محمد بلمزيان : الطفولة بين ثالوث الأسرة - المدرسة- المجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان صحيح ان كل جيل له خصوصياته ونمط حياته وطريقة تفكيره واسلوب عيشه، حتى أصبحنا نرى ونشاهد ماركات من الملابس ممزقة برمتها من سراويل وأقمصة مرقعة على آخرها، يقبل عليها الشباب لاقتنائها بأغلى الأثمنة وطريقة جديدة في حلق الرأس وإطلاق اللحى، وحتى طريقة المشي والكلام، حتى أصبحنا غارقين حتى الأذنين في انواع من الموضة التي غالبا ما يسوق لها بعض أشباه الممثلين أو الموسيقيين، أو بعض الفرق التي تتخذ من الفن مرتعا لوجودها، من احل البحث عن الشهرة والعالمية، لكن أن تنتشر هذه الظواهر حتى في الأوساط المدرسية وتحول هذه المظاهر الى اسلوب حياة، فإن ذلك يطرح أكثر من سؤال ، يستوجب استنفارا لدى الباحثين في علم النفس والإجتماع قصد مقاربة هذه الظواهر الإجتماعلية من مختلف الجوانبن سواء تعلق منها بالجانب الأسري والتعليمي والمحيط الإجتماعي والإقتصادي وغير ذلك من المجالات التي أدت وتؤدي الى بروز هذه الظواهر التي أصبحت تزداد بكيفية مثيرة للإنتباه .لقد أضحت المدارس تعج بهذه الظواهر التي تبعث على القلق، خاصة وأن مرحلة الطفولة تربة خصبة لاستقبال أي فكرة وانغراسها بسهولة وتحويلها الى أسلوب حياة، وتقبل كل ما يستجيب لعقلية الخروج عن السرب والتنمر وسط المحيطلغرض فرض الذات عبر إشهار التميز حتى ولو كان هذا التميز بإظهارلا بعض المفاتن أو ارتداء صنف من اللباس المرقع وحلق مناطق من الرأس فقط وغيرها من المظاهر المخجلة، والأخطر من ذلك حينما نصادف مظاهر انتشار العنف المدرسي من المتعلمين تجاه أساتذتهم وما يقابلونهم من كلام منحط تصل أحيانا الى حد الإعتداء الجسدي، وأصبح بعض التلاميذ يعيقون الحصص لإبراز الذات بين زملائهم وتعريضهم للمضايقة من خلال التشويش وعدم الإنتباه والسخرية وعدم الإمتثال للدرس وغيرها من الأساليب التي تحط من قيمة التلميذ والأستاذ معا، في غياب دور الأسرة وجمعية أولياء وآباء التلاميذ، التي من المفروض أن تساهم في تطويق هذه الظواهر التي تنتشر في الأوساط المدرسية بكيفية تؤثر على العملية التعلمية والتعليمية.في فترات تعليمنا خلال مرحلة السبعينات والثمانينات كنا نتعرض ليس فقط الى عقوبات وإنما الى ما يشبه ( تعذيب) من قبل بعض المدرسين الذين كانوا يبالغون كثيرا في العقوبات، ومع ذلك فإننا لم نكن نجرؤ على إخبار أسرنا بذلك مخافة تعرضنا لضرب مماثل الأمر الذي يفرض علينا التزام الصمت، بالرغم من أن أسلوب بعضهم في الضرب كان مبرحا للغاية ، يفضي في النهاية إما الى مضاعفة الجهود والإجتهاد والمثابرة وبذل كل ما بوسع المرء للحصول على نقطة مميزة أو مغادرة الفصل مخافة التعرض لمزيد من العقوبات وقد تسببت تلك الفترة في انقطاع الكثير من التلاميذ عن الدراسة بشكل نهائي، وحتى وإن استطاع بعض التلاميذ عرض مشكلهم على أولياء أمرهم فإن هؤلاء غالبا ما يجعلهم يحفزون أبناءهم على مزيد من الدراسة والمراقبة، الأمر الذي يزيد من طاقاتهم وحماستهم في التمدرس والتحصيل. ليس الغرض من هذه المقالة هو تشجيع العقوبة الجسدية على التلاميذ أو الدعوة الى عودة ذلك الأسلوب العنفواني في التعامل مع التلاميذ، بل إبراز مظاهر القوة والضعف بين مرحلتين، وفي سياقين اجتماعيين مختلفين،وفي المحصلة الأخيرة كيف كانت استفادة التلاميذ الثقافية والمعرفية والمكانة الرمزية التي كان يحتلها الأستاذ، خاصة وان جيل تلك المرحلة كان متميزا بتفوقه الثقافي واتزانه الأخلاقي، وأصبحت الطفولة حاليا تتشرب من قاموس العنف واللامبالاة والتنمر داخل الفصول بعدما تمت تقليص صلاحيات الأستاذ ف ......
#الطفولة
#ثالوث
#الأسرة
#المدرسة-
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739270

أحمد صبحى منصور : الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: ( 1 من 2 )1 ـ تتلمذ علي يدي الخليل بن أحمد ( سيبويه ) الذي تأسست علي علمه مدرسة البصرة في علم النحو، وأيضا تتلمذ على يد الخليل بن أحمد :( الكسائي )ـ الذي أرسي مدرسة الكوفة النحوية .2 ـ كان بين المدرستين النحويتين تنافس وخصومة فكرية ، اتخذت ميادين لها في بغداد والعراق في القرنين الثاني والثالث من الهجرة ، وحفلت كتب الأدب واللغة بوقائع تلك المنافسة ، وتعدد المتنافسون بين المدرستين ، كان سيبويه والكسائي ، ثم كان المبرد وثعلب . وبهذا التنافس تم ( خلق ) ( لغة عربية ) لم تكن ـ في معظمها ـ معروفة في القرن الأول الهجرى وما قبله في العصر الجاهلى ، ولكنها التي سادت حتى الآن .!. 3 ـ كان أبرز خلاف بين مدرستى الكوفة والبصرة النحويتين هو ( القياس والشذوذ ) فيما ( اسموه ) ب ( اللغة العربية ). 4 ـ اللسان البشرى لا بد أن يقع فيه إختلاف لأن من آيات الله جل وعلا إختلاف ألسنتنا وألواننا . قال جل وعلا : ( وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (22) الروم ). جاءت آية خلقنا مختلفى الألسنة والألوان تالية لآية خلق السماوات والأرض ، وهذا دليل على أهمية خلقنا بالسنة مختلفة وألوان مختلفة . ليس الاختلاف فقط على مستوى العالم بألسنته المتعددة المختلفة المتنوعة ، بل يصل الاختلاف جزئيا داخل ( اللسان الواحد ) . إذ توجد فيه اللهجات ، والتي قد تتطور لتصبح ألسنة مستقلة . بالتالى ، فلا يمكن أن توجد قاعدة عامة تسرى على نطق الناس في لسان معين . وتطبيقا على اللسان العربى ، فلا بد أن يلحق التغيير النطق العربى ـ فكانت هناك ( لهجات ) عربية مختلفة ، واشهرها لهجة قريش . وبها نزل القرآن بلسان عربى مبين . قال جل وعلا : ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنْ الْمُنذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) الشعراء ) ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (58) الدخان ) ( فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً (97) مريم ) ، وقال جل وعلا عن كل الكتب الإلهية ، ومنها القرآن الكريم : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ ) (4) ابراهيم ) . اللسان العربى ــ الذى نزل به القرآن الكريم مبينا ــ لم يكن يسير على قاعدة موحدة ، بل كان فيه أغلبية تسير على القاعدة ، وكان فيه من لا يسير على القاعدة . 5 ـ للقرآن الكريم مصطلحاته ، منها ما كان جديدا ، جاء شرحه داخل القرآن الكريم نفسه بكلمة ( أدراك )، مثل قوله جل وعلا : ( الْحَاقَّةُ (1) مَا الْحَاقَّةُ (2) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ (3) الحاقة ) ، او بغيرها مثل : ( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1) الغاشية ). ثم هناك مصطلحات كانت معروفة لا تحتاج الى شرح . علماء ( النحو ) في العصر العباسى إخترعوا مصطلحات جديدة بدلا من المصطلحات القرآنية ، أشهرها ( اللغة ) بديلا عن اللسان ، بل حتى كلمة ( النحو والاعراب والرفع والنصب ..الخ ــ كلها لم يعرفها العرب وقت نزول القرأن الكريم . 6 ـ نرجع الى مدرستى البصرة والكوفة النحويتين : برز خلاف أساس بينهما فيما أسموه ب ( الشذوذ اللغوي ) . فاللسان العربي إمتاز بما اصبح يعرف ب ( الاعراب ) . الأغلب فيه أن يكون الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا ، والشاذ القليل أن يكون الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا . واختلف موقف ......
#الكسائي
#إمام
#المدرسة
#النحوية
#الكوفـــــــــــة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739818

