محمود فنون : انتصر هشام ابو هواش لوحده
#الحوار_المتمدن
#محمود_فنون لقد اتخذت سلطات احتلال فلسطين تحديد الاعتقال الاداري لهشام ابو هواش في اللحظة الحرجة من حياته وبعد ان فقدو كل امل بتراجعه عن موقفه البطولي وصموده الاسطوري .وقعوا القرار غير متأثرين وغير مكترثين بكل أشكال التضامن التي امكن التعبير عنها في الإعتصامات والوقفات وبالبرقيات والبيانات وكل هذه الموجة التي تزايدت مع استمرار صمود الرجل واستمرار صلابته النادرة على موقفه وهو بين الحياة والموت .إن إسرائيل لا تتأثر بوثقات التضامن المحلية والعربية والدولية مهما اتسعت . وكل هذا التضامن لا يحرك الموقف الإسرائيلي قيد أنمله .لم يصدر لإسرائيل اوامر من أمريكا وغيرها لإطلاق سراحه .هذا ، وأمريكا مع اسرائيل التي تحتل كل بلادنا ومع كل سياساتها الأمنية ، بل تعطيها كل الحق في كل ما تفعله من جرائم بما فيها القصف والقتل وهدم البيوت وكل أشكال القمع .إن الحراك الفردي في السجون هو تحريك في المياه الراكدة للشعب الفلسطيني وهذه هي خطورته .واسرائيل لا تخشى من اتساع هذا الحراك وإنما تخشى من انه من الممكن تحويل هذا الحراك إلى انتفاضة وثورة في وقت من الأوقات مع ان شروط هذا التحول غير متوفرة في العامل الذاتي حتى الآن.لقد عانت اسرته الويل وهي ترقب أنفاسه الضعيفة المتبقية وظلت صابرة صامدة وهي تسند قراره بعزمها وعاطفتها القلقة .فهي مع صموده ليحصد نتيجة تضحيته ولكنها من الجانب الآخر تعتصر نفسها خوفا وقلقا على حياته ويقولون بين النصر والهزيمة صبر ساعة أخرى وأخري إلى ان خضع السجان لإرادة السجين .كل التهويشات لم يكن لها دور وهي في الواقع تعبير عن موقف التضامن القلبي وفي هذه الحدود.يجب ان نعرف عدونا على حقيقته ويجب أن نعرفه جيدا بل جيدا جدا .كل التهاني للبطل وأسرته ولكل شعبنا الذي لا زال وسيظل ينجب الأبطال . ......
#انتصر
#هشام
#هواش
#لوحده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743351

داود السلمان : مفهوم الدين لدى جوستاف لوُبون 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الإيمان الديني بحسب لوبون، كما ذكرنا آنفا، يأتي تلقيني أو تقليدي، أي يقلد الأبن ابيه ويأخذ عنه معتقده. وبهذا يؤكد لوبون بأن الايمان لا يمكن أن يكون عقلي، لأن قضايا الدين لا تنسجم و العقل. لذلك يتساءل لوبون في كتابه "فلسفة التاريخ" يتساءل تساؤل نفي بقوله: هل يستطيع معتقدٌ دينيٌّ أوهنه الزمن أن يتحوَّل إلى معتقدٍ عقلي؟. يقول ولا يأتي التاريخ بغير مثالٍ على مثل هذا التحوُّل، وهذا هو الذي أتمَّته البروتستانيَّة عندما اتخذت الطور العقلي كما يُسمَّى، فقد رُفِضَ في تطوُّر النصرانية الأخير هذا مبدأ وجود إلهٍ يدع ابنه يهلك في الآلام تكفيرًا عن خطايا مخلوقاته، وقد أضاع يسوع أصله الإلهي وعاد لا يُعَدُّ غير معلِّمٍ بَشَّرَ بحقائق نافعة. والنصرانية بعد أن تحوَّلَتْ على هذا الوجه عادت لا تكون دينًا في الحقيقة، وصارت لا تلائم الرغائب الوجدية في النفوس التي تُقلقها الحاجة إلى الإيمان بعالمٍ قادمٍ أكثر صلاحًا. ومع ذلك كما يرى لوبون، فأنّ المعتقدات الدينية لا يمكن أن تهزها اكبر الزلازل والصواعق العنفية والاضطهادية، أن تزلزلها، بل على العكس من ذلك تمامًا، إنها ظلت شامخة تناطح جميع القوى التي وقفت ازاءها. ويضيف وما كان أشدُّ الاضطهادات ليزلزل المعتقدات، وما كانت الاضطهادات لتؤدي إلى غير تقويتها، وقد أتيتُ "أي لوبون" بأمثلةٍ بارزةٍ على أوائل الإصلاح الديني. ولو دُعِيَ الشيوعيُّون في بُقعةٍ ما من بقاع العالم إلى مكابدة العذاب الذي فرضه نِيرون على النصارى لاتَّسع نِطاق الإيمان الشيوعي بأسرع مما يتَّفق له اليوم لا ريب. ولوبون لا يدري أنّ الشيوعية اليوم منتشرة بكثير من بلدان العالم، منها كوريا الشمالية والصين وروسيا، على سبيل المثال. وقد لخصّ لنا لوبون المبادئ النفسية التي تُسيطر على نشوء المعتقدات، سواء أدينيةً كانت أم سياسية أم اجتماعية:(&#1633-;-) إن الحاجة إلى معتقدٍ لتوجيه الأفكار والسَّيْر هو من التجبُّر والقوة، كالجوع والحب.(&#1634-;-) إن الإنسان وإن كان يُغيِّر اسم آلهته أحيانًا، يستمر على السيطرة عليه ما سيطر عليه دائمًا من العوامل الوجدية.(&#1635-;-) يميل الإنسان العصري إلى استبداله بالألوهيَّات الشخصية السابقة عقائد وصِيَغًا عُزِيَ إليها ما لهذه الألوهيَّات من قدرةٍ سحرية، وما تنطوي عليه هذه العقائد الجديدة من صحةٍ ليس أعظم مما تنطوي عليه المعتقدات القديمة على العموم.(&#1636-;-) لا تقوم المعتقدات الدينية والمعتقدات السياسية ذات الشكل الديني على العقل، ولا يمكن أن تزول بالعقل.(&#1637-;-) تقوم المعتقدات بالتلقين المشتق من النفوذ والتوكيد والتكرار، وتُعَدُّ العدوى النفسية أهمَّ وسيلةٍ لانتشارها. ويختم بقوله: ويمكن أن يُقال كنتيجةٍ إن نفوذ الأشباح الإلهية التي عَمَرَت السماء، وإن نفوذ الأوهام التي تميل اليوم إلى القيام مقامها، مما يدلُّ على كَون غير الحقيقي يُمثِّل في التاريخ دورًا له من الأهمية ما للحقيقي، فبتأثير غير الحقيقي ظهرت حضاراتٌ عظيمة من العدم وآلت أخرى إلى العدم، فغير الحقيقي أنعم على الإنسان بوهمٍ في السعادة الأبدية التي لا تمنحه الطبيعة القاسية إيَّاها، ولولا قدرته لظلَّت البشرية غائصة في وحشيةٍ خالدة. ......
#مفهوم
#الدين
#جوستاف
#لوُبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743350

الشرقي لبريز : ما بين الحياة والانسانية
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز فجأة تساءل! هل انا على قيد الحياة، اما على قيد الانسانية؟ فكرة غريبة خمرته في تلك الليلة الباردة، منها تناسلت افكار، تذكر قصة هابيل وقبيل، تساءل هؤلاء الذين يحيطون به، هم ادميون...؟ ادرك انهم غرباء عن الانسانية، استلبتهم الحياة، فتحولوا الى مهزومين، فصاروا يحملون اثار الاحقاد على انفسهم، فقط يعتبرون بعض الموتى تأمروا عليهم..الذاكرة التأملات...كلها ضلت مدفونة تحت الالم، تحت الجوع لشيء لم يدركه، تحت التقزز من نفسه لما ادرك حقيقة محيطه، حاول ان يستجمع ما تبقي من قوه بعد ان خرت هي الاخر لما ادركه.حاول الوقوف لكن قدميه فرت منه، سار يدب الى ان عانق الفضاء، ملأ صدره هواء طرد به كل ما يجثم على الصدر، فصرخ باعلي صوته:ساكون كما انا لا كما يردون لي ان اكون! ......
#الحياة
#والانسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743349

