محمد حمد : نجومي تعاني من الأرق المزمن...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد أسراب من غيوم ثقيلة الخُطى ونجوم تعاني من الأرق المزمنوقلّة التركيزتتدلى من ضفائر ليل محدودب الظهرينظر بعين الاسى والسخرية (لا بعين الاعتبار) الى من يلهث خلف فقاعات من الهواء الشفاف يظنّها كرات من الذهب قذفتها سماء مشهود لها بالكرم الحاتميلقاء سعي حثيث خلف سراب يتناسل على أفق مستقيم بنهايات متعرّجة تفضي في أغلب الاحوال إلى بدايات مماثلة في المصير... ......
#نجومي
#تعاني
#الأرق
#المزمن...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742788

سلام إبراهيم : أوراق حراك تشرين 2019 الحلقة 22
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم -&#1633-;-&#1638-;-&#1633-;-&#1634-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;-الشهيد صفاء السراي يتحدثأسمعوا نصاعة الموقفالصراحة النقاءيتحدث عن مهادنة المثقف للفاسدينعن اسماء معروفةعن الشاعر علي وجيهوالشاعر عمر السرايوالشاعر أحمد عبد الحسين والشاعراحمد عبد السادةوالشاعر عامر عاصيوالشاعر مروان عماد حمزةالموسيقي مصطفى زايرعن ثوريتهم في الفيس بوك وثورياتهم الغزيرة حسب الشهيدويعيب عليهم هذه المهادنةشوفو الشريط وانصتوا لتألق الكلام ووضوحههكذا هم الشهداء منطقهم لا يرد ابدافهم امسكوا جمر الحقيقة وسطوعها تذكرت بيت "علي الشباني" صديقي الشاعر الفذ(الموت ما يأخذ حطب لمّيأخذ ورد جوري ويشتم)من رسائل الثوار إلى اخوتهم في القوات الأمنية15-12-2019رسالة سلام معبرة يقدمها في ساحة الاعتصام -ساحة الساعة- ثوار مدينتي الديوانية يقدمها الفنان محمد عبد الستارهذه الأرواح الداعية للعناق والسلام والعدالة من تغتالها قوى احزاب الطوائف ومليشياتها وفرق موتها القذرة، وعناصرها المخترقة أجهزة السلطات الأمنيةفلم قصير يشع بمعاني السلام الاجتماعي والثقافة ضد العنف والاحتراب الذي يحاول قوى السلطة دفع الشعب لها.من رسائل ساحة التحريرأوقفوا الاغتيالاتأوقفوا قتل الشباب العزلأوقفوا الخطفأوقفوا التعذيبعلى الرغم من تكثيف عمليات الإغتيال المنظم والمنسق والظاهر انه يفوق قدرة الميلشيات المتصارعة، فما يجري يشير بوضوح أن أجهزة حكومية متمرسة، مخابرات، أمن وطني، فرق موت سرية كان فعلها حاسما في الأحتراب الطائفي سنوات 2005-2007 السوداء، هذه الأجهزة التي أستقرت، أرجح أنها هي التي تقوم بتنسيق في اغتيال الناشطبن وتتبعهم والعمليات عملية جبناء وسفلةفهم يقتلون ناس عراة الأيدي في طريق عودتهم للراحة في بيوتهمأجهزة أمنية بالتنسيق مع مخابرات دولية هي من تقوم بهذه الحملة المنسقة لكسر شوكة الشعب العراقي الذي خرج إلى الشارع مطالبا بحقه بالحياةعلى الرغم من ذلك لنقرأ هذه الرسالة وليعرفوا أن مثل هذه الروح لا تنكسر وستقودهم إلى المحاكم والسجون كمجرمين عاديين لا شرف لهم سراق وقتلة( رسالة من ساحة التحريراحنه لا عدنا اجهزة أمنية تحمي المواطن من الخطف والاغتيال ولا احنه قادرين على حماية نفسناالأجهزة الأمنية بكل صنوفها متعاونة مع القتلة والمجرمين وما عدها القدرة على كشف الجهات التي تقف خلف هاي العمليات وتسميتها بالاسم ومتجاهلة حالات الخطف والاغتيال تجاهل غريب ولا كأنه الموضوع يعنيهم بشي،،كل هذه العمليات مراح تخوفناوالحياة ما راح نعيشها بالطريقة الي تريدونها انتمراح نعيش مثل ما نريد ونحجي مثل