أحمد صبحى منصور : الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: 2 من 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الكسائي : إمام المدرسة النحوية في الكوفـــــــــــة: ( 2 من 2 ) نسب الكسائى ولقبه : 1 ـ الكسائى هو على بن حمزة بن عبد الله بن فَيْرُوز الْأَسدي. أي هو من الموالى ، وجعل ولاءه لبنى أسد . 2 ـ ليس لقب الكسائى راجعا الى مهنة ( الكساء والقماش )، وكثيرون من العلماء والفقهاء والصوفية كانوا يحملون ألقاب حرفة ينتمون اليها ، مثل ( الزيات ) و ( الأنماطى ) و( الزجاج ) و ( الفرّاء ) . حمل ( على بن حمزة ) لقب الكسائى لأنه لقى ( حَمْزَة بن حبيب الزيات ) ليتعلم على يديه ، وَهُوَ ملتف بكساء ، فَقَالَ حَمْزَة : " من يقْرَأ ؟" ، فَقيل لَهُ : " صَاحب الكساء" ، فَبَقيَ علما عَلَيْهِ. وَقيل بل أحرم فِي كسَاء . اختلاف الكسائى عن استاذه الخليل وقرينه سيبويه 1 ـ استاذه الخليل بن أحمد كان فقيرا معتزأ بنفسه يربأ بها عن الاتصال بأصحاب السلطة ، وكان خصمه سيبويه فقيرا حاول الاتصال بأصحاب الجاه فمات قبل أن يصل . وكلاهما ( الخليل وسيبويه ) لم يرد في سيرتهما سوى العلم ، دون أدنى إشارة الى انحلال خلقى ، كما لم يتورطا فيما يُعرف بالقراءات ولا برواية الأحاديث . ونعطى بعض تفصيلات عن الكسائى بهذا الخصوص : أولا : بدء إتّصال الكسائى بالخلفاء العباسيين 1 ـ هناك خبر طريف أورده الخطيب البغدادي في تعليل وصوله إلي قصور الخلافة ، فالخليفة المهدي ـ والد هارون الرشيد ـ كان لديه معلم لأولاده ، وحدث أن كان المهدي يستعمل السواك . فدعا ذلك المعلم وقال له : كيف تأمر شخصا بأن يستاك ؟ فأسرع المعلم يقول ( إستك ) ، وهذا يفيد معنيين : ( الأمر بالسواك ) والآخر ( استك ) يعنى مؤخرة السائل ، أي مؤخرة الخليفة المهدى . تقول الرواية : ( ففزع المهدي مما قال وقال : " إنا لله وإنا إليه راجعون ، التمسوا لنا من هو أفهم من هذا ". فقيل له : " رجل يقال له الكسائي من أهل الكوفة جاء من البادية قريبا وهو أعلم الناس" ، فجيء بالكسائي للمهدي ، فقال له : يا علي بن حمزة فقال : لبيك يا أمير المؤمنين؟ قال : كيف تأمر شخصا بالسواك : قال : سك يا أمير المؤمنين . فقال له الخليفة : أحسنت وأصبت ، وأمر له بعشرة آلاف درهم . وجعله معلما للرشيد ، وعلي يديه تعلم الرشيد القراءات ، ثم علم الأمين ابن الرشيد بعده.) والواقع أن المعلم الذي كان قبل الكسائي لم يخطيء في اللغة ولكنه أخطأ في البروتوكول حين قال تلك الكلمة التي تحمل معنيين أحدهما بذيء ، وواجه الخليفة بهذا ففزع ، بينما كان الكسائي لبقا عارفا بأصول الخطاب مع الملوك فأفلح .2 ـ ونفهم أن الكسائى ترك الكوفة وجاء بغداد قاصدا قصور الخلافة يبحث عن فرصته ، إذ كان السائد من العصر الأموى أن يستأجر الخلفاء من يقوم بتعليم أبنائهم العلوم ، وكان أهمها النطق العربى بسبب إنتشار اللحن ، وكان على الذى يتم تأهيله للخلافة أن يكون مثقفا فصيحا ، ويعيب عليه أن يقع في اللحن في خطبه . وكان أشهر من قام بتعليم أولاد الخلفاء الأمويين محمد بن شهاب الزهرى ، وهو الذى علّم أولاد عبد الملك بن مروان ، ومنهم من تولى الخلافة فيما بعد . ثانيا : مكانة الكسائى عند الرشيد كان الكسائى هو أشهر معلمى أولاد الخلفاء في العصر العباسى الأول ، تعلم على يديه الرشيد والهادى ، لم يحكم الخليفة الهادى سوى وقت قصير ، بينما حكم الرشيد مدة طويلة تمتع فيها الكسائى بنفوذ في خلافته ، وقد جعله الرشيد معلما لولديه : الأمين والمأمون . بالتالى نتصور النفوذ الهائل الذى كان يتمتع به الكسائى ، حين تولى تلميذه الرشيد الخلافة . ونستشهد بروايات تدلُّ على مكانة الكسائى عند الرشيد . 1 ......
#الكسائي
#إمام
#المدرسة
#النحوية
#الكوفـــــــــــة:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740097

محمد الحمّار : الشعب التونسي كله ذاهبٌ إلى المدرسة من جديد
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحمّار إنّ الذين يعتنون بالشأن السياسي في تونس ليسوا فقط السياسيين وإنما هم عامة الناس أيضا. على عكس ما يتبادر للذهن، هذه ليست سِمة إيجابية، ولا هي دليل لا على ذكاء التونسي ولا على وعي التونسي. هي دليل على استلاب الإنسان التونسي السلطة القرار الفوقية و هذه من أكبر الأخطاء التي تتطلب من الشعب كله أن يبدا التعلم و التدرب على آليات محدثة لإصلاحها.انتخابات سابقة لأوانها أم متأخرة عن أوانها! ما من شك في أنّ دعائم هذا الأمر تهُمني لكنني أشك كثيرا في أن المسألة بذاتها تهِمني بصفة مباشرة. إرساء محكمة دستورية أم محكمة شرعية! لا شك أنّ مقومات هذا الشيئ من اهتماماتي في النهاية، لكن ليس الأمر كذلك بشأن الشيئ بحد ذاته. كيف يكون العمل بالفصل 80! هذه حكاية لا أقدر على تناولها ولا حتى على الحديث فيها دون أن أفقد أسس الإنسان فيّ. هناك مسائل عديدة أخرى تتجاوز إنسانيتي و ذلك بتوجه سلبي. إنها أمور ربانا عليها إعلامٌ سبق الشعب في التديّن بالاستلاب. إنها أمور تقع طائلة معرفة الخبراء في السياسة و في القانون. مع هذا فهؤلاء غير قادرين على تناولها لا لشيئ سوى لأنّ الشعب الذي يعنيه أمرُها، ولو بصفة غير مباشرة، عاجز عن الحركة الأصلية، الحركة التي يمليها القلب والعقل والوجدان، والتي من المفترض أن تفضي إلى رواية متخصصة يُصيغها في مرحلة تالية العقل الخبير .إنها إذن بطبيعتها أمور لا تنتظر العامل اليومي أو بائع الخضار والغلال أو تاجر المكسرات أو المملحات أو الشرطي أو الممرض أو الطبيب أو المهندس أو حتى المعلم أو الأستاذ أو الأستاذ الجامعي ليحلها أو في أسوأ الحالات ليحكي فيها مثلما حدث ويحدث إلى الآن. إنّ محاولة الخوض في مثل تلكم الشؤون سواء بالحديث أو بالتفلسف أو بالتخمين من طرف طوائف غير متخصصة من الشعب لا يوصل إلى برّ الأمان، بل يؤدي بالعباد والبلاد إلى الغرق، إلى الحرق، إلى المقصلة، إلى حبل المشنقة. توصل إلى ما وصلنا إليه اليوم بعد مرور عشرية غاب فيها التخصص وحضر فيها تخصصٌ وحيد، التخصص في العشوائية. هنيئا لمجتمع تونسي خاض في مسائل الانتقال الديمقراطي حتى انتهى به الأمر إلى دَمَقرَطة العشوائية بشكل منهجي و أسطوري! هنيئا لمجتمع لا يزال يسير على درب العشوائية المستدامة ولا يستحي أن يخوض في رواية غير روايته بخصوص مواضيع مثل حدث 25 جويلية أو حدث تغيير تاريخ "الثورة" ليصبح 17 ديسمبر عوضاً عن 14 جانفي، و لا أدري ما الذي سيأتي بعدهما.هكذا يكون المجتمع التونسي هو بنفسه من يطالب بالتغيير وهو بنفسه من يرفض التغيير . هو الذي يعشق الخوض في ما ليس موضع عشق، وبالتالي لكأنه ينادي دوما بموضوع جديد فيتبين أنه موضوع لا تقدر عليه لا الأحزاب، رغم تخصصها الاعتباري به، ولا الهيئات القانونية، رغم تخصصها الاعتباري به، ولا حتى الحكومة، رغم تخصصها الاعتباري به، لأن جماهير دمقرطة العشوائية كلها في وضعِ استنفار&#1621-;- دائم وعلى أهبة فورية لتناول ثم لتسويق بضاعة كان عليهم أن يعنوا بتخضيرها وتحميرها حتى يتسنى للأخصائيين تقديمها في صيغتها النهائية ثم تسويقها.إنّ المجتمع التونسي يغرق ومع هذا يحاول عنوة التنفس تحت الماء، بينما هو مطالب بالبحث عن نقطة التوازن التي ستسمح له بالاستقلال المبدئي عن مركز القرار السياسي العلوي.إنّ مثل هذه الاستقلالية ستُمكن الشعب من تأليف روايته الذاتية لٍما سيكون عليه مشهد الحياة العامة بعد تخليه عن الاضطلاع بدورٍ غير ذي دوره. وهذا يتطلب تعرّف الشعب على حاجياته العميقة، الأصلية. لكن التعرف مهارةٌ و التأليف مهارةٌ، و كل مهارة تستوجب ت ......
#الشعب
#التونسي
#ذاهبٌ
#المدرسة
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740291