علاء اللامي : نماذج من كتابات المستشرقين العنصريين وأخرى لمستشرقين منصفين
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لكي نبرز ونوضح السياق الذي يجمع هذه السلسلة من المقالات مزيدا من الإبراز والوضوح سأخصص هذا الجزء لتفحص وتسجيل نماذج من المقولات الاستشراقية المهمشة لمساهمة العرب في الحضارة العربية الإسلامية الغابرة في عصرها الزاهر، ومن هذه النماذج كتابات مترجَمة لإرنست رينان وتيمان ودي بور وكوزان: *سلف القول إن هدفي الأرأس من هذه السلسلة من المقالات هو مقاربة الحقيقة والمساهمة في كسر التهميش الاستشراقي الغربي العنصري المعادي للعرب والإسلام،و الهادف إلى تكريس وترسيخ مقولة متهافتة مفادها أن ما يسمى بالحضارة العربية الإسلامية وخصوصا في مجال الفلسفة والعلوم هي من إبداعات المسملين وغير المسلمين من العرب وغير العرب، وأن مساهمة العرب لا تتعدى استعمال لغتهم في التأليف العلمي والفلسفي، و وجود فيلسوف واحد من أصل إثني عربي هو الكندي، وها قد رأينا أن هذه المقولة لا أساس لها من الصحة وأتينا بالعديد من الأمثلة التي تدحضها وهناك المزيد من الأسماء لفلاسفة وعلماء عرب من الصف الثاني من حيث الأهمية والانتاج العلمي والفلسفي. ولهذا السبب، ولأن هذه السلسلة مخصصة لدحض هذه المقولة الاستشراقية العنصرية فلم أكتب عن شخصيات أخرى مهمة اختلف المؤرخون في كونها من أصل عربي كالعالم الكبير الحسن بن الهيثم الذي قال جون تشايلد، بول شوتر، و ديفيد تيلور في كتابهم "فهم التاريخ صفحة 70"، إنه فارسي؛ فيما ذهب مؤرخون آخرون قدماء ومعاصرون كابن خلكان في "وفيات الأعيان" والدكتور مصطفى النشار في كتابه "تاريخ العلوم عند العرب ص651 " إلى أنه عربي، ومن القدماء أكد المؤرخ الكردي شمس الدين الشهرزوري عروبة ابن الهيثم ولقبه ببطليموس الثاني" تشبيها له ببطلموس عالم الرياضيات والجغرافي والفلكي اليوناني".*الحالة نفسها تنطبق على العالم الكبيرمحمد بن موسى الخوارزمي فبالرغم من عدم إجماع المصادر التأريخية والموسوعات العلمية على هويته الإثنية، الا أن الموسوعة البريطانية "النسخة المدرسية" وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا وموسوعة جامعة كولومبيا تقول إنه عربي، بينما تذكر مصادرعربية وغير عربية أخرى أنه فارسي أو تركي. وفي الإصدار العام للموسوعة البريطانية ذُكِرَ أنه "عالم مسلم" من دون تحديد قوميته. ولكن المعروف أن عائلته انتقلت من مدينة خوارزم في إقليم خراسان الذي استوطنته عشرات القبائل العربية بعد الفتح إلى بغداد وسكنت بضاحية قُطْربُلّ، ولذلك سماه الطبري في تاريخه بمحمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي. وبصدد مظاهر التهميش، وحتى الشطب الذي مارسه الاستشراق العنصري الغربي ضد مساهمة العلماء والفلاسفة العرب في الحضارة العربية الإسلامية سأورد الأمثلة التالية :*إرنست رينان" 1823ــ 1892"، وهو أحدُ روّاد المركزيّة الإثنيّة الأوروبيّة، ومهندسُ أسطورة "تفوّق الجنس الآريّ ودونيّة الجنس الساميّ" في القرن التاسع عشر، وقد أنكر رينان وجودَ فلسفة عربيّة بقوله المشهور: "من العسف أن نطلقَ اسمَ فلسفة عربيّة على فلسفةٍ لا تعدو أن تكون استدانةً من اليونان "..." وبدلًا من أن تكون نتاجاً طبيعيّاً للروح الساميّ، فقد مثّلتْ بالأحرى ردَّ فعلٍ من عبقريّة فارس الهندوآريّة على الإسلام الذي هو الإنتاج الأكثر خلوصاً للروح الساميّ" (رينان/ التاريخ العام والمقارن للغات الساميّة، ص10". والغريب أن رينان يعبر عن دهشته من "درجة الكمال الذي بلغته اللغة العربية وسط الصحاري عند أمة من الرحل حتى فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها" والسبب واضح فرينان ينظر إلى العرب والمسلمين كمترجمين وليس كمبدعين لحضارة راقية.*وقد فند الباحث العربي الراجل ......
#نماذج
#كتابات
#المستشرقين
#العنصريين
#وأخرى
#لمستشرقين
#منصفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743348

كريمة الروبي : حتى لا نقع أسرى لشعارات الحرية فنفقد حريتنا: فيلم -أميرة- نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#كريمة_الروبي منذ أيام قليلة تحدث الرئيس الروسي فلاديمير بوتين خلال مؤتمر صحفي عن الخط الذي يفصل بين إهانة مشاعر أحد وحق الفنان في التعبير وقال (هل إهانة النبي محمد حرية رأي؟ ليست حرية رأي بل انتهاك حرية الدين وانتهاك المشاعر المقدسة لمن يعتنق الإسلام... يجب علينا توفير الحرية بشكل عام لأن مستقبلاً محزناً ومملاً ينتظرنا دونها، لكن يجب الإدراك أن هذه الحرية تتناقض مع أهدافنا عندما تعبث بحرية شخص آخر)، وكأنه أراد بهذا الكلام أن يؤكد على أن الحرية ليست مطلقة وأن حدودها تنتهي حين تبدأ بانتهاك حقوق ومشاعر الآخرين.إن هدف أي شعار هو الانتصار للإنسانية، ولكن يقع البعض أسرى للشعارات فيدافعون عنها ويحاربون لأجلها حتى وإن حاربوا الإنسانية ذاتها.إن شعارات الحرية التي انطلقت بقوة خلال ما سُمّي بـ (الربيع العربي)، رغم بريقها الذي كانت تدغدغ به مشاعر الجماهير، إلا أنها كانت في الأساس ضد الإنسانية، فوقع الكثير من الحمقى أسرى لتلك الشعارات ودافعوا عنها وهم لا يدركون أنهم يرفعون شعارات لحرية الإرهاب في قتل الشعوب.وقد أثارت أزمة عرض فيلم "أميرة" قضية حرية الفن في طرح القضايا، وأن الفن يواجَه بالفن وليس المنع. شعارٌ جيدٌ ويؤسس لحرية الإبداع ولا يمكن أن يعارضه أحد، ولكن ذلك يكون في حالة وجود منافسة على أرض الواقع بوجود مؤسسات تستطيع أن تواجه تلك الأفكار بأفكارٍ مقابلة لها.إن المتابع لواقع الفن بصفةٍ عامةٍ والسينما بصفة خاصة يدرك جيداً أنها تقع تحت سيطرة شبه تامة من جهات ممولة، سواء مؤسسات أو أفراد، تدعمها المهرجانات الدولية التي تمنح جوائزها لمن يقدم فناً يرضى عنه الغرب، وهي صفقةٌ رابحة لكلا الطرفين (اصنع فناً يرضينا، نمنحك جائزة ترضيك)، وفي المقبل تم إهمال الفن من جانب الأنظمة التي لم تعد تهتم سوى بما يعزز سلطاتها ولم تعد صناعة السينما تنال قدراً ولو بسيطاً من دعم المؤسسات الوطنية يمكنها من مواجهة تلك الأفكار. في ظل هذا الخلل في ميزان القوى بين الطرفين يتحول مروجو شعار مواجهة الفن بالفن إلى محاربين في صف المؤسسات المشبوهة.نعود إلى فيلم "أميرة"، وهو إنتاج مصري أردني فلسطيني مشترك، يؤسس لفكرة الشك في نسب أطفال النطف المهربة من الأسرة في معتقلات الاحتلال الصهـيوني في فلسطين المحتلة، وهي المعركة التي نجح فيها الأسرى الأبطال في الانتصار على الموت البطيء الذي أراده لهم العدو واستطاعوا الحفاظ على امتدادهم عن طريق تهريب النطف إلى خارج أسوار المعتقلات ليتم زرعها في رحم زوجاتهم فينجبوا أبناءً يحملون أسماءهم وهموم وطنهم ليمتد الكفاح داخل أسوار السجن وخارجها، كما يسعى الفيلم لنشر فكرة "التعايش السلمي" مع العدو ورفض "خطاب الكراهية"، لذا يتبنى الفيلم رواية تخدم العدو، وبالتالي لا يمكن اعتبارها مجرد وجهة نظر ونسمح لها بالمرور تحت دعوى حرية الإبداع خاصة في ظل وضع عربي بائس يهرول فيه الجميع نحو التطبيع المجاني (المرفوض ولو لم يكن مجانياً...)، ومواجهة هذا التيار الجارف أصبح كالقبض على الجمر. وفي ظل عدم وجود مؤسسات وطنية تستطيع مواجهة تلك الأفكار فإننا لا نملك سوى الضغط من أجل منع تمريرها، خاصة وأن تلك النوعية من الأفلام ليس هدفها الفن بل حصد الجوائز الدولية التي تشبع نهم القائمين عليها للمال والشهرة والنجاح.إننا لا شك نثق في قدرة الجمهور على الفرز بين الفن الحقيقي القائم على أفكارٍ تحترم قضاياه، وبين الفن الذي يرجو جائزةً من هنا أو هناك، ولكن حين يتم إفساح الساحة لأفكارٍ في اتجاه واحد من دون وجود منافس لها، فإننا بذلك نترك الجمهور فريسةً لتلك الأفكار وتتحول شعارات حرية ا ......
#أسرى
#لشعارات
#الحرية
#فنفقد
#حريتنا:
#فيلم
#-أميرة-
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743347

عبد الغني سهاد : بلا اعجاب&#1748&#1748&#1748المقبور&#1748&#1748
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد بلا اعجاب. المقبور ..( ........)-----------------------------في معظم المناسبات الاجتماعية التي تتطلب اظهار الشجاعة والقوة لاجل التنافس والتدافع حول المناصب والدرجات والامتيازات تتدخل اساليب الشعودة والتخريف والتدليس كضرورات اساسية لبلوغ الاهداف تلك...هكذا اردوا له ان ينجح بامتياز في شهادة الابتدائي ويحصل على الدبلوم وبذلك ينتقل الى الطورالاعدادي بلامشاكل اي بدون تكرار ..فكل من ذاق طعم التكرار سيتعوده ويطيل فيه..كانت جدته تترجى ان ان يفوز بالامتياز وكانت تدعو الاسرة له حتى يبلغ المرام..وحدها وقفت الى جنبه في هذا الرجاء ..حملت له خيطا قصيرا من الصوف الاسود غزلته بنفسها من وبر معزة الجيران بسمات محددة من قبلها ..ثم دسته داخل وسادته لليالي طويلة لا يعرف عددها ..ثم ذهبت بالخيط ايام الجمعة الى الضريح القريب لهم..كانت ابوابه تتدلى منها حلقات السلاسل الغليظة كانه السجن البلدي وبداخله قبة صاحب الضريح الذي يرقد في قبر جميل مغطى باقمشة خضراء عليها كتابات قرأنية..والناس تقرفص بداخله على الحصائر الصفراء الطويلة او تقتعد الارض حول القبراو على جنبات جدرانه كالبؤساء ..من هؤلاء الناس كان هو و جدته ..رايتهما وهما يعلقان على شرجمه (نافذة طويلة عريضة مملوءة باللاقفال المغلقة المصدئة والاقمشة والخيوط المختلفة الالوان ) خيوط سوداء نلك الماعزية ..عقدته الجدة بشدة بعدة عقد لم استطيع التعرف على عددها لم يكن غيرها يعرف..هي تقوم بماتقوم به لاجله ..لانها تحبه اكثر مما يحبها.. وكلما اقترف مخالفة وخشي من تاديب الوالد له كان يختبئ وراء ظهرها فلا يصله التأديب ولا العقاب ..كان الوالد يخشى هذه الجدة ويخافها كبقية الاطفال الصغار ..فهي لا تشبه جدة ليلى التي اكلها الذئب فهي قادرة على قهر الذئاب وثنيها على افتراس الادميين .لم تبح له بذلك لكنه خمن فقط ..شعرها ليس اسود بل اشقر يقترب من لون التبن ..عيناها واسعتان قريبتان من عيون تلك الصورة المعلقة في صدر مصريتنا والتي يسميه الوالد (الجوكان دادا ).....الصورة لفتاة تضحك على الدوام في وجهه .تبعث اليه موجات الوفاء والود.. فعلا كان لايزال وبدون مؤاربة يحمل لهذه الصورة في قلبه كل الحب والوفاء ..الا ان حب جدته (ايزا ) فاق حبها له الى ابعد الحدود .. تلك الجوكادادا تحكي له مغامراتها بالعيون الواسعة ونظراتها الغامضة وجدته ايزا .تحكي لي تجاربها بالكلمات والمعاني والحكايات الشيقة الطويلة التي لاتكاد تنتهي ..كانت تردد على مسامعه حينها هذا الكلام ( اذا نجحت هذه المرة يا المسخوط .. ستزهر حظوظك على مر ايامك..الا ان الزهر بلا عمل ولاجهد موصول لا يعطيك شيئا المرة ..عليك بالاحترام التام لمعلمك والمثابرة على مراجعة دروسك في حينها..والنوم باكرا .والصحو كذلك مبكرا ) يعرف انها لم لم تلج يوما مدرسة ولا دخلت مرة الى كتاب ..مدرستها السمع والملاحظة وملازمتها الصمت العميق حينما يتحدث الاخرون..حين اشعل عود ثقاب في ظلمة الغرفة التي ينامون فيها جميعا..شاهد وجه جدتي وهي منهمكة على غزل خيوط صوف اخرى سوداء..كانت ومضة عود الثقاب قوية فانتبهت الى جهة الضوء ..جهته ..مهمهمة في لهجة هادئة مريحة للنفس: (مازال ما نعست ياهذا المسخوط ...)..دون مسائلتها ادرك للوهلة الاولى انها تحيك خيوط اخرى و كان لا ادري لاي هدف اخر ؟كان صوتها ناعما كانها كانت تتلقى الوحي في حلكة ذلك الليل .لابد ان لها حكايات اخرى دون حكاية نجاحه في القسم النهائي الابتدائي .فهي تغزل بيدها خيوط الزهر على منوال حائط القدر ..وتتحايل على الاقدار البشرية السيئة بتعاويد بسيط ......
#اعجاب&#1748&#1748&#1748المقبور&#1748&#1748

