جيرمان غوزمان : كاميلو توريز: رمز وليس أسطورة
#الحوار_المتمدن
#جيرمان_غوزمان صورة غير مؤرخة للكاهن الكولومبي الثوري كاميلو توريس، الذي توفي في معركته الأولى بعد وقت قصير على انضمامه إلى صفوف الجيش التحرير الوطني أرشيف/EFEالفصل الأول من كتاب جيرمان غوزمان، كاميلو توريز، ترجمة جون رينغ، نيويورك، شيد أند ورد، 1969—ولد خورخي كاميلو ريستريبو توريز في بوغوتا يوم 3 شباط/فبراير عام 1929. والده هو الطبيب كاليكستو توريز أومانا ووالدته هي إيزابيل ريستربيو غافيريا(1)، والاثنان من الطبقة المُدُنية العليا. خلال بحثي عن تفاصيل حياته، تحدثت مع أصدقائه وأقاربه وزملائه في الثانوية والجامعة وفي مدرسة الكهنة. ولكن من والدته يمكن الحصول على أفضل المعلومات عن ابنها:“عندما كان في الثانية من عمره، أخذناه معنا إلى أوروبا، حيث عاش ثلاث سنوات في بلجيكا وبرشلونة. وخلال وجوده هناك أصيب بالحمى وكان والده خائفا على صحته، فاتخذ الكثير من الاحتياطات. لذلك وظف مدرساً ليعلمه القراءة والكتابة.“عندما كان في الثامنة من عمره، التحق بالمدرسة الألمانية في بوغوتا، حيث تعلم في الصفوف الابتدائية إلى أن أقفلت المدرسة بسبب الحرب. في ذلك الوقت كانت الحرب العالمية الثانية قد بدأت، وأتذكر اليوم الأول في المدرسة، كان ولد ألماني يتحدث ضد كولومبيا أمام كاميلو، فما كان من هذا الأخير إلا أن ضربه بشدة. ومنذ ذلك الحين، أصبح الصبي الأكثر احتراماً في صفه.“عندما كان صغيراً، كان كثير المشاكل. عند دخوله الثانوية، بدأ في كوينتا موتيس، إحدى فروع ثانوية روزاريو، ولكن لأنه كان يشارك في الكثير من الأنشطة، رسب في السنة الرابعة. في ذلك الوقت كان يميل إلى التقارير الصحافية فكتب وحرر وموّل وأصدر مجلة دورية صغيرة لطيفة جداً طبعها على آلة نسخ كان قد أخذها من أحد أصدقائه. كان اسمها البوما، وكتب نبذة عنها: “صحيفة يومية أسبوعية تصدر كل شهر”. في المجلة، كان ينتقد الأساتذة بشدة، من وقتها، أصبح ثورياً.“أعاد صفه الرابع في ثانوية سيرفانتس، التي كانت وقتها مؤسسة عادية، حيث استمر في إصدار البوما. مع بداية السنة السادسة في المدرسة وبمواجهة ملاحظات والده وملاحظاتي، وعدنا رسمياً بأن يكون طالباً أفضل، وفي الواقع تجاوز طموحاتنا بأشواط. فحصد كل الجوائز الأولى، من بينها كتاب تنويه قدمته له السفارة الفرنسية لأفضل طالب، نالها بإجماع اللجنة. نال تهنئة كل الأساتذة، من بينهم الدكتور مانويل موسكيرا غارسيز.“كان دائماً رياضياً متميزاً؛ لا أعتقد أنه يوجد لعبة لم يمارسها. في المدرسة كان رئيس كل نوادي الرياضة. وانتسب أيضاً إلى الكشافة وشارك كذلك برحلات استكشافية لنهر ماغدالينا على عوامات من سعف الموز. في إحدى المرات وصل إلى هوندا في حالة يرثى لها لدرجة أنهم خلطوا بينه وبين المشتبه به.“دخل الجامعة الوطنية لدراسة الحقوق، ولكنه بقي هناك لمدة فصل واحد فقط، في تلك الفترة عمل كمحرر في صحيفة لا رازون، دورية أدارها خوان لوزانو.“أصبح مقرباً من عائلة الدكتور خوسيه أنطونيو موتالفو، حيث باتت ابنة الأخير حبيبته لفترة من الوقت. فعرّفوه إلى الآباء الدومينيكان، وقرر كاميلو أن يصبح عضواً معهم. في محطة القطار، أوقفْتُه عندما كان يتوجه إلى الدير في تشيكينكيرا، وكدْتُ أن أستعمل القوة لإرغامه على العودة. فضلت أن يدخل في مدرسة الأبرشية، وعلى الرغم من بدء الدروس، قبله المشرف، المطران خوسيه مانويل دياز. أعتقد أنني أخطأت بفعل ذلك، ولكن وقتها كان الشباب الذين يذهبون عند الآباء الدومينيكان كانوا يعودون في غضون 3 أشهر والوحيد الذي أصبح كاهناً كان كاميلو. “في الدير ......
#كاميلو
#توريز:
#وليس
#أسطورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739349
#الحوار_المتمدن
#جيرمان_غوزمان صورة غير مؤرخة للكاهن الكولومبي الثوري كاميلو توريس، الذي توفي في معركته الأولى بعد وقت قصير على انضمامه إلى صفوف الجيش التحرير الوطني أرشيف/EFEالفصل الأول من كتاب جيرمان غوزمان، كاميلو توريز، ترجمة جون رينغ، نيويورك، شيد أند ورد، 1969—ولد خورخي كاميلو ريستريبو توريز في بوغوتا يوم 3 شباط/فبراير عام 1929. والده هو الطبيب كاليكستو توريز أومانا ووالدته هي إيزابيل ريستربيو غافيريا(1)، والاثنان من الطبقة المُدُنية العليا. خلال بحثي عن تفاصيل حياته، تحدثت مع أصدقائه وأقاربه وزملائه في الثانوية والجامعة وفي مدرسة الكهنة. ولكن من والدته يمكن الحصول على أفضل المعلومات عن ابنها:“عندما كان في الثانية من عمره، أخذناه معنا إلى أوروبا، حيث عاش ثلاث سنوات في بلجيكا وبرشلونة. وخلال وجوده هناك أصيب بالحمى وكان والده خائفا على صحته، فاتخذ الكثير من الاحتياطات. لذلك وظف مدرساً ليعلمه القراءة والكتابة.“عندما كان في الثامنة من عمره، التحق بالمدرسة الألمانية في بوغوتا، حيث تعلم في الصفوف الابتدائية إلى أن أقفلت المدرسة بسبب الحرب. في ذلك الوقت كانت الحرب العالمية الثانية قد بدأت، وأتذكر اليوم الأول في المدرسة، كان ولد ألماني يتحدث ضد كولومبيا أمام كاميلو، فما كان من هذا الأخير إلا أن ضربه بشدة. ومنذ ذلك الحين، أصبح الصبي الأكثر احتراماً في صفه.“عندما كان صغيراً، كان كثير المشاكل. عند دخوله الثانوية، بدأ في كوينتا موتيس، إحدى فروع ثانوية روزاريو، ولكن لأنه كان يشارك في الكثير من الأنشطة، رسب في السنة الرابعة. في ذلك الوقت كان يميل إلى التقارير الصحافية فكتب وحرر وموّل وأصدر مجلة دورية صغيرة لطيفة جداً طبعها على آلة نسخ كان قد أخذها من أحد أصدقائه. كان اسمها البوما، وكتب نبذة عنها: “صحيفة يومية أسبوعية تصدر كل شهر”. في المجلة، كان ينتقد الأساتذة بشدة، من وقتها، أصبح ثورياً.“أعاد صفه الرابع في ثانوية سيرفانتس، التي كانت وقتها مؤسسة عادية، حيث استمر في إصدار البوما. مع بداية السنة السادسة في المدرسة وبمواجهة ملاحظات والده وملاحظاتي، وعدنا رسمياً بأن يكون طالباً أفضل، وفي الواقع تجاوز طموحاتنا بأشواط. فحصد كل الجوائز الأولى، من بينها كتاب تنويه قدمته له السفارة الفرنسية لأفضل طالب، نالها بإجماع اللجنة. نال تهنئة كل الأساتذة، من بينهم الدكتور مانويل موسكيرا غارسيز.“كان دائماً رياضياً متميزاً؛ لا أعتقد أنه يوجد لعبة لم يمارسها. في المدرسة كان رئيس كل نوادي الرياضة. وانتسب أيضاً إلى الكشافة وشارك كذلك برحلات استكشافية لنهر ماغدالينا على عوامات من سعف الموز. في إحدى المرات وصل إلى هوندا في حالة يرثى لها لدرجة أنهم خلطوا بينه وبين المشتبه به.“دخل الجامعة الوطنية لدراسة الحقوق، ولكنه بقي هناك لمدة فصل واحد فقط، في تلك الفترة عمل كمحرر في صحيفة لا رازون، دورية أدارها خوان لوزانو.“أصبح مقرباً من عائلة الدكتور خوسيه أنطونيو موتالفو، حيث باتت ابنة الأخير حبيبته لفترة من الوقت. فعرّفوه إلى الآباء الدومينيكان، وقرر كاميلو أن يصبح عضواً معهم. في محطة القطار، أوقفْتُه عندما كان يتوجه إلى الدير في تشيكينكيرا، وكدْتُ أن أستعمل القوة لإرغامه على العودة. فضلت أن يدخل في مدرسة الأبرشية، وعلى الرغم من بدء الدروس، قبله المشرف، المطران خوسيه مانويل دياز. أعتقد أنني أخطأت بفعل ذلك، ولكن وقتها كان الشباب الذين يذهبون عند الآباء الدومينيكان كانوا يعودون في غضون 3 أشهر والوحيد الذي أصبح كاهناً كان كاميلو. “في الدير ......
#كاميلو
#توريز:
#وليس
#أسطورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739349
الحوار المتمدن
جيرمان غوزمان - كاميلو توريز: رمز وليس أسطورة
شيرين عبدالله : أسطورة العذرية، وهم فحص غشاء البكارة وترقيعها
#الحوار_المتمدن
#شيرين_عبدالله في المجتمعات الأبوية لبلدان الشرق الأوسط وجميع البلدان الخاضعة للسيطرة الإسلامية، الشيء الذي تحرم منه المرأة هو استقلاليتها في أفكارها وسلوكياتها وجسدها. ووفقا للتقاليد الاجتماعية الرجعية البالية، فان المعاشرة والجنس قبل الزواج مرفوضان اجتماعيا ودينيا في هذه المجتمعات بالنسبة للإناث وتعامل كجرائم. المراة ملك خاص للرجل، والشرف كحالة سايكولوجية للرجل واداة السيطرة على المراة واخضاعها شيئ مرتبط بعذرية المرأة وعفتها. ادنى شك او تساؤل عن عذرية المراة تؤدي الى عواقب وخيمة وتجعلها عرضة للذل اجتماعيا كونها جالبة العار على عائلتها، مما يؤدي الى تعنيفها و الانفصال والطلاق وحتى القتل بحجة "غسل العار" و "الدفاع عن الشرف".هناك ظاهرة آخذة في التفشي بشكل كبير في السنوات الاخيرة وهي فحص غشاء البكارة بهدف اثبات عذرية المراة امام الزوج وعائلته وكذلك اهلها وذويها هي ايضا. حيث أن قيمة الفتاة العذراء أعلى في "سوق الزواج"، أو لإزالة الشكوك حولهن، وكشكل من أشكال "اختبار السلع قبل الشراء"، يتم انقياد الفتيات إما من خلال مؤسسات الشرطة والمحاكم، أو سرا في القطاع الخاص، وفي كلتا الحالتين، في ضل وضع اجتماعي معقد ومتشنج للغاية، إلى عيادة الطب الشرعي، من قبل أقاربهن أو أزواجهن بهدف الكشف والتحقيق في ماضيهن الجنسي. لكن هذا الفحص، سواء أجري من خلال الشرطة والمحاكم، أو سرا في العيادات الخاصة، ما هو الا إستهانة بحتة بهؤلاء الفتيات وإذلالهن، ويسبب لهن حالة نفسية صعبة لاتطاق، بل حتى يعتبرها الكثيرون كنوعا من انواع التطاول الجسدي عليهن. رغم كل هذا، في الواقع، فان هذا الفحص لا يمكنه أن يثبت أي شيء وليس له أساس علمي، ففحص العذرية ليس سوى إستجابة خاطئة، وتعبير عن اسطورة وجهل اجتماعي تاريخي لمئات السنين واعادة انتاج لهذه الاسطورة. وبالنسبة لبعض تلك الشابات الذين تعرضن للاعتداء الجنسي في الماضي، يذكرهم هذا الفحص بالحادثة (أو الحوادث) السابقة، ويتعرضن مجددا لتذكر الاعتداء مما يؤدي الى ضغوطات ومشاكل نفسية التي قد تصل بهن إلى حد الانتحار.ترقيع غشاء البكارة :علاوة على انتشار هذه الفحوصات المؤلمة وغير العلمية على نطاق واسع في المجتمع، نرى بانه، وبغية القضاء على الشكوك والادامة بالأسطورة، قد ظهرت وانتشرت "حلول" خادعة، وذلك بترقيع غشاء البكارة.**وقد خلق وجود هذه "الضرورة الاجتماعية" والظروف والضغوطات الاجتماعية المعقدة المحيطة بها، أفضل فرصة للاستغلال وجشع السوق وجني الارباح وجعل منها سلعة مثالية في السوق الرأسمالية الليبرالية الجديدة، فمراجعة سريعة للإنترنت نرى بان كلفة الفحص تتراوح بين 100 - 400 دولار امريكي، فيما تكلف عملية الترقيع- كجراحة "تجميلية" (والتي لا تفيد صحة الفتاة) ما بين 1000 دولار إلى 3000 دولار.كون البضاعة عديمة الفائدة، بل حتى مضرة بالفتاة، أو مخلة بالمعايير الانسانية، لا يشكل عائقا أمام السوق، ولاتهتم السلطات بمنعها لأنها لا تتعارض مع النظام السائد.ليس من السهل جمع المعلومات والإحصاءات حول معدل هذه الفحوصات اوعمليات الترقيع، حيث يتم اجراؤها في غاية من السرية، وغالبا ما يتم اتلاف الملفات والوثائق لهذه الحالات وذلك لمحو الأدلة. بالاضافة، لا الفتيات وذويهن، ولا الأطباء أو العيادات التي تقدم هذه العلاجات مستعدون لتقديم معلومات مدونة. ما من شك، فإن احتمال تعرض الفتيات للأذى يتضاعف في ضل هذه الاجواء السرية والغامضة، فإذا واجهن أي مشاكل او مضاعفات نتيجة للجراحة، فإن التحقيقات والمتابعة الطبية والقانونية تكون صعبة للغاية بالنسبة له ......