سالم عاقل : المَدرَسَةُ النَبَوِيَة لِتَألِيف الشِعر - وَمَا هُوَ بِقَوْلِ كاهِنٍ
#الحوار_المتمدن
#سالم_عاقل لقد عرف الكاهن العربي الامي صلعم، أهمية الشعر ووقعه على عقلية العربي البدوي، وتأثير الموسيقى الشعرية السجعية التي كان يمارسها كهان الجاهلية في النفوس، فالكاهن صلعم هو من اجتمع اليه الدهاء وبعد النظر، وفطن الى اخبار الأقطار والامصار، جال في الأرض وعاصر من عاصر، سكت دهرا ونطق امرا، فطن الى شغف العرب بحسن القول وهوسهم بالنساء، فتعصر شعرا حرا وسجعا نسبه لله، ومن دهائه لم يدع منه نسخة حتى لا تنفضح تناقضاته، والا كيف يعقل ان لا يصون كلام الله ولم يكترث لجمع قرآنه، بينما كان لديه من يكاتب الملوك، لقد ادرك الكاهن ان الشعر كان يحظى بقدر كبير من التقديس، ومن مظاهر تقديس العرب للشعر أنهم كانوا يكتبون أجود أشعارهم بماء الذهب، ويعلقونها على أستار الكعبة، فسميت بالمعلقات تارة والمذهبات تارة أخرى، وهذا يدل على ما كان يحتله الشعر عند عرب الجاهلية من تقدير وتقديس، كما كان قسما منهم يسجدون بعد سماعهم للقصائد الرائعة، فقد سمع الفرزدق رجلا ينشد قول لبيد : وجلا السيول عن الطلول كأنها *** زبر تُجد متونها أقلامهافسجد فقيل ما هذا يا أبا فراس ؟ فقال أنتم تعرفون سجدة القرآن وأنا أعرف سجدة الشعر، وروي أنه لما أنشد لبيد قصيدته هذه في الجاهلية وبلغ قوله : يعلو طريقة متنها متواتر*** في ليلة كفر النجوم غمامهاسجد له شعراء زمانه ( بلوغ الأرب للألوسي باب لبيد بن ربيعة العامري- الإصابة لأبن حجر)وكان محمد يعرف ذلك جيدا كونه أبن تلك البيئة التي نشأ فيها وترعرع، لقد أدرك الكاهن محمد تلك الحقيقة، ومكانة الشعر وقدسيته في قلوب ونفوس العرب، فقال عن الشعر أنه حكمة وأنه من كلام النبوة، وقال عن نفسه أنه يسجع كسجع الأعراب أي الكهان المشعوذين منهم، نعم أدرك الكاهن محمد تلك الحقيقة، فافتتح له مدرسة تلقنه وتعلمه وتتلوا على مسامعه أشعار فحول الشعراء، وأبلغ قصائدهم وعظاتهم التي سمعها قبلا، ويحفظ منها الكثير ويريد المزيد:*حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن المغيرة بن شعبة قال: قال رسول الله صلعم (أسجع كسجع الإعراب) ، (أسجع كسجع الجاهلية) {صحيح مسلم كتاب القسامة والقصاص والديات باب دية الجنين ووجوب الدية في قتل الخطأ وشبه العمد على عاقلة الجاني 4487 -. سنن النسائي كتاب القسامة باب دية جنين المرأة. مسند أحمد حديث المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه فتح الباري شرح صحيح البخاري كِتَاب الطِّبِّ باب الكهانة}!!* حدثني مالك، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر، أنه قال قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلعم (إن من البيان سحر) ، أو قال (إن بعض البيان سحر) {موطأ مالك كتاب الكلام باب ما يكره من الكلام بغير ذكر الله 1820. سنن أبي داود كتاب الأدب باب ما جاء في المتشدق في الكلام}* حدثنا أبو بكر عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي صلعم كان يقول (إن من الشعر حكما) {سنن أبن ماجه كتاب الأدب باب الشعر3888 -3887 - سنن الدارمي كِتَابِ الاسْتِئْذَانِ باب في إن من الشعر حكمة}*حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي...عن أبي سعيد الخدري قال بينا نحن نسير مع رسول الله صلعم بالعرج إذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلعم (خذوا الشيطان أو أمسكوا الشيطان لأن يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا) {صحيح مسلم كتاب الشعر 6032 - 6031 - 6030 - سنن الدارمي كِتَابِ الاسْتِئْذَانِ باب لأن يمتلئ جوف}ورغم هذا التناقض المحير في موقف كاهن القبيلة صلعم من الشعر والشعراء، فهو لا يخرج عن النطاق والسياق العام للخطاب القرآني المحمدي في جميع المجالات، وهو دائم التناقض ابتداء من الخمر وموقفه ......
#المَدرَسَةُ
#النَبَوِيَة
#لِتَألِيف
#الشِعر
#وَمَا
#هُوَ
#بِقَوْلِ
#كاهِنٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741443

الهيموت عبدالسلام : المدرسة وهوس التميز
#الحوار_المتمدن
#الهيموت_عبدالسلام «لا أحب هؤلاء السذج الذين يتخرجون بمعدلات عالية وتخصصات علمية مهمة، لكنهم لا يسمعون الموسيقى، ولا يعرفون شاعراً واحداً، ولم يشاهدوا فيلما سينمائيا، ولم يحاولوا كتابة قصيدة، ولم يخلطوا علبة ألوان ليرسموا لوحة...أنا لا أفهم هؤلاء الناس الذين بلا طقوس شخصية بلا عادات بلا تفاصيل، لا يهتمون بألوان الأزرار، ولا خشب المقاعد ... الحياة في التفاصيل، في الأحاسيس، في الذائقة … في معنى أن تهز رأسك حزناً أو فرحاً أو طرباً لمقطع من أغنية قديمة، أو أن تنفعل برائحة الياسمين تهب من شارع عتيق. »(جبراإبراهيم جبرا)بسبب هوس هذه المعدلات العالية، يأخذ جميع الأطفال تقريبًا دروسا إضافية، لدينا جيلان من المتخرجين الذي تلقوا دروسا إضافية في الدعم والتقوية، وغالبًا ما يشعرون في طفولتهم بالإحباط بسبب اضطرارهم إلى قضاء ساعات طويلة غير مرغوب فيها ،لا هدف لها سوى الحصول على نقط عالية على حساب ممارسة اللعب وأنشطة أخرى تندرج في إطار التنمية الشاملة للشخصية، مما يجعل المتخرجين ذوي النقط العالية يخسرون أنفسهم مدى الحياة. بسبب هوس الحصول على معدلات عالية أصبح الأطفال مثل خيول السباق يحصلون على نقط عالية على حساب توازنهم الشخصي وانخراطهم المجتمعي والانشغال بقضايا بلدهم، إنهم يربحون حياة مهنية ولكنهم يخسرون مجالات أساسية في مدرسة الحياة. يقول "بيير بورديو" « إن حرب الأغنياء على الفقراء تبدأ من المدرسة »، كذلك «إن المدرسة مؤسسة للصراع الطبقي » كما يقول"تشومسكي" .المدرسة يصبح هدفها إعادة إنتاج قيم الطبقة المسيطرة وإعادة إنتاج نخبة لتكريس القيم السائدة، وليتسنى لها ذلك تحول المتعلم إلى وعاء ممتلئ بالمعلومات ويصبح معيار النجاح هو الاستظهار وإعادة المعلومات مما يجعل لدى المتخرجين ذوي النقط العالية ذاكرة ميكانيكية.التعليم تعليم بنكي واستظهاري وتلقيني، وأساس هذا النظام التعليمي -يقول "بول فرايري" - «اعتبار المتعلمين المقهورين في المدارس كما لو أنهم حسابات بنكية يتم إيداع المعرفة في أذهانهم من قِبل الأساتذة ،وأنه لا يوجد تعليم محايد ،فهو إما أداة للقهر والتسلط أو محفز للتحرير » ،والحل كما يرى "بول فرايري" في «تحويل هذه الممارسات القهرية في نظام التعليم البنكي إلى تعليم من أجل خلق الوعي النقدي على أساس من التعليم التحرري، والذي يمر عبر الإيمان بالإنسان وخلق الوعي الثقافي والسعي نحو الحرية » )كتاب تعليم المقهورين (التعليم الرسمي إذن يملأ الشخص بالمعلومات كما يمتلئ أي وعاء، التعليم الرسمي يقتل في الطالب الفهم والسؤال والنقد والشك.لعلكم تذكرون أيها المتمدرسون أنه كان لنا جميعا زملاء في الفصول الدراسية، ولعلكم كنتم ترددون أن الصديق الفلاني الذي غادر المدرسة كان متألقا وذكيا، ولكن لم نتساءل لماذا غادر هؤلاء التلاميذ المدرسة باكرا؟ لم نتساءل أن هؤلاء الذين غادروا المدرسة بسبب فقرهم أو "شغبهم" و"حركيتهم الزائدة" كانوا سيكونون مسرحيين أو موسيقيين أو رسامين أو مخترعين أو مبدعين في مجال ما، المدرسة من طردتهم لأنها لم تستوعب مجالات إبداعية كثيرة لأنها فضاء مصمم للتنميط والقولبة وإعادة الإنتاج بل وإن الناجحين في المدرسة هم أنفسهم إما أنهم كانوا يجيدون التأقلم والانضباط والاستظهار وإما عززوا تكوينهم بالقراءة والاطلاع خارج المدرسة كيف ذلك ؟ "ألبرت إنشتاين" صاحب نظرية النسبية لم يكن أبدا متصالحا مع المدرسة وتأخر في النطق حتى خشيت أسرته من عدم تعلم الكلام وفشل في الحصول على الباكالوريا قبل الانتقال إلى "ميونيخ" ......
#المدرسة
#وهوس
#التميز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742198