ما نريدوراح نبقة نطالب بحقوقنا وما نرجعوأنتم جبناء#نريد_وطن15-12-2019حيدر ابراهيم)أستمرار عصابات الأحزاب الطائفية أستهداف الثوارهنا طفل مراهق وليس ناشط مدنيهذولة أصابهم الجنونأنهم يقتلون شباب المستقبل ليدوم الظلام والظلم والخرابوبات من المؤكد أن مصيرهم اللعنات والسجون والمحاكم( 15-12-2019 تعرض قبل قليل المتظاهر محمد باقر علي الزيرجاوي صاحب الخمسة عشر عاماً الى محاولة اغتيال "فاشلة "بواسطة مسدس كاتم في منطقة الصالحية وسط الناصرية عن طريق أشخاص مسلحين في سيارة نوع النترا !علماً انه نجى من محاولتهم ولم يتعرض لإصابةالصورة : محمد باقر وهو يحمل صورة عمه الذي استشهد على جسر الزيتون قبل أيامسجاد العراقى)تصاعد حمى التصفي ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742787

شكري شيخاني : بلغ السيل الزبى...فهل من مجير ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني بلغ السيل الزبى... فهل من مجير وهو مثل يضرب لم جاوز الحد.. هنا اتكلم عن السوريين في الداخل... فلقد تكلمنا كثيرا" عن السوريين في الخارج وعن جملة معاناتهم ومأسيهم ..نقول عن الداخل المشكلة ان الشعب بكل فئاته ومكوناته لا يصدق ولا يريد أن يصدق ولا يريد أن يسمع من أحد بأن السلطة قد قامت ببيعه او التفاوض على حياته هو وجغرافية الوطن وثرواته الباطنية والظاهرية والبحرية مقابل صفقة بقاؤه على كرسي الحكم.. ولا يصدق ان هذه السلطة تنتهج اسلوبا" حقيرا" ومستفزا" وخسيسا" لجعل هذا المواطن يغادر الوطن غير أسف ويقول حقي برقبتي خوفا" من كل شىء واخر طب الكيل قانون مكافحة الجريمة الاليكترونية ؟؟؟؟ فليس عندي أدنى شك بأن من صاغ أو شرع مثل هذا القانون هو أولا" مشكوك بسوريته وهو إبن زنا حتما" وفي المقابل أن السلطة لا تستطيع تقبل فكرة أن الشعب أيضا" بكل مكوناته قد سأم وأصبح عنده قرف وملل من هذا الوضع الذي يعيشه... كل هذا الكلام لم يأتي من فراغ ..فأن يكون مصروف الاسرة 3 أفراد مليون ونصف المليون في الشهر.. وهو لا تحتوي محفظة نقوده إلا على 75 الف فهذا كفر بكل شىء في السياسة والاقتصاد والدين والمجتمع.. عندما ترى وأمام عينيك أطفالك يتضورون جوعا" وبحاجة الى لقمة خبز... تصوروا لقمة خبز ؟؟؟ لم أقل موزة ...او تفاحة... ولم أتجرأ على قول لعبة... كل هذا يحصل أمام ناظريك.. والاسرائيلي يضرب ويقصف في الداخل والساحل والبادية ليلا" ونهارا" والامريكي والروسي والايراني يتأمر عليك وعلى عينك ياتاجر..والتركي حدث ولا حرج .. كل هذا والسلطة تحمل عصى المكنسة البلاستيك وتنادي بالممانعة والصمود والتصدي..ولا يهم السلطة ابدأ" المستوى الخطير الذي وصلت اليه منظومة الاخلاق والقيم بسبب الفقر...ولا يهم السلطة أبدا" أن سورية وشعبها من الباب للمحراب تغتصب كل يوم عشرات المراتولا يهم السلطة ابدا" ان ينظر مسؤوليها الى الطوابير والتي تحمل طابع الذل والمهانة أمام كشك الغاز او الخبز...المهم البقاء على كرسي السلطة ... ولك ظز بالكرسي ويلي اخترع الكرسي امام دموع طفل جائع او محتاج ..بردان او خائف... او أمام توسلات إمرأة ارملة او مطلقة لإطعام اولادها من رجل باع ضميره وشرفه وناموسه ليحقق فقط رغباته الدنيئة...حقيقة .. لم يعد الكلام يجدي والمشكلة ان السلطة لاتريد ان تقول علنا" ماذا يريد من هذا الشعب.....ولكن أعمالها وقراراتها واسلوبها وقوانينها ودستورها هي من تتكلم عنها ؟؟؟ ......