#أسطورة
#العذرية،
#غشاء
#البكارة
#وترقيعها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740434
#الحوار_المتمدن
#شيرين_عبدالله في المجتمعات الأبوية لبلدان الشرق الأوسط وجميع البلدان الخاضعة للسيطرة الإسلامية، الشيء الذي تحرم منه المرأة هو استقلاليتها في أفكارها وسلوكياتها وجسدها. ووفقا للتقاليد الاجتماعية الرجعية البالية، فان المعاشرة والجنس قبل الزواج مرفوضان اجتماعيا ودينيا في هذه المجتمعات بالنسبة للإناث وتعامل كجرائم. المراة ملك خاص للرجل، والشرف كحالة سايكولوجية للرجل واداة السيطرة على المراة واخضاعها شيئ مرتبط بعذرية المرأة وعفتها. ادنى شك او تساؤل عن عذرية المراة تؤدي الى عواقب وخيمة وتجعلها عرضة للذل اجتماعيا كونها جالبة العار على عائلتها، مما يؤدي الى تعنيفها و الانفصال والطلاق وحتى القتل بحجة "غسل العار" و "الدفاع عن الشرف".هناك ظاهرة آخذة في التفشي بشكل كبير في السنوات الاخيرة وهي فحص غشاء البكارة بهدف اثبات عذرية المراة امام الزوج وعائلته وكذلك اهلها وذويها هي ايضا. حيث أن قيمة الفتاة العذراء أعلى في "سوق الزواج"، أو لإزالة الشكوك حولهن، وكشكل من أشكال "اختبار السلع قبل الشراء"، يتم انقياد الفتيات إما من خلال مؤسسات الشرطة والمحاكم، أو سرا في القطاع الخاص، وفي كلتا الحالتين، في ضل وضع اجتماعي معقد ومتشنج للغاية، إلى عيادة الطب الشرعي، من قبل أقاربهن أو أزواجهن بهدف الكشف والتحقيق في ماضيهن الجنسي. لكن هذا الفحص، سواء أجري من خلال الشرطة والمحاكم، أو سرا في العيادات الخاصة، ما هو الا إستهانة بحتة بهؤلاء الفتيات وإذلالهن، ويسبب لهن حالة نفسية صعبة لاتطاق، بل حتى يعتبرها الكثيرون كنوعا من انواع التطاول الجسدي عليهن. رغم كل هذا، في الواقع، فان هذا الفحص لا يمكنه أن يثبت أي شيء وليس له أساس علمي، ففحص العذرية ليس سوى إستجابة خاطئة، وتعبير عن اسطورة وجهل اجتماعي تاريخي لمئات السنين واعادة انتاج لهذه الاسطورة. وبالنسبة لبعض تلك الشابات الذين تعرضن للاعتداء الجنسي في الماضي، يذكرهم هذا الفحص بالحادثة (أو الحوادث) السابقة، ويتعرضن مجددا لتذكر الاعتداء مما يؤدي الى ضغوطات ومشاكل نفسية التي قد تصل بهن إلى حد الانتحار.ترقيع غشاء البكارة :علاوة على انتشار هذه الفحوصات المؤلمة وغير العلمية على نطاق واسع في المجتمع، نرى بانه، وبغية القضاء على الشكوك والادامة بالأسطورة، قد ظهرت وانتشرت "حلول" خادعة، وذلك بترقيع غشاء البكارة.**وقد خلق وجود هذه "الضرورة الاجتماعية" والظروف والضغوطات الاجتماعية المعقدة المحيطة بها، أفضل فرصة للاستغلال وجشع السوق وجني الارباح وجعل منها سلعة مثالية في السوق الرأسمالية الليبرالية الجديدة، فمراجعة سريعة للإنترنت نرى بان كلفة الفحص تتراوح بين 100 - 400 دولار امريكي، فيما تكلف عملية الترقيع- كجراحة "تجميلية" (والتي لا تفيد صحة الفتاة) ما بين 1000 دولار إلى 3000 دولار.كون البضاعة عديمة الفائدة، بل حتى مضرة بالفتاة، أو مخلة بالمعايير الانسانية، لا يشكل عائقا أمام السوق، ولاتهتم السلطات بمنعها لأنها لا تتعارض مع النظام السائد.ليس من السهل جمع المعلومات والإحصاءات حول معدل هذه الفحوصات اوعمليات الترقيع، حيث يتم اجراؤها في غاية من السرية، وغالبا ما يتم اتلاف الملفات والوثائق لهذه الحالات وذلك لمحو الأدلة. بالاضافة، لا الفتيات وذويهن، ولا الأطباء أو العيادات التي تقدم هذه العلاجات مستعدون لتقديم معلومات مدونة. ما من شك، فإن احتمال تعرض الفتيات للأذى يتضاعف في ضل هذه الاجواء السرية والغامضة، فإذا واجهن أي مشاكل او مضاعفات نتيجة للجراحة، فإن التحقيقات والمتابعة الطبية والقانونية تكون صعبة للغاية بالنسبة له ......
#أسطورة
#العذرية،
#غشاء
#البكارة
#وترقيعها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740434
الحوار المتمدن
شيرين عبدالله - أسطورة العذرية، وهم فحص غشاء البكارة وترقيعها
احمد البرهو : أسطورة التكوين في معبد بيل
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو يقول النابغة الذبياني:إِلّا سُلَيمانُ إِذ قالَ الإِلَهُ لَهُقُم في البَرِيَّةِ فَاِحدُدها عَنِ الفَنَدِوَشَيِّسِ الجِنَّ إِنّي قَد أَذِنتُ لَهُميَبنونَ تَدمُرَ بِالصُفّاحِ وَالعَمَدِبالرغم من أن معظم النصوص التي عثر عليها في تدمر كانت نصوص رسمية اوتكريسية للالهة اوتكريمية ونصوص جنائزية ولم تطلعنا النصوص التدمرية على أساطير التكوين فيها او قصص عن مجمع الالهة التدمري الا ان النقوش التي كانت تزين المعابد فيها وخاصة معبد بيل تمنحنا قصة مصورة كاملة لاسطورة التكوين لتكتب بلغة كل عصر فأذا دخلنا معبد بيل من الباب الرئيسي من جهة الغرب نصبح داخل ساحة المعبد وأمام الباب الرئيسي مباشرة وعلى تلة اقيم الهيكل وهو بشكل مستطيلوقبل ان نصل لباب الهيكل يكون على يميننا من الجهة الجنوبية الحوض المقدس وعلى يسارنا قاعة المأدبة والمذبحواذا وصلنا للهيكل كان هناك درج يقود إلى رواق باعمدة كورنثية وجسور حجرية تحمل سقف الرواق وعليها نقوش وزخارفحيث نجد منحوتة يتصارع فيها حصان وحية وبجانبها الاله بيل يضع رجله على تنينهذا المشهد قبل دخول الهيكل ليس إلا الحدث الأول قبل تأسيس الكون وخلق السموات والأرضهو الصراع مع قوى الخلق البدئية وقوى الفوضى التي ظهرت من المحيط الكونيصراع خاضه بعل الاوغاريتي مع التنين لوثان وزيوس اليوناني مع تايفون واندرا الهندوسي مع فراترا ومردوخ الرافديني مع تيامات و... والتنين أو الحية ليس إلا كناية لطاقة الأرض وفي الاديان الابراهيمية أصبح يعرف بالشيطان ومن خاض هذا الصراع معه في الاديان الابراهيمية هو الملاك ميكائيلفالملاك ميكائيل هو المعادل الابراهيمي ل(بيل وبعل ومردوخ واندرا وزيوس..)"وحدثت حرب في السماء: ميخائيل وملائكته حاربوا التنين، وحارب التنين وملائكته ولم يقووا، فلم يوجد مكانهم بعد ذلك في السماء. فطرح التنين العظيم، الحية القديمة المدعو ابليس والشيطان، الذي يضل العالم كله، طرح الى الارض، وطرحت معه ملائكته" رؤيا يوحنا ووجود هذا النقش عند المدخل هو إشارة الى ان الصراع مع التنين سبق تأسيس السموات والأرض وقبل دخول (الهيكل)هذا الحدث الكوني الذي تم اختصاره في هذا النقش على مدخل الهيكل يشغل في اسطورة عندما في الاعالي الرافدينية مساحة اربع الواح من أصل سبعة حتى ينهي مردوخ هذا الصراع مع جيش تيامات ويبدأ بتأسيس السموات والارضاما عندما نصبح داخل الهيكل سيكون هناك على يميننا المحراب الجنوبي وعلى يسارنا المحراب الشماليوفي المحراب الشمالي نجد تتمة الاسطورة بعد صرع التنين وتقييده حيث تم نقشها على سقف المحرابوفي منتصف السقف تمامآ هناك نحت يمثل الاله بيل ويحيط به شكل سداسي كل ضلع منها يقابله اله و يشكلون بمجموعهم مع الاله بيل سبع الهة هم الهة الكواكب السبع وجميعهم تحيط بهم دائرة أولى ثم دائرة ثانية وبين الدائرتين توجد نقوش تمثل الابراج الاثني عشر ويحيط الدائرتين شكل مربع يحصر في زواياه الاربع التي يشكلها مع الدائرة الخارجية أربعة نسور يحملون القبة السماوية وتحيط بالمربع أشكال هندسية وزهوروتوسط بيل دائرة الالهة ودائرة البروج يعني انه أصبح الموكل بالعالم وحامل الصولجان وصاعقة السماء وصاحب الكلمة النافذة وان العالم أصبح الان في ثبات واستقرار وبعيد عن عودة سيطرة قوى الفوضى وقد كان السائد في العالم القديم مايعرف بيوم المثل ومدته 7000 سنة وكل الف سنة تعرف بيوم الرب وخلال السبعة الاف سنة يكون أحد ......
#أسطورة
#التكوين
#معبد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741171
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو يقول النابغة الذبياني:إِلّا سُلَيمانُ إِذ قالَ الإِلَهُ لَهُقُم في البَرِيَّةِ فَاِحدُدها عَنِ الفَنَدِوَشَيِّسِ الجِنَّ إِنّي قَد أَذِنتُ لَهُميَبنونَ تَدمُرَ بِالصُفّاحِ وَالعَمَدِبالرغم من أن معظم النصوص التي عثر عليها في تدمر كانت نصوص رسمية اوتكريسية للالهة اوتكريمية ونصوص جنائزية ولم تطلعنا النصوص التدمرية على أساطير التكوين فيها او قصص عن مجمع الالهة التدمري الا ان النقوش التي كانت تزين المعابد فيها وخاصة معبد بيل تمنحنا قصة مصورة كاملة لاسطورة التكوين لتكتب بلغة كل عصر فأذا دخلنا معبد بيل من الباب الرئيسي من جهة الغرب نصبح داخل ساحة المعبد وأمام الباب الرئيسي مباشرة وعلى تلة اقيم الهيكل وهو بشكل مستطيلوقبل ان نصل لباب الهيكل يكون على يميننا من الجهة الجنوبية الحوض المقدس وعلى يسارنا قاعة المأدبة والمذبحواذا وصلنا للهيكل كان هناك درج يقود إلى رواق باعمدة كورنثية وجسور حجرية تحمل سقف الرواق وعليها نقوش وزخارفحيث نجد منحوتة يتصارع فيها حصان وحية وبجانبها الاله بيل يضع رجله على تنينهذا المشهد قبل دخول الهيكل ليس إلا الحدث الأول قبل تأسيس الكون وخلق السموات والأرضهو الصراع مع قوى الخلق البدئية وقوى الفوضى التي ظهرت من المحيط الكونيصراع خاضه بعل الاوغاريتي مع التنين لوثان وزيوس اليوناني مع تايفون واندرا الهندوسي مع فراترا ومردوخ الرافديني مع تيامات و... والتنين أو الحية ليس إلا كناية لطاقة الأرض وفي الاديان الابراهيمية أصبح يعرف بالشيطان ومن خاض هذا الصراع معه في الاديان الابراهيمية هو الملاك ميكائيلفالملاك ميكائيل هو المعادل الابراهيمي ل(بيل وبعل ومردوخ واندرا وزيوس..)"وحدثت حرب في السماء: ميخائيل وملائكته حاربوا التنين، وحارب التنين وملائكته ولم يقووا، فلم يوجد مكانهم بعد ذلك في السماء. فطرح التنين العظيم، الحية القديمة المدعو ابليس والشيطان، الذي يضل العالم كله، طرح الى الارض، وطرحت معه ملائكته" رؤيا يوحنا ووجود هذا النقش عند المدخل هو إشارة الى ان الصراع مع التنين سبق تأسيس السموات والأرض وقبل دخول (الهيكل)هذا الحدث الكوني الذي تم اختصاره في هذا النقش على مدخل الهيكل يشغل في اسطورة عندما في الاعالي الرافدينية مساحة اربع الواح من أصل سبعة حتى ينهي مردوخ هذا الصراع مع جيش تيامات ويبدأ بتأسيس السموات والارضاما عندما نصبح داخل الهيكل سيكون هناك على يميننا المحراب الجنوبي وعلى يسارنا المحراب الشماليوفي المحراب الشمالي نجد تتمة الاسطورة بعد صرع التنين وتقييده حيث تم نقشها على سقف المحرابوفي منتصف السقف تمامآ هناك نحت يمثل الاله بيل ويحيط به شكل سداسي كل ضلع منها يقابله اله و يشكلون بمجموعهم مع الاله بيل سبع الهة هم الهة الكواكب السبع وجميعهم تحيط بهم دائرة أولى ثم دائرة ثانية وبين الدائرتين توجد نقوش تمثل الابراج الاثني عشر ويحيط الدائرتين شكل مربع يحصر في زواياه الاربع التي يشكلها مع الدائرة الخارجية أربعة نسور يحملون القبة السماوية وتحيط بالمربع أشكال هندسية وزهوروتوسط بيل دائرة الالهة ودائرة البروج يعني انه أصبح الموكل بالعالم وحامل الصولجان وصاعقة السماء وصاحب الكلمة النافذة وان العالم أصبح الان في ثبات واستقرار وبعيد عن عودة سيطرة قوى الفوضى وقد كان السائد في العالم القديم مايعرف بيوم المثل ومدته 7000 سنة وكل الف سنة تعرف بيوم الرب وخلال السبعة الاف سنة يكون أحد ......
#أسطورة
#التكوين
#معبد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741171
الحوار المتمدن
احمد البرهو - أسطورة التكوين في معبد بيل
شهد السويدي : أسطورة الغربان ومذاهب الأديان
#الحوار_المتمدن
#شهد_السويدي أسطورة الغربان ومذاهب الأديانكما تقص لنا الأساطير مِن أن غرابا رأى زميلا لهُ من نوعهُ فهاله ما وجد في وجه زميلهِ المُحترم من سوادٍ كالح. لقد إمتعض مما وجد في وجه زميلهِ من سواد، وهو لو نظر وجهه في المراة لرآه لا يقل سوادًا و قبحًا عن وجه زميلهِ.وما نتناوله اليوم هو لعبة الأديان، من حيث أنها تيار عقائدي وسلوكي واحد مُتجانس لدى معظم البشر. فهناك حبة واحدة تُعرف بإسم حبة القمح ولكن لا حصر لطرق إستخدامها لتحضير الأطباق اللذيذة، فالحد الوحيد الذي يمنعنا من تجربة طرق مختلفة لإستخدام تلك الحبة هو الخيال.فالأديان على إختلاف مذاهبها نرى أن عقائدها جميعاً مرآة لبعضها البعض. فالعقائد كالمسامير، كل ما إزداد الطرق عليها إزدادت تعمقًا في وِجدان الإنسان وسلوكه. فالأنبياء لم يصيروا معصومين إلا بعد أن ماتوا وعفى عليهم غبار الليالي، وطبيعة العقل البشري في الواقع شبيهة إلى حد كبير بالنبتة التي تأخذ من مواد التربة ما يلائم مزاجها وترفض الباقي. فلنأخذ الآن التسلسل الهرمي لمذاهب دينية مشهورة في الإسلام و المسيحية كمثال على ذلك.فهل الشيعة أرثوذكسية المذهب والسُنة كاثوليكية؟إذا جلست وحدك تتأمل في الإسلام و المسيحية فستكون النتيجة مجموعة من التساؤلات أبرزها: من هم الشيعة ومن هم السُنة؟ ومن هم البروتستانت والأرثوذكس والكاثوليك؟ وهل هناك ربط بين هذه المذاهب؟ وكيف تتقاطع تشريعات المذاهب بالرغم من إختلاف الأديان وأسمائها؟ هل جوهر الدين واحد؟إن التسلسل الهرمي في الإسلام الشيعي مشابه للمسيحية الأرثوذكسية. فالبطاركة جميعًا متساوون كرؤساء مجامعهم وليس لديهم أي سلطة على بعضهم البعض، وكذلك الحال لدى الشيعة فإن آيات الله جميعهم متساوون في رئاسة مناطقهم ولا يوجد سلطة لأحدهم على الآخر. أما المسيحية الكاثوليكية فيسود فيها البابا على جميع الكاثوليك وله سلطة على المجلس البابوي للكاردينالات. فنرى أن هذه السيادة في الواقع هي أكثر شبها بالإسلام السني قبل عام ١-;-٩-;-٢-;-٤-;-م عندما كان الخليفة هو نفسه ظل الله على الارض.من ناحية النزاع والحروبإن الناس يحبون تشبيه الصراع في الشرق الاوسط بين الشيعة والسُنة بنفس الصراع الكنسي الكاثوليكي البروتستانتي. إن حقيقة هذا الإدعاء باطلة لأن بداية الصراعات المسيحية المذهبية كانت لاهوتية فقط، وتدور حول جوهر المسيحية من حيث المحرّم والمباح. فاللوثرية بأطروحاتها الــ ٩-;-٥-;- تدور جميعها حول إجراءات الكنيسة والبروتوكول والإيمان وليس لها أي خلافات سياسية مع الكنيسة. ولكن عندما قام الالمان باعتماد البروتستانتية اللوثرية كمذهب رسمي للدولة كان الهدف منه سياسيًا. والنتيجة كانت أن الكنيسة الكاثوليكية قد أعلنت بطلان وهرطقة البروتستانت.وعلى النقيض نجد أن الدافع الأساسي للصراع السني الشيعي هو المظالم السياسية والتاريخية التي لم يكن هناك أي تنازل بشأنها من قبل أحد الطرفين تجاه الآخر. كان هناك ظُلم وألم وإضطهاد شديد عاناه كل طرف عندما كان الآخر في السلطة. فقد كانت تركيا هي قِبلة أهل السنة بعد سقوط الخلافة العباسية والأموية، وإيران هي قبلة الشيعة بعد ظهور المختار الثقفي. وهنا أحب أن أنوه الى أن "التشيع العلوي" لم ينتشر بين الفرس إلا بعد ظهور هذا الأخير"المختار"، فالعرب قبل أن ينقسموا إلى سُنة وشيعة قد إلتفوا حول علي بن أبي طالب في بادئ الأمر ثم إنحاز العرب السُنة إلى الحزب الأموي، فأخذ حزب التشيع يبتعد تدريجيًا عن البيئة العربية ويتجه نحو الفرس و الموالي. واليوم نجد إيران قد أصب ......