عباس علي العلي : المدرسة السياسية العراقية بعد 2003 ح1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المدرسة السياسية العراقية بعد 2003نفترض جدلا أن المرحلة السياسية التي مر بها العراق بعد 2003 تشكل ملامح مدرسة من طراز خاص فيها وعليها ومنها ما يمكن أن يعطي أنطباع أولي عنها ممكن تلخيصه بالنقاط التالية:.• بما أن التغير السياسي كان جذريا وإنقلابيا نتيجة تغير قواعد الحكم وأساسيات بناء دولة ونظام تحت الأحتلال، فالنتاتج الطبيعية منه لا بد أن لا يكون العمل السياسي محايدا عن قوى الأحتلال ولا معاديا لها ولا حتى معارضا بشكل أو بأخر، فمنذ أن تولى الحاكم المدني بريمر قيادة الإدارة المدنية للأحتلال تملك معها كل أسباب القوة السياسية مضافا لها ما موجود على الأرض من قوة عسكرية، فالمتعامل مع هذه الإدارة يدرك وجوده في مفاصل الدولة والسلطة مرتهن بالبقاء بين قواها أو الخروج منها، وفقا للطريقة التي تقربه أو تبعده عن الحاكم المدني العسكري المطلق في الواقع، هذا يعني أن كل المنخرطين في العملية السياسية منذ البداية هو أدوات وصناع بريمر، وينفذون سياسة المحتل وأهدافه البعيدة والقريبة رضوا بذلك أم أبوا، وإن كان البعض منهم براغماتين أو مصلحين ينتظرون الفرصة فأولئك لا يمكن إخراجهم من طائفة الأتباع لبريمر مع كل التبريرات والأعذار.• شهدت مرحلة بريمر الإقصائية العنيفة وعودة القوى السياسية للعراق وخاصة المهاجرة أو المهجرة، وحل إدارة الدولة السابقة ومنها القوات المسلحة وكبار القادة المدنيين وملاحقة النخب الفكرية والثقافية والإدارية بقانون أجتثاث البعث، إن تسلقت قوى هجينة أمية قليلة الخبرات وفاقدة للمهنية وحتى لأبسط مبادئ الإدارة والأقتصاد والسياسة المواقع العليا والمراكز القيادية في الدولة، مما ساهم بشكل رئيسي في ظهور معادلة (المنصب الحزب) دون أن يكون هناك عملية أنتقالية تأهليه بين فلسفة ونظام إدارة راسخ وبين بديل لا يحمل هوية ولا يملك رؤية أو تصور لمعالجة المشكلات السياسية ولا الإشكاليات الإدارية، هنا هيمنت التلقائية والتخبط وردات الفعل على سياسة الدولة، وأصبحت المصالح الحزبية في صراعاتها البينية هي أول ملامح المدرسة السياسية ما بعد 2003 والتي يمكن وصفها بسياسة الصلوات، تسويات مرهونة بحسابات خارجية وداخلية تتحرك وفق مصلحة من وضع الحسابات حتى لو كانت ضد مصلحة العراق وشعبة.• المملح الثالث في توصيف هذه المدرسة إن جاز لنا التعبير هي ضعفها الدائم في أن تعطي رؤية أو تصور أو تختار أستراتيجية وطنية ذات ملامح معلومة وأهداف معلنة، فهي تتقلب وتتنوع وتتبدل وفقا لمعطيات الصراع الداخلي والخارجي مستثنين الطرف الكردي الذي له خطوط سياسية واضحة، ولا يتردد في إعلانها شاء الشركاء أم رفضوا، وهذا ما منحة القدرة على التحكم بالقوى الأخرى وفرض الإرادات الفئوية على الجميع، ملوحا في كل مرة بالانفصال أو التهديد بملفات النظام السابق أو حتى بأبتزاز الكثير من قادة العملية السياسية بملفات مخابراتية وفضائح متعددة الأشكال والأنواع، لذا فالجزء الأكبر من قادة العمل السياسي في العراق هم تحت ضغط الملفات وإدارة صراع نوعي داخل مكوناتهم، يمنعهم هذا من المس بالخطوط الحمراء كي لا يفقدوا الأمتيازات والمصالح، والفرصة في البقاء ضمن منظومة سياسية مفككة تتيح للجميع اللعب بالواقع السياسي دون مسئولية ومحاسبة.• بعد إنقسام الواقع السياسي بعد 2014 ودخول داعش ضمن القوى السياسية والعسكرية المؤثرة في الواقع العراقي، تبع هذا الإنقسام إرتداد وطني كبير مس قاعدة الحكم الديمقراطي وهم الشعب الذي يختار، فلم تعد هناك عناوين وطنية جامعة وانقسم الشعب طولا وعرضا على نفسه فأصبحت مصطلحات السياسة تتمحور حوا حواضن الإرهاب ومدافع ......
#المدرسة
#السياسية
#العراقية
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743370

عباس علي العلي : المدرسة السياسية العراقية بعد 2003 ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي • أثبتت الأيام ومن خلال التجربة على الأرض أن الطبقة السياسية الحاكم طبقة مصالح شخصية وغنائم ومكاسب تحت أي عنوان المهم أن تستحوذ وتتضخم قبال تهميش دور الدولة والمجتمع الجماهيري، معتقدة ومؤمنة أنه لا يمكن مواجهتها بالقانون أو الدستور لأن كلاهما بني وفق طبيعية نفعية ذيلية تبعية لها، الدستور الطائفي المفصل وفق رغبات هذه المنظومة وبأداوته التنفيذية مثل المحكمة الأتحادية السابقة برئاسة مدحت المحمود سيء الذكر والقضاء العراقي المتوج على رأسه الدعوجي فايق زيدان ربيب المالكي وحزب الدعوة، هم أولاد غير شرعيين لهذه المسميات ولا يمكنهم أن يتمتعوا بالصلاحيات والواجبات المناطة بهم قبل الرجوع للمنظومة السياسية الي جاءت بهم، وجد الشعب وخاصه قواه الطليعية من شباب ومثقفين وأصحاب المصلحة الحقيقية في عراق مزدهر وأمن، أن كل الطرق إلى روما مغلقة وليس أمامهم إلا نطح الجدار السياسي بكل قوة حتى لو كلف المئات من الشهداء والألاف من الجرحى والمعوقين، أو الأستسلام والتهادن مع سلطة لا تحترم ألتزاماتها ولا تحترم وجودها كإدارة للدولة، أمام هذه الخيارات تفجرت أنتفاضة تشرين المجيدة وأمتلأت الشوارع والساحات المنتفضة بالدم، وسقط الشهداء واحدا تلو الأخر دون أن تشعر السلطة وأحزابها بالذنب أو تأنيب الضمير.• تحول توجه الطبقة السياسية من أهتمامها بمصالحها الذاتية ومحاولة الأطباق على الواقع العراقي من خلال السيطرة على كل أجهزة الدولة وإقصاء أي صوت معارض، مستخدمة قوانين الأجتثاث أو من خلال المكائد والمؤامرات الحزبية التي تدار من داخل الإدارة، نفسها كما فعلوا مع العديد من الوزراء والمسئولين الذين لم يرضخوا أو ينصاعوا لهم، ومحاصرة ذوي الأختصاص والتضييق عليهم ليتركوا أماكنهم لمن هم أقدر على التملق ومجاراة مطامعهم، هنا تحولوا إلى أستراتيجية العصا الغليظة وقمع دموي من خلال المليشيات والعصابات المنفلتة تحت غطاء حكومي وقضائي صامت لا حول له ولا قوة، وترهيب للمؤسسة الأجتماعية والدينية مع تهادنها معهم وسكوتها المعلن بشعار نحن على مسافة واحدة بين الجميع، وأطلقت يد المليشيات للتصفية الجسدية والقتل خارج القانون والقضاء في محاولة لأمتصاص زخم الفعل التشريني المتصاعد، مع كل شهيد يسقط تتعرى العملية السياسية وتشكيلاتها وقواها أمام الرأي العام المحلي والعالمي، فلا بد من خيار يقلل خسائرها ولو التضحية ببعض رموزها، فسقط القاتل الجزار عادل عبد المهدي ولكن دون محاسبة أو سؤال، ليأتوا بشخص من البطانة الخفية بوجه مدني يمكن أن يمرر بعض الإصلاحات الفوقية والترقيعية التي لا تغني ولا تشبع ولا تعالج أساس إشكالية السلطة السياسية مع المجتمع، ومنها جعله كبش فداء يمكن التضحية به بسهولة والعمل على محاصرته قدر الإمكان ليكون اللعبة المزدوجة، ومن جهة أخرى إعلانهم أن هذه الشخصية المهزوزة هي نتاج ثورة تشرين وعلى الثورة أن تتحمل كل أخطائه وإخفاقاته.• هذا التحول والدهاء المستورد بتوجيهات خارجية لا يمثل ذكاء للطبقة السياسية ولا يمثل قدرة حقيقية للتعامل مع الأحداث بعللها وأسبابها الحقيقية، إنها إملاءات من أجل مصلحة المشغلين ووقودها الشعب وقواها الحرة الرافضة للتبعية والخضوع لمنطق القوة، لو كان للعملية السياسية شخوص وأليات فعلية تنبع من مصلحة الوطن وإرادة الشعب، لكان الأمر مختلف على الأقل درء للكثير من الخسائر التي تأكل من جرفهم دون أن يشعروا بفداحتها، حتى جاءت أنتخابات تشرين مع كل المقاطعة الشعبية لها لتصدمهم مرة أخرى من أن طريق العنف والقتل إنما هو طريق أنتحار بطيء لهم، حاولوا التشويش وأختراع الكثير من الألعاب الصبيانية التي ت ......
#المدرسة
#السياسية
#العراقية
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743406

