدف يرغب في الوصول إليه، وجميع الأهداف غير واضحة المعالم، وثمّة ضبابية تلقي بظلالها على المشهد العام، لهذه الحياة المضطربة، وهذه الفوضى العارمة من الأفكار والتوجهات والفلسفات، بين قيّم ثابتة وأخرى تتماوج، كتماوج مياه البحر المتلاطم، لا تستقر على قرار يكون فيه الحلّ النهائي. وتأثر كامو واضحًا في أفكار كافكا، وتكاد أن تكون تلك الضبابية التي دعا اليها صاحب مؤلف رواية "القضية، أو المحاكمة". فبطلها يُحكم عليه بتهمة لا يدري هو ما هي التهمة هذه، كي يدافع عن نفسه، أو يتصدى لها أضعف الأيمان. وفي "الغريب" بطل الرواية، يقتل شخصًا على قضية تافهة، ليس هو طرفًا مباشرًا فيها، إذ يطعنه بسكين، كانت معه بغية تقطيع الفواكه، وفعلا طعن فيها الرجل فأرداه قتيلا بالحال، ولم يحاول أن يهرب، بل ظل شاخصًا كالتمثال، غير مبالٍ كأنه لم يفعل شيئا، وحين مثلَّ بين يديّ القاضي أعترف له بجريمته، بكل برود، ألّا أنّه لم يعر للقضية أي اهتمام يُذكر، وكأنّ الأمر لا يعنيه بالمرّة!. ولما انتهى من الاستجواب توجه إلى الباب لينوي الخروج بهذه السهولة. فاللامبالاة هذه، أراد من ورائها المؤلف القول، بأنّ الذي يجري على البشر في هذه الحياة، ما هي إلّا تفاهات فُرضت عليه، تفاهات لا مبرر لها، مع ذلك فهم يسيرون على جادتها، كطرق مرسومة سلفا لا يمكن للإنسان أن يتجاوزها، فهي القدر المحتوم، وهو في هذا المعترك يسيرون كالأعمى. واضح في هذه الحالة، إّن حياتنا في الوجود، كما يريد القول ما هي إلّا عبث ليس ورائها هدفًا حقيقيًا، وهذا الرؤية "الكاموية" (نسبة إلى كامو) هي فلسفة قديمة، طرُحت من قبل فلاسفة اليونان، وسار على خطاها كثير من أعلام الفلاسفة، إلى وقتنا هذا. العبثية التي دعا إليها ترى أن الحياة لا مبرر لها، كفرض فرضته الطبيعة، ونحن نعيشها بلا طائل، فهي نمطية وتسير على وتيرة واحدة، وحتى مجيئنا إلى الوجود هو الآخر ليس معنى، بحسب المدلولات التي يتصورها ثلة كبيرة من المفكرين، إذ كيف جئنا لنطرق عالم الوجود هذا؟، وهل ثمّة أيدٍ خفية غيبية تدخلت في قضية الخلق؟. ثم لماذا تتحكم فينا غريزة الطمع والجشع والانانية؟، من أودعها فينا؟. الأسئلة هذه وغيرها تطرحها الفلسفة العبثية، وغيرها من الفلسفات الأخرى؛ لكن كامو طرحها بصيغ أدبية، هي أقرب للتقبّل من قبل القارئ البسيط، لأنها صيغت بحبكة سردية سلسة، بعيدة عن المصطلحات الفلسفية الرنانة. ولا ننسى أنّه أخذ عن صديقه سارتر، بعض الشيء ثم قد حدث بينهما خصام بسبب اختلافًا في الرؤى، وحينما جاء خبر وفاته لسارتر حزن عليه هذا الأخير، ونعاه في مقال. ......
#أخطر
#كتّاب
#قرأت
#البير
#كامو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765935