#أسطورة
#الغربان
#ومذاهب
#الأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741233
#الحوار_المتمدن
#شهد_السويدي أسطورة الغربان ومذاهب الأديانكما تقص لنا الأساطير مِن أن غرابا رأى زميلا لهُ من نوعهُ فهاله ما وجد في وجه زميلهِ المُحترم من سوادٍ كالح. لقد إمتعض مما وجد في وجه زميلهِ من سواد، وهو لو نظر وجهه في المراة لرآه لا يقل سوادًا و قبحًا عن وجه زميلهِ.وما نتناوله اليوم هو لعبة الأديان، من حيث أنها تيار عقائدي وسلوكي واحد مُتجانس لدى معظم البشر. فهناك حبة واحدة تُعرف بإسم حبة القمح ولكن لا حصر لطرق إستخدامها لتحضير الأطباق اللذيذة، فالحد الوحيد الذي يمنعنا من تجربة طرق مختلفة لإستخدام تلك الحبة هو الخيال.فالأديان على إختلاف مذاهبها نرى أن عقائدها جميعاً مرآة لبعضها البعض. فالعقائد كالمسامير، كل ما إزداد الطرق عليها إزدادت تعمقًا في وِجدان الإنسان وسلوكه. فالأنبياء لم يصيروا معصومين إلا بعد أن ماتوا وعفى عليهم غبار الليالي، وطبيعة العقل البشري في الواقع شبيهة إلى حد كبير بالنبتة التي تأخذ من مواد التربة ما يلائم مزاجها وترفض الباقي. فلنأخذ الآن التسلسل الهرمي لمذاهب دينية مشهورة في الإسلام و المسيحية كمثال على ذلك.فهل الشيعة أرثوذكسية المذهب والسُنة كاثوليكية؟إذا جلست وحدك تتأمل في الإسلام و المسيحية فستكون النتيجة مجموعة من التساؤلات أبرزها: من هم الشيعة ومن هم السُنة؟ ومن هم البروتستانت والأرثوذكس والكاثوليك؟ وهل هناك ربط بين هذه المذاهب؟ وكيف تتقاطع تشريعات المذاهب بالرغم من إختلاف الأديان وأسمائها؟ هل جوهر الدين واحد؟إن التسلسل الهرمي في الإسلام الشيعي مشابه للمسيحية الأرثوذكسية. فالبطاركة جميعًا متساوون كرؤساء مجامعهم وليس لديهم أي سلطة على بعضهم البعض، وكذلك الحال لدى الشيعة فإن آيات الله جميعهم متساوون في رئاسة مناطقهم ولا يوجد سلطة لأحدهم على الآخر. أما المسيحية الكاثوليكية فيسود فيها البابا على جميع الكاثوليك وله سلطة على المجلس البابوي للكاردينالات. فنرى أن هذه السيادة في الواقع هي أكثر شبها بالإسلام السني قبل عام ١-;-٩-;-٢-;-٤-;-م عندما كان الخليفة هو نفسه ظل الله على الارض.من ناحية النزاع والحروبإن الناس يحبون تشبيه الصراع في الشرق الاوسط بين الشيعة والسُنة بنفس الصراع الكنسي الكاثوليكي البروتستانتي. إن حقيقة هذا الإدعاء باطلة لأن بداية الصراعات المسيحية المذهبية كانت لاهوتية فقط، وتدور حول جوهر المسيحية من حيث المحرّم والمباح. فاللوثرية بأطروحاتها الــ ٩-;-٥-;- تدور جميعها حول إجراءات الكنيسة والبروتوكول والإيمان وليس لها أي خلافات سياسية مع الكنيسة. ولكن عندما قام الالمان باعتماد البروتستانتية اللوثرية كمذهب رسمي للدولة كان الهدف منه سياسيًا. والنتيجة كانت أن الكنيسة الكاثوليكية قد أعلنت بطلان وهرطقة البروتستانت.وعلى النقيض نجد أن الدافع الأساسي للصراع السني الشيعي هو المظالم السياسية والتاريخية التي لم يكن هناك أي تنازل بشأنها من قبل أحد الطرفين تجاه الآخر. كان هناك ظُلم وألم وإضطهاد شديد عاناه كل طرف عندما كان الآخر في السلطة. فقد كانت تركيا هي قِبلة أهل السنة بعد سقوط الخلافة العباسية والأموية، وإيران هي قبلة الشيعة بعد ظهور المختار الثقفي. وهنا أحب أن أنوه الى أن "التشيع العلوي" لم ينتشر بين الفرس إلا بعد ظهور هذا الأخير"المختار"، فالعرب قبل أن ينقسموا إلى سُنة وشيعة قد إلتفوا حول علي بن أبي طالب في بادئ الأمر ثم إنحاز العرب السُنة إلى الحزب الأموي، فأخذ حزب التشيع يبتعد تدريجيًا عن البيئة العربية ويتجه نحو الفرس و الموالي. واليوم نجد إيران قد أصب ......
#أسطورة
#الغربان
#ومذاهب
#الأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741233
الحوار المتمدن
شهد السويدي - أسطورة الغربان ومذاهب الأديان
محمد علي حسين - البحرين : الفنانة الكبيرة گوگوش.. أسطورة الغناء الايراني
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ضمن مهرجان ربيع الثقافة القادم..الأربعاء 5 ديسمبر 2018 الأسطورة الإيرانية گوگوش تحيي حفلا في البحرين بعد غياب طويلأعلن الموقع الرسمي لربيع الثقافة المهرجان الثقافي الفني الذي يقام كل عام في البحرين عن إقامة حفل للأسطورة الإيرانية العالمية گوگوش وذلك في الثامن من شهر مارس المقبل ضمن فعاليات ربيع الثقافة 2019.تعتبر گوگوش (68 عاما) من أكثر الفنانين الإيرانيين شعبيا على مستوى العالم ولها حفلات تقام على مدار العام، وتعرف كوكوش بجمالها وحركتها الرشيقة على المسرح ويميز حفلاتها التفاعل الكبير بينها وبين جمهورها.ولدت گوگوش لأبوين أذريين. مثلت لعدة مرات في أفلام إيرانية في الستينات والسبعينات من القرن الماضي. إلى جانب شهرتها في إيران كانت هذه الفنانة معروفة أيضا في بلدان الشرق الأوسط. وفقت في المسرح وهي لا تزال في الثالثة من عمرها مع أبيها الذي كان يعمل أكروباتا وممثلا مسرحيا. غنت بالإضافة للفارسية باللغة الإسبانية والإيطالية والفرنسية ويبلغ عدد أغانيها التي غنتها بلغات أجنبية 55 أغنية وحصلت بعضها على مراتب متقدمة في ترتيب الأغاني في أمريكا الجنوبية. وتعتبر أغنية «من آمده ام» من ألبوم «طلاق» هي الأشهر من بين أغانيها وما زال معجبوها يستمعون إليها. لم تترك الفنانة إيران بعد الثورة الإيرانية بل بقيت ولكنها كانت ممنوعة من الغناء وتم منع أغانيها من البث. غادرت إيران نهائيا في عام 2000.تعيش گوگوش اليوم في كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية حيث ما زالت تواصل مسيرتها الفنية.المصدر: صحيفة الأيام البحرينيفيديو.. سؤال مباشر - المغنية الإيرانية گوگوش Googoosh – قناة العربيةhttps://www.youtube.com/watch?v=6N6Zne078yoغنت في دبي: نعم أنا امرأة استثنائية.. فأربعة أجيال تتابع أغنياتي23 مارس 2014الأسطورة الإيرانية «كوكوش».. حيوية ومرح في السبعيندبي – من ليلى أحمد:كان لها حضورها الكبير خلال حكم الشاه محمد رضا بهلوي في ايران قبل 35 عاما، ثم اختفت بعد الثورة الايرانية متنقلة في بلاد الغربة، وعادت المطربة الأسطورة الايرانية «كوكوش» الى الظهور محيية على مسرح مركز دبي التجاري العالمي حفلا حضره أكثر من 10 آلاف من معجبيها من جميع القوميات الايرانية والأديان والمعتقدات، بمناسبة عيد رأس السنة الايرانية «النيروز»، وظهرت «كوكوش» التي بلغت السبعين من عمرها بنفس حركاتها السابقة وقمة حيويتها ومرحها وأناقتها.وشاركها في الحفل المطرب الايراني «ايبي»، الذي وصفها بالمرأة الاستثنائية، وعلقت «كوكوش» على قوله: «نعم أنا امرأة استثنائية.. فذات يوم قالت لي سيدة شابة ان جدتي تحبك وأمي كذلك وأنا وأطفالي أيضا». وأضافت: «أربعة أجيال تتابع أغنياتي.. سأظل أغني وأكمل المسيرة».==========حفل ضخم في مركز التجارة العالمي بدبيكوكوش الاسطورة الإيرانية في قمة حيويتها وخفة ظلها و.. شجنهاجمعت عشرة آلاف إنسان تحت سقف واحد من جميع القوميات الإيرانيةمسحت دموعها حين أبدت مشاعر حزن لوفاة المطربتين الإيرانيتين هايدة ومهستي اللتين دفنتا في الغربةالجمهور يشكل معها دويتو جميلاً حافظا جميع أغنياتها ويرددها معهاضحكت وقالت «أنا امرأة استثنائية غنيت للجدات والأمهات والبنات وللأحفاد.. وسأظل أغني وأكمل المسيرة»أخذت أربع حقن بعد لفحة برد لتستطيع الغناء لعدة ساعات ......
#الفنانة
#الكبيرة
#گوگوش..
#أسطورة
#الغناء
#الايراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742851
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين ضمن مهرجان ربيع الثقافة القادم..الأربعاء 5 ديسمبر 2018 الأسطورة الإيرانية گوگوش تحيي حفلا في البحرين بعد غياب طويلأعلن الموقع الرسمي لربيع الثقافة المهرجان الثقافي الفني الذي يقام كل عام في البحرين عن إقامة حفل للأسطورة الإيرانية العالمية گوگوش وذلك في الثامن من شهر مارس المقبل ضمن فعاليات ربيع الثقافة 2019.تعتبر گوگوش (68 عاما) من أكثر الفنانين الإيرانيين شعبيا على مستوى العالم ولها حفلات تقام على مدار العام، وتعرف كوكوش بجمالها وحركتها الرشيقة على المسرح ويميز حفلاتها التفاعل الكبير بينها وبين جمهورها.ولدت گوگوش لأبوين أذريين. مثلت لعدة مرات في أفلام إيرانية في الستينات والسبعينات من القرن الماضي. إلى جانب شهرتها في إيران كانت هذه الفنانة معروفة أيضا في بلدان الشرق الأوسط. وفقت في المسرح وهي لا تزال في الثالثة من عمرها مع أبيها الذي كان يعمل أكروباتا وممثلا مسرحيا. غنت بالإضافة للفارسية باللغة الإسبانية والإيطالية والفرنسية ويبلغ عدد أغانيها التي غنتها بلغات أجنبية 55 أغنية وحصلت بعضها على مراتب متقدمة في ترتيب الأغاني في أمريكا الجنوبية. وتعتبر أغنية «من آمده ام» من ألبوم «طلاق» هي الأشهر من بين أغانيها وما زال معجبوها يستمعون إليها. لم تترك الفنانة إيران بعد الثورة الإيرانية بل بقيت ولكنها كانت ممنوعة من الغناء وتم منع أغانيها من البث. غادرت إيران نهائيا في عام 2000.تعيش گوگوش اليوم في كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية حيث ما زالت تواصل مسيرتها الفنية.المصدر: صحيفة الأيام البحرينيفيديو.. سؤال مباشر - المغنية الإيرانية گوگوش Googoosh – قناة العربيةhttps://www.youtube.com/watch?v=6N6Zne078yoغنت في دبي: نعم أنا امرأة استثنائية.. فأربعة أجيال تتابع أغنياتي23 مارس 2014الأسطورة الإيرانية «كوكوش».. حيوية ومرح في السبعيندبي – من ليلى أحمد:كان لها حضورها الكبير خلال حكم الشاه محمد رضا بهلوي في ايران قبل 35 عاما، ثم اختفت بعد الثورة الايرانية متنقلة في بلاد الغربة، وعادت المطربة الأسطورة الايرانية «كوكوش» الى الظهور محيية على مسرح مركز دبي التجاري العالمي حفلا حضره أكثر من 10 آلاف من معجبيها من جميع القوميات الايرانية والأديان والمعتقدات، بمناسبة عيد رأس السنة الايرانية «النيروز»، وظهرت «كوكوش» التي بلغت السبعين من عمرها بنفس حركاتها السابقة وقمة حيويتها ومرحها وأناقتها.وشاركها في الحفل المطرب الايراني «ايبي»، الذي وصفها بالمرأة الاستثنائية، وعلقت «كوكوش» على قوله: «نعم أنا امرأة استثنائية.. فذات يوم قالت لي سيدة شابة ان جدتي تحبك وأمي كذلك وأنا وأطفالي أيضا». وأضافت: «أربعة أجيال تتابع أغنياتي.. سأظل أغني وأكمل المسيرة».==========حفل ضخم في مركز التجارة العالمي بدبيكوكوش الاسطورة الإيرانية في قمة حيويتها وخفة ظلها و.. شجنهاجمعت عشرة آلاف إنسان تحت سقف واحد من جميع القوميات الإيرانيةمسحت دموعها حين أبدت مشاعر حزن لوفاة المطربتين الإيرانيتين هايدة ومهستي اللتين دفنتا في الغربةالجمهور يشكل معها دويتو جميلاً حافظا جميع أغنياتها ويرددها معهاضحكت وقالت «أنا امرأة استثنائية غنيت للجدات والأمهات والبنات وللأحفاد.. وسأظل أغني وأكمل المسيرة»أخذت أربع حقن بعد لفحة برد لتستطيع الغناء لعدة ساعات ......
#الفنانة
#الكبيرة
#گوگوش..
#أسطورة
#الغناء
#الايراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742851
YouTube
سؤال مباشر | المغنية الإيرانية كوكوش
يستضيف برنامج "سؤال مباشر" المغنية الإيرانية كوكوش التي تعيش في الولايات المتحدة. رغم منعها من الغناء داخل إيران، إلا أن أغانيها القديمة لاتزال حيّة ومسموعة.