حمزة بلحاج صالح : المدرسة الجزائرية إختلالات بنيوية ولا خلاص في القريب - الجزء الأول -
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح إن المدرسة و المنظومة التربوية التي لم تتزحزخ رتبتها عالميا و لم " تتحسن " عربيا قيد أنملة وفق كل التصنيفات...ولا تحمل هم صحة اطفالنا في الوباء و غير الوباء و في السراء و الضراء...يتقاسم فيها الأعباء أولا أصحاب القرار في أعلى هرم الحكم من جهة...و من جهة ثانية وزراء التربية الذين أوتي بهم إما بملمح باهت و متعب او بخبرة محدودة أو غربة عن المسألة التربوية راهنا و واقعا و تجربة عالمية و محددات هوياتية و علما و كفاءة...أو وزراء التزكيات الذين يأتون و يعينون في الوظائف العليا بمن هب و دب الا من رحم ربي إما من فرضوا عليهم من جهات كالعادة حيث تقسم الوظائف كما تقسم الريوع أو يأتون على أساس إختبارات أخرى من هم على شاكلتهم...أو على أساس الكوطات و المحاصصات الجهوية و القرابية و العائلية و التفضيل و التبجيل وفق تراتبية هرمية في السلطة خربانة...أو وزراء بشهادات عليا حساسة يصلحون للابتكار في مخابر البحث و مدارس النخبة و تكوين باحثين و نخب و كفاءات وطنية و عالمية في تخصصاتهم التي تألقوا فيها...إن الحكامة و التسيير و الحوكمة شيء و العلم و الشهادات العليا و الخبرة شيء اخر و لا ندعو الى تعيين الجهلة و أعشار المتعلمين و لا أيضا تعيين بروفيسورات في الطب و الهندسة و الرياضيات.. لا صلة لهم بالحكامة الرفيعة و لا يعرفون مشكلات القطاع...إن عدم العمل ببطاقية فنية للكفاءات الوطنية يجعلنا ضحية التجاوزات السياسوية و المصالح و الايديولوحيا في وجهها الفاحش وأمام عجز للمدرسة الجزائرية في إستيعاب هويتها المتنوعة الثرية فيبناء ملامح مخرجاتها النهائية و هوالعقل النقدي التحليلي المرتبط وجدانيا بتاريخه و هويته و راهنه و حضارته...بدا تدمير المدرسة معرفيا و علميا و تربويا و اخلاقيا و حضاريا ..الخ ..منذ زمن بعيد..و وظفت التربية لصراعات هامشية و لم يكتب لها أن يستوزر عليها من يحتوي و يمتص هذا الجدل و الصراع و يجعله بردا و سلاما على التربية و البلاد و العباد بعلم وافر و ثقافة واسعة و انفتاح لا اغتراب فحصل الذي حصل للأسف...منذ الإستقلال و استرجاع سيادتنا الوطنية لم تشهد المنظومة التربوية تشخيصا قائما على مقاربة نسقية شاملة و لا أتحدث هناعن هواة و اصحاب شعارات يقنصون من هنا و هنالك قشقاشا كحاطب الليل... يتغنون بشعارات جوفاء في مضمونها بلا بدائل عميقة و جادة و واعدة...كما لم تخضع بقية القطاعات لمثل ما ذكرت تشخيصا و محاولة فهم للأسف مع خضوع المناهج التربوية الى تجاذبات فاشلة للأسف بلغ ذروته في عهد بن غبريط و فريقها...تم تدمير المدرسة الجزائرية بل زاد تدميرها شراسة و عمقا منذ تنصيب لجنة الإصلاح من طرف نظام الراحل بوتفليقة و هي اللجنة المعروفة باسم رئيسها الدكتور بن زاغو الذي جاء مكلفا بمهمة تصفية ما تبقى من مدرسة التعريب و الهوية الحضارية و تعليق منشفة الفشل على حبل التعريب و الإسلام و في النهاية استوزرت بن غبريط على قطاع التربية وهي ليست غريبة على لجنة بن زاغو مع بعض أعضاء اللجنة كفريق رافقها في الوزارة و هو من طينتهافلا هي أي بن غبريط و فريقها إرتقت بالمنظومة التربوية و طورتها و زحزحت ترتيبها عالميا طبعا للإستئناس و جعلتها متغربة لكن بأداء المدرسة الفنلندية مثلا لا حصرا أو حتى الفرنسية بما لهما و ما عليهما... و لا هي حافظت على بعض أصالته ......
#المدرسة
#الجزائرية
#إختلالات
#بنيوية
#خلاص
#القريب
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744344

جميلة شحادة : لن أرسلَ إبني الى المدرسة
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لقد وُجدت فكرة "المدرسة" منذ آلاف السنين، الا أنه في عام 1369ميلادي تحوّلت فكرة وجود المدرسة من مجرد فكرة، الى تطبيق عملي. حيث أنشئت في هذا العام أول مدرسة، وكان هدفها وضع الأولاد ذوي التصرفات السيئة فيها، كشكل من أشكال العقاب، وتعيين شخص راشد يقوم بمراقبتهم. أي أن الهدف من إنشائها لم يكن تعليم الأطفال أو الأفراد المهتمين بالعلم والمعرفة. غير أن وجود أفراد يثيرهم الفضول للمعرفة، ويعتبرون التعليم كالماء والهواء، لم يعبأوا بوجود أو عدم وجود مدرسة، بل دفعهم فضولهم لأن يسافروا من بلد إلى آخر، ليطلبوا العلم ويستزيدوا معرفة، بالرغم من مشقة السفر ومخاطره، والذي كان يستغرق في بعض الأحيان أشهرًا، وربما سنوات. أما عن المدرسة في الماضي البعيد فقد كانت عبارة عن مجالس أو حلقات دراسية تتكوّن من مجموعة من الطلاب يتجمّعون حول المعلم الذي كان يعمل على تدريسهم في منزله، أو في المسجد، أو في الكنيسة أو حتى تحت شجرة، ويقوم بتعليمهم القراءة والكتابة والحساب وحفظ القرآن بطريقة التلقين (الكتاتيب مثال على ذلك) والمحافظة على تراث المجتمع الثقافي وقيَمه، ونقله من جيلٍ إلى آخر.أما اليوم، فقد أصبحت تُعتبر المدرسةُ مؤسسة تربوية، وتعليمية، واجتماعية، ويُفترض فيها أن تعمل (الى جانب الأسرة) على تنشئة الأبناء تنشئة صحيحة وذلك بتطوير وتنمية قدراتهم ومهاراتهم في شتى المجالات: الجسمية، والعقلية، والعاطفية، والاجتماعية. كذلك، عليها تنمية وتطوير قدرات الأبناء ومهاراتهم الإبداعية، ورعاية وتشجيع فضولهم للمعرفة، وزرع القيم الإنسانية في نفوسهم، وتوفير بيئة ومناخ يساهمان في دعم صحتهم النفسية بهدف بناء شخصيات متزنة ومتوازنة. إلا أنه في السنوات الأخيرة أصبحنا نسمع عن أولياء أمور لطلاب (ولو أنهم قلة وفي الغالب من المقتدرين ماديا)، يفضلون عدم إرسال أبنائهم الى المدرسة، ويطالبون بأن يُمنح لهم الخيار في ذلك (ودون مساءلة قانونية)، ليقوموا هم بتعليم أبنائهم، (ولعلهم بذلك يعودون الى زمن كان فيه الحكّام والسلاطين والأغنياء يُحضرون خيرة المعلمين والمربين لأبنائهم ليدرسوهم ويكسبوهم العلم والمعرفة والأدب). هذه الفئة من أولياء الأمور تدّعي، بأنه ليس عبثا ما ينادون به ويطالبون، إذ يوجد لهم رأي وقناعات لذلك، منها:1. هم يدّعون أن بإمكانهم الحصول على أي معلومة يرغبون بأن يتعلمها أبناؤهم، وتعلُّم أي موضوع أو حتى مهارة، عن طريق الشبكة العنكبوتية (الانترنيت). وعندما وُجهّت لهم الأسئلة؛ ماذا بشأن الحصول على الشهادة؟ وماذا عن بناء علاقات اجتماعية، والدخول الى الجامعات والحصول على مهنة؟ قالوا بأن لا حاجة للشهادة، وبخاصة أن هناك كليات في معظم أنحاء العالم، أصبحت اليوم تستقبل أفرادا بدون شهادات ليتعلموا فيها ما يريدون تعلمّه. أولمْ يكن مُتبعا في الماضي أن من أراد أن يتعلم مهنة الحلاقة مثلا، يرسله والده لأمهر حلاق في البلدة ليتعلم هذه المهنة؟! أولم يكن هذا الأمر كذلك بالنسبة لبقية المهن؟! أما عن بناء علاقات اجتماعية، فقالوا: بإمكان الأبناء أن يبنوا علاقات اجتماعية من خلال اشتراكهم في الدورات التي يرغبون بها، أو من خلال نوادٍ هم أعضاء فيها، وأيضا من خلال تعاملهم اليومي مع البقال، والجيران والإخوة والأقرباء والأصدقاء وغيرهم. 2. هم يدّعون بأن المدرسة في هذه الأيام لا تربي للقيَم، ولم يعد المربي قدوة لطلابه كما كان سابقا. فهناك تناقض بين ما يتلقاه الطلاب من قيم على يد مربيهم وما يشاهدونه من أفعال تظهر عكس ذلك. فمثلا، كيف توفّر المدرسة المناخ المناسب الذي يشجع الطالب على ممارسة حقه الديمقراطي، وهو يرى م ......
#أرسلَ
#إبني
#المدرسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746224