#السيل
#الزبى...فهل
#مجير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742786

حامد فضل الله : التّعاون وضبط النفس  من أجلِ سياسةٍ أمنيّة ألمانيّة أوروبيّة جديدة - مايكل برزوسكا
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله التّعاون وضبط النفس  من أجلِ سياسةٍ أمنيّة ألمانيّة أوروبيّة جديدة[1]بقلم مايكل برزوسكا[2]  Michael Brzoskaتقديم وترجمة: فادية فضة وحامد فضل اللهمَدخل:منذُ النهاية المُشينة للمهمّة في أفغانستان، أصبحَ واضحاً، بأنّ السياسة الأمنيّة للغرب تمرّ بأزمةٍ عميقةٍ. نُقدّم هنا مقالةً استشرافيّة تتعلّق بالسياسة الأمنية المستقبلية لألمانيا وللغرب عموماً. إننّا أمام عرض للتحديات الحاضرة وآفاق التغيّرات المستقبليّة والتي كما يرى الكاتب ستتخطّى عالم القطب الواحد، فهو يرى صعود الصين في النظام العالميّ واضمحلال مستقبليّ لدور الولايات المتحدة. ويسعى من خلال هذا النصّ إلى إبراز الأولويات التي على ألمانيا العمل عليها مستقبلأ، بعيداً عن سياسة اعتماد القوّة ومضاعفة التسلّح. كما يدعو إلى سيادة التواضع وضبطِ النفس والاعتراف بالقوى العالميّة الصاعدة وتطوير مسعى العمل المشترك، حتّى مع الدول غير الليبرالية. إلى النصّتمرّ السياسة الأمنية للغرب بأزمةٍ عميقة: وقد ظهر هذا بشكلٍ مثيرٍ للاِعجاب في أفغانستان، حيث تمكن أحد الفاعلين المسلحين المحليين في إنهاك القوات الغربية في حرب استمرت لعقود. في الوقت الذي يتمّ فيه التشكيك بشكلٍ متزايدٍ في الهيمنة العالمية للولايات المتحدة الأمريكية، تكتسب الصين القوّة والتأثير على الصعيدين الإقليمي والعالمي. تقوم في الوقت نفسه، العديد من الدول بتسليح نفسها، لكن نادراً ما يتمّ مراقبة الحدّ من التسلح. نتيجة لذلك، أصبح انعدام السلام في العالم ككل، آخذاً في الازدياد. إلى جانب ذلك، أصبحت المشاكل العالمية، مثل تغير المناخ وفقدان التنوع البيولوجي والأوبئة، ذات أهمية متزايدة.ما هي آثار هذه التطورات على السياسة الأمنيّة الألمانيّة الملتزمة بهدف "خدمة السلام في العالم" المنصوص عليه في القانون الأساسي؟ وكيف يمكن توجيه ذلك نحو المستقبل؟ يتنوع نطاق الإجابات المُحتملة على هذه الأسئلة. تتمثّل إحدى الطرق ليس في الخضوع للتهديدات الحالية للسلام فحسب، بل للمشاكل الوجودية طويلة المدى أيضاً. الاحتمال الآخر هو أن تصبح قوياً بما يكفي لفرض  تصوراتك الخاصّة حول كيفية إنشاء نظامٍ دولي - حتّى ضدّ إرادة الجهات الفاعلة الأخرى. وهذا يعني على وجه التحديد، الغرب - بما في ذلك ألمانيا، تحت قيادة الولايات المتحدة - الدفاع عن سيادته بكلّ الوسائل وبشكلٍ أساسي لوقف صعود الصين. [3] ترى وزيرة الخارجية الفيدرالية الجديدة، أنالينا بربوك[4] (Annalena Baerbock) أنّ هذا شرطٌ أساسي أيضاً، لـ " التفاعل بين الحوار والصلابة ".