عمل النظام الإيراني على طمس صورة كوكوش، وهمّش دور المرأة في دوائر صنع القرار. في الحلقة تتحدث المغنية…
عمل النظام الإيراني على طمس صورة كوكوش، وهمّش دور المرأة في دوائر صنع القرار. في الحلقة تتحدث المغنية…
هيثم طيون : الملكة ماوية أسطورة مغيبة من كتب الحضارة
#الحوار_المتمدن
#هيثم_طيون تعدُّ أحداث حياة الملكة السوريّة "ماوية" من الأحداث المفصلية والجدلية في تاريخ "سورية" الكبرى، وقد تعددت الروايات والقصص المنسوبة عنها، وتعود أسباب تغييبها تاريخياً لقلة المصادر واختلافها.تعدُّ "ماوية" أقوى امرأة في أواخر العصر العربي البرثي، وكان أسلافها من العرب البرثن الذين تحالفوا مع قبائل التنوخيين مُعتنقي التناخ اليهودي، وهو مُصطلح فضفاض جمع القبائل البدوية التي هاجرت شمالاً من شرق "شبه الجزيرة العربية" قبل حوالي قرن من ولادتها، بسبب تزايد النفوذ الفارسي الساساني في شرق "شبه الجزيرة العربية"، وكان زوجها هو الملك "الهواري" أو "الحواري"، آخر ملوك البرثن لاتحاد كونفدرالية العرب البرثن مع البدو التنوخيين في جنوب "سورية" في النصف الأخير من القرن الأول الميلادي، وعندما توفي الملك "الهواري" دون أن يترك وريثاً، تسلمت العرش لتقود الكونفدرالية في صراع ضد الرومان. كانت الملكة "ماوية" خليفة التنوخيين من حيث القوة والبأس والشجاعة، وهي مقاتلة وفارسة من الطراز الأول وقائدة ومخططة عسكرية وذات شخصية قوية وفائقة الجمال، وقد عمدت لاكتساب احترام شعبها ومحبته، حيث قادت جيوشها بنفسها وقتلت الكثير من أعدائها الروم، وكان لفرضها على الدولة الرومانية اعتبار شعبها مواطنين من الدرجة الأولى أي متساوين مع الرومان بكافة الحقوق دوراً واضحاً في اكتسابها جماهيرية قلّ نظيرهاأما حول أسباب الصراع فيُعتقد أن أسباب الصراع كانت دينية، فبعد وفاة زوجها قرر الإمبراطور الروماني "فالنس" وهو من أتباع المذهب الأريوسي تجاهل طلبات العرب لتنصيب أسقف أرثوذوكسي، وأصر على تعيين أسقف أريوسي، فانسحبت "ماوية" من "حلب" إلى الصحراء مع جماعتها، وشكلت تحالفات مع أعراب بدو الصحراء في "الجزيرة السورية" و"البادية السورية العراقية" استعداداً لمحاربة النفوذ الروماني، وفي ربيع عام 378م، أطلقت "ماوية" حرباً واسعة ضد الرومان، واجتاحت قواتها شمال "شبه الجزيرة العربية" و"فلسطين" ووصلت إلى مشارف "مصر"، وتمكنت من هزيمة القوات الرومانية في عدة مواقع، حيث استخدمت أساليب حرب العصابات، ونجحت بالقيام بغارات عديدة قابلتها عدة محاولات رومانية فاشلة، لكن المعارك أثبتت أن قواتها كانت متفوقة على القوات الرومانية وحصلت على تأييد جميع السكان المحليين في المنطقة الذين تعاطفوا مع قضيتها. تم إرسال قوة ثانية بقيادة القائد العسكري الروماني لقوات شرق الإمبراطورية والتقت بقوات "ماوية" في معركة مفتوحة، وقد قادت قواتها شخصياً إلى تلك المعركة، و أثبتت أنها ليست فقط زعيمة سياسية متمكنة بل قائدة حربية متمرسة، فقد استخدمت قواتها تقنيات ساحة المعركة الرومانية إضافةً لأساليب القتال التقليدية الخاصة بها، و كان لها سلاح فرسان متنقل يستخدم رماحاً طويلة ذات تأثير مميت، هزم الرومان، وهكذا لم يكن أمام "فالنس" خيار سوى محاولة عقد معاهدة سلام معها، وهو ما فعلته بشرط أن يُعيّن الرومان راهباً إسمه "موسى" وهو الراهب الزاهد الذي أعجبت بأفكاره فتخلت عن الوثنية واعتنقت المسيحية ليكون أسقفاً راعياً لشعبها، وقد التزمت "ماوية" بشكل صارم بالهدنة، وقامت بتزويج ابنتها الأميرة "خاسيدات" من "فيكتور" القائد العام للجيش الروماني، وهكذا بدأت الكنيسة العربية الناشئة بالظهور في المشرق وجذبت إليها العديد من التنوخيين في بلاد "ما بين النهرين"، وتمكنت "ماوية" من استمرار حكم تحالف قبائل العرب والحفاظ على الامتيازات التي تمتعوا بها قبل عهد حكم الإمبراطور "جوليان".< ......
#الملكة
#ماوية
#أسطورة
#مغيبة
#الحضارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742859
#الحوار_المتمدن
#هيثم_طيون تعدُّ أحداث حياة الملكة السوريّة "ماوية" من الأحداث المفصلية والجدلية في تاريخ "سورية" الكبرى، وقد تعددت الروايات والقصص المنسوبة عنها، وتعود أسباب تغييبها تاريخياً لقلة المصادر واختلافها.تعدُّ "ماوية" أقوى امرأة في أواخر العصر العربي البرثي، وكان أسلافها من العرب البرثن الذين تحالفوا مع قبائل التنوخيين مُعتنقي التناخ اليهودي، وهو مُصطلح فضفاض جمع القبائل البدوية التي هاجرت شمالاً من شرق "شبه الجزيرة العربية" قبل حوالي قرن من ولادتها، بسبب تزايد النفوذ الفارسي الساساني في شرق "شبه الجزيرة العربية"، وكان زوجها هو الملك "الهواري" أو "الحواري"، آخر ملوك البرثن لاتحاد كونفدرالية العرب البرثن مع البدو التنوخيين في جنوب "سورية" في النصف الأخير من القرن الأول الميلادي، وعندما توفي الملك "الهواري" دون أن يترك وريثاً، تسلمت العرش لتقود الكونفدرالية في صراع ضد الرومان. كانت الملكة "ماوية" خليفة التنوخيين من حيث القوة والبأس والشجاعة، وهي مقاتلة وفارسة من الطراز الأول وقائدة ومخططة عسكرية وذات شخصية قوية وفائقة الجمال، وقد عمدت لاكتساب احترام شعبها ومحبته، حيث قادت جيوشها بنفسها وقتلت الكثير من أعدائها الروم، وكان لفرضها على الدولة الرومانية اعتبار شعبها مواطنين من الدرجة الأولى أي متساوين مع الرومان بكافة الحقوق دوراً واضحاً في اكتسابها جماهيرية قلّ نظيرهاأما حول أسباب الصراع فيُعتقد أن أسباب الصراع كانت دينية، فبعد وفاة زوجها قرر الإمبراطور الروماني "فالنس" وهو من أتباع المذهب الأريوسي تجاهل طلبات العرب لتنصيب أسقف أرثوذوكسي، وأصر على تعيين أسقف أريوسي، فانسحبت "ماوية" من "حلب" إلى الصحراء مع جماعتها، وشكلت تحالفات مع أعراب بدو الصحراء في "الجزيرة السورية" و"البادية السورية العراقية" استعداداً لمحاربة النفوذ الروماني، وفي ربيع عام 378م، أطلقت "ماوية" حرباً واسعة ضد الرومان، واجتاحت قواتها شمال "شبه الجزيرة العربية" و"فلسطين" ووصلت إلى مشارف "مصر"، وتمكنت من هزيمة القوات الرومانية في عدة مواقع، حيث استخدمت أساليب حرب العصابات، ونجحت بالقيام بغارات عديدة قابلتها عدة محاولات رومانية فاشلة، لكن المعارك أثبتت أن قواتها كانت متفوقة على القوات الرومانية وحصلت على تأييد جميع السكان المحليين في المنطقة الذين تعاطفوا مع قضيتها. تم إرسال قوة ثانية بقيادة القائد العسكري الروماني لقوات شرق الإمبراطورية والتقت بقوات "ماوية" في معركة مفتوحة، وقد قادت قواتها شخصياً إلى تلك المعركة، و أثبتت أنها ليست فقط زعيمة سياسية متمكنة بل قائدة حربية متمرسة، فقد استخدمت قواتها تقنيات ساحة المعركة الرومانية إضافةً لأساليب القتال التقليدية الخاصة بها، و كان لها سلاح فرسان متنقل يستخدم رماحاً طويلة ذات تأثير مميت، هزم الرومان، وهكذا لم يكن أمام "فالنس" خيار سوى محاولة عقد معاهدة سلام معها، وهو ما فعلته بشرط أن يُعيّن الرومان راهباً إسمه "موسى" وهو الراهب الزاهد الذي أعجبت بأفكاره فتخلت عن الوثنية واعتنقت المسيحية ليكون أسقفاً راعياً لشعبها، وقد التزمت "ماوية" بشكل صارم بالهدنة، وقامت بتزويج ابنتها الأميرة "خاسيدات" من "فيكتور" القائد العام للجيش الروماني، وهكذا بدأت الكنيسة العربية الناشئة بالظهور في المشرق وجذبت إليها العديد من التنوخيين في بلاد "ما بين النهرين"، وتمكنت "ماوية" من استمرار حكم تحالف قبائل العرب والحفاظ على الامتيازات التي تمتعوا بها قبل عهد حكم الإمبراطور "جوليان".< ......
#الملكة
#ماوية
#أسطورة
#مغيبة
#الحضارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742859
الحوار المتمدن
هيثم طيون - الملكة ماوية أسطورة مغيبة من كتب الحضارة
هفال عارف برواري : أسطورة عودة المسيح وعقيدة المخلص والمهدي المنتظر
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري بداية نبدأ بقول الله تعالى {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ-;- وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا }النساء 82إن المتتبع لأغلب الشعوب والملل سيجد أن غالبيتها إن لم نبالغ ونقول أن كلها تنتشر فيها عقائد آخر الزمان وعقيدة المخلص والإنتظار ولسنا بدعاً من الأ ُمم فالناس بطبعها يميلون الى مثل هذه المعتقدات لأنها آيدولوجيا المساكين والضعفاء والمقهورين لذلك نجد أن في كل ملة يوجد هناك مخلص أسطوري ينتظرون ولادته وخروجه أو ظهوره أو نزوله من السماء!وكل هذه الإفرازات العقدية قد خرجت نتيجة الاستبداد السياسي عبر التاريخ وطغيان سلطوي أدى الى خلق هذه المعتقدات والإيمان بها ومع مرور الزمان تم تنظيم تلك المعتقدات ودعمها من قبل الأنظمة المستبدة لإمتصاص قوى المعارضة والتغيير ويتم التحكم بحركة تلك المجتمعات ويفرغها من فاعليتها !ويتم ترسيخ هذه المفاهيم الأسطورية في ذاكرة الناس ويدعّمونها بمفاهيم التراث والتفاسير للنص الديني لدعم مايقولون لكي يتم تحويلها الى أمور ثابتة مسلمة بها لايتم المساس بها بين الناس لذلك تم خلق عقائد عبر التاريخ مثل عقيدة المشيحانية اليهودية ( ومعناها المسيح!) حيث يعتقد انه يأتي من نسل الملك داود ليبشر بنهاية العالم ويخلص الناس من ويلاته !وهي إحدى مباديء الايمان اليهودي أي عندهم المسيح لم يولد بعد .....كذلك العقيدة المسيحية التي تعتقد أن النبي عيسى هو ( لاهوت) نزل ( بـ ناسوت) وتجسيده بصورة بشر وأن صلبه وقتله هو الجانب البشري ( الناسوت) فقط و ( اللاهوت) أرتفع الى السماء سواءً كان هو الله نفسه أم ابن الله وبقي في جواره بصورة بشر !وعقيدتهم عن آخر الزمان تسمى ب ( العقيدة الألفية) وهو الاعتقاد أن المسيح يسوع سيعود جسدياً الى الأرض ( المجيء الثاني) والذي سيحكم الأرض الف عام وتسمى بحقبة السلام وسيعم المسيحية العالم وسيؤسس المسيح ملكوته على الأرض بعد أن أسسها في السماء !وفي التأريخ الإسلامي ظهرت هذه العقائد عبر التاريخ متأثرين بالثقافة اليهودية والمسيحية السائدة في المنطقة فظهرت في معتقداتها وقناعاتها فلسفة الانتظار والخلاص والمهدوية التي تؤمن بالنسل والعرق المعصوم وعقائد آخر الزمان وتبلورت في عقائد بل وتسللت اليها عقيدة عودة المسيح ومفهوم أن عيسى هو كائن روحي بصورة بشر ولكن ليس ككل البشر فالمروية تنسب إليه أفعالاً نبوية بل إلهية، فهو لن يغير فقط شرائع دينية بل سيغير قوانين وسنناً كونية، ألن يُلغي حرية الإيمان؟ ألن يلغي الجزية بمعنى أنه سيقتل من أبى الإسلام؟ ألن يغير قوانين الوجود وسننه؟ فلا معنى للقول بعد ذلك بأنه لن يكون نبياً بصفة مؤقتة، هو نبي ويقوم بأفعال إلهية!!وكأنهم يقولون أنه نصف إله !!ويقال أن أصل هذه الأساطير راجع الى أسطورة ( أيزيس و أوزوريس وست)التي تأثرت بها العالم القديم وتركت آثارها على الديانات الأرضية فيما بعد منها اليهودية ثم المسيحية ثم تسربت الى الموروث الاسلامي ....حيث ذكرت المرويات الصحاح كما ذكره أبو هريرة والتي توافق التوراة في سفر أشعيا 11 بالضبط وكأنه أستنسخ من كتبهم !!فقد ذكر أبو هريرة أن عيسى سيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزيةويدعو الناس إلى الإسلام ، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلاموفي رواية مسلم(فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه)!وكأنه تنين يقتل بنَفَسه الكافرين على بعد بصره!حتى ترتع الأسود مع الإبل ، والنمار مع البقر ، والذئاب مع ا ......
#أسطورة
#عودة
#المسيح
#وعقيدة
#المخلص
#والمهدي
#المنتظر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744895
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري بداية نبدأ بقول الله تعالى {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ-;- وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا }النساء 82إن المتتبع لأغلب الشعوب والملل سيجد أن غالبيتها إن لم نبالغ ونقول أن كلها تنتشر فيها عقائد آخر الزمان وعقيدة المخلص والإنتظار ولسنا بدعاً من الأ ُمم فالناس بطبعها يميلون الى مثل هذه المعتقدات لأنها آيدولوجيا المساكين والضعفاء والمقهورين لذلك نجد أن في كل ملة يوجد هناك مخلص أسطوري ينتظرون ولادته وخروجه أو ظهوره أو نزوله من السماء!وكل هذه الإفرازات العقدية قد خرجت نتيجة الاستبداد السياسي عبر التاريخ وطغيان سلطوي أدى الى خلق هذه المعتقدات والإيمان بها ومع مرور الزمان تم تنظيم تلك المعتقدات ودعمها من قبل الأنظمة المستبدة لإمتصاص قوى المعارضة والتغيير ويتم التحكم بحركة تلك المجتمعات ويفرغها من فاعليتها !ويتم ترسيخ هذه المفاهيم الأسطورية في ذاكرة الناس ويدعّمونها بمفاهيم التراث والتفاسير للنص الديني لدعم مايقولون لكي يتم تحويلها الى أمور ثابتة مسلمة بها لايتم المساس بها بين الناس لذلك تم خلق عقائد عبر التاريخ مثل عقيدة المشيحانية اليهودية ( ومعناها المسيح!) حيث يعتقد انه يأتي من نسل الملك داود ليبشر بنهاية العالم ويخلص الناس من ويلاته !وهي إحدى مباديء الايمان اليهودي أي عندهم المسيح لم يولد بعد .....كذلك العقيدة المسيحية التي تعتقد أن النبي عيسى هو ( لاهوت) نزل ( بـ ناسوت) وتجسيده بصورة بشر وأن صلبه وقتله هو الجانب البشري ( الناسوت) فقط و ( اللاهوت) أرتفع الى السماء سواءً كان هو الله نفسه أم ابن الله وبقي في جواره بصورة بشر !وعقيدتهم عن آخر الزمان تسمى ب ( العقيدة الألفية) وهو الاعتقاد أن المسيح يسوع سيعود جسدياً الى الأرض ( المجيء الثاني) والذي سيحكم الأرض الف عام وتسمى بحقبة السلام وسيعم المسيحية العالم وسيؤسس المسيح ملكوته على الأرض بعد أن أسسها في السماء !وفي التأريخ الإسلامي ظهرت هذه العقائد عبر التاريخ متأثرين بالثقافة اليهودية والمسيحية السائدة في المنطقة فظهرت في معتقداتها وقناعاتها فلسفة الانتظار والخلاص والمهدوية التي تؤمن بالنسل والعرق المعصوم وعقائد آخر الزمان وتبلورت في عقائد بل وتسللت اليها عقيدة عودة المسيح ومفهوم أن عيسى هو كائن روحي بصورة بشر ولكن ليس ككل البشر فالمروية تنسب إليه أفعالاً نبوية بل إلهية، فهو لن يغير فقط شرائع دينية بل سيغير قوانين وسنناً كونية، ألن يُلغي حرية الإيمان؟ ألن يلغي الجزية بمعنى أنه سيقتل من أبى الإسلام؟ ألن يغير قوانين الوجود وسننه؟ فلا معنى للقول بعد ذلك بأنه لن يكون نبياً بصفة مؤقتة، هو نبي ويقوم بأفعال إلهية!!وكأنهم يقولون أنه نصف إله !!ويقال أن أصل هذه الأساطير راجع الى أسطورة ( أيزيس و أوزوريس وست)التي تأثرت بها العالم القديم وتركت آثارها على الديانات الأرضية فيما بعد منها اليهودية ثم المسيحية ثم تسربت الى الموروث الاسلامي ....حيث ذكرت المرويات الصحاح كما ذكره أبو هريرة والتي توافق التوراة في سفر أشعيا 11 بالضبط وكأنه أستنسخ من كتبهم !!فقد ذكر أبو هريرة أن عيسى سيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزيةويدعو الناس إلى الإسلام ، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلاموفي رواية مسلم(فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه)!وكأنه تنين يقتل بنَفَسه الكافرين على بعد بصره!حتى ترتع الأسود مع الإبل ، والنمار مع البقر ، والذئاب مع ا ......
#أسطورة
#عودة
#المسيح
#وعقيدة
#المخلص
#والمهدي
#المنتظر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744895
الحوار المتمدن
هفال عارف برواري - أسطورة عودة المسيح وعقيدة المخلص والمهدي المنتظر
امين حافظ : دراسات نارتية . الخمر والعنب في أسطورة نارت الشركسية .