ياسر مكوار : المدرسة -العماالوية- ‘’ Operaismo - وسؤال العمل و التنظيم العمالي في العصر الحالي
#الحوار_المتمدن
#ياسر_مكوار كان العمل دائما يشكل جوهر الأدبيات الإقتصادية منذ عصر الثورة الصناعية. وتبقى المدرسيةالماركسية، الأكثر اهتماما بهذا الجانب، في سعيها الحثيث نحو نقذ " استغالل الرأسمالية "لميكانيزمات" العمل، لأجل مراكمة الثروة، عمال بشعارها الدائم إن ’ النظرية الماركسية هي نظرية الطبقة العاملة".لكن العمل في عصر الثورة الصناعية والمصانع والوحدات الإنتاجية الكبرى، مر من تحوالت تكاد تكون " ثورية قلبت كل الموازين، وجعلتنا أمام أشكال جديدة من العمل في القطاع الخدماتي مثال، ناهيك عن العمل عن بعد في المحيط الرقمي، ثم الأعمال ذات الصبغة الثقافية.ومع تفكك الوحدات الإنتاجية الكبرى، ومعها التنظيمات العمالية والنقابية التي كانت عادة ما ترافق أشكال العمل المباشرة هذه ، أصبح العمل والإنتاج في شكله المعاصر، يتطلب مجهودا نظريا جديدا، سواء ارتكن إلى الأسس " الليبرالية أو " الماركسية" . ومن بين المدارس التي اهتمت بالعمل في العصر الحالي ذات الصبغة اليسارية و الماركسية ، المدرسة " العمالوية" اإليطالية ‘’ operaismo ، "وتجدر الإشارة إلى أن ترجمة " operaismo "إلى العماالوية"، اقتبسته من مقال ألستاذ " سامي الكيال" في مقال له على موقع القدس العربي تحت عنوان 1 "بلترة العمل الثقافي واستغالل منتجي الرموز والعواطف".إن operaismo ليست بالمدرسة الحديثة إذ تعود جذورها إلى الحركة الماركسية الإيطالية خلال الستينيات ، والزال أبرز روادها في تفاعل دائم مع القضايا معاصرة، وفي هذا المقال المخصص لمجهودات هذه المدرسة في مجال العمل و المنظومات العمالية، سنتوقف عند " أنطونيو نيغري حول المنظومات العمالية المعاصرة، وهو أحد أهم مفكري ورواد هذه المدرسة.ومن بين أهم المفاهيم التي ابتدعتها هذه المدرسة خاصة مع " نيغري"، مفهوم "الحشد" الذي يحيل إلى بنية متنوعة من األفراد الذين يمارسون أشكال متنوعة من العمل، سواء على مستوى "الإنتاج المادي" أو "الغير المادي".وكما جاء في أحد محاضرات " أنطونيو نيغري ’، فإن مفهوم الحشد، ليست بمفهوم شاعري، بل مفهوم طبقي يحيل إلى مجموعة من التحوالت التي عرفتها الطبقة العاملة في العصر الحالي مقارنة بنظيرتها في الماضي. ويؤكد " نيغري" أن التنظيم العمالي عرف تغيرات كبيرة منذ مطلع القرن الثامن العشر إلى اليوم، كما تغيرت معه البيئة السياسية والتقنية للطبقة العاملة وتغير أيضا وعي الطبقة العاملة بذاتها. وبالنسبة "لنيغري" فإن استخدام مفاهيم " الطبقة العاملة و التنظيم العمالي"، بطريقة توحي بأننا أمام بنية متماسكة متفردة، لم يعد مجدي اليوم، نظرالى أن المصنع لم يعد يوجد في قلب الإنتاج وإنتاج القيمة، بل أصبح الإنتاج يشمل المجتمع في شموليته.وبالتالي فمفهوم الحشد يضم حتى العمال الذي ينتحون " فائض قيمة" غير المادي، فهؤلاء يقومونبعملية "إعادة الإنتاج ، أي إعادة انتاج قيم وأفكار معينة، ويعرف أنطونيو نيغري الحشد كذلك كمجموعة من الفرديات المعرضة لإستغلال.لكن ومع التجارب التي خاضتها مجموعة من الحركات الإجتماعية والتي ضمت أفراد عاملين من خلفيات متنوعة، تبين حدود حدوث الإنسجام بينهم، للخروج بحراك متجانس كما كان الحال مع النقابات العمالية. الشيء الذي دفع "نيغري" بنفسه في مؤلفه in operaismo movement in Marxcontext ،إلى التراجع قليال عن مفهوم الحشد" ونحث مفهوم جديد وهو الطبقة العاملة الإجتماعية .ويسرد " نيغري" في مؤلفه الأخير مطوال مخ ......
#المدرسة
#-العماالوية-
#Operaismo
#وسؤال
#العمل
#التنظيم
#العمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747073

عزيز سمعان دعيم : كلمة افتتاح البرنامج الفصحيّ 1.4.2022 في المدرسة المعمدانية في الناصرة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم الطلاب الأحباء، الاهالي الكرام، الحضور المحترم ومجتمعنا الطيب.أوقاتكم خير وسلام برعاية القدير.نحن على عتبة حزمة جميلة من المناسبات والأعياد السعيدة: شهر رمضان، &#1508-;-&#1505-;-&#1495-;-, الفصح والفطر. الأعياد هي مناسبات فرح ووقفات تأمل، فنرجو للجميع أطيب الأوقات وكلّ عام وأنتم بكلّ خير.في الفترة الأخيرة قامت المدرسة بشراكة جميع الأطراف بباقة جميلة من الفعاليات المُميزة منها: عرض مُميز وفريد من قبل لجنة الأصدقاء والخريجين، ومهرجان الربيع الراقي بمبادرة لجنة الأهالي في المدرسة، وبرامج خاصة لتقدير وشكر الموظفين والطاقم التربوي على تعب محبتهم وانجازاتهم، وحفلة تنكرية وعشاء للطلاب إضافة إلى برنامج رياضيّ مع خريجين متألقين في المجالات الرياضية، واليوم صباحًا احتفلنا ببرنامج تراثي "العرس العربي"، كلّ هذا بالطبع، جنبًا إلى جنب، مع سيرورة عملية التربية والتعليم والتقييم. وفي هذا الوقت نكلل هذه الفعاليات بهذا البرنامج الروحيّ الفصحيّ، وسيتبعه بنعمة الرّبّ في الأيام القادمة بازار الفصح الهادف لإعلاء شأن المحبة والعطاء. فشكرًا من كلّ القلب لكلّ من سهر وتابع هذه البرامج والفعاليات المميزة.الأحباءالمدرسة المعمدانية في الناصرة، بكلّ طواقمها من البساتين حتى الثانوية، تعمل معًا على تحقيق الرؤيا المدرسية، أي البوصلة الموجهة نحو طالب وخريج وإنسان متكامل، والتي تنص على أهمية: بناء أجيال ناشئة لمجد الرّبّ يسوع، من خلال تربية وتعليم مميزين. هذه الرؤيا الهامة لا يمكن تحقيقها إلا بتكاتف جميع الشركاء في السيرورة المدرسيّة، فنعمل معًا لتذويت "التربية للحياة والسلام" كنهج حياتيّ.فحقًا شكرًا لمجلس الإدارة وللطاقم الرائع من موظفات وموظفين ومن مربيات ومعلمين على المهنية والإنسانية وتحدي كلّ العقبات من أجل تقدّم سيرورة روحية تربوية تعليمية لكلّ طلابنا الأحباء.شكرًا للأهالي ولمجتمع المدرسة الطيب على التكاتف معًا لخير أولادنا وبناتنا في زمن تضاعفت فيه التحديات والعوامل المنافسة على التربية السليمة، لنسعى معًا في قيادة أولادنا لنكون جميعًا ملحًا لهذه البلاد ونورًا للعالم أجمع.قبل بضعة أشهر احتفل العالم بذكرى الميلاد المجيد، وها نحن اليوم نحتفل بذكرى عيد القيامة المبارك.الميلاد والفصح هما وجهان لنفس الرسالة… رسالة الخلاص.في الميلاد تمت حتلنة معايير التقويم العالمي، وتمّ تقسيم التاريخ إلى ما قبل الميلاد وما بعده.وفي الفصح تمّ الإعلان عن العبور من الظلمة إلى النور الحقيقي، من الموت إلى الحياة، من الهلاك إلى الخلاص.في الميلاد بشرت الملائكة بطفل بيت لحم، يسوع الذي يخلص الشعب من خطاياه، وفي الفصح بشرت الملائكة بقيامة الرّبّ المجيدة بعد أن تمم عمل الخلاص، إذ مات لأجل خطايانا وقام لأجل تبريرنا.قس على ذلك العديد من أوجه التشابه، ففي الميلاد نرى المذود كمهد، وفي الفصح نرى القبر الجديد الذي تبرع به يوسف الرامي، في الميلاد نجد الحظيرة وفي الفصح نجد بستان جسيماني وبستان القبر. في الميلاد نرى الأقماط وفي الفصح نتأمل بالكفن. في الميلاد نجد العذراء متأملة عند المذود، وفي الفصح نراها خاشعة بصمت عند الصليب.في الميلاد نجد الملاك يحمل بشرى ولادة مخلص "وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ"، وفي الفصح نتأمل الملاك مبشرًا بالقيامة، "«لاَ تَنْدَهِشْنَ! أَنْتُنَّ تَطْلُبْنَ يَسُوعَ النَّاصِرِيَّ الْمَصْلُوبَ. قَدْ قَامَ! لَيْسَ هُوَ ههُنَا. هُوَذَا الْمَوْضِعُ الَّذِي وَضَعُوهُ فِيهِ." (مرقس 16: 6) ......
#كلمة
#افتتاح
#البرنامج
#الفصحيّ
#1.4.2022
#المدرسة
#المعمدانية
#الناصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751947