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743346

صلاح بدرالدين : هكذا يسيطر – الاخوان – على الائتلاف السوري المعارض ؟
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين في – اليوتيوب – الذي بثه السيد ( مشعل العدوي ) حديثا حول مكونات – الائتلاف – تظهر فيه براعة – حركة الاخوان المسلمين – في ممارسة الخداع ، والتضليل ،منذ اكثر من عشرة أعوام وحتى الان ، بتسمية كيانات افتراضية من دون أساس، ولاوجود تنظيمي ، بشري لها ، ثم توزيع منتسبيها ، والموالين لها ، والمتعاقدين معها عليها ، حتى تخرج بنهاية المطاف بالسيطرة الكاملة على جسم- الائتلاف - ، كما يلاحظ فان أصحاب عقول التآمر هولاء ، نصبوا أذنابا لهم في المكونات القومية غير العربية ، والدينية غير المسلمة أيضا . وقد تم ذلك أولا في تشكيلة اول مجلس عندما اوتوا بدمى كردية ومن معظم المكونات لقاء عقود وتفاهمات حول ثمن كل دمية ومددها، الى درجة الاطباق الاخواني الكامل على كل كيانات ماسميت بالمعارضة السورية ، منذ – المجلس الوطني السوري – وانتهاء بالائتلاف ، ومن غير المستبعد ، وبعض انفضاح امر هذا الخداع ، ان يلجأ الاخوان قادم الأيام – هذا ان قيض لهم الاستمرارية في التسلط لعوامل خارجية داعمة – الى تغيير مخططاتهم واللجوء الى بدائل تم تدريبها باتقان ، وتبديل الوجوه المستنفذة ، باخرىى . في المحصلة هناك ( &#1633&#1640 ) مكون افتراضي ، ولاحظوا الأسماء الموزعة ودققوا في هوياتهم الفكرية ، والسياسية ، لتتفاجؤوا بغالبيتهم الاخوانية وهي : &#1633 – تيار المستقبل – نذير الحكيم – هيثم رحمة &#1634 – حراك ثوري – جمال الورد – عبد الله الفرج – محمد الدغيم – محمد يحيى مكتبي – نصر الحريري – ياسر الفرحان – &#1635 – المجالس المحلية -احمد الشحادة. – رياض الحسن – سليم الخطيب – عبد الاله الفهد – عدنان الرحمون – فادي إبراهيم – محمد قداح – مصطفى نواف العلي – نجيب الرحمون – &#1636 – المجلس التركماني السوري – زياد العلي – عبد الرحمن مصطفي – عبد المجيد بركات – محمد سلو- محمد وجيه جمعة – وليد إبراهيم- يوسف محلي . &#1637 – المكون السرياني الاشوري – جورج كورية . &#1638 – التجمع الوطني الحر – حاتم الظاهر . &#1639 – رابطة العلماء السوريين – محمد ايمن الجمال . &#1640 – المجلس الوطني الكردي – بروين رمي – خليل سعدون- زهير محمد – شلال كدو – شيخموس احمد – عبد الباسط حمو – عبد الحكيم بشار – عبد الله كدو – عماد حمد – كانيوار رسول . &#1641 – حركة العمل الوطني من اجل سوريا – احمد رمضان- زكريا ملاحفجي . &#1633&#1632 – الاخوان المسلمون – احمد سيد يوسف – حسان الهاشمي – محمد فاروق طيفو،ر . &#1633&#1633 – مجلس العشائر – احمد طعمة – إبراهيم سردار الملي – جهاد مرعي – حميدة طهري الحميدي – سالم المسلط – فيصل السلطان . &#1633&#1634 – الكتلة الوطنية المؤسسة- هشام مروة . &#1633&#1635 – رابطة المستقلين الكرد – محمد علي عيسى . &#1633&#1636 – الكتلة العسكرية – احمد عثمان – اسعد عليطو – ايمن اتلعاسمي – ايمن باجيكو – باسل غنيم – بهجت الاتاسي – حسن حاج علي – طارق صولاق – عاطف زريق – عبد الباسط عبد اللطيف – فراس مصري – محمد علي – محمد ياسين – محمد منصور – منذر سراس – ياسر دلوان . &#1633&#1637 شخصيات وطنية مستقلة – امل شيخو – انس العبدة – بسمة محمد – جلال الدين خانجي – جواد أبو حطب – حافظ قرقوط – حسين اتلعبدالله – خزامى العفيف – ديما موسى – ربا حبوش – محمد أبو الخير شكري – سلوى اكتوي – عبد المجيد الشريف – علا عباس – كفاح مراد – محمد صفوان جندلي – هادي البحرة – &#1633&#1638 – التكتل السياسي لحركة الكرد المستقلة – محمد ولي . &#163 ......
#هكذا
#يسيطر
#الاخوان
#الائتلاف
#السوري
#المعارض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743345

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....46
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي من حقنا أن نحلم بمغرب بدون فساد:.....3ح ـ ومن حق، كما من واجب الإدارة الجماعية، أن تكون خالية من الفساد، نزولا عند رغبة المتعاملين مع الإدارة الجماعية، من السكان، ومن خارج السكان، الذين يطمئنون على علاقتهم بالإدارة الجماعية، التي يعتبرونها خالية من الفساد الإداري، الذي تعج به الإدارات الجماعية الترابية.فالإدارة الجماعية، التي تقوم بخدمة سكان الجماعة، والمتعاملين معها، من خارج سكان الجماعة، على أساس الحق، والقانون، وعلى أساس احترام حقوق الإنسان، كما هي متعارف عليها دوليا، من منطلق أن احترام حقوق الإنسان، يرفع من شأن إدارة الجماعة الترابية، أي جماعة ترابية، وترفع من شأن إدارة الجماعة الترابية، ومن شأن الجماعة، ومن شأن الإقليم، ومن شأن الجهة، ومن شأن الوطن، ومن شأن الدولة المغربية.والجماعة التي تحرص على أن تكون إدارتها خالية من الفساد، والعاملون فيها، يستقبلون المتعاملين معهم، على أساس الحق، والقانون، وعلى أساس احترام حقوق الإنسان، الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، هي جماعة تحترم نفسها أولا، وتحترم سكان الجماعة ثانيا، وتحترم الإنسان ثالثا، وتحترم حقوق الإنسان رابعا، وتسعى إلى الرفع من شأن الجماعة، بين جماعات التراب الوطني، حتى يتأتى للسكان، أن يكونوا أوفياء لجماعتهم، وفاء أعضاء المجلس الجماعي، ووفاء الرئيس، الذي يبرئ ذمته من النهب الممنهج، الذي عودنا على ممارسته الرؤساء الجماعيون، منذ استقلال المغرب، وإلى اليوم.وإذا كان أعضاء المجلس الجماعي، لا يفكرون في ممارسة أي شكل من أشكال الفساد، فإن الإدارة الجماعية، سوف لا تفكر في ممارسة أي شكل من أشكال الفساد، حتى يتأتى للجماعة، أن تتحول إلى بؤرة شفافة، متقدمة، ومتطورة، ومزدهرة، لتصير مثالا للجماعات الترابية، على المستوى الوطني، وقدوة لها.ومن حق سكان الجماعة، والمتعاملين مع الإدارة الجماعية، أن تكون الإدارة الجماعية بدون فساد، أثناء تلقيهم للخدمات من الإدارة الجماعية. فإذا مارس العاملون في الجماعة الترابية الفساد، في تقديمهم للخدمات، التي يقدمونها للمتعاملين مع الإدارة الجماعية، من السكان، ومن خارج السكان، يصير العاملون في الإدارة الجماعية فاسدين، وتصير الإدارة الجماعية فاسدة، ويصير المجلس الجماعي فاسدا، ويصير الإقليم الذي توجد فيه الجماعة فاسدا، وتصير الجهة فاسدة، ويصير الوطن فاسدا، وتصير الدولة فاسدة، لتعرف الجماعة بالفساد، ولتصير مثالا للفساد، وللفاسدين، بسبب الفساد الذي يمارسه العاملون في الإدارة الجماعية.وحتى تتخلص الجماعة، أي جماعة، من الفاسدين في الإدارة الجماعية، حتى لا تعرف بفساد الإدارة الجماعية، على الرئيس، وعلى السلطة الوصية، أن يقوما بدورهما، من أجل جعل الفاسدين من الإدارة الجماعية، يمتنعون عن ممارسة الفساد، بمظاهره الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية. وإلا، فإن اتخاذ الإجراءات التأديبية الجماعية، يصير واجبا، من أجل أن تصير الإدارة الجماعية خالية من الفساد، لتصير علاقتها بالمتعاملين معها، قائمة على أساس الحق، والقانون، ويصير العاملون في الإدارة الجماعية، يحترمون الإنسان، وحقوق الإنسان، ويحافظون على سلامة الإدارة الجماعية من الفساد.ي ـ وتلقي الخدمات من الإدارة الجماعية، يعتبر دليلا على أن الجماعة متقدمة، ومتطورة، كما يؤكد ذلك، عدم تعاملها مع الوافدين عليها، لتلقي خدمات معينة، بدون فساد.والسمو إلى مجال التقدم، والتطور، في جماعاتنا الترابية، هو ما يسعى إليه سكان الجماعات الترابية، والمتعاملون مع ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....46