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ ترد في أسطورة نارت قصص عديدة عن العنب وطقوس وتقاليد جلسات الخمر (الشراب) وأهمها قصة "مشروب منقوع العنب الإلهي" التي تصف كيف دعي البطل العجائبي (نصف الإله) ساوسروقه من قبل مجلس الآلهة العظماء السبعة الذي يرأسه الإله الكبير تحه – شخوه باعتباره أفضل نارتي بشري لذلك العام أختاره المجلس وشرفه ليصبح بطلاً ويتذوق مع كبار الآلهة الخمر الطازج الذي يصنعه الإله الكبير ، كما ترد كثيراً في أسطورة نارت عبارة "جلسات شراب" وتمتد لغاية أسبوع يتخللها ذبح الخراف والعجول وتقديم أشهى المأكولات ومع ذلك فهي لا تسمى موائد طعام، بل "جلسات شراب".تناقش المجلس في اسم البشري الذي سيكون له شرف تذوق المشروب الإلهي لهذه السنة، وبعد نقاش طويل وقع الاختيار على البطل ساوسروقه فطلب الإله الكبير من إله الحدادة تلبش أن يبلغه القرار ويصطحبه معه إلى القمة المقدسة "أوشحة – مافه" في الموعد المحدد.رحب في بداية الجلسة الرئيس تحه – شخوه بالآلهة وبالضيف البشري ثم التفت إليه وقال له:أيها النارتي البشري الصغير ساوسروقه: خذ قرن الغزال هذا واشرب ما فيه نخباً وقل لنا رأيك بالمشروب. لقد سمعنا أنك أقوى وأشجع نارتي بشري ونحن نشرفك بتجربته وباختيارك بطلاً لشعب نارت لهذا العام، واعلم أن البشر لا يعرفونه ولا يعلمون مما يصنع، فالعنب فاكهة إلهية سرية لا يعلم سر زراعتها إلا هذا المجلس، كما نصنع منه المشروب الإلهي السري1.قام ساوسروقه وأخذ قرن الغزال ورفع النخب وقال:أيها الآلهة العظامأشرب نخب شعب نارتليبقى سيداً وموحداًوحتى لا تنكسر كلمتهوتبقى أفعاله وتقاليدهباقية على مر العصورما دام العقل والقوس باقياتولتتحدث أجيالنا القادمةعن الروح الفداء لديناوعن بطولاتنا وشجاعتنالن يضيع أي شيءوسيخلد الدهر أبداًما نفعله اليوم2تعكس هذه القصيدة جوانب أخلاقية وجمالية لشخصية ساوسروقه، فهو لا يمنن أحداً على تضحياته، بل يراها واجباً على كل فارس نارتي، لكنه في نفس الوقت لا يرى نفسه في مرتبة أدنى من أحد، حتى من الآلهة الذين دعوه واختاروه بطلاً لذلك لا يشكرهم على استضافته وتكريمه وهذه عنجهية ومزاجية بشرية – إلهية جلفة. المرجعية الأولى للبطل هي الشعب وهو خادمه الأمين لذلك رفع نخبه، وفي هذه القصيدة رؤى فلسفية لمعنى الدولة والسلطة وضرورة وجودهما على قاعدة من الفكر والقوة أو العقل والقوس، وهو يرسل رسالة مشفرة مفادها أن الإنسان يكره منذ الأزل غطرسة وتحدي الآلهة ويستطيع مجابهتهم بالعقل والحوار، لكن الذي ينطبع في ذاكرة القارئ هو أزلية ذلك التحدي واستمرارية الصراع بينهما.أخذ ساوسروقه النخب وشربه دفعة واحدة وسط ذهول الآلهة، وفجأة بدأت دقات قلبه تتسارع وتدفق الدم إلى رأسه كالسيل الجارف وتراءت له كل ما في الدنيا من صور جميلة: الآن عد إلى العالم المتوسط وحدث النارتيين عن مشروبنا، قال إله الغابات تحه – غليج، ولكن كن منصفاً وعادلاً.لم يتحرك ساوسروقه وظل واقفاً وهو يمسك بقرن الغزال وبدأت حدقتا عينيه تتوسعان وانتعش كثيراً وبدى له العالم سعيداً فقال:أيها الآلهة العظام شكراً لكم على دعوتي واختياري ولكن دعوني أشرب نخباً أخر إذا أمكن فمشروبكم رائع وعجيب.كلا، كلا قال إله السماء واشوه – تحه نائب رئيس المجلس، فعاداتنا لا تتغير والبشري لا يستحق إلا نخباً واحداً.جرى نقاش جدي بين الآلهة انتهى بموافقة الأغلبية قال بعده إله الحديد تلبش:أيها الآلهة العظام دعونا نعطيه نخباً أخر فهو يستحقه وهو قوي ومتين البنية وسيحدث الناس عن مشروبنا الإلهي وهو منشرح ومسرور ول ......
#دراسات
#نارتية
#الخمر
#والعنب
#أسطورة
#نارت
#الشركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745550
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ ترد في أسطورة نارت قصص عديدة عن العنب وطقوس وتقاليد جلسات الخمر (الشراب) وأهمها قصة "مشروب منقوع العنب الإلهي" التي تصف كيف دعي البطل العجائبي (نصف الإله) ساوسروقه من قبل مجلس الآلهة العظماء السبعة الذي يرأسه الإله الكبير تحه – شخوه باعتباره أفضل نارتي بشري لذلك العام أختاره المجلس وشرفه ليصبح بطلاً ويتذوق مع كبار الآلهة الخمر الطازج الذي يصنعه الإله الكبير ، كما ترد كثيراً في أسطورة نارت عبارة "جلسات شراب" وتمتد لغاية أسبوع يتخللها ذبح الخراف والعجول وتقديم أشهى المأكولات ومع ذلك فهي لا تسمى موائد طعام، بل "جلسات شراب".تناقش المجلس في اسم البشري الذي سيكون له شرف تذوق المشروب الإلهي لهذه السنة، وبعد نقاش طويل وقع الاختيار على البطل ساوسروقه فطلب الإله الكبير من إله الحدادة تلبش أن يبلغه القرار ويصطحبه معه إلى القمة المقدسة "أوشحة – مافه" في الموعد المحدد.رحب في بداية الجلسة الرئيس تحه – شخوه بالآلهة وبالضيف البشري ثم التفت إليه وقال له:أيها النارتي البشري الصغير ساوسروقه: خذ قرن الغزال هذا واشرب ما فيه نخباً وقل لنا رأيك بالمشروب. لقد سمعنا أنك أقوى وأشجع نارتي بشري ونحن نشرفك بتجربته وباختيارك بطلاً لشعب نارت لهذا العام، واعلم أن البشر لا يعرفونه ولا يعلمون مما يصنع، فالعنب فاكهة إلهية سرية لا يعلم سر زراعتها إلا هذا المجلس، كما نصنع منه المشروب الإلهي السري1.قام ساوسروقه وأخذ قرن الغزال ورفع النخب وقال:أيها الآلهة العظامأشرب نخب شعب نارتليبقى سيداً وموحداًوحتى لا تنكسر كلمتهوتبقى أفعاله وتقاليدهباقية على مر العصورما دام العقل والقوس باقياتولتتحدث أجيالنا القادمةعن الروح الفداء لديناوعن بطولاتنا وشجاعتنالن يضيع أي شيءوسيخلد الدهر أبداًما نفعله اليوم2تعكس هذه القصيدة جوانب أخلاقية وجمالية لشخصية ساوسروقه، فهو لا يمنن أحداً على تضحياته، بل يراها واجباً على كل فارس نارتي، لكنه في نفس الوقت لا يرى نفسه في مرتبة أدنى من أحد، حتى من الآلهة الذين دعوه واختاروه بطلاً لذلك لا يشكرهم على استضافته وتكريمه وهذه عنجهية ومزاجية بشرية – إلهية جلفة. المرجعية الأولى للبطل هي الشعب وهو خادمه الأمين لذلك رفع نخبه، وفي هذه القصيدة رؤى فلسفية لمعنى الدولة والسلطة وضرورة وجودهما على قاعدة من الفكر والقوة أو العقل والقوس، وهو يرسل رسالة مشفرة مفادها أن الإنسان يكره منذ الأزل غطرسة وتحدي الآلهة ويستطيع مجابهتهم بالعقل والحوار، لكن الذي ينطبع في ذاكرة القارئ هو أزلية ذلك التحدي واستمرارية الصراع بينهما.أخذ ساوسروقه النخب وشربه دفعة واحدة وسط ذهول الآلهة، وفجأة بدأت دقات قلبه تتسارع وتدفق الدم إلى رأسه كالسيل الجارف وتراءت له كل ما في الدنيا من صور جميلة: الآن عد إلى العالم المتوسط وحدث النارتيين عن مشروبنا، قال إله الغابات تحه – غليج، ولكن كن منصفاً وعادلاً.لم يتحرك ساوسروقه وظل واقفاً وهو يمسك بقرن الغزال وبدأت حدقتا عينيه تتوسعان وانتعش كثيراً وبدى له العالم سعيداً فقال:أيها الآلهة العظام شكراً لكم على دعوتي واختياري ولكن دعوني أشرب نخباً أخر إذا أمكن فمشروبكم رائع وعجيب.كلا، كلا قال إله السماء واشوه – تحه نائب رئيس المجلس، فعاداتنا لا تتغير والبشري لا يستحق إلا نخباً واحداً.جرى نقاش جدي بين الآلهة انتهى بموافقة الأغلبية قال بعده إله الحديد تلبش:أيها الآلهة العظام دعونا نعطيه نخباً أخر فهو يستحقه وهو قوي ومتين البنية وسيحدث الناس عن مشروبنا الإلهي وهو منشرح ومسرور ول ......
#دراسات
#نارتية
#الخمر
#والعنب
#أسطورة
#نارت
#الشركسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745550
الحوار المتمدن
امين حافظ - دراسات نارتية . الخمر والعنب في أسطورة نارت الشركسية .
إدريس جنداري : أسطورة السنة الأمازيغية.. منطق التحليل الملموس للواقع الملموس في مواجهة التزييف
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري سألني عن موقفي مما يطلق عليه (السنة الأمازيغية)، باعتباري مهتما بقضايا الهوية المغربية، و صدر لي في مدارسة المسألة دراسات أكاديمية و مقالات رأي منشورة وطنيا و عربيا. ذكرته، أولا، أنني لا أنتمي لأي موقع إيديولوجي يسمح لي بالدعم أو بالمعارضة، بشكل مباشر، دون تحليل و تمحيص.. و أكدت له أن موقعي معرفي متجذر، أكاديميا، نسجته عن تراكم دراسي و خبرة ميدانية. غير خاف عن كل من تابع دراساتي و مقالاتي و حضوري الافتراضي في مواقع التواصل الاجتماعي، أنني أمتلك رؤية واضحة للمسألة الأمازيغية، في المغرب، تقوم على أساس الفرز في الأمازيغية بين اتجاهين مختلفين: ** اتجاه معرفي، يعتبر الأمازيغية مكونا أساسيا من مكونات الهوية الوطنية، و هي واقع تاريخي لا يمكن التغاضي عنه، بجرة قلم عابرة، بل يجب تفعيل المنطق الباسكوني P.Pascon حول المجتمع المركب la société composite من أجل إدماج فعلي للأمازيغية، لغة و ثقافة، ضمن النسيج الهوياتي الوطني. ** اتجاه إيديولوجي، تشكل بعد مرحلة اختطاف الأمازيغية من أهلها، خلال المرحلة الاستعمارية، و تم توظيفها كحصان طروادة من أجل تفكيك الوطن و تسهيل مهمة السيطرة عليه، و قد وصلت ذروة هذا التوظيف، خلال الثلاثينيات، مع الظهير البربري الذي صيغ، أولا، في مختبرات السوسيولوجيا الكولونيالية مع روبير مونتاني R.Montagne لينتقل، فيما بعد، إلى المجال السياسي حيث ترجم بلغة قانونية مموهة.. هذا البعد السوسيو-كولونيالي للأمازبغية، هو الذي تحكم في صياغة الإيديولوجيا العِرقية التي تسعى إلى احتكار الحديث باسم الأمازيغية، مثلما يفعل الإسلامويون مع الإسلام و القوميون مع العروبة. بعد تحليل و تمحيص، أعود لأجيب سائلي حول ما يسمى بالسنة الأمازيغية.. و أضيف من عندي العَلَم الأمازيغي، ضمن ما أُطلق عليه اسم "الرموز العِرقية". خطاب أجدير الذي وضع استراتيجيا إدماج الأمازيغية ضمن الهوية الوطنية المغربية، يؤكد أن الأمازيغية "ملك لكل المغاربة" مما يؤكد أنها ليست حكرا على تيار إيديولوجي عِرقي يسعى إلى استثمارها سياسيا.. هذا يعني أن توظيف الرموز العرقية لا ينسجم مع المنهجية المغربية الدامجة للأمازيغية ضمن النسيج الهوياتي الوطني، بقدر ما تنسجم مع التوجه الإيديولوجي العرقي العابر للحدود الوطنية، و الذي يجد ترجمته السياسية لدى جمهوربة القبائل و الشتات الأمازيغي في كل شمال إفريقيا . يعود سائلي ليسألني، من جديد، إذن أنت ترفض الاعتراف/ الاحتفال بالسنة الأمازيغية ! و أعود، مرة أخرى، لأجيب سائلي: اعترافي بالأمازيغية كمكون من مكونات الهوية المغربية، و دعوتي إلى إدماجها ضمن النسيج الهوياتي الوطني يدحض استنتاجك ! يعود ليسأل: إذن أنت تعترف/تحتفل بالسنة الأمازيغية ! و أعود لأجيب، كحدث أنا لا أعارضه، بل نشأت على الاحتفال به و أنشدت مع أصدقائي من الأطفال: اعطيني حاڭ-;-وزتي ! كما استمتعت بحكايات جدي - رحمه الله- عن السنة الفلاحية و اختلطت علي شهورها مع شهور السنة الميلادية ! لكني لم أسمع، يوما، محيطي القريب أو البعيد حتى ! يرطن اسم "السنة الأمازيغية " لأكتشف، بعد دراسة معمقة لأدبيات السوسيولوجيا الكولونيالية، أنها صنعت في مختبرات الأكاديمية البربرية مثل "العلم الأمازيغي" كرموز عرقية تم تصديرها نحو الشتات الفرنكفوني، في شمال إفريقيا، من أجل وصل الحاضر الفرنكو-كولونيالي بالماضي الروماني، حينما كان أجدادنا يسمون "البرابرة" و حينما كان وطننا يسمى "مزرعة روما" ! ......
#أسطورة
#السنة
#الأمازيغية..