عزيز سمعان دعيم : كلمة تخريج فوج ال 67 في المدرسة المعمدانية في الناصرة 3.7.2021
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم الحضور الكرام... مساكم خير وفرح واحتفال مبارك.إلى هنا أعاننا الربّ..مع بداية خدمتي الجديدة في هذا الصرح التربوي – التعليمي الذي أُتابع أموره منذ سنوات طويلة وأعتز بسيرته ومسيرته، ومع كلِّ التحدياتِ والعقباتِ التي واجهتنا جميعًا، حقًا نستطيع أن نُصرِّحَ ونُعلنَ في هذا المساء، كمدرسة وكأهل وكطلاب: إلى هنا أعاننا الرّبّ. فترتفعُ قلوبُنا بالامتنان والشكر: باركي يا نفسي الرّبَّ ولا تنسي كلّ حسناته. لأن الذي ابتدأ فينا عملًا صالحًا هو بلا شكّ سيُكمّل.. هو سيُحقق خطته الرائعة في حياة خريجاتنا وخريجينا، بل في حياة كلّ منّا.كلُّ الاحترام لكم خريجاتنا وخريجينا، لقد اجتزتم التحدياتِ بروعتكم، وعبرتم الطريقَ نحو النجاح، وتتابعونَ في المسار الصحيح نحو تحقيق الذات، بالرغم من المفاجآت التي تواجهكم والمتغيرات المتسارعةِ والضبابيةِ التي تلفُ واقعنَا الجديد. نفرحُ بإنجازاتكم. نُحبُكم فيمن أنتم وأنتن، فيمن تكونون.كلُّ الاحترام لكم أيّها الطاقم الرائع، معلماتنا ومعلمينا المُضَحين المبدعين، موظفاتنا وموظفينا المُخلصين في السكرتارية والمحاسبة والعاملين في الصيانة والنظافة، مجلس الأمناء وطواقم الادارة الساهرين الأمناء على خدمة ومصلحة هذا الصرحِ المبارك. لقد تابعتم المسيرة بمهنية وإنسانية تجلت بالاهتمامِ بكل طالب وطالبة. أنتم الموردُ الأهمُ المُساهم في تحقيق رسالة المدرسة ورؤيتها وتوجهاتها لتكون بيتًا ومركزًا للتربية للحياة والسلام. نفتخرُ بكم.كلُّ الاحترام لكم أيها الأهالي الكرام، لكنّ أيتها الأمهاتُ ولكم أيها الآباءُ، شكرًا لأجل المساندة الطيبة، ولأجل الشراكة الفاعلة والدعم والاحترام المتبادلين، شكرًا لأجل فضلكم الذي لا يُعلى عليه في ايصال أولادِكم وبناتِكُم، طلابِنا الأحباء، لمفترق طرق التقدم، لهذه المحطة. هنا محطة هامة في مسيرتنا مع طلابنا الأحباء، أولادِكم الغالين، هنا نُطلقُهم معًا لفضاءات الحياة، قلوبنا معهم ومعكم، وصلواتنا ترفعهم. أنتم ستتابعون عن كثب تحليقَهم في سماء لا حدود لها، وفي تحقيق أحلام لا تَحُدها قيود، ونحن نتأمل ونفرح ونسعد بهم، فهم أولادنا دومًا... أولادكم للأبد... نعتز بشراكتكم ونسعد بتحول أحلام أولادنا إلى واقع مبارك.في هذه السنة المليئة بالتحديات، تابَعَت المدرسة تقدمَها وريادتَها كما عهدتموها، في تربية وتعليم مميزين، وتميزٍ وتفوقٍ في التحصيل العلمي. كما انضمت المدرسة خلال سنة التحديات هذه، إلى شبكة المدارس المولدة للحداثة (&#1512-;-&#1513-;-&#1514-;- &#1489-;-&#1514-;-&#1497-;- &#1505-;-&#1508-;-&#1512-;- &#1502-;-&#1495-;-&#1493-;-&#1500-;-&#1500-;-&#1497-;- &#1495-;-&#1491-;-&#1513-;-&#1504-;-&#1493-;-&#1514-;-) من خلال تطويرها لثلاث مبادرات مع قسم الأبحاث والتطوير في وزارة التربية، وقد تمّ نشرُ كلٍ منها على موقع الوزارة، الأولى في المجال التربوي-البيداغوجي والثانية في المجال التنظيمي والثالثة في المجال التقييمي. وقد حصلت مبادرة "زوم ثلاثي الأبعاد" التي طورها الفريق المدرسي على انطباعات رائعة من الوزارة، كما أنها نالت اعجابَ قسمِ الاستشارةِ التربوية في الوزارة الذي يقوم بدمجها ضمن برامجِهِ التربوية، إضافةً لفوزها بمنحة خاصة من قبل صندوق تشجيع المبادرات التربوية (&#1511-;-&#1512-;-&#1503-;- &#1506-;-&#1497-;-&#1491-;-&#1493-;-&#1491-;- &#1497-;-&#1493-;-&#1494-;-&#1502-;-&#1493-;-&#1514-;- &#1495-;-&#1497-;-&#1504-;-&#1493-;-&#1499-;-&#1497-;-&#1493-;-&#1514-;-) بهدف تطويرِها واتساعِ انتشارِها. فشكرٌ كبير لطاقم المبادرات الذي ضحى تطوعًا بساعات كثيرة في التفكير والتخطيط والتطبيق والتقييم. كما وانضم مجموعة م ......
#كلمة
#تخريج
#المدرسة
#المعمدانية
#الناصرة
#3.7.2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751952

محمد سيف المفتي : ما لم اتعلمه في المدرسة
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيف_المفتي كنت أعتقد أن المغامرين أبعد ما يكونون عن الفلسفة حتى قرأت كتاب "عن كل شيء تعلمته خارج المدرسة" للكاتب Erling Kagge هذا الرجل الذي حقق مغامرته وحلمه في الوصول إلى نهايتي القطبين الشمالي والجنوبي وبلغ قمة جبل افريست وبعدها حقق حلمه بتأسيس دار نشر تحمل اسمه، كتب كتابه بطريقة مشوقة في مقارنات بين السعادة والخطورة وبين الرفاهية والتقشف وكتب كذلك عن أهمية الخطأ وضرورته. تناقضات تستدعي التأمل فيها. يأخذنا معه في مغامرته الاستكشافية الى القطب الجنوبي ويحدثنا في الكتاب عن دروسا تعلمها في تلك الاصقاع النائية يقول عنها "لن تجدها في أي مكان آخر". تذكرت قولا لـ شيماء فؤاد تقول فيه " سياحة الروح .. الخلوة .. ، وغذاء الروح .. أرواح المعاني".كتب المؤلف في ربيع 2020 " وجودنا في الحجر الصحي ، في ربيع هذا العام ، يذكرني بالوحدة والصمت اللذين عشتهما كمستكشف قطبي." استوقفتني كلماته وجعلتني أفكر في مفهوم الوحدة وكيف يمكن للإنسان أن يكون وحيدا وهو جزء من مجتمع وهو حيوان ناطق. وبدأت أفكر هل حاور نفسه لأيام طويلة وخاصة عندما علمت أنه رمى جهاز الاتصال في الثلج وعاد اليه متحملا عبء حمله فقط لكي لا يتسبب بتلوث الطبيعة مقررا أن يعيش الوحدة والعزلة التامة خلال رحلته الطويلة في أعماق الثلوج بعيدا عن المدنية. كتب السيد Kagge في دفتر يومياته خلال رحلته باتجاه القطب الجنوبي وفي اليوم 22 من الرحلة " عندما أكون في البيت كنت أمتع نفسي بوجبات الطعام الدسمة، أما هنا تعلمت أن أثمن افراحي الصغيرة، كالتمتع باختلاف الوان الثلج، هدوء الرياح، مشروب دافئ أو لذة النظر الى اشكال الغيوم" كتب هذه الكلمات بعد أن قطع مسافة 500 كم وبقي امامه 800 كم لم يرى خلالها أحدا. يقول في بداية الرحلة كان عالمي بساط ابيض يمتد الى نهاية الأفق وفوق ذلك الأفق البعيد شريط ازرق ومع مرور الوقت اختلف الامر وبدأت أرى المنظر بمنظار جديد. لم يعد الثلج والجليد مجرد بساط ابيض ، بل تدرجات لا حصر لها من اللون الأبيض ، مع وميض بسيط من الأصفر والأزرق والأخضر. وبدأت أدرك أيضًا أن السطح الذي كنت اراه مسطحا لم يعد كذلك بل فيه عدد كبير من المرتفعات والمنخفضات، مع تكوينات غريبة تشبه الأعمال الفنية ، مع ظلال لونية تستحق التركيز. اعدت قراءة وصفه عظمة الطبيعة عدة مرات، في ذلك اليوم المشرق وتغيير لون الثلج الذي منحه سعادة لا توصف، و كيف بدأ حب السهول يتسلل الى قلبه كما كان يحب الجبال وهو يرى جمالية كل منهما. فقلت في نفسي وأنا استرسل في القراءة ماذا تعني هذه المناظر والاشكال والألوان مقارنة بحياة المدنية، حتى كتب أمرا جعلني أدرك أن الانسان قادر على خلق عالمه. يقول في وصفه للألوان : "أن اللون الأزرق هو لون الشعر، والأبيض رمز النظافة، والاحمر مخلوق للحب، والاخضر للأمل". هذه كانت دوافعه وحواره الذاتي قبل أن يقول " أن هذه التقسيمات لا تنطبق على حياتنا العادية، إن التعايش مع الطبيعة أصبح كل عالمي وازداد ارتباطي بمحيطي يوما بعد يوم وكأن كل هذه التفاصيل هي افراد مجتمع مع العلم أنه لا توجد تغييرات جذرية في المحيط بل في فقط في رأسي أو كما يقول "التغيرات تحدث في المسافة المحصورة بين اذني اليمنى واليسرى". وبينما انا استرسل في القراءة بدأت اطرح هذا السؤال على نفسي، هل معاني الحياة ترتبط فقط بجعل المحيط جميلا، لربما يكون الماخور بيتا جميلا فمن أين تأتي القيم. مع استمرار رحلته يتطرق مستكشف القطب الى هذه النقطة ويقول: ما هو جميل ينتمي إلى الطبيعة، ولكن لكي لا نحصر محيطنا بمفردة الجمال فحسب ، بل ي ......
#اتعلمه
#المدرسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756389