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743344

ناجح العبيدي : هناك شبح يجول حول العالم، إنه شبح التضخم
#الحوار_المتمدن
#ناجح_العبيدي بالتزامن مع وباء كورونا هناك "فايروس" من نوع آخر بدأ بالتفشي في الاقتصاد العالمي، ألا وهو فايروس التضخم والذي تُنذر عدواه بمضاعفات خطيرة. ولعل كازاخستان باتت أحدث شاهد على التداعيات الخطيرة لهذه الظاهرة هذه الأيام. فبعد مضاعفة أسعار الغاز انطلقت في هذا البلد الكبير جغرافيا والغني بموارد الطاقة اضطرابات عارمة أدت إلى سقوط عشرات القتلى واعتقال الآلاف. لم تكشف هذه الاحتجاجات عن الوجه القبيح للرئيس الحالي للجمهورية السوفيتية السابقة قاسم توكايف، الذي صرح علنا أنه سمح للشرطة بقتل المحتجين دون سابق إنذار، ولم تدفع روسيا للتدخل عسكريا لإنقاذ حليفها فحسب، وإنما ترجح أيضا نهاية نظام الرئيس السابق والسلطان الفعلي من وراء الكواليس نور سلطان نزارباييف الذي حكم كازاخستان بيد من حديد منذ أن كان عضوا في المكتب السياسي للحزب السوفيتي قبل أكثر من 3 عقود. عرش آخر يهتز نتيجة الغلاء، هو عرش الرئيس التركي رجب طيب أردوغان الذي يحمله الكثير من الأتراك مسؤولية الارتفاع القياسي في الأسعار والذي تجاوز مؤخرا 36% مسجلا أعلى مستوى له منذ نحو 20 عاما.في دول الاتحاد الأوروبي أيضا سجلت الأسعار ارتفاعا غير مسبوق منذ عقود حيث تجاوز معدل التضخم حاجز الـ 5%، وهو رقم مرتفع حقا مقارنة بالاستقرار النقدي الذي تميز به التكتل الأوروبي منذ تسعينيات القرن الماضي. ولا تختلف الصورة كثيرا في الاقتصاد الأمريكي وكذلك في الكثير من البلدان الناشئة. يُعرف التضخم بأنه ارتفاع أكيد ومستدام في المستوى العام للأسعار. ومن هنا يمكن الاستنتاج بأن ليس كل ارتفاع في الأسعار هو تضخم. فالزيادة المؤقتة والموسمية في أثمان المواد الغذائية ليست تضخما. ولا يندرج أيضا تحت هذا التعريف القفزات المفاجئة في أسعار النفط والغاز نتيجة حدوث أزمة جيوسياسية في الشرق الأوسط مثلا. لا تعتبر تضخما كذلك الزيادة في أسعار السلع المستوردة في بلد ما جراء قرار بتخفيض سعر صرف العملة الوطنية لمرة واحدة فقط. وبغرض التبسيط فقد جرت العادة أن يتم الحديث عن التضخم عندما يزداد المتوسط العام لأسعار السلع والخدمات (أو مؤشر تكاليف المعيشة) عن 2%. دون هذه الحد تشعر البنوك المركزية عادة بالاطمئان ولا تجد ضرورة للتدخل وتشديد السياسة النقدية.من المؤكد أن سلسلة الزيادات المتتالية في أسعار موارد الطاقة صبت في تأجيج موجة التضخم الحالية. فقد حقق برميل النفط من خام برنت مثلا مكاسب قوية في العام المنصرم هي الأعلى منذ 6 سنوات زادت عن 50%. مكاسب أقوى سجلها الغاز الطبيعي الذي أصبح عملة نادرة، خصوصا في دول الاتحاد الأوروبي وبريطانيا حيث تضاعفت أسعار الجملة لهذا المصدر الهام للتدفئة في موسم الشتاء في النصف الشمالي من الكرة الأرضية عدة مرات الأمر الذي يلقي عبئا ثقيلا على مستهلكي الغاز من المصانع والشركات الانتاجية وكذلك أصحاب البيوت والمباني. يصف الكثير من الخبراء 2021 بأنه عام انتعاش مصادر الطاقة الأحفورية، وفي مقدمتها النفط والغاز. وجاء ذلك بفضل تعافي الاقتصاد العالمي من تداعيات جائحة كورونا. وبطبيعة الحال فإن هذا الغلاء يصب لا محالة في رفع تكاليف السلع والخدمات وبالتالي في المستوى العام للأسعار لأنه من النادر أن تجد سلعة لا يشكل الوقود أحد عناصر تكاليف إنتاجها. غير أن هذا العامل، على أهميته، لا يفسر موجة التضخم الحالية. فبعد عام 2004 كسر سعر برميل النفط أيضا أرقاما قياسية متتالية ، بل و نجح في 2011 لأول مرة على الإطلاق في تخطي حاجز الـ 100 دولار. ومع ذلك تمكن الاقتصاد العالمي حينها من استيعاب هذه الصدمة النفطية بخسائر قليلة وال ......
#هناك
#يجول
#العالم،
#التضخم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743343

التيار الماركسي الأممي : تضامناً مع عمال كازاخستان المناضلين أوقفوا التدخل، أطلقوا سراح المعتقلين
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي تم نشر هذا البيان باللغة الروسية من قبل رفاقنا في التيار الماركسي في 6 يناير/كانون الثاني. لقراءة النسخة الأصلية هنا، بالإضافة إلى أحدث تحليلاتنا، وبيان صادر عن مندوبنا في كازاخستان.الاحتجاجات الجماهيرية في كازاخستان مستمرة منذ عدة أيام. انطلقت الانتفاضة بسبب ارتفاع أسعار الوقود، لكن من الواضح أن الانفجار الاجتماعي نتج عن عدد من التناقضات التي تراكمت في كازاخستان منذ سنوات. في الوقت الحالي، يقوم المتظاهرون بتشكيل هيئات الحكم الذاتي الخاصة بهم، وفي بعض المدن تم الاستيلاء على المباني الإدارية ومكاتب وكالات إنفاذ القانون بالقوة.على الرغم من حقيقة أن الرئيس الاسمي للبلاد، قاسم زومارت توكاييف، حاول تهدئة الناس من خلال تجميد أسعار الغاز واستقالة الحكومة، إلا أن الاحتجاجات اشتدت ودخلت مرحلة جديدة، مما يعكس الاستياء المتجذر نتيجة الاستبداد والسلطوية و الرأسمالية البيروقراطية في كازاخستان.طليعة الاحتجاج هي الطبقة العاملة، ونحن مقتنعون بأنهم الوحيدين القادرين على تحقيق التحول الديمقراطي للبلاد، والذي بدونه يكون النضال من أجل الحرية والديمقراطية والاشتراكية مستحيلاً. فقط العمال وكل القوى التقدمية في كازاخستان هي القادرة على إتمام الثورة دون أن يتم تهدئتها من خطابات الحكومة أو أن يسلموا الاحتجاجات إلى سياسيي المعارضة “الديموقراطيين”.إننا نقف تضامناً مع شعب كازاخستان المتمرّد. نطالب ب:الإفراج الفوري عن جميع المتظاهرين المعتقلين والسجناء السياسيين.إنهاء التدخل العسكري للدول الأعضاء في منظمة معاهدة الأمن الجماعي (CSTO).ندعو اليسار الكازاخستاني للمشاركة في احتجاجات الدفاع عن كازاخستان ضد التوغل العسكري.إدخال أجندة اشتراكية في برنامج الشعب المتمرّد في كازاخستان وبناء منظمتهم السياسية المستقلة.تم التوقيع على البيان من قبل:-الحركة الاشتراكية الروسية.-اللجنة التنفيذية لحركة “روسيا العمالية”.-هيئة تحرير موقع “altleft.org”.-التحالف الإقليمي لقوى اليسار “الكتلة اليسارية”.-التيار الماركسي.-الاتجاه الاشتراكي.-مجتمع اتحاد الطلاب.-المجلة الإلكترونية “Rabkor”.-الكتلة الثورية الماركسية.التيار الماركسي (روسيا)8 يناير/كانون الثاني 2022ترجم عن النص الأصلي:Solidarity with the struggling workers of Kazakhstan! Stop the intervention, free the detainees! ......
#تضامناً
#عمال
#كازاخستان
#المناضلين
#أوقفوا
#التدخل،
#أطلقوا
#سراح
#المعتقلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743361