#منطق
#التحليل
#الملموس
#للواقع
#الملموس
#مواجهة
#التزييف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745593
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري سألني عن موقفي مما يطلق عليه (السنة الأمازيغية)، باعتباري مهتما بقضايا الهوية المغربية، و صدر لي في مدارسة المسألة دراسات أكاديمية و مقالات رأي منشورة وطنيا و عربيا. ذكرته، أولا، أنني لا أنتمي لأي موقع إيديولوجي يسمح لي بالدعم أو بالمعارضة، بشكل مباشر، دون تحليل و تمحيص.. و أكدت له أن موقعي معرفي متجذر، أكاديميا، نسجته عن تراكم دراسي و خبرة ميدانية. غير خاف عن كل من تابع دراساتي و مقالاتي و حضوري الافتراضي في مواقع التواصل الاجتماعي، أنني أمتلك رؤية واضحة للمسألة الأمازيغية، في المغرب، تقوم على أساس الفرز في الأمازيغية بين اتجاهين مختلفين: ** اتجاه معرفي، يعتبر الأمازيغية مكونا أساسيا من مكونات الهوية الوطنية، و هي واقع تاريخي لا يمكن التغاضي عنه، بجرة قلم عابرة، بل يجب تفعيل المنطق الباسكوني P.Pascon حول المجتمع المركب la société composite من أجل إدماج فعلي للأمازيغية، لغة و ثقافة، ضمن النسيج الهوياتي الوطني. ** اتجاه إيديولوجي، تشكل بعد مرحلة اختطاف الأمازيغية من أهلها، خلال المرحلة الاستعمارية، و تم توظيفها كحصان طروادة من أجل تفكيك الوطن و تسهيل مهمة السيطرة عليه، و قد وصلت ذروة هذا التوظيف، خلال الثلاثينيات، مع الظهير البربري الذي صيغ، أولا، في مختبرات السوسيولوجيا الكولونيالية مع روبير مونتاني R.Montagne لينتقل، فيما بعد، إلى المجال السياسي حيث ترجم بلغة قانونية مموهة.. هذا البعد السوسيو-كولونيالي للأمازبغية، هو الذي تحكم في صياغة الإيديولوجيا العِرقية التي تسعى إلى احتكار الحديث باسم الأمازيغية، مثلما يفعل الإسلامويون مع الإسلام و القوميون مع العروبة. بعد تحليل و تمحيص، أعود لأجيب سائلي حول ما يسمى بالسنة الأمازيغية.. و أضيف من عندي العَلَم الأمازيغي، ضمن ما أُطلق عليه اسم "الرموز العِرقية". خطاب أجدير الذي وضع استراتيجيا إدماج الأمازيغية ضمن الهوية الوطنية المغربية، يؤكد أن الأمازيغية "ملك لكل المغاربة" مما يؤكد أنها ليست حكرا على تيار إيديولوجي عِرقي يسعى إلى استثمارها سياسيا.. هذا يعني أن توظيف الرموز العرقية لا ينسجم مع المنهجية المغربية الدامجة للأمازيغية ضمن النسيج الهوياتي الوطني، بقدر ما تنسجم مع التوجه الإيديولوجي العرقي العابر للحدود الوطنية، و الذي يجد ترجمته السياسية لدى جمهوربة القبائل و الشتات الأمازيغي في كل شمال إفريقيا . يعود سائلي ليسألني، من جديد، إذن أنت ترفض الاعتراف/ الاحتفال بالسنة الأمازيغية ! و أعود، مرة أخرى، لأجيب سائلي: اعترافي بالأمازيغية كمكون من مكونات الهوية المغربية، و دعوتي إلى إدماجها ضمن النسيج الهوياتي الوطني يدحض استنتاجك ! يعود ليسأل: إذن أنت تعترف/تحتفل بالسنة الأمازيغية ! و أعود لأجيب، كحدث أنا لا أعارضه، بل نشأت على الاحتفال به و أنشدت مع أصدقائي من الأطفال: اعطيني حاڭ-;-وزتي ! كما استمتعت بحكايات جدي - رحمه الله- عن السنة الفلاحية و اختلطت علي شهورها مع شهور السنة الميلادية ! لكني لم أسمع، يوما، محيطي القريب أو البعيد حتى ! يرطن اسم "السنة الأمازيغية " لأكتشف، بعد دراسة معمقة لأدبيات السوسيولوجيا الكولونيالية، أنها صنعت في مختبرات الأكاديمية البربرية مثل "العلم الأمازيغي" كرموز عرقية تم تصديرها نحو الشتات الفرنكفوني، في شمال إفريقيا، من أجل وصل الحاضر الفرنكو-كولونيالي بالماضي الروماني، حينما كان أجدادنا يسمون "البرابرة" و حينما كان وطننا يسمى "مزرعة روما" ! ......
#أسطورة
#السنة
#الأمازيغية..
#منطق
#التحليل
#الملموس
#للواقع
#الملموس
#مواجهة
#التزييف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745593
الحوار المتمدن
إدريس جنداري - أسطورة السنة الأمازيغية.. منطق التحليل الملموس للواقع الملموس في مواجهة التزييف
فتحي البوزيدي : أسطورةُ أكلِ رأسِ الشّاعرِ
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي إعلان "كاستينغ":أرغب في انتداب نادلة تسقي الحاكم ما يكفي من الشّراب ليتقيّأ أبناءه الّذين أكلهم!الشّرطة الدّينيّةتعرف الأصول الإغريقية لهذا الإعلانلذلك تأمر بإلغاء تدريس الفلسفة,بإحراق كتب الأساطير اليونانيّة,بختم عبارة "زنديق" على جبيني بالحديد و النّار.الشرطة السّياسيّة مكلّفة بحراسة بطون الحكّاملذلكتصدر قرارا بإغلاق الحانةفي انتظار أن تشقّ الصّاعقة رأسي.صداعٌ... صداعٌ... صداعْ.يقول الجزّار: إنّه سيخلّص رأسي من ديدان تفسدهليصير صالحا للأكل!تقول عجوز تتلصّص من ثقب الفراغ على عشيقات يتجوّلن عاريات في استيهاماتي:إنّها رأتني أستقبل أفعى في غرفة نومي..أغيّر جلدهالتصير بقوام يشبه قوام "ناعومي كامبل"!يقول الحاكم الّذي لم يتقيّأ أبناءه..لم يتقيّأ رأسي بعد أن شقّه نصفين:إنّه يعمل على حفظ النّظام العامّ[من صدى "مينيرفا"..من خطر الدّيدان..من فتنة "ناعومي كامبل"..من فوضى الحانات..]برؤوس الشّعراء. ......
#أسطورةُ
#أكلِ
#رأسِ
#الشّاعرِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745619
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي إعلان "كاستينغ":أرغب في انتداب نادلة تسقي الحاكم ما يكفي من الشّراب ليتقيّأ أبناءه الّذين أكلهم!الشّرطة الدّينيّةتعرف الأصول الإغريقية لهذا الإعلانلذلك تأمر بإلغاء تدريس الفلسفة,بإحراق كتب الأساطير اليونانيّة,بختم عبارة "زنديق" على جبيني بالحديد و النّار.الشرطة السّياسيّة مكلّفة بحراسة بطون الحكّاملذلكتصدر قرارا بإغلاق الحانةفي انتظار أن تشقّ الصّاعقة رأسي.صداعٌ... صداعٌ... صداعْ.يقول الجزّار: إنّه سيخلّص رأسي من ديدان تفسدهليصير صالحا للأكل!تقول عجوز تتلصّص من ثقب الفراغ على عشيقات يتجوّلن عاريات في استيهاماتي:إنّها رأتني أستقبل أفعى في غرفة نومي..أغيّر جلدهالتصير بقوام يشبه قوام "ناعومي كامبل"!يقول الحاكم الّذي لم يتقيّأ أبناءه..لم يتقيّأ رأسي بعد أن شقّه نصفين:إنّه يعمل على حفظ النّظام العامّ[من صدى "مينيرفا"..من خطر الدّيدان..من فتنة "ناعومي كامبل"..من فوضى الحانات..]برؤوس الشّعراء. ......
#أسطورةُ
#أكلِ
#رأسِ
#الشّاعرِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745619
الحوار المتمدن
فتحي البوزيدي - أسطورةُ أكلِ رأسِ الشّاعرِ
محمد زكريا توفيق : أسطورة سيزيف لكامو
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق من هو ألبيرت كامو:ولد ألبرت كامو في 7 نوفمبر 1913، في مدينة الذرعان (موندوفي) بالجزائر. والده، لوسيان كامو، كان قد استقر هو وعائلته في الجزائر عام 1871. عمل في حقول الكروم. وبالتالي، كان جزءا أساسيا من طبقة الفلاحين، وكان تعليمه ذاتيا.بعد عام من ولادة ألبرت، أصيب والده بجروح قاتلة في معركة مارن خلال الحرب العالمية الأولى، كاثرين سينتس، والدة ألبرت، امرأة أمية ذات جذور إسبانية، كانت تعمل عاملة نظافة. تسكن في شقة والدتها في حي بلوزداد (بلكور) للطبقة العاملة في الجزائر.نشأ كامو عندما كان نظام التعليم الفرنسي في ذروته. لقد كان متقدما في دروسه، واثقا وفخورا بجنسيته الفرنسية. طفولته، كانت قاسية وفقيرة، لكنه كان يستمتع بلعب كرة القدم، والسباحة. كانت طفولة كامو قاسية وفقيرة، لكنه كان يستمتع بلعب كرة القدم، وقضاء بعض الوقت على الشاطئ لامتصاص شمس البحر الأبيض المتوسط. ومع ذلك، أصيب بالسل في سن السابعة عشرة، مما أزعجه بقية حياته. بالرغم من مرضه، استمر يعيش في الهواء الطلق. كان نشيطا ووسيما، وساحر نساء. منعه مرضه من أن يصبح معلما، وأبعده أيضا عن الجيش. في نواح كثيرة، كان مثل أصدقائه، جان بول ساتر، آرثر كوستلر، ورومان جاري. فقد كانوا يطاردون النساء، ويشربون الخمر ويدخنون بإفراط. بين عامي 1924-1930، كان كامو طالب منحة دراسية في جامعة الجزائر العاصمة. بعد ظهور مرض السل، أخذ كامو إجازة من المدرسة. ثم استأنف دراسته في وقت لاحق عام 1930. كان يشق طريقه من خلال العمل في وظائف مختلفة، مثل: مدرس، وبائع لقطع غيار السيارات، وعامل في مكتب الأرصاد الجوية. كان يعيش في منزل عمه غوستاف أكولت، حيث بدأ استكشاف الأدب الحديث. خلال هذه السنوات، التقى أيضا بجان غرينييه، الرجل الذي قدم كامو إلى أعمال مفكرين مثل نيتشه وبيرغسون. حصل كامو في جامعة الجزائر على شهادة في الآداب، ودرجة الماجستير في الفلسفة. كان متزوجا من سيمون هي، ابنة طبيب عيون ثري.انضم كامو إلى الحزب الشيوعي عام 1934، ردا على صعود الفاشية في أوروبا. عهد إليه بالعمل الدعائي بين المسلمين. ومع ذلك، لم يدم انتماءه إلى الحزب الشيوعي مدة طويلة. لقد صب طاقته في المسرح. مسرح دو ترافالي، حيث كان يعمل كممثل ومخرج وكاتب مسرحي. لقد صاغ فلسفة أخلاقية أدت إلى أفكاره عن العبث، وهي قضايا يفترض أنها لا توجد إلا مع إنكار وجود الله. سرعان ما غادر كامو الجزائر العاصمة، إلى أوروبا الوسطى. زواجه من سيمون انتهى بانفصال بسبب إدمانها الخطير للمخدرات. كان لا يزال قادرا على الانتهاء من مسرحيته "الثورة في أستورياس" في ذلك العام. في 1937، أكمل كامو كتاب، "وفاة سعيدة"، الذي لم ينشر في حياته. لكنه قام بنشر مجموعة مقالات بعنوان "الجانب الخطأ والجانب الصواب". كما أنه قام بتأييد تشريع "بلوم – فيوليت"، الخاص بالتخفيف من حدة المشاكل الاجتماعية في الجزائر. ثم تم طرده من الحزب الشيوعي. بعد ذلك، استمر في إدارة أعماله المسرحية وأنتج العديد من المسرحيات لكتاب مشهورين، مثل مالرو، جيد، سينجي، ودوستويفسكي.في عام 1938، أصبح كامو صحفيا في "الجير ريبوبليكان"، والتقى ب باسكال بيا، الذي علمه حرفة الصحافة. أثار تقريره عن الحالة التعيسة لمسلمي منطقة القبائل دعم الحكومة الجزائرية، ولفت انتباه الجمهور إليه. مع بدء الحرب العالمية الثانية، نشر مجموعة مقالات بعنوان "الأعراس"، وتزوج "فرانسين فور" عام 1940. ووجد وظيفة تدريس في وهران. خلال هذا الوقت، كان من ......
#أسطورة
#سيزيف
#لكامو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745750
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق من هو ألبيرت كامو:ولد ألبرت كامو في 7 نوفمبر 1913، في مدينة الذرعان (موندوفي) بالجزائر. والده، لوسيان كامو، كان قد استقر هو وعائلته في الجزائر عام 1871. عمل في حقول الكروم. وبالتالي، كان جزءا أساسيا من طبقة الفلاحين، وكان تعليمه ذاتيا.بعد عام من ولادة ألبرت، أصيب والده بجروح قاتلة في معركة مارن خلال الحرب العالمية الأولى، كاثرين سينتس، والدة ألبرت، امرأة أمية ذات جذور إسبانية، كانت تعمل عاملة نظافة. تسكن في شقة والدتها في حي بلوزداد (بلكور) للطبقة العاملة في الجزائر.نشأ كامو عندما كان نظام التعليم الفرنسي في ذروته. لقد كان متقدما في دروسه، واثقا وفخورا بجنسيته الفرنسية. طفولته، كانت قاسية وفقيرة، لكنه كان يستمتع بلعب كرة القدم، والسباحة. كانت طفولة كامو قاسية وفقيرة، لكنه كان يستمتع بلعب كرة القدم، وقضاء بعض الوقت على الشاطئ لامتصاص شمس البحر الأبيض المتوسط. ومع ذلك، أصيب بالسل في سن السابعة عشرة، مما أزعجه بقية حياته. بالرغم من مرضه، استمر يعيش في الهواء الطلق. كان نشيطا ووسيما، وساحر نساء. منعه مرضه من أن يصبح معلما، وأبعده أيضا عن الجيش. في نواح كثيرة، كان مثل أصدقائه، جان بول ساتر، آرثر كوستلر، ورومان جاري. فقد كانوا يطاردون النساء، ويشربون الخمر ويدخنون بإفراط. بين عامي 1924-1930، كان كامو طالب منحة دراسية في جامعة الجزائر العاصمة. بعد ظهور مرض السل، أخذ كامو إجازة من المدرسة. ثم استأنف دراسته في وقت لاحق عام 1930. كان يشق طريقه من خلال العمل في وظائف مختلفة، مثل: مدرس، وبائع لقطع غيار السيارات، وعامل في مكتب الأرصاد الجوية. كان يعيش في منزل عمه غوستاف أكولت، حيث بدأ استكشاف الأدب الحديث. خلال هذه السنوات، التقى أيضا بجان غرينييه، الرجل الذي قدم كامو إلى أعمال مفكرين مثل نيتشه وبيرغسون. حصل كامو في جامعة الجزائر على شهادة في الآداب، ودرجة الماجستير في الفلسفة. كان متزوجا من سيمون هي، ابنة طبيب عيون ثري.انضم كامو إلى الحزب الشيوعي عام 1934، ردا على صعود الفاشية في أوروبا. عهد إليه بالعمل الدعائي بين المسلمين. ومع ذلك، لم يدم انتماءه إلى الحزب الشيوعي مدة طويلة. لقد صب طاقته في المسرح. مسرح دو ترافالي، حيث كان يعمل كممثل ومخرج وكاتب مسرحي. لقد صاغ فلسفة أخلاقية أدت إلى أفكاره عن العبث، وهي قضايا يفترض أنها لا توجد إلا مع إنكار وجود الله. سرعان ما غادر كامو الجزائر العاصمة، إلى أوروبا الوسطى. زواجه من سيمون انتهى بانفصال بسبب إدمانها الخطير للمخدرات. كان لا يزال قادرا على الانتهاء من مسرحيته "الثورة في أستورياس" في ذلك العام. في 1937، أكمل كامو كتاب، "وفاة سعيدة"، الذي لم ينشر في حياته. لكنه قام بنشر مجموعة مقالات بعنوان "الجانب الخطأ والجانب الصواب". كما أنه قام بتأييد تشريع "بلوم – فيوليت"، الخاص بالتخفيف من حدة المشاكل الاجتماعية في الجزائر. ثم تم طرده من الحزب الشيوعي. بعد ذلك، استمر في إدارة أعماله المسرحية وأنتج العديد من المسرحيات لكتاب مشهورين، مثل مالرو، جيد، سينجي، ودوستويفسكي.في عام 1938، أصبح كامو صحفيا في "الجير ريبوبليكان"، والتقى ب باسكال بيا، الذي علمه حرفة الصحافة. أثار تقريره عن الحالة التعيسة لمسلمي منطقة القبائل دعم الحكومة الجزائرية، ولفت انتباه الجمهور إليه. مع بدء الحرب العالمية الثانية، نشر مجموعة مقالات بعنوان "الأعراس"، وتزوج "فرانسين فور" عام 1940. ووجد وظيفة تدريس في وهران. خلال هذا الوقت، كان من ......