أحمد عصيد : من المدرسة القرآنية إلى المدرسة الحديثة،، مسافة ضياع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد واقعة فقيه المدرسة القرآنية بطل التعذيب السيئ الذكر، أثارت من جديد موضوع العنف الوحشي المسلط على الأطفال في تلك المدارس القرآنية التي ما زالت تعتمد أساليب عفا عليها الزمن، لكن اعتقال الفقيه ومحاكمته سُرعان ما كشفا عن الجزء المغمور من جبل الجليد، فقد تنازل أب الطفل عن حقه في متابعة الفقيه معتبرا إياه "راجل طيب"، كما تسابق السكان في الثناء عليه معتبرين أسلوبه في التعنيف أمرا عاديا، مما يُظهر مقدار استمرار بديهيات الماضي في عقول الناس رغم كل التحولات التي طالت حتى مفهوم الطفولة ذاته، حيث يبدو أن هناك من ما زال يعتقد بأن الضرب والجرح والتعنيف المرَضي هي أمور ملازمة لتحفيظ القرآن، وأن عصا الفقيه اشتُقت من الجنة، وأن الأعضاء التي ينالها لهيب السوط أو العصا لن تحترق في جهنم، إذ يكفيها ما عانت في جحيم الدنيا داخل "المسيد". هذا دون أن يطرح أحد السؤال عن الأسباب التي تجعل الأطفال الصغار يجدون صعوبة كبيرة في حفظ نصوص في لغة تفوق مستواهم وبمضامين لا يفهمونها.ما يثير الخوف هو هذا المقدار من التجاهل للعنف واعتباره أمرا طبيعيا، مما قد يشير إلى اتجاه مجتمعنا نحو المصير الخطير الذي وقعت فيه مجتمعات أخرى في الشرق الأوسط، وهو التطبيع مع العنف بكل أشكاله الوحشية، مع اللجوء إلى نفس آلية التبرير والشرعنة المقدسة المعتادة: استعمال الدين. ذلك أن أي شيء قبيح ولا يقبله عقل سليم في منطقة شمال إفريقيا والشرق الأوسط، يمكن تسويغه لدى العامة بالتوظيف السلبي للدين أو لكلام الدعاة والغلاة من الوعاظ والخطباء. فسواء تعلق الأمر بالإرهاب أو بكراهية غير المسلمين أو باحتقار المرأة وحرمانها من حقوقها الأساسية أو سوء معاملة الأطفال أو إنكار الحقائق العلمية أو معاكسة حقوق الإنسان أو تبرير الاستبداد أو أو كراهية الاختلاف، فالدين هو الوسيلة التي يتم اللجوء إليها لتوظيفها وفق قراءات يطبعها الغلو والتطرف لإضفاء شرعية على خطاب غير مقبول لا أخلاقيا ولا إنسانيا ولا واقعيا.لقد سبق للعميد محمد شفيق في حوار هام له مع مجلة "إكونوميا" Economia، والذي نُشر مرة ثانية في كتاب "مهنة المثقف" Le métier d’intellectuel الذي أصدره كل من ادريس كسيكس وفاضمة نايت موس، سبق له أن حكى ما كان حدث له مع الملك الراحل الحسن الثاني، أيام كان كاتب دولة في التربية الوطنية، إذ طالبه الحسن الثاني بتقرير حول "المسيد"، فقام الأستاذ شفيق بصياغة تقرير علمي موضوعي حول هذه المؤسسة التقليدية، معتبرا في خلاصاته النقدية بأن "المسيد" يؤدي إلى تحطيم الشخصية وإضعافها عبر اعتماد آليتين خطيرتين هما العنف، والحفظ والاستظهار بدون فهم. وبعد مدة وجيزة من اطلاع الملك الراحل على ذلك التقرير السلبي، أصدر تعليماته بـ "تعميم المسيد" وجعله إجباريا لجميع الأطفال. كما ألقى خطابا في ذلك يتداوله بعض المواطنين اليوم على "الواتساب" دون فهم سياقه ومراميه السياسية.وقبل ذلك عندما تأسّس التعليم النظامي العصري بالمغرب في عهد الحماية، سرعان ما امتدت إليه سلبيات ثقافة "المسيد" بعد الاستقلال بسبب الطابع المزدوج للدولة نفسها، وباعتماد الكثير من معلمي الصبيان بـ"المسيد" مدرسين بالمدرسة نظرا للنقص الكبير في الموارد البشرية الكُفأة، ليجد التلاميذ أنفسهم في حصّة حفظ القرآن مُلزمين بتحمل العنف الجسدي مرة أخرى حتى وهُم في فضاء مغاير تماما، هو فضاء المدرسة بمفهومها الحديث الذي لا يقوم على العنف والاستظهار بدون فهم، بل على تنمية ملكات القراءة والفهم والتحليل والتركيب والنقد، وهكذا امتدّت حالة الضياع وهدر الزمن لتشمل فضاءات كان ينبغي أن يؤطرها منطق مغاير، ......
#المدرسة
#القرآنية
#المدرسة
#الحديثة،،
#مسافة
#ضياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759142

إدريس الخلوفي : العقلانية الجديدة والقرار: ميلاد المدرسة التفاعلية
#الحوار_المتمدن
#إدريس_الخلوفي العقلانية الجديدة والقرار:ضد الفصل التعسفي بين بنية رسمية وأخرى غير رسمية قامت المقاربة السوسيولوجية، فإن كان صحيحا أن البينة الرسمية ليست هي كل تنظيم، فإنه صحيح أيضا أن أعضاء التنظيم ليسوا أحرارا في التصرف بحسب هواهم، وحاجاتهم السيكولوجية والعاطفية، إذ أن الاشتغال الواقعي للتنظيم، يبقى حصيلة تفاعل بين كلا النوعين من العوامل، "فالفرد ليس وحدة مستقلة عن كل سياق تنظيمي، وهذا الأخير ليس محايدا ولا شفافا بالنسبة لأهداف وحاجات الأفراد، بل إنه يحد ويحدد حرية الأفراد وعقلانيتهم، وهذا ما يعني طرح التنظيم كمجموع ميكانيزمات كابحة، تكره نسبيا إمكانيات الحركة والتفاوض لدى الفاعلين" . في هذا الإطار تأتي محاولة التحليل الاستراتيجي للتأكيد على الطبيعة الانتهازية لسلوك الفاعل ضمن إكراهات وضعيته، غير أنها محاولة ترتكز على تصور جديد للعقلانية المحدودة كما صاغها سيمون (H.Simon).1- العقلانية المحدودة:إن الدليل المعتمد للتنظيم الجيد في النظريات الكلاسيكية، هو التنظيم العقلاني الذي يتحدد فيه السلوك بطريقة منطقية تتبع الخطوات التالية: "تشخيص وصياغة المشكل، وجرد الحلول الممكنة، وتقييم نتائج كل حل، واختيار الحل الذي يوفر السقف الأقصى للنتيجة المطلوبة بحسب معيار محدد سلفا، ثم تطبيق الحل المختار" . بهذا يمنح الفاعل في هذا النموذج عقلانية مطلقة ومستقلة عن شروط الوضعية، وكأن الفرد يوجد في فراغ مؤسساتي. فالإنسان العقلاني هنا ينجز اختيارات مثلى، داخل وسط محدد بدقة لسيرورة موضوعية يستحيل التشويش على فعاليتها، إنه نموذج في العقلانية يعتمد برأي سيمون المبادئ التالية:- حيازة المقرر لكل المعلومات، وقدرته اللامتناهية على معالجتها، أي أن الفرد في وضعية اتخاذ القرار يكون قد حدد مسبقا المجموعة المتكاملة لإمكانيات الاختيار التي سينتقي من بينها قراره/ قراراته، وهي إمكانيات يتم التعامل معها في هذا النموذج، كمعطى قائم لا يستدعي الاهتمام بالكيفية التي يتم بها تحصيله.- يستطيع المقرر البحث عن الحل الأمثل من بين مجموع الاختيارات الممكنة؛ إذ له معرفة كاملة ودقيقة بالنتائج المترتبة عن كل اختيار.- يتوفر المقرر على فكرة واضحة وثابتة عن تفضيلاته، بشكل يسمح له بحيازة قيم استعمال تراتبية يعتمدها في انتقاء اختياراته .لقد حال إقصاء دراسة المجال التنظيمي والاجتماعي، الذي يتموقع فيه المقرر دون كشف الطابع النسبي والذاتي للعقلانية، الشيء الذي أفضى بهذا النموذج إلى عقلانية مطبقة، تنتظم فيها علاقة السلوك بنتائجه بشكل منطقي. إن النظرية المرتبطة بالقرار أخذت تتبلور مع شاستر برنار في كتابه حول "وظائف التنفيد" الذي نشر عام 1938 حيث احتل فيه القرار حيزا مهما. ومع سيمون في كتابه "السلوك الإداري" الذي نشر عام 1945، تم تطوير نظرية حقيقية حول القرار الإداري.إن مقاربة التحليل التنظيمي القائمة على اتخاذ القرار بالنسبة لسيمون؛ هي وسيلة التوفيق بين النمط العقلاني الذي تبنى التنظيم العلمي للعملOST و التنظيم الإداري للعمل OAT من جهة، و الجانب الإنساني العاطفي الذي ركزت عليه العلاقات الإنسانية من جهة أخرى، لقد رفضت نظرية العقلانية المطلقة، لتعوضها بأخرى تقوم على العقلانية المحدودة. لتجاوز مأزق هذا النموذج، طرح سيمون النموذج الإمبريقي للعقلانية المحدودة، إن نقطة الانطلاق عند سيمون؛ هي اعتبار العقلانية الإنسانية معرضة لحدود يفرضها المحيط التنظيمي للمقرر، هذا المحيط الذي يحدد الآثار التي ينتظرها المقرر وتلك التي لا ينتظرها، وأيضا إمكانيات الاختيار التي سيتخذها المقرر بعين الاعتبار وت ......
#العقلانية
#الجديدة
#والقرار:
#ميلاد
#المدرسة
#التفاعلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759548