التيار الماركسي الأممي : رفعوا أيديكم عن الثورة الكازاخستانية
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي ننشر الترجمة التالية لبيان نشره أمس الرفاق الروس في التيار الماركسي الأممي حول الوضع الحالي في كازاخستان. اقرأ النسخة الأصلية هنا، اضغط هنا لقراءة آخر تحليل لموقع “marxist.com” حول الأوضاع، وهنا لقراءة تقرير سابق لمندوبنا على الأرض في كازاخستان.على مدار الأيام القليلة الماضية، شاهد العالم بأسره الاحتجاجات ضد زيادة أسعار الغاز التي قدمتها الحكومة الكازاخستانية، والتي بدأت في الجزء الغربي من البلاد، وقد تطورت إلى انتفاضة على مستوى البلاد اجتاحت جميع المدن الرئيسية في كازاخستان. من سمات هذه الحركة الكبيرة أن الطبقة العاملة المنظمة ذاتياً أصبحت منذ البداية القوة الاجتماعية الرائدة للانتفاضة. لقد نجح هؤلاء العمال في استخدام السلاح الرئيسي للبروليتاريا ضد الحكومة: الإضراب. منذ الأيام الأولى للحركة، كانت المطالب ذات طبيعة طبقية واجتماعية واضحة، بما في ذلك: تنظيم الأسعار وحماية الوظائف ورفع المعاشات التقاعدية، إلخ.كانت السرعة التي تطورت بها الأحداث لا مثيل لها: حرفياً في غضون يومين، بدأت القوات المسلحة في الانتقال إلى جانب الانتفاضة، وبدأت الأوليغارشية الرئيسية في البلاد والبيروقراطيون في الفرار بسرعة من كازاخستان. في الواقع، وقفت البلاد على أعتاب ثورة سياسية، وفقط غياب حزب ثوري قوي للطبقة العاملة، مسلح ببرنامج اشتراكي واضح وفهم لتكتيكات النضال، ما حال دون التطور السريع للثورة الاجتماعية.هذا المثال المثير للإعجاب، الذي يقدمه العمال الكازاخستانيون لإخوانهم وأخواتهم الطبقيين في جميع أنحاء أراضي الاتحاد السوفيتي السابق، يتسبب في خوف السلطات الكازاخستانية لدرجة أنهم طالبوا بمساعدة القوى الأجنبية لمحاربة شعبهم. لقد تولى نظام بوتين عن طيب خاطر دور الدرك الرئيسي في المنطقة ويوجه الآن ضربة لانتفاضة الجماهير من خلال إرسال وحدات عسكرية محمولة جواً للمساعدة في سحق الثورة غير المكتملة.على الرغم من أن دروس نجاحات وأخطاء الثوار الكازاخستانيين لم يتم تعلمها بعد، فمن الواضح أننا، الشيوعيين الروس، يجب أن نعارض بشكل حاسم حكومة بلدنا في الحرب التي تشنها على الجماهير المتمردة في كازاخستان.نحن مقتنعون بأن شعب كازاخستان العامل هو الوحيد الذي يحق له تقرير مصير البلاد. يجب سحب جميع الوحدات المسلحة التابعة لمنظمة معاهدة الأمن الجماعي (CSTO) على الفور من كازاخستان. ندعو جنود وضباط الجيش الروسي إلى رفض تنفيذ أوامر النظام الإجرامية.لتسقط ديكتاتوريتي بوتين ونزارباييف!أوقفوا التدخل العسكري!الطبقة العاملة تتحكم في مصير كل البلدان!عاشت الديمقراطية العمالية والاشتراكية والتضامن الأممي العمالي بين جميع الأمم!التيار الماركسي (روسيا)8 يناير/كانون الثاني 2022ترجم عن النص الأصلي:Hands off the Kazakh revolution! ......
#رفعوا
#أيديكم
#الثورة
#الكازاخستانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743360

حسن خالد : الهاشتاغ بين الأمل والخيبة؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد #الهاشتاغ_بين_الأمل_والخيبة!!بين الفينة والأخرى، ونتيجة لحدثٍ بارز يستطيع تحريك الرأي العام ليتحول إلى حملة "#" فينتشر كالنار في الهشيم، إلى أي حدّ يستطيع ال# تحريك الحدث والتأثير في جهات معنية به، ما دوره في صناعة "القرار" وهل تختلف أدواره وتأثيراته في حياة المجتمعات!!ولأن وسائل التواصل الاجتماعي جغرافيتها تشمل "القارة الزرقاء" التي تشمل جميع القارات الأخرى يقوم بها مؤمنون أو حالمون بصناعة الفارق في تأثيراته على الرأي العام العالمييقوم بها النشطاء أو أطراف محددة (أحزاب- منظمات جمعيات...) في جميع المجتمعاتإنَّ الغرض الأساس من المشاركة في حملة "الهاشتاغات" على وسائل التواصل الاجتماعي "بتنوعها" هي مشاركة أكبر عدد من الناس قضية ما ، في وقت واحد متقارب، لتسليط الضوء على قضية ما و للفت الإنتباه إليه ، وتاليا تشكيل رأي عام ضاغط "محلي - عالمي" وغالبية رواد ثورات الربيع العربي اعتمدت في توقيت خروجها للتظاهر السلمي على الهاشتاغات و وسائل التواصل الاجتماعي المختلفة... في المجتمعات التي تعاني إشكاليات المشاركة في الديمقراطية و الحكم والتداول السلمي للسلطة، ولا تعي المعنى والمغزى الحقيقي من تشكيل "رأي عام" ضاغط وأهميته في إحداث تغيير حول قضية ما، كيف لها أن تساهم فيه هذا من ناحية..لذا نرى أن هذه الحملات أكثر نجاعة في تحقيق الأهداف المرجوة في البلاد التي تعي تماما ما هي أهداف وتأثيرات بناء رأي عام ضاغط على الجهات ذات العلاقة، كالحكومات والمنظمات التي ترضخ - وإن في حدودٍ دنيا - للجمهور... ومن ناحية أخرى هناك مفهوم يُعزى إلى دور السقطة المؤدلجة في النظرة للأمور ربما يكون "الواقع الكردي" عموما وبين كرد سوريا على وجه الخصوص باديا أكثر حدّ الافتضاح، انعكاسات هذه السقطة والتي تكون مؤلمة؟والسبب هو في جزئية "السهل الممتنع" تبعية "الحراك السياسي الفاعل" لأطراف كردية خارجة عن جغرافية كرد سوريا..كما يُعزى الرفض والإمتناع لدى الطرف الآخر بحسب المعلن من الأسباب إلى ممارسات الأجهزة الأمنية ضد خصومها ولأن العقل يربط بين الأحداث مهما تقادمت منطقيا ... المطالبة بالإعتراف أو المناصرة أو المطالبة ليس مطلبا حزبيا إنما شعبي، والامتناع عن مطالب مشروعة نكاية بالجهة التي تطالب بها إنما هي سقطة، لكن الناس أحرار في ممارسة قناعاتهم بالصيغة التي يرونها تناسبهم على أن تكون موقفا مسؤولا لا ردّة فعلٍ...حريٌ بكل من شارك حملة جمع التواقيع التي قام بها "المجلس الوطني الكردي" وهمه - أي المشارك - المساهمة في تشكيل وتقوية "روح الأمة " بحسب المفهوم الهيغلي، وأن يقفز من نطاقه الضيق ويشارك في الحملة الحالية التي دعا إليها السيد "مظلوم كوكاني " لأن الإدارة الذاتية لا تساوي ولا تعني بأي شكلٍ من الأشكال الجهة التي قامت بتأسيسها ، فالأمر مؤقت ولو تحولت الإدارة الذاتية إلى كيان واقع، فإنها ستكون مكسبا كرديا، لكل الكرد في العمق الكردستاني كما هو الحال الآن في إقليم كردستان - العراق الفدرالي الذي بات مكسبا ومحميا بدستور وطني واعتراف دولي ...السلطة زائلةٌ والكيان باق ٍ في عرف الفكر و التاريخ والسياسة والاجتماع..حريٌ بكل من وقف مع قرار الاستفتاء الذي اتخذه قادة إقليم كردستان العراق أن يشاركوا في هذه الحملة أيضا انتصارا للانتماء الكردي وتخلصا من عقدة " الحزبية"وكان لكرد سوريا دور بارز محوري في تنظيم وإدارة الحملة الداعمة للإستفتاء والتي باتت وثيقة تاريخية، ستُستخدم في وجه أعداء حرية الكرد وحقوق الشعوب في تقرير مصيرها لحظة" تحين الحقيقة"ثم ......
#الهاشتاغ
#الأمل
#والخيبة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743359

عدلي عبد القوي العبسي : مثقفو الكراهيه
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي ما نسعى من اجله هو تكوين المثقف الملتزم الخالي من التعصبات والافكار الضيقه وما نعاني منه في مجتمعاتنا العربيه وبشكل اكثر حده في مجتمعنا اليمني هو ظاهره انتشار المثقف العصبوي المتحزب الضيق وهي حاله سائده ومستمره منذ عقود طويله من الزمن منذ نشأه الحركه الوطنيه اليمنيه قبل قرن من الزمن لا يعلم المثقفون اليساريون في العالم العربي عن وجود حاله التحيزات العصبويه السلبيه والتعبئه لدى اغلب مثقفي ومناضلي اليسار اليمني القومي الذين ينتمون الى جغرافيه الوسط والجنوب اليمني وعن ذلك الشحن الثقافي السياسي المتراكم منذ مطلع الخمسينيات بل وامتداداته التاريخيه الجذوريه الاقدم وفي هذا الموضوع المثير للانتباه ساطرح هنا رأيي حول هذه الظاهره الثقافيه السياسيه السلبيه من اجل تعميم الفائده وايضا لكي استثير واحث على الكتابه كل من لديه المام واستيعاب وفهم اكبر لهذه الظاهره السلبيه المزعجه التي اصابت كبار المثقفين والمفكرين والقاده السياسيين من مختلف المشارب السياسيه والفكريه و الحقت اضرار فكريه بالغه بنا حتى نحن ابناء هذا الجيل لم نسلم من تاثيراتها لفترات طويله من اعمارنا وبادئ ذي بدء احب ان الفت انتباه قارئ المقال الى ان هذه التحيزات والتعبئه السلبيه موجوده ايضا وبدرجه اكبر لدى متعلمي و مثقفي الشمال وقادتهم ومناضليهم السياسيين ولكن الامر هنا ليس بالمستغرب لكون البيئه الاجتماعيه السائده في الشمال يغلب عليها طابع الثقافه القبليه التقليديه والبنيه الاجتماعيه هي بنيه قبليه متأخره بينما الوضع يختلف نسبيا في الجنوب والوسط حيث تجد الكثير من مظاهر وعناصر التمدن لاسباب كثيره ابرزها توسع العلاقات والنشاطات الراسماليه الزاحفه من مدينه عدن الى اريافها المحيطه في الجنوب وتعز وحيث انتشرت وراجت الحركه الوطنيه التقدميه الثوريه ومعها وقبلها الخطاب الليبرالي التنويري الاسلامي بتنويعاته المختلفه الجذر السيكو ثقافي لحاله الكراهيه السائده لدى مثقفينا من خبره الاحتكاك الشخصي بالعشرات من المثقفين والمناضلين اليساريين والذين ينتمون جغرافيا الى تعز والى الجنوب وهم في الغالب اما ناصريين او حركيين من حركه القوميين العرب ومؤخرا يساريين ليبراليين جميعهم منحدرين من خلفيه اسلاميه سنيه وجدناهم تحت تأثير تعبئه سياسيه وايديولوجيه عصبويه وحزبيه ضد سياسيي الشمال والقوى السياسيه القادمه من الشمال والمهيمنه على الحكم لفترات طويله فتره الحكم الملكي المتوكلي الزيدي ثم فتره الحكم العسقبلي الحاشدي السعودي (نسبه الى قبيله حاشد وجناحيها السياسيين سنحان (عائله علي صالح ) وعمران مشيخه آل الاحمر ) والامر هنا اكثر من كونه رده فعل نفسيه فكريه اخلاقيه وسياسيه ناتجه عن احساس بالغبن جراء الاضطهاد القادم من المركز العصبوي الاستبدادي في صنعاء و الذي مورس تجاه الوسط والجنوب و الذي كان موجودا ابان العهود السياسيه السابقه واكثر من كونه رد فعل سياسي فكري ثقافي ثوري ضد قوى الثوره المضاده لثوره الستينيات (ثوره سبتمبر واكتوبر )والتي ولاسباب معروفه تاريخيا تركزت قواها وتموضعت جغرافيا في هذا المرك ......
#مثقفو
#الكراهيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743358