#أسطورة
#سيزيف
#لكامو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745750
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - أسطورة سيزيف لكامو
سمير حنا خمورو : رحل أسطورة هوليوود في المؤثرات المرئية دوكلاس ترمبل عن عمر 79 عامًا
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو توفي البارحة الثلاثاء 8 شباط / فبراير 2022، احد كبار صانعي المؤثرات البصرية والمخرج وتقني الصور المتحركة دوكلاس هانت ترمبل Douglas Hunt Trumbull ، ونعته المؤسسات السينمائية في هوليوود واطلقت علية أسطورة المؤثرات المرئية في أفلام الخيال العلمي . رشح ثلاثة مرات لجائزة الأوسكار عن فيئة المؤثرات البصرية .ولد دوغلاس ترمبل في 8 نيسان /أبريل 1942 في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا لأب رسام ومهندس. ويبدو انه تاثر بعمل والده ، حيث ابتكر والده دونالد ترمبل المؤثرات المرئية للفيلم الموسيقي "ساحر أوز" - The Wizard of Oz اخرجه فيكتور فيلمنك عام 1939، الذي اصبح من كلاسيكيات الافلام في عصره (بطولة جودي كارلاند، راي بولجر ، بيرت لار).أراد دوكلاس في البداية أن يصبح مهندسًا معماريًا ودرس الرسم التوضيحي ، لكنه ترك الدراسة. وأدت قدرته على إنشاء صور خلفية واقعية إلى حصوله على وظيفة في شركة صغيرة تسمى كرافيك فيلم Graphic Films في لوس أنجلوس، والتي أنتجت أفلام رسوم متحركة قصيرة منها، لناسا والقوات الجوية الأمريكية . ومن خلال عمله في فيلم الرسوم المتحركة "إلى القمر وما بعده" To the Moon and Beyond، مدته 15 دقيقة ، والذي عرضته شركة آي بي إم حول رحلات الفضاء لمعرض نيويورك العالمي لعام 1964، أصبح ترمبل معروفًا في الصناعة السينمائية.لفت هذا الفيلم القصير انتباه المخرج (ستانلي كوبريك) إلى دوكلاس ترمبل وشركة الأفلام. الذي كان قد بدأ العمل على المشروع الذي سيصبح فيما بعد فيلم 2001: ملحمة أوديسي .2001: A Space Odyssey. كانت المهمة الأولى لـ ترمبل هي إنشاء العشرات من الرسوم المتحركة التي شوهدت في شاشات عرض البيانات في مكوك القمر إيريز وديزكوفري، وايضا للإشراف على المؤثرات الخاصة التي يطلبها المخرج . وقد اخترع وطور تقنيات عديدة للفيلم من بينها، قام ترمبل بتكييف المسح الشقي Slit-scan (تقنية ميكانيكية تسمح بالحصول على رسوم متحركة بصورة محددة وخاصة)، وبالدعم الذي قدمه ترمبل ، فاز كوبريك بجائزة أوسكار المؤثرات الخاصة لعام 1968. أنتج ترمبل بعد ذلك عددًا من المؤثرات الخاصة لفيلم أندروميدا - غبار قاتل من الفضاء “Andromeda – Deadly Dust from Space” للمخرج روبرت وايز مع شركته التي أسسها قبل فترة قصيرة. عرض عام 1971.واخرج ترمبل أول فيلم روائي طويل له من نوع الخيال العلمي بعنوان الجري الصامت Silent Running، والذي استخدم فيه عددًا من التقنيات المرئية والميكانيكية التي تم تطويرها لـفيلم كوبريك، لكنه فشل في شباك التذاكر عند عرضه عام 1972. أواخر السبعينات عمل وأشرف ترمبل على المؤثرات الخاصة لـفيلم لقاءات قريبة من النوع الثالث (Close Encounters of the Third Kind) للمخرج ستيفن سبيلبيرك عرض 1977. وفيلم ستار تريك Star Trek من اخراج روبرت وايز عرض عام 1979 ورشح ترمبل لجائزة الأوسكار للمؤثرات الصورية لكلا الفيلمين .واشرف على المؤثرات الصورية لـفيلم الخيال العلمي والحركة والإثارة شفرة عداء Blade Runner، للمخرج ريدلي سكوت، عرض عام 1982. وحصل ترمبل ترشيحا لجائزة الأوسكار للمرة الثالثة، واعتبرته مجلة ذي كارديان من بين أفضل 10 أفلام خيال علمي في دراسة استقصائية شملت 60 فيلما من هذا النوع عام 2004. انتقل ترمبل بعد ذلك لإخراج فيلمه الثاني مشروع العصف الذهني "Project Brainstorm" ، بطولة كريستوفر والكن ، ناتالي وود (دورها السينمائي الأخير)، لويز فليتشر ، وكليف روبرتسون.لكن هذا الفيلم كان مشؤومًا. غرقت الممثلة ناتالي وود خلال فترة توقف الانتاج ، ولكنها كانت قد أنهت تمثيل جميع مشاهدها ......
#أسطورة
#هوليوود
#المؤثرات
#المرئية
#دوكلاس
#ترمبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746457
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو توفي البارحة الثلاثاء 8 شباط / فبراير 2022، احد كبار صانعي المؤثرات البصرية والمخرج وتقني الصور المتحركة دوكلاس هانت ترمبل Douglas Hunt Trumbull ، ونعته المؤسسات السينمائية في هوليوود واطلقت علية أسطورة المؤثرات المرئية في أفلام الخيال العلمي . رشح ثلاثة مرات لجائزة الأوسكار عن فيئة المؤثرات البصرية .ولد دوغلاس ترمبل في 8 نيسان /أبريل 1942 في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا لأب رسام ومهندس. ويبدو انه تاثر بعمل والده ، حيث ابتكر والده دونالد ترمبل المؤثرات المرئية للفيلم الموسيقي "ساحر أوز" - The Wizard of Oz اخرجه فيكتور فيلمنك عام 1939، الذي اصبح من كلاسيكيات الافلام في عصره (بطولة جودي كارلاند، راي بولجر ، بيرت لار).أراد دوكلاس في البداية أن يصبح مهندسًا معماريًا ودرس الرسم التوضيحي ، لكنه ترك الدراسة. وأدت قدرته على إنشاء صور خلفية واقعية إلى حصوله على وظيفة في شركة صغيرة تسمى كرافيك فيلم Graphic Films في لوس أنجلوس، والتي أنتجت أفلام رسوم متحركة قصيرة منها، لناسا والقوات الجوية الأمريكية . ومن خلال عمله في فيلم الرسوم المتحركة "إلى القمر وما بعده" To the Moon and Beyond، مدته 15 دقيقة ، والذي عرضته شركة آي بي إم حول رحلات الفضاء لمعرض نيويورك العالمي لعام 1964، أصبح ترمبل معروفًا في الصناعة السينمائية.لفت هذا الفيلم القصير انتباه المخرج (ستانلي كوبريك) إلى دوكلاس ترمبل وشركة الأفلام. الذي كان قد بدأ العمل على المشروع الذي سيصبح فيما بعد فيلم 2001: ملحمة أوديسي .2001: A Space Odyssey. كانت المهمة الأولى لـ ترمبل هي إنشاء العشرات من الرسوم المتحركة التي شوهدت في شاشات عرض البيانات في مكوك القمر إيريز وديزكوفري، وايضا للإشراف على المؤثرات الخاصة التي يطلبها المخرج . وقد اخترع وطور تقنيات عديدة للفيلم من بينها، قام ترمبل بتكييف المسح الشقي Slit-scan (تقنية ميكانيكية تسمح بالحصول على رسوم متحركة بصورة محددة وخاصة)، وبالدعم الذي قدمه ترمبل ، فاز كوبريك بجائزة أوسكار المؤثرات الخاصة لعام 1968. أنتج ترمبل بعد ذلك عددًا من المؤثرات الخاصة لفيلم أندروميدا - غبار قاتل من الفضاء “Andromeda – Deadly Dust from Space” للمخرج روبرت وايز مع شركته التي أسسها قبل فترة قصيرة. عرض عام 1971.واخرج ترمبل أول فيلم روائي طويل له من نوع الخيال العلمي بعنوان الجري الصامت Silent Running، والذي استخدم فيه عددًا من التقنيات المرئية والميكانيكية التي تم تطويرها لـفيلم كوبريك، لكنه فشل في شباك التذاكر عند عرضه عام 1972. أواخر السبعينات عمل وأشرف ترمبل على المؤثرات الخاصة لـفيلم لقاءات قريبة من النوع الثالث (Close Encounters of the Third Kind) للمخرج ستيفن سبيلبيرك عرض 1977. وفيلم ستار تريك Star Trek من اخراج روبرت وايز عرض عام 1979 ورشح ترمبل لجائزة الأوسكار للمؤثرات الصورية لكلا الفيلمين .واشرف على المؤثرات الصورية لـفيلم الخيال العلمي والحركة والإثارة شفرة عداء Blade Runner، للمخرج ريدلي سكوت، عرض عام 1982. وحصل ترمبل ترشيحا لجائزة الأوسكار للمرة الثالثة، واعتبرته مجلة ذي كارديان من بين أفضل 10 أفلام خيال علمي في دراسة استقصائية شملت 60 فيلما من هذا النوع عام 2004. انتقل ترمبل بعد ذلك لإخراج فيلمه الثاني مشروع العصف الذهني "Project Brainstorm" ، بطولة كريستوفر والكن ، ناتالي وود (دورها السينمائي الأخير)، لويز فليتشر ، وكليف روبرتسون.لكن هذا الفيلم كان مشؤومًا. غرقت الممثلة ناتالي وود خلال فترة توقف الانتاج ، ولكنها كانت قد أنهت تمثيل جميع مشاهدها ......
#أسطورة
#هوليوود
#المؤثرات
#المرئية
#دوكلاس
#ترمبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746457
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - رحل أسطورة هوليوود في المؤثرات المرئية دوكلاس ترمبل عن عمر 79 عامًا
عصام محمد جميل مروة : أسطورة المرآة العاكسة
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة اسطورة المرآة العاكسة لا أريدُها ان تتحطم لأنني لا اقوى على ترميز عودة الركام ..لا أريدُها ان تنكسرلأنني لا أُجيدُ مهنة ومهارة التجبير .. لا أُريدُها ان تتغبش لأنني لا امحي رزنامة العُمر البديع ..أراكِ مع إشارات الصورة التي تصحبُني كُلما ارمق وأنظرالمصباح المُشِعُ عندما افتحُ نوافذ خِزانة التزينلكى أُصفِف وأُمشط شعر مفرقيالمُفتضِحُ بعد غزوّهِ غّدر المُشيب... صباحاً بعد التفكير طويلاً بكِ ليلاً قبل ولوجي تحت غطاء كُنا نتشارك توابع الوسادات .. "الخالدة" الصامتة ""المتعرقة ""..قبل تبللها دمعاً ودماءاً وسُخريةً ..لن اقول ولن أُزيدُ لكي تبقى اسحار واسرار اسارير " السرير الهزاز ".""المُرتجُ ابتهاجاً "" من غَزلٍ مُعطر فواح ..غِبطةً مُدويةً آهات مُرنمةلن يكون افولها معقول..كأنها نوتات لموسيقى سُلمُها (( بدنينا )) .. في قالب مُجسدُ واحدلم ولن يكون صنماً .. لكنهُ فيما المحاكمة فهو غيرُ صامتأُرددُ وحدي وفِي خفوت صيحتي.. ها هي هنا .. لن تبتعد أُعاود التمتمة علكِ تُحلقين كالفراشات حول اسرِجة الزيوت المُشتعلة بهدوئها المسكون ..تبرِقُ من بلورها الواهن رِقةً انوار تُدمى عميّ الظلام..ودماسة الليل الكاحل ..من مكحلة البنفسج الليلكي المُنسدل..والقناديل ذات المسكات الرصاصية..المتدلية كعناقيد دوالي موسم النبيذ.تسمعيني بعد تِرداد إسمُكِ ""منيرة "" .. متى وصلتِ !!؟؟.. ام هل دخلت .. خِلسةً كم كانت المفاجأة رائعة لا لا .. كلا .. ليست كذلك ..بل بلهاء.. انها مهارة التوغل ..اهتديتُ اليك لَكِنَكْ !؟..ماذا كرري ما اسلفتِ ؟استحلِفُكِ ..قولي مجدداً عفوكِ من سواحل وشواطئدفئُكِ .. إيايّ .. الذي يلفحُ جبهتيلم التمس هفوات مثيلةً ..علكِ خمنتِ بُرهةً .. كم اتوجع سبيلُكِ ..هو الخلاص اين المفرُ .. بلا مناصحينها يرتاح ُ مُخفوقاً فؤاديّ من عنِاء مجهول ربما زمن الضمأ المُجحِفُ ينهزمُويرتحِلُ سوياً مع غول الجوع المتآكل إثرَ صفحُكِ ..آه سيدتي ..يا اخر وصيفات شهرزاد العاشقة...بل يا معبودة ينحني لها النُساك ..انا من يعتريه التنهد كيف ما فُرِعت صوامع وابراج زرناها معاً .. عُراة .. متنقلين بين الأسرة والمرايا التي تحملها جُدران البكاء ..عصام محمد جميل مروة.. اوسلو في 13/شباط/2022/.. ......
#أسطورة
#المرآة
#العاكسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746857
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة اسطورة المرآة العاكسة لا أريدُها ان تتحطم لأنني لا اقوى على ترميز عودة الركام ..لا أريدُها ان تنكسرلأنني لا أُجيدُ مهنة ومهارة التجبير .. لا أُريدُها ان تتغبش لأنني لا امحي رزنامة العُمر البديع ..أراكِ مع إشارات الصورة التي تصحبُني كُلما ارمق وأنظرالمصباح المُشِعُ عندما افتحُ نوافذ خِزانة التزينلكى أُصفِف وأُمشط شعر مفرقيالمُفتضِحُ بعد غزوّهِ غّدر المُشيب... صباحاً بعد التفكير طويلاً بكِ ليلاً قبل ولوجي تحت غطاء كُنا نتشارك توابع الوسادات .. "الخالدة" الصامتة ""المتعرقة ""..قبل تبللها دمعاً ودماءاً وسُخريةً ..لن اقول ولن أُزيدُ لكي تبقى اسحار واسرار اسارير " السرير الهزاز ".""المُرتجُ ابتهاجاً "" من غَزلٍ مُعطر فواح ..غِبطةً مُدويةً آهات مُرنمةلن يكون افولها معقول..كأنها نوتات لموسيقى سُلمُها (( بدنينا )) .. في قالب مُجسدُ واحدلم ولن يكون صنماً .. لكنهُ فيما المحاكمة فهو غيرُ صامتأُرددُ وحدي وفِي خفوت صيحتي.. ها هي هنا .. لن تبتعد أُعاود التمتمة علكِ تُحلقين كالفراشات حول اسرِجة الزيوت المُشتعلة بهدوئها المسكون ..تبرِقُ من بلورها الواهن رِقةً انوار تُدمى عميّ الظلام..ودماسة الليل الكاحل ..من مكحلة البنفسج الليلكي المُنسدل..والقناديل ذات المسكات الرصاصية..المتدلية كعناقيد دوالي موسم النبيذ.تسمعيني بعد تِرداد إسمُكِ ""منيرة "" .. متى وصلتِ !!؟؟.. ام هل دخلت .. خِلسةً كم كانت المفاجأة رائعة لا لا .. كلا .. ليست كذلك ..بل بلهاء.. انها مهارة التوغل ..اهتديتُ اليك لَكِنَكْ !؟..ماذا كرري ما اسلفتِ ؟استحلِفُكِ ..قولي مجدداً عفوكِ من سواحل وشواطئدفئُكِ .. إيايّ .. الذي يلفحُ جبهتيلم التمس هفوات مثيلةً ..علكِ خمنتِ بُرهةً .. كم اتوجع سبيلُكِ ..هو الخلاص اين المفرُ .. بلا مناصحينها يرتاح ُ مُخفوقاً فؤاديّ من عنِاء مجهول ربما زمن الضمأ المُجحِفُ ينهزمُويرتحِلُ سوياً مع غول الجوع المتآكل إثرَ صفحُكِ ..آه سيدتي ..يا اخر وصيفات شهرزاد العاشقة...بل يا معبودة ينحني لها النُساك ..انا من يعتريه التنهد كيف ما فُرِعت صوامع وابراج زرناها معاً .. عُراة .. متنقلين بين الأسرة والمرايا التي تحملها جُدران البكاء ..عصام محمد جميل مروة.. اوسلو في 13/شباط/2022/.. ......
#أسطورة
#المرآة
#العاكسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746857
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - أسطورة المرآة العاكسة
محمد عبد الكريم يوسف : أسطورة التفاني، لويز غلوك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أسطورة التفانيلويز غلوكنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفعندما قرر هيدز أنه أحب هذه الفتاةبنى لها نسخة من الأرض ،كل شيء على حاله بنفس الطراز ، وصولا إلى المرج ،و أضاف السرير.كل شيء على حاله بنفس الطراز ، بما في ذلك ضوء الشمس ،لأنه سيكون صعبًا على فتاة صغيرةالإنتقال بسرعة من دنيا النور الساطع إلى دنيا الظلام المطلقبالتدريج ، اعتقد أنه سيقدم لها الليل ،في البداية كظلال أوراق الشجر التي ترفرف.ثم قدم القمر ، ثم النجوم. ثم غيب القمر و النجوم.وترك بيرسيفونيه تعتاد عليها ببطء.في النهاية ، اعتقد أنها ستجد ذلك مريحًاو تعتاد على الدنيا الجديدة.نسخة طبق الأصل من الأرضإلا أنه كان هناك حب هنا.ألا يريد الجميع الحب؟لقد انتظر سنوات عديدة ،يبني عالما ، يراقببيرسيفونيه وهي تلهو في المرج.بيرسيفونيه ، رائحتها الطيبة ، و مذاقها الحلو.كان يعتقد ، أنه إذا كانت لديك ما تشتهي ،ستحصل عليها كلها.لا يريد الجميع أن يشعر بالليلالجسد الحبيب ، البوصلة ، القطبية ،سماع التنفس الهادئ الذي يقولأنا على قيد الحياة ، وهذا يعني أيضًاأنك أنت على قيد الحياة ، لأنك تسمعني ،انت هنا معي. وعندما يستدير المرء في فراشه ،يستدير الأخر—هذا ما شعر به سيد الظلام ، وهو ينظر إلى العالم الذي كان قدشيده لبيرسيفونيه. لم يخطر بباله ابداأنه لن يكون هناك المزيد من الروائح العطرة هنا ،و بالتأكيد لا يوجد مزيد من الطعام.أهو الشعور بالذنب؟ أم الخوف؟ أم الخوف من الحب؟؛ هذه الأشياء لم يكن يتخيلها ولم يتخيلها أي عاشق من قبل.إنه يحلم ، ويتساءل ماذا يسمي هذا المكان.يفكر أولاً: إنه الجحيم الجديد. ثم: الحديقة.في النهاية ، قرر تسميتهأنوثة بيرسيفونيه. ثمة ضوء خافت يرتفع فوق المرج المستوي ،خلف السرير. يأخذها بين ذراعيه.يريد أن يقول لها : إنني أحبك ، و لا شيء يمكن أن يؤذيكلكنه يعتقد أن هذه مجرد كذبة ، هكذا يقول في النهايةأنت ميت ، لا شيء يمكن أن يؤذيككما يبدو لهوالبداية واعدة أكثر واكثر مصداقية.النص الأصليA Myth of DevotionLouise Glück ......