مصطفى منيغ : المَخْزَن مَا يُخَزِّن وما خَزَّنَ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ توجهان بَرزا مهما كان المجال سياسياً ثقافياً اقتصادياً وحتى دينياً خلال السنة المنصرمة مُستَرسلا لما بعدها ، بين "المخزَن" والشعب الأول يسعَى لعودة ما قبل دستور 2011 والثاني يتطلَّع لما يحرره مِن قيودٍ باتت بين قوسين أو أدنى تعصف باستقرار المملكة المغربية واستفحالٍ أكثر لأحوالها . تَوجُّه "المخزَن" لا يُراعي التطوُّر المنطقيّ المفروض التعامل معه كحقيقةٍ لا غِنَى عنها وواقعٍ يُرسِّخ عملياً (أحَبَّ مَن أحَبّ وكره مَن كرهَ) وجودها ، ذاك التطوَّر الملموس بانجازات تُنهي استفادة طرفٍ بطرق قد تكون غير مشروعة دون أطراف تشارك الإقامة الشَّرعيَّة فوق نفس الجغرافية الحاملة مسؤولية بقاء ذات الدولة بما فيها ، التطوّر المكشوف به وما حوله حسابات الإنتاج الوطني ومَدَى تأثير صرف مردودياته على مصالح الشعب المُطاع مهما كان أمره الصادر لتحقيق رفاهيته حالياً ومستقبلاً مادام صاحب الزَّرع والمزروع مشمِّراً على عزم إرادته وصولاً لاكتفاءٍ ذاتي يتعالى مؤشر وفرته سنوياً بشفافية مُطلقة تُبلِّغ الخبر اليقين عنها ، لكل العقول المغربية المعنيَّة بوسائل إعلامية لا تركع لأحد في أداء مهامها ، كالتَّواصل بكل مقوماته المبني علي المعلومات الصادقة الحاصلة مباشرة عليها ، كواجب مِهنيّ وليس مِنّة من أحد قائمة آنذاك بمسؤوليتها . لا نترجِم هنا كلمة "المخزن" بالمفهوم الذي قامت عليه انطلاقاً من القرن السادس عشر ، ولكن بما يحلوا لمن تخلَّوا عن التاريخ الأصلي للمغرب وانشغلوا بما فرضته عليهم "الحداثة " ونظرياتها ، لنواجههم بتوضيح الواضح ، والتشبُّث بالموقف الصريح اعتمادا على حريَّةٍ تليق بهم وبها ، تُقرِّب الأوصاف عن الوضعية الموصوفة بشفافية لا خوف ممَّا تُظهره اقتلاعاً من الجوهر لغاية سطحها ، فإذا كانت الكلمة في تلك الأيام الغابرة تقصد ما كان يدخل مِن أراضي وخدَّامٍ تحت سلطة السلطان ، وفيما عدا ذلك له كلمة خاصة تدعو "السِّيبَة" بالعامية المغربية أو التسيّب بالعربية مهما كانت رقعتها. الآن لا بأس من تحويل "المخزن" إلى كيانٍ يشمل العناوين (المقدَّسة) الثلاث المتجمِّعة في سلطان واحد كمشرفٍ مباشرٍ محوري أساسي لنظام مُتحكِّمٍ بالمُطلق في شؤون المملكة المغربية مهما تباينت ميادينها ، وتشعَّبت اختصاصات مؤسساتها ، وبهذا يكون الشعب المغربي دون شعوب الأرض قاطبة مَحكوم بثلاث رؤساء دولة في واحد تتوحَّد فيه السُّلط جميعها ، الدينية والتشريعية والتنفيذية والقضائية والعسكرية بكل ما لها ، المسؤول الأوحد عن كل مُتَحرٍّك أو ساكنٍ فوق التٌّراب المغربي ، أمير للمؤمنين و ملك رئيس الدولة بالمعنى الحديث ، ورئيس المجلس الحكومي بالفعل ، ولكل واحدة من المهام السامية المذكورة مؤسسة قائمة الذات تباشر اختصاصات متباينة الواحدة عن الأخرى دون الدخول في تفاصيل استثنائية ومنها العديد من المجالس الاستشارية ، بمصاريف مالية تُؤخَذ من الشعب كضرائب ملزم قانونا بدفعها . ...من الوهلة الأولى يبدو جلياً أن مثل النظام لا يحتاج لديمقراطية ليمارس شؤون تدبير الحكم ، اللهم إن ظلت شعاراً خاضعاً للاختفاء تارة والظهور وفق ظروف لها علاقة بمناسبات تدعو لتزيين الرؤية من بعيد ، يدخل في إطارها ما الموجود من أحزاب سياسية ونقابات عمالية ، لبعضها إتقان الصراخ خلال فاتح ماي من كل سنة ، ولبعضها الآخر ميزة التحرك إبان موسم الانتخابات ، للحصول على الدعم المالي بالمليارات من الدراهم لتغطية الحملات الدعائية وتنظيم المهرجانات الخطابية المتضمنة إشاعة البرامج التي غالباً لا يهتم بها أحد ، لذلك ظهر دكاء جل المغاربة في الابتعاد عن سياسة الأح ......
#المَخْزَن
#يُخَزِّن
#خَزَّنَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743357

مراد سليمان علو : ُروح الشاعر
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو هنا في المخيم ستأتي نيسان مع البروق لو فاضت روحيقبل أن تلمسكِ يدي سيرتجف قلبك الصغير وفي المساءستسمعين زفير النهر العاشقذلك المجنون بأمل اللقاءوالمثقل بفجيعة الوداعسترفرف روحي على شرفتك ثم ستمضي الأيام وسيخبو الشوق كما لو لم يكن.******* ......
#ُروح
#الشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743356

السيد حميد الموسوي : على أعتاب زمن الخراب
#الحوار_المتمدن
#السيد_حميد_الموسوي .............................................. السيد حميد الموسوي .في سبعينات القرن الماضي انتشرت في الغرب ( موظة الميني جوب وسراويل الجارلس ) الأولى كانت قصر التنورة النسائية والثانية زيادة في عرض سراويل الرجال ؛وحين تأثر بها صبايا وشباب العرب ومنهم العراقيون ثارت ثائرة رجال الدين وشيوخ المضايف والرجال الكبار- مع انها ليست سيئة؛ ولا فاضحة وليست خارج الذوق -. ؛ كنت في الدراسة المتوسطة البس سروال الجارلس وسترة ( جاكيت ) بفتحتين؛صادفني سيد رسن وهو أحد ابناء عم والدي رحمها الله ورحم موتاكم ؛ صرخ بوجهي : - ولك هاي شلابس ؟!. قلت مرتبكاً : عمي هو هذا الموجود بالسوك ..وكل الولد يلبسون هل شكل . قال بلهجة آمرة صارمة : انزع السترة وروح للبيت انزع البنطلون وجيب لي اياه .نفذت الأمر بصمت وعجل ؛ أخذ هو الجاكيت وذهبت انا للبيت..خلعت السروال ولبست ( بيجامة ) وذهبت لبيت الحاج سيد رسن وجدته يخيط فتحات السترة ليغلقها تماما؛ قال : اكعد خل اكمل السترة وبعدين البنطلون .اثناء انشغاله اخذ يحدثني بهدوء وبحزن : حميد تدري لو والدك الله يرحمه موجود جان حرك هاي الهدوم !. ابني ماعليك بالولد شيلبسون وشيسوون . كنا نحضر مجالس والدك قبل عشر سنوات ..وكان يقرا من كتب قديمة ويشرح النا شيصير آخر الزمان ...ايصير المنكر معروف والمعروف منكر ..ويصير الامر بالمنكر والنهي عن المعروف .. ويصير الحق باطل والباطل حق ...ويصير .. ويصير ..الى ان قال : وتوصل لحد ان افراد العائلة الواحدة يتحالفون قبل مينامون .طبعا انا كنت مطرق واستمع بذهول وغير مصدق حديثه لكني تشجعت وسألته : عمي العائلة ليش يتحالفون قبل مينامون ؟!. قال بزجر : ولك يخافون واحد يغدر الآخر وهو نايم !.قلت له : عمي.. ياكتب هاي يقرا الكم بيها والدي ؟!.قال : كتب قديمة مقدسة مال الأيمه يستعيرها من المراجع الي يدرس يمهم .. بيها كل شي !.تذكرت هذه الحادثة وانا اتابع مايدور وما وصلت اليه الأحوال ؛ليس في العراق فحسب بل كل العرب ..كل العالم .ليتك موجود الان يا سيد رسن لترى بام عينك ماقصه لكم والدي ؛لترحمت على( الميني جوب والجارلس. والسترة ذات الفتحتين ). ولقبلت جبهات وايدي شباب وصبايا زمانكم الممتلئين عفة وغيرة وخلقا ورجولة.هل رأيت شبابا وصبايا يتحينون الفرص ويتسقطون بعضهم متفاخرين بنشر الفضائح والتفاهات ؟!. هل سمعت شبابا ياسيد رسن في وقتكم يتلذذون بالسخرية والنيل من الأئمة والمراجع ويسيؤون للشعائر وينصبون الأفراح ابتهاجا بمقتل قادتهم واشرافهم واخيارهم ؟؟؟!. معظم شباب اليوم يا سيد لم يتركوا موبقة ولا تفاهة ولا ابتذالا ولا رذيلة الا اقترفوها . لم يعد للاخلاق ولا للخجل والغيرة والالتزام وجودا في سلوكياتهم وتصرفاتهم .وكأنهم خرجوا من مصحات عقلية ومن مواخير ومن ملاجئ تشرد !. هل نحن على ابواب مرحلة العائلة التي يتحالف افرادها قبل ان يذهبوا لأسرة نومهم ؟!.رحمكم الله يا والدي ويا اعمامي واخوالي ورحم كل جيل الطيبين والطيبات . ......
#أعتاب
#الخراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743355

كاظم فنجان الحمامي : الإصلاح في أجواء بدائية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي انعدمت الثقة تماما بين المواطن ومؤسسات الدولة، واهتزت صورة السلطات التشريعية والتنفيذية في أعين الجماهير الغاضبة التي ما انفكت تتطلع بفارغ الصبر نحو الاصلاح، والغريب بالأمر انك عندما تسأل الأحزاب المتنفذة عن برامجهم الإصلاحية، ستجد نفسك أمام عشرات الأجوبة المتناقضة، ولا اظن ان نزاعاتهم المتفجرة كانت في معظمها من اجل العراق وإنما من أجل مغانمهم من خيرات العراق. وبالتالي فان الاصلاح لن يأتي ابداً في هذه الاجواء الملوثة. .فالرؤية الاصلاحية في منظورهم مازالت قلقة مضطربة وغير واضحة الملامح، والطريق اليها يمر بعقبات بدائية تمارس الاستقواء على القانون، ولها أكثر من معيار في التفريق بين فساد تدعمه الاقتصاديات وفساد لا تدعمه الاقتصاديات، وبين مسؤول مسكوت عنه ومسؤول مغضوب عليه. .هؤلاء ينطبق عليهم قوله تعالى (وإذا قيل لهم لا تُفسِدوا في الأرض قالوا إنما نحن مُصلحون، ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون). .ختاماً نقول: يتعين على كل كتلة سياسية لديها رغبة صادقة في الإصلاح والتقدم أن تتقبل النقد الموضوعي والبنّاء. فكل إصلاح يفرض بالعنف لا يعالج الداء، فالحكمة تقضي أن تبتعد عن العنف. وان إصلاح الرعية بإصلاح الراعي، وان الاعتراف بالاخطاء السابقة المتكررة هو الامل في اصلاح المسارات المتعثرة. . ......
#الإصلاح
#أجواء
#بدائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743354

رشيد غويلب : في ذكرى اكتشاف -العالم الجديد- النهب والإبادة الجماعية مصدر ثراء الغزاة الفاحش*
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: خورخي مولينا أرانيدا* اعداد: رشيد غويلبأكد ماركس: "ان اكتشاف دول الذهب والفضة في أمريكا، وإبادة واستعباد ودفن السكان الأصليين في المناجم، وبداية غزو ونهب جزر الهند الشرقية، وتحويل إفريقيا إلى ميدان صيد لتجارة الجلود السوداء، هو ما يميز فجر عصر الإنتاج الرأسمالي. هذه العمليات المثالية هي لحظات رئيسية للتراكم البدائي".يحتفل الكثير من الاسبان سنويا في 12 تشرين الاول 1492 بابتهاج كبير. ربما لا يعرف الكثير منهم حتى ما يعنيه هذا التاريخ حقًا، وبعيدا عن التوظيف الحزبي والتلاعب الأيديولوجي من قبل الدولة الإسبانية لسنوات طويلة، عندما تصفه بـ"يوم العنصر"، او "يوم السلالة"، وهو تعبير عن كراهية الأجانب إلى حد كبير، أو "يوم اكتشاف العالم الجديد"، وكأن الامريكيتين لم تكونا موجودتين قبل عام 1492، أو كما لو أن هذا الحدث كان يعني شيئًا إيجابيًا للهنود الحمر سكان البلاد الأصليين.في الواقع يرمز هذا التاريخ المؤسف بالنسبة للكثير من الناس إلى بداية الانحدار والاستغلال والبؤس، على مر القرون، للقارة الأمريكية بأكملها، أولاً من خلال الاستغلال الأوروبي، ولاحقًا من خلال استغلال ورثته.في 12 تشرين الأول 1492، وصلت السفن الإسبانية بقيادة كريستوف كولومبوس (الذي أثبت في ما بعد مهاراته كقائد ومستغل للعبودية)، وخوان دي لا كوزا (رسام خرائط ثري) والأخوين فيسنتي يانيز ومارتين ألونسو. (ممثلا البرجوازية الأندلسية) سواحل غواناهاني الكاريبية، وهذه معلومة ليست دقيقة للغاية، حيث تجب الإشارة الى ان السفن رست جنوبا على ساحل كايو سامانا، حيث رأى الأمريكيون أول مرة صلبان ورايات الغربيين المجهولين. رأوا ذلك دون ان يتخيلوا ما تعنيه تلك اللحظة من كارثة حقيقية بالنسبة لحضارتهم.لقد بدأ على الفور أبشع غزو واستعمار ونهب جماعي في التاريخ. في البداية، ركز الغزاة على سرقة المجوهرات والأشياء الثمينة، بعدها انتقلوا الى نهب مناجم المعادن الثمينة، بواسطة تحويل سكان البلاد الى عبيد وعمال سخرة. وسرعان ما تدهور مستوى معيشتهم، عكسه الارتفاع غير المسبوق لمعدلات الوفيات خلال فترة قصيرة جدا.في هذا السياق، لا ينبغي التأكيد على مسؤولية جنود الغزاة فقط، بل يجب التأكيد أيضًا على مسؤولية كريستوف كولومبوس نفسه، الذي أسس أول حكومة أجنبية في أمريكا. واستمر حكمه في جزر الكاريبي (حيث لم يتم استكشاف القارة الأمريكية بعد) من عام 1492 إلى 1500، وهو الوقت الذي استخدمه كولومبوس لإثرائه الشخصي والعائلي، من خلال السلطة المطلقة التي مُنحت له، في معاهدات استسلام سانتا في 17 نيسان 1492.وهكذا بدأ كولومبوس حكمه في أمريكا بقبضة حديدية. لكن الوضع الاقتصادي أصبح لا يطاق. وانخفضت قيمة الذهب والفضة ورأى حاجة البحث عن مورد آخر. ولم يتأخر بديله طويلاً، فكانت تجارة العبيد، بتحويل سكان البلاد الأصليين (الهنود الحمر) الى سلعة، باعتبارها الأسلوب الامثل لمواصلة الربح الاقتصادي من المستعمرات الأمريكية الجديدة. وتم نقل عدد كبير من السكان الأصليين إلى شبه الجزيرة الأيبيرية في وقت قصير ليتم بيعهم واستعبادهم في أراضي التاج. وأدى هذا منطقياً إلى رد فعل عنيف من المقاومة والرفض من جانب السكان الأصليين، الذين ثأروا في منتصف عام 1493، بعد معاناة من الاستغلال وانتهاكات الغزاة، فدمرت "فورت نافيداد"، أول مستعمرة أوروبية في الامريكيتين.ونتيجة لهذا الوضع، الذي بالغ كولومبوس في توظيفه، قررت الملكة إيزابيلا ملكة شبه الجزيرة الإبيرية (اسبانيا والبرتغال حاليا) تعليق تجارة الرقيق غير الإنسانية ووضع حد للعبودية، على الرغم من ......
#ذكرى
#اكتشاف
#-العالم
#الجديد-
#النهب
#والإبادة
#الجماعية
#مصدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743371

عباس علي العلي : المدرسة السياسية العراقية بعد 2003 ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المدرسة السياسية العراقية بعد 2003نفترض جدلا أن المرحلة السياسية التي مر بها العراق بعد 2003 تشكل ملامح مدرسة من طراز خاص فيها وعليها ومنها ما يمكن أن يعطي أنطباع أولي عنها ممكن تلخيصه بالنقاط التالية:.• بما أن التغير السياسي كان جذريا وإنقلابيا نتيجة تغير قواعد الحكم وأساسيات بناء دولة ونظام تحت الأحتلال، فالنتاتج الطبيعية منه لا بد أن لا يكون العمل السياسي محايدا عن قوى الأحتلال ولا معاديا لها ولا حتى معارضا بشكل أو بأخر، فمنذ أن تولى الحاكم المدني بريمر قيادة الإدارة المدنية للأحتلال تملك معها كل أسباب القوة السياسية مضافا لها ما موجود على الأرض من قوة عسكرية، فالمتعامل مع هذه الإدارة يدرك وجوده في مفاصل الدولة والسلطة مرتهن بالبقاء بين قواها أو الخروج منها، وفقا للطريقة التي تقربه أو تبعده عن الحاكم المدني العسكري المطلق في الواقع، هذا يعني أن كل المنخرطين في العملية السياسية منذ البداية هو أدوات وصناع بريمر، وينفذون سياسة المحتل وأهدافه البعيدة والقريبة رضوا بذلك أم أبوا، وإن كان البعض منهم براغماتين أو مصلحين ينتظرون الفرصة فأولئك لا يمكن إخراجهم من طائفة الأتباع لبريمر مع كل التبريرات والأعذار.• شهدت مرحلة بريمر الإقصائية العنيفة وعودة القوى السياسية للعراق وخاصة المهاجرة أو المهجرة، وحل إدارة الدولة السابقة ومنها القوات المسلحة وكبار القادة المدنيين وملاحقة النخب الفكرية والثقافية والإدارية بقانون أجتثاث البعث، إن تسلقت قوى هجينة أمية قليلة الخبرات وفاقدة للمهنية وحتى لأبسط مبادئ الإدارة والأقتصاد والسياسة المواقع العليا والمراكز القيادية في الدولة، مما ساهم بشكل رئيسي في ظهور معادلة (المنصب الحزب) دون أن يكون هناك عملية أنتقالية تأهليه بين فلسفة ونظام إدارة راسخ وبين بديل لا يحمل هوية ولا يملك رؤية أو تصور لمعالجة المشكلات السياسية ولا الإشكاليات الإدارية، هنا هيمنت التلقائية والتخبط وردات الفعل على سياسة الدولة، وأصبحت المصالح الحزبية في صراعاتها البينية هي أول ملامح المدرسة السياسية ما بعد 2003 والتي يمكن وصفها بسياسة الصلوات، تسويات مرهونة بحسابات خارجية وداخلية تتحرك وفق مصلحة من وضع الحسابات حتى لو كانت ضد مصلحة العراق وشعبة.• المملح الثالث في توصيف هذه المدرسة إن جاز لنا التعبير هي ضعفها الدائم في أن تعطي رؤية أو تصور أو تختار أستراتيجية وطنية ذات ملامح معلومة وأهداف معلنة، فهي تتقلب وتتنوع وتتبدل وفقا لمعطيات الصراع الداخلي والخارجي مستثنين الطرف الكردي الذي له خطوط سياسية واضحة، ولا يتردد في إعلانها شاء الشركاء أم رفضوا، وهذا ما منحة القدرة على التحكم بالقوى الأخرى وفرض الإرادات الفئوية على الجميع، ملوحا في كل مرة بالانفصال أو التهديد بملفات النظام السابق أو حتى بأبتزاز الكثير من قادة العملية السياسية بملفات مخابراتية وفضائح متعددة الأشكال والأنواع، لذا فالجزء الأكبر من قادة العمل السياسي في العراق هم تحت ضغط الملفات وإدارة صراع نوعي داخل مكوناتهم، يمنعهم هذا من المس بالخطوط الحمراء كي لا يفقدوا الأمتيازات والمصالح، والفرصة في البقاء ضمن منظومة سياسية مفككة تتيح للجميع اللعب بالواقع السياسي دون مسئولية ومحاسبة.• بعد إنقسام الواقع السياسي بعد 2014 ودخول داعش ضمن القوى السياسية والعسكرية المؤثرة في الواقع العراقي، تبع هذا الإنقسام إرتداد وطني كبير مس قاعدة الحكم الديمقراطي وهم الشعب الذي يختار، فلم تعد هناك عناوين وطنية جامعة وانقسم الشعب طولا وعرضا على نفسه فأصبحت مصطلحات السياسة تتمحور حوا حواضن الإرهاب ومدافع ......
#المدرسة
#السياسية
#العراقية
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743370