#أسطورة
#التفاني،
#لويز
#غلوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748696
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أسطورة التفانيلويز غلوكنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفعندما قرر هيدز أنه أحب هذه الفتاةبنى لها نسخة من الأرض ،كل شيء على حاله بنفس الطراز ، وصولا إلى المرج ،و أضاف السرير.كل شيء على حاله بنفس الطراز ، بما في ذلك ضوء الشمس ،لأنه سيكون صعبًا على فتاة صغيرةالإنتقال بسرعة من دنيا النور الساطع إلى دنيا الظلام المطلقبالتدريج ، اعتقد أنه سيقدم لها الليل ،في البداية كظلال أوراق الشجر التي ترفرف.ثم قدم القمر ، ثم النجوم. ثم غيب القمر و النجوم.وترك بيرسيفونيه تعتاد عليها ببطء.في النهاية ، اعتقد أنها ستجد ذلك مريحًاو تعتاد على الدنيا الجديدة.نسخة طبق الأصل من الأرضإلا أنه كان هناك حب هنا.ألا يريد الجميع الحب؟لقد انتظر سنوات عديدة ،يبني عالما ، يراقببيرسيفونيه وهي تلهو في المرج.بيرسيفونيه ، رائحتها الطيبة ، و مذاقها الحلو.كان يعتقد ، أنه إذا كانت لديك ما تشتهي ،ستحصل عليها كلها.لا يريد الجميع أن يشعر بالليلالجسد الحبيب ، البوصلة ، القطبية ،سماع التنفس الهادئ الذي يقولأنا على قيد الحياة ، وهذا يعني أيضًاأنك أنت على قيد الحياة ، لأنك تسمعني ،انت هنا معي. وعندما يستدير المرء في فراشه ،يستدير الأخر—هذا ما شعر به سيد الظلام ، وهو ينظر إلى العالم الذي كان قدشيده لبيرسيفونيه. لم يخطر بباله ابداأنه لن يكون هناك المزيد من الروائح العطرة هنا ،و بالتأكيد لا يوجد مزيد من الطعام.أهو الشعور بالذنب؟ أم الخوف؟ أم الخوف من الحب؟؛ هذه الأشياء لم يكن يتخيلها ولم يتخيلها أي عاشق من قبل.إنه يحلم ، ويتساءل ماذا يسمي هذا المكان.يفكر أولاً: إنه الجحيم الجديد. ثم: الحديقة.في النهاية ، قرر تسميتهأنوثة بيرسيفونيه. ثمة ضوء خافت يرتفع فوق المرج المستوي ،خلف السرير. يأخذها بين ذراعيه.يريد أن يقول لها : إنني أحبك ، و لا شيء يمكن أن يؤذيكلكنه يعتقد أن هذه مجرد كذبة ، هكذا يقول في النهايةأنت ميت ، لا شيء يمكن أن يؤذيككما يبدو لهوالبداية واعدة أكثر واكثر مصداقية.النص الأصليA Myth of DevotionLouise Glück ......
#أسطورة
#التفاني،
#لويز
#غلوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748696
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أسطورة التفاني، لويز غلوك
محمد عبد الكريم يوسف : أسطورة البراءة ، بقلم لويز غلوك
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أسطورة البراءةبقلم لويز غلوكنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفذات صيف ذهبتْ إلى الميدان كالمعتادتوقفتْ قليلاً عند بركة المسبح حيث غالبًاتنظر لترى نفسها بمرٱ-;-ة الماءلتسكتشف أي تغييرات. هي ترىنفس الشخص ، بالعباءة الرهيبةلغياب البنات والتي ما زالت تتشبث بها؟.تبدو الشمس في الماء قريبة جدًا.هذا هو عمي يتجسس عليها مرة أخرى ، كما تعتقد -كل شيء في الطبيعة قريب منها بطريقة ما.أنا لست وحدي أبدًا ، هكذا تعتقد ، و تحول الفكر إلى صلاة.ثم يظهر الموت فجأة كجواب للصلاة.لا أحد يفهم بعد الآنكم كان جميلاً. لكن بيرسيفونيه تتذكر. أنه عانقها هناك...هناكو عمها يراقب. هي تتذكر أن ضوء الشمس يومض على ذراعيه العاريتين.هذه هي اللحظة الأخيرة التي تتذكرها بوضوح.قبل أن يحملها إله الظلام بعيدا.تتذكر أيضًا ، بشكل أقل وضوحًا ،البصيرة التي تقشعر لها الأبدان من هذه اللحظة إذ أنها لم تستطع العيش بدونه مرة أخرى.الفتاة التي تختفي صورتها من صفحة ماء المسبحلن تعود ابدا. ستعود امرأة أخرى ،تبحث عن الفتاة التي كانت تتمرى ذات يوم.تقف بجانب المسبح قائلة ، من وقت لآخر ،لقد تم اختطافي ، لكن هذا يبدو خاطئا إذ لا شيء يشبه ما شعرتْ به.ثم قالت ، لم يتم اختطافي.ثم قالت ، أنا عرضت نفسي ، أنا أردت ذلكأردت الهروب من جسدي. و في بعض الأحيان أنا شئت هذا. لكن الجهلعكس المعرفة. الجهليريد شيئًا متخيلًا نعتقد أنه موجود. تقول لجميع التسميات المختلفة -الموت والزوج والله والغريب بالتناوبكل شيء يبدو بسيطًا جدًا وتقليديًا جدًا.تفكر قائلة في نفسها: لا بد أنني كنت فتاة بسيطة.لا يمكنها أن تتذكر نفسها على أنها ذلك الشخصلكنها ظلت تفكر في أن صفحة بركة المسبح ستتذكرو تشرح لها معنى صلاتهاحتى تفهم سواء تم الرد عليها أم لا .النص الأصليThe Myth Of Innocence by Louise Glück ......
#أسطورة
#البراءة
#بقلم
#لويز
#غلوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748695
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أسطورة البراءةبقلم لويز غلوكنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفذات صيف ذهبتْ إلى الميدان كالمعتادتوقفتْ قليلاً عند بركة المسبح حيث غالبًاتنظر لترى نفسها بمرٱ-;-ة الماءلتسكتشف أي تغييرات. هي ترىنفس الشخص ، بالعباءة الرهيبةلغياب البنات والتي ما زالت تتشبث بها؟.تبدو الشمس في الماء قريبة جدًا.هذا هو عمي يتجسس عليها مرة أخرى ، كما تعتقد -كل شيء في الطبيعة قريب منها بطريقة ما.أنا لست وحدي أبدًا ، هكذا تعتقد ، و تحول الفكر إلى صلاة.ثم يظهر الموت فجأة كجواب للصلاة.لا أحد يفهم بعد الآنكم كان جميلاً. لكن بيرسيفونيه تتذكر. أنه عانقها هناك...هناكو عمها يراقب. هي تتذكر أن ضوء الشمس يومض على ذراعيه العاريتين.هذه هي اللحظة الأخيرة التي تتذكرها بوضوح.قبل أن يحملها إله الظلام بعيدا.تتذكر أيضًا ، بشكل أقل وضوحًا ،البصيرة التي تقشعر لها الأبدان من هذه اللحظة إذ أنها لم تستطع العيش بدونه مرة أخرى.الفتاة التي تختفي صورتها من صفحة ماء المسبحلن تعود ابدا. ستعود امرأة أخرى ،تبحث عن الفتاة التي كانت تتمرى ذات يوم.تقف بجانب المسبح قائلة ، من وقت لآخر ،لقد تم اختطافي ، لكن هذا يبدو خاطئا إذ لا شيء يشبه ما شعرتْ به.ثم قالت ، لم يتم اختطافي.ثم قالت ، أنا عرضت نفسي ، أنا أردت ذلكأردت الهروب من جسدي. و في بعض الأحيان أنا شئت هذا. لكن الجهلعكس المعرفة. الجهليريد شيئًا متخيلًا نعتقد أنه موجود. تقول لجميع التسميات المختلفة -الموت والزوج والله والغريب بالتناوبكل شيء يبدو بسيطًا جدًا وتقليديًا جدًا.تفكر قائلة في نفسها: لا بد أنني كنت فتاة بسيطة.لا يمكنها أن تتذكر نفسها على أنها ذلك الشخصلكنها ظلت تفكر في أن صفحة بركة المسبح ستتذكرو تشرح لها معنى صلاتهاحتى تفهم سواء تم الرد عليها أم لا .النص الأصليThe Myth Of Innocence by Louise Glück ......
#أسطورة
#البراءة
#بقلم
#لويز
#غلوك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748695
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أسطورة البراءة ، بقلم لويز غلوك
زايد الرفاعي : رولان بارث أسطورة النص والقارئ
#الحوار_المتمدن
#زايد_الرفاعي رولان بارث.. أسطورة النص والقارئيقول "بارت" في حديثه عن النص وعن مادته التي يتشكل منها أنه: (مصنوع من كتابات مضاعفة، وهو نتيجة لثقافات متعددة، تدخل كلها مع بعض في حوار، ومحاكاة ساخرة، وتعارض) وهذا ما صار معتقدا راسخا لدى أجيال من القراء والنقاد الحداثيين، فلم يعد ينظر للنص من غير هذه المشكاة، وتم قبوله على أنه كذلك قبولا نهائيا.ويضيف "بارت" أمرا محيرا آخر حين يقول: (ولكن ثمة مكان تتجمع فيه هذه التعددية. وهذا المكان ليس الكاتب، كما قيل إلى الوقت الحاضر، إنه القارئ.) وهنا يأخذنا العجب إلى منتهاه.. فنعود أدراجنا نعيد القراءة بهدوء: النص مصنوع من كتابات متعددة.. لنسأل أنفسنا: من يكتبه؟ ضروري أن يكتبه أحدهم، هو الكاتب! فكيف يجوز لنا تجريده من مرجعيته النصية؟ إنه سبب في إيجاد النص وتكوينه! غير أن "بارت" يقول لنا بعد هذا مباشرة: (إن وحدة النص ليست في أصله، ولكنها في القصد الذي تتجه إليه) فنرتاح قليلا لأننا نشعر أن النص يحمل قصدا، وأنه يتجه إلى هدف، ذلك لأننا نؤمن بأن لكل نص رسالة يريد تأديتها بأمانة، وأنه يجاهد ضد سوء الفهم. بيد أننا نصاب بالذهول حينما ندرك أن القصد الذي يعنيه بارت هو "القارئ" وكأن منتهى مراد النص أن يبلغ قارئا وحسب.لكن من هو هذا القارئ الذي يريد النصُ الوصول إليه؟. يجيب "بارت" سريعا: (القارئ إنسي من غير تاريخ، ولا سيرة ذاتية، ولا تكوين نفسي) إذا أفصح من هو؟يقول: (إنه فقط ذلك الشخص الذي يجمع في حقل واحد كل الآثار التي تتكون منها الكتابة) فما سلبه "بارت" من صدر الكاتب، يفرغه في حجر القارئ دفعة واحدة.لقد صار صاحب النصوص، ومالكها المتصرف فيها، إليه ينتهي قديمها وجديدها، ولا نعرف لماذا لا يشاركه الكاتب في هذه الميزة؟وعلى عادته يختم "بارت" مقالته بلسان الجازم الواثق قائلا: (إننا لم نعد الآن ننخدع بهذه الأنواع من المعاني المقلوبة... ولقد نعلم أنه لكي تسترد الكتابة مستقبلها يجب قلب الأسطورة. فموت الكاتب هو الثمن الذي تتطلبه ولادة القراءة.ولنا قبل طي هذا التأمل أن ننظر إلى سحر الساحر مرة أخيرة لنسأل في براءة:متى فقدت الكتابة مستقبلها، وهي عنوان الحضارات مشرقا ومغربا؟ وهل في لغة الناس أن المستقبل يسترد أم الماضي؟ ولصالح من هذا الانقلاب العجيب؟ أهو لكتابة يجريها ناسخ لا يملك من أمر الأصول شيئا! أم لقارئ ليس له هوية ولا تاريخ ولا انتماء...؟ ......
#رولان
#بارث
#أسطورة
#النص
#والقارئ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750751
#الحوار_المتمدن
#زايد_الرفاعي رولان بارث.. أسطورة النص والقارئيقول "بارت" في حديثه عن النص وعن مادته التي يتشكل منها أنه: (مصنوع من كتابات مضاعفة، وهو نتيجة لثقافات متعددة، تدخل كلها مع بعض في حوار، ومحاكاة ساخرة، وتعارض) وهذا ما صار معتقدا راسخا لدى أجيال من القراء والنقاد الحداثيين، فلم يعد ينظر للنص من غير هذه المشكاة، وتم قبوله على أنه كذلك قبولا نهائيا.ويضيف "بارت" أمرا محيرا آخر حين يقول: (ولكن ثمة مكان تتجمع فيه هذه التعددية. وهذا المكان ليس الكاتب، كما قيل إلى الوقت الحاضر، إنه القارئ.) وهنا يأخذنا العجب إلى منتهاه.. فنعود أدراجنا نعيد القراءة بهدوء: النص مصنوع من كتابات متعددة.. لنسأل أنفسنا: من يكتبه؟ ضروري أن يكتبه أحدهم، هو الكاتب! فكيف يجوز لنا تجريده من مرجعيته النصية؟ إنه سبب في إيجاد النص وتكوينه! غير أن "بارت" يقول لنا بعد هذا مباشرة: (إن وحدة النص ليست في أصله، ولكنها في القصد الذي تتجه إليه) فنرتاح قليلا لأننا نشعر أن النص يحمل قصدا، وأنه يتجه إلى هدف، ذلك لأننا نؤمن بأن لكل نص رسالة يريد تأديتها بأمانة، وأنه يجاهد ضد سوء الفهم. بيد أننا نصاب بالذهول حينما ندرك أن القصد الذي يعنيه بارت هو "القارئ" وكأن منتهى مراد النص أن يبلغ قارئا وحسب.لكن من هو هذا القارئ الذي يريد النصُ الوصول إليه؟. يجيب "بارت" سريعا: (القارئ إنسي من غير تاريخ، ولا سيرة ذاتية، ولا تكوين نفسي) إذا أفصح من هو؟يقول: (إنه فقط ذلك الشخص الذي يجمع في حقل واحد كل الآثار التي تتكون منها الكتابة) فما سلبه "بارت" من صدر الكاتب، يفرغه في حجر القارئ دفعة واحدة.لقد صار صاحب النصوص، ومالكها المتصرف فيها، إليه ينتهي قديمها وجديدها، ولا نعرف لماذا لا يشاركه الكاتب في هذه الميزة؟وعلى عادته يختم "بارت" مقالته بلسان الجازم الواثق قائلا: (إننا لم نعد الآن ننخدع بهذه الأنواع من المعاني المقلوبة... ولقد نعلم أنه لكي تسترد الكتابة مستقبلها يجب قلب الأسطورة. فموت الكاتب هو الثمن الذي تتطلبه ولادة القراءة.ولنا قبل طي هذا التأمل أن ننظر إلى سحر الساحر مرة أخيرة لنسأل في براءة:متى فقدت الكتابة مستقبلها، وهي عنوان الحضارات مشرقا ومغربا؟ وهل في لغة الناس أن المستقبل يسترد أم الماضي؟ ولصالح من هذا الانقلاب العجيب؟ أهو لكتابة يجريها ناسخ لا يملك من أمر الأصول شيئا! أم لقارئ ليس له هوية ولا تاريخ ولا انتماء...؟ ......
#رولان
#بارث
#أسطورة
#النص
#والقارئ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750751
الحوار المتمدن
زايد الرفاعي - رولان بارث أسطورة النص والقارئ