سعود سالم : الكابالا والفلسفة الحديثة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1633-;-&#1632-;-&#1641-;- - الكابالا والفلسفة الحديثةيقول هابرماس Jürgen Habermas في بحثه المتعلق بالتصوف اليهودي والمثالية الألمانية، بأن الفلسفة الألمانية المسماة بالمثالية قد تشربت إلى حد كبير جزءا من التراث الكابالي، الذي يثري ويفعل تيارا ثقافيا يحافظ على بعض ملامح الصوفية اليهودية بقدر ما يبقى محجوبا خفيا. ذلك أن الثقافة اليهودية ظلت جسما غريبا في ألمانيا، والبيئة الجامعية كانت هي المكان الوحيد لإستيعاب المثقفين اليهود. ويضيف هابرماس بخصوص هذه الحقيقة التاريخية بأنه " غالبا ما ترفق الشهادة الجامعية بشهادة العمادة أو التعميد التي كان يفرضها المحيط الإجتماعي " وقد حكم الكاتب الألماني أرنست جنغر Ernst Jünger 1895 - 1998 حكما نهائيا على اليهود سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1632-;- قائلا " بقدر ما تتشكل الإرادة الألمانية وتشحذ، سوف يتضح أكثر فأكثر أن وهم اليهود بأن يصبحوا ألمانيين في ألمانيا غير قابل للتحقق، وسوف يواجهون خيارا نهائيا وهو إما أن يكونوا يهودا في ألمانيا أو ألا يكونوا " وهذا كما يبدو رفض قاطع لفكرة الإنصهار والذوبان الثقافي، ورغبة في أن يبقى اليهود إلى الأبد جسما غريبا عن المجتمع الألماني، وهي الفكرة التي عمل هتلر على إيجاد الحل النهائي لها بحرق اليهود وإبادتهم في غرف الغاز. وقد أستجاب اليهود لهذه النظرة الإقصائية، ودعا المثقفون منهم للعودة إلى الأصول الثقافية اليهودية. وقد وجدت هذه الدعوة تعبيرها السياسي في الصهيونية وفي كتابات مارتن بوبر "Martin Buber 1878 - 1965" الذي حاول إستعادة بعض الحقول والأجواء المتأخرة من التصوف اليهودي. ويرى هابرماس بأن العالم الفكري ما يزال يفاجا دوما من مدى فعالية الإنطلاق من تجربة التراث اليهودي لإضاءة بعض الموضوعات المركزية الخاصة بالفلسفة المثالية الألمانية المصبوغة بشكل أساسي بالبروتستانية. وهذه المفاجأة حدثت لنا أيضا أثناء البحث عن جذور العدمية في تاريخ الفكر الإنساني عموما والفلسفة بصفة خاصة، حيث ظهرت بوضوح العلاقة بين التصوف اليهودي وبين تيارات عديدة من الفلسفة المعاصرة المهتمة بفكرة العدم. ويؤكد لنا هابرماس هذه الفكرة في كتابه عن التصوف اليهودي مستشهدا بالمفكر اليهودي الألماني فرانز روزنفيغ 1886 - 1929 Franz Rosenzweig : " لابد للفلسفة كي لا تصم أذنيها عن صرخات الإنسانية القلقة من إعتبار العدم والموت بوصفهما شيئا ما، أي من إدراك أن كل موت جديد وكل عدم جديد هما شيء جديد، شيء يخيف من جديد، ولا يمكن للكلام أن يجليه وللكتابة أيضا .. فالعدم ليس لا شيء بل أنه شيء ما ". ويعتبر فرانز روزنفيغ ممثلا للتيار الهاسيدي البولوني، كما أنه المترجم للتوراة إلى الألمانية مع بوبر. وفي كتابه الأساسي نجمة الخلاص L &#201-;-toile de la Rédemption حاول تأويل الفكر الفلسفي للمثالية الألمانية منطلقا من عمق التصوف اليهودي، حيث عالج المشكلة الكبرى والأساسية المطروحة على الساحة الفلسفية في ذلك الوقت وهي عرضية العالم وضرورته في نفس الوقت، ومحاولة العيش مع الفكرة القائلة بأن الإنسان مجرد كائن متروك ومهمل في التاريخ لنوع من الإعتباطية اللامفهومة. ويرى أن الفلسفة تفقد أسسها المتينة عندما ترفض إعطاء الموت موقعا معينا في بنائها وتجعله عدما بكل معنى الكلمة، فالعدم ليس لا شيء بل أنه شيء ما ولذلك " فإننا نرفض أية فلسفة توهمنا من خلال رقصتها المتناسقة والمتعددة الإيقاعات بإستمرار سلطان الموت. إننا نرفض جميع أشكال الوهم"تحتل الكابالا في فلسفته مكانا كبيرا، حيث أراد أن يتخلص من التناقض القائم بين "الإله - الرو ......
#الكابالا
#والفلسفة
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743369

محاسن زين العابدين عبدالله : المجتمع المدني:: بين التأصيل والابتسار
#الحوار_المتمدن
#محاسن_زين_العابدين_عبدالله المــــــــجتمــــــــــــع المــــــــــــــــــدنــــــــــــــــــــــــي:: بين التأصيل والابتسار (1) محاسن زين العابدين عبداللهلا يمكن الفصل بين صيرورة المجتمع المدني في أشكاله المتعددة وتطوره عبر السنوات عن الحراك الإنساني وتجاذب المصالح والصراع من أجل السلطة والقوة من ناحية، والسعي الجماهيري المستمر لتحسين نوعية الحياة وتوقها إلى وجوب الحق والعدالة الاجتماعية من ناحية أخرى. هذه الصيرورة مرت بمراحل تاريخية متعددة عملت كل مرحلة على بلورة وصياغة معالم مفهوم المجتمع المدني. فقد دار النقاش طويلا حول العلاقة بين السلطة والشعب وبين السلطة والكنيسة كإفراز طبيعي لأشكال ونظم الحكم، دورها وأثرها على المواطن. وقد تركزت الاجتهادات بادئ الأمر حول الوضع السائد وارتباط السلطة بالقداسة والذي روج له فلاسفة الحق الالهي ورجال الكنيسة، ولم يقتصر الأمر على فك الارتباط هذا بل تركزت النقاشات في حقوق المواطن، الحق في الإرادة والاختيار والحق في تقرير حياته ورفض ما يفرضه النظام الإقطاعي من تمييز واضطهاد. هذه التطورات بدأت بعلماء الفلسفة اليونانية القديمة أفلاطون وأرسطو مرورا بالتحولات الاجتماعية والتغيرات في نمط الإنتاج السائد في القرنين السابع والثامن عشر. وعلى الرغم من إن مفهوم المجتمع المدني ومكوناته حينها لم يكن يعني ذات المفهوم الرائج الآن، لكن هذه المراحل وفي كل الأحوال كانت تؤسس للدور السياسي المنوط بالدولة وتأطير العلاقة بين المواطن والسلطة في مسعى لم يتوقف حتى اليوم، لكن هل كانت المنطلقات لذلك تأخذ ذات المجرى لتحقيق العدالة الاجتماعية على أسس واضحة، وغاية محددة وإن اختلفت الأليات. وهل حسمت هذه النقاشات التي دارت على مدار خمسة قرون الجدل حول ماهيته والياته، هذا ما سنحاول الوصول إليه. المرحلة الأولى: نشأة النظام الحاكم في إطار تطور مفهوم المجتمع المدني: -لقد ظهر مفهوم المجتمع المدني وتبلور النقاش حوله بشكل جاد أثر التحولات الاجتماعية والسياسية التي عرفتها أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر بعد انهيار المجتمع الإقطاعي وبروز عصر التنوير الذي قاده الفلاسفة والمفكرين عبر نقاشات مستفيضة هدفت إلى تأطير العلاقة بين السلطة والمواطن. في إطار البحث عن علاقة مختلفة يرتضي فيها المواطن تفويض بعض من حقوقه وحاجاته إلى الحاكم وفق نظام سمي حينها بالعقد الاجتماعي، وعلى الرغم من إن المفهوم قد ساهم في التأسيس لوجوب حقوق المواطن إلا أنه في واقع الأمر كان رافدا لمفهوم الحكومة تطورها ونشأتها وتبلورها عبر التاريخ. هذا وينسب مفكرو العقد الاجتماعي ظهور مفهوم المجتمع المدني إلى الفلسفة اليونانية القديمة، وينوهون إلى أن ارسطو قد أشار إليه باعتباره مجموعة سياسية تخضع للقوانين، أي الحكومة فتأسيس الحكومة عند أرسطو والفلسفة اليونانية عموما يقصد بها مجتمع مدني يمثل مجتمعا سياسيا أعضاؤه هم المواطنين الذين يعترفون بقوانين الحكومة ويتصرفون وفقا لها، وعلى الرغم من أن ارسطو دعا إلى تكوين مجتمع سياسي تسود فيه حرية التعبير عن الرأي ويقوم بتشريع القوانين لحماية العدالة والمساواة. إلا أن المشاركة في هذا المجتمع السياسي تقتصر على النخبة، ويحرم منها العمال والأجانب والنساء لقد تبلور مفهوم المجتمع المدني في أوروبا في سياق مقاومة أشكال العلاقة القائمة حينها بين المجتمع والحاكم، ودارت حولها الكثير من النقاشات التي ساهمت في تأطير الأحداث فأفرزت، تحولات اجتماعية وسياسية ومعرفية تمخض عنها ما عرف ......
#المجتمع
#المدني::
#التأصيل
#والابتسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743368