[5] ومع ذلك، كلا البديلين غير مناسبين، سوف تكتسح المشكلات،عاجلاً أم آجلاً، الفاعلين غير النشطاء، أو يتعيّن عليهم التكيف مع ما يحدده الآخرون. ويمكن العثور على أمثلة عديدة لعواقب مثل هذا السلوك، في الثلاثينيات، عندما قللت الدول المجاورة والولايات المتحدة لفترة طويلة من عدوانية الفاشية الألمانية.لكن السعي من أجل استمرارالهيمنة الغربية يمثل الغيّ أيضاً. فقد شهدنا في الماضي القريب، شياً فشياً، فشل هذه الاستراتيجية. لقد استُخدمت "لحظة أحادية القطب" بعد الانتصار غير القتالي لنموذج الرأسمالية الليبرالية الأمريكية على اشتراكية الدولة تحت السيطرة البلشفية، لشنّ الحروب، حتى لو انتهكت القانون الدولي المتفق عليه - كما هو الحال في كوسوفو والعراق وليبيا. وفكرة "نهاية التاريخ"، والتي بموجبها يقتنع الجميع في النهاية أنّه لا بديل عن النموذج الغربيّ، كما لم تكن النهاية المخزِية للمشاركة العسكرية الغربية في أفغانستان هي فقط، التي تبين أنّه ......
#التّعاون
#وضبط
#النفس 
#أجلِ
#سياسةٍ
#أمنيّة
#ألمانيّة
#أوروبيّة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742785

آمال القاسم : دراسة نقدية بقلم : الأستاذ الناقد الأردني الكبير هاشم عبدالغني في قصيدة - ويمنجلُ غربتي - للشاعرة الأردنية القديرة آمال القاسم ..
#الحوار_المتمدن
#آمال_القاسم ا&#1619-;-مال حسن القاسم الملقبة “بسكرة القمر ” ا&#1620-;-ديبة أردنية تنوعت كتاباتها الا&#1620-;-دبية في شعر التفعيلة وقصيدة النثر والومضة والرسالة والخطابة والمقالة وقدمت العديد من الإضاءات النقدية والشهادات الإبداعية، شاركت في العديد من المهرجانات المحلية والدولية .عضو في مو&#1620-;-سسات ثقافية محلية وعالمية .. نشر لها قصائد ومقالات في المجلات والصحف االعربية والعالمية وترجم لها العديد من قصائد ا&#1621-;-لى الا&#1621-;-نجليزية والصربية والا&#1621-;-سبانية والفرنسية،نشرت قصائدها في عدة كتب نقدية مترجمة ا&#1621-;-لى عدة لغات عربية وعالمية .. رئيسة اتحاد لقاء الشعراء والأدباء والفنانين العرب فرع / الأردن، حصلت على عدة جوائز عربية وعالمية ، حصلت على عدة اوسمة وجوائز منها :ا&#1620-;-جمل نص نثري عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;- في الا&#1620-;-دب النسوي،وحصلت على قلادة الا&#1621-;-بداع في مهرجان القصيد الذهبي في تونس عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-،كما حصلت على وسام بيت الثقافة والفنون في عمّان / الأردن،وحازت على وسام الا&#1621-;-بداع الصادرمن سويسراعام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;-.كُتِبت عنها دراسات نقدية موثقة في الصحف المحلية والعربية والعالمية شاركت قصائدها في عدة كتب نقدية مترجمة، ا&#1621-;-لى عدة لغات عربية وعالمية..لها مخطوطان قيد الطباعة بعنوان ” سكرة القمر ” و ” شهقة ماء “.عنوان القصيدة (ويُمَنْجِلُ غُربتي) بؤرة اثارة وادهاش ، بؤرة تتجمع فيها دلالات النص ، من صور وافكار ورؤى، وهذا يندرج تحت ما يمكن ان نسميه الجمالية الفنية والشعرية للقصيدة….من الذي يمنجل( يجتث)غربة الشاعرة ،؟ والغربة اشكال متعددة منها : الغربة الذاتية ” الوحشة ” وغربة فقد الأحبة ،غربة البعد عن الوطن ، غربة الهجرة والنزوح من الوطن ، سنحاول الإجابة عن هذا التساءل من خلال إلقاء الضوء على القصيدة ، التي تتسم بالصدق والرقي اللغوي الشفاف، والبناء الفني المتوازن والصدق العاطفي والزفرات الوجدانية .في مطلع القصيدة تعرف الشاعرة بنفسها ” أنا يتم السؤال”في اشارة إلى أنها تعيش أزمة حقيقية ،مبعثها المعاناة والألم، تحمل سؤالها اليتم القلق تطرق الأبواب باحثة عن إجابة تريح اعصابها ، وتبدد احساسها بالغربة وفراق الأحبة ، الذي اوقعها في فخ الضيق والألم ، بسبب فقدانها للأمل والنظرة الإيجابية المستقبلية ،ومعاناتها من الجمود بسبب استحالة وجود شيء جديد في حياتها، بالإشارة إلى أنها يتيمة متفوقة على اقرانها ، فهي سؤال صعب ،مطالبها وعرة وسهلة ، سؤال يطرق الأبواب بحثا عن اجابة تشفي صدرها ، وتواصل التعريف بنفسها ، أنا صرخة من القلب ، أنا صيحة احتجاح مشبوبة العاطفة ، أنا وهن وضعف العشب في الثرى الندي .وتتابع الشاعرة تعريفها بنفسها ، أنا ضوء مصباح الرأي السديد ،أوضحه وأبينه وأحرره من الوهم والإعتقاد الخاطئ سعيا لمعالي الأمور ، أنا من يستطيع ترميم أثار الهموم وإعادة تشكيل وتعين الإتجاهات الصحيحة لحياتي.يمتصني الغيم رشفة رشفة .. رشفا رقيقا ، والصق أجزائي مرة بعد مرة بخيط أمل مرتجى تارة وبخيط الإستنزاف والابتزاز تارة آخرى , في ليلة باردة ، رشفت فيها الهموم قطرة قطرة .((أَنَا يُتْمُ السُّؤالِ،أَقِفُ عَلَى كُلِّ بابْ .. أنا صَرْخةُ الْعُشْبِ …في آهاتِ الثَّرَى .. أَنا فِضّةُ النّورِ في السّنا ..أَنا رَميمُ الْبُوصَلاتِ.. يَمُصُّني الْغَيْمُ قَطْرةً .. قَطْرَةً ..وَيُخيطُني خرائطَ للضّبابْ !))أدركت الشاعرة بحواسها أن حظها عاثر ،ووجعها قديم ٌقديم ، قبل أن تلد ......
#دراسة
#نقدية
#بقلم
#الأستاذ
#الناقد
#الأردني
#الكبير
#هاشم
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742792

هنية ناجيم : حفا صدي
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم نبضاته نطقت وقالت هيت لكوفتحت باب القلب، قد وسع الفلكأقبل وأوصد باب قلبك بعدهإياك أن تشرك بحبي يا ملك.أقبل ولا تخشى قميصا أو عزيزا، إن عشقك مذ حفا صَدِّي، ملك ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742791

ربيع نعيم مهدي : أمالي عبد الحميد مصطفى - 2-
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي "7"بعد ان كان لي حضور في درسٍ سَبق، حصلت على موعدٍ لحضور درسٍ آخر مع صاحب هذه الأمالي، توجهت إليه مُبَكراً لمعرفتي بزحمة الطرقات، وسرت فيها كباقي خلق الله قاصداً وجهتي، لكني كُنتُ أفكر في حديث للفنان الرحل نور الشريف عن معاني ودلالة التفاصيل الصغيرة التي نشاهدها في حياتنا. تلك التفاصيل المتناثرة التي لو تفحصنا فيها لأخبرتنا الكثير عن الماضي الذي صنع لنا حاضراً ثقافياً يشكل في مجمله معالم وسِمات الهوية العربية، والتي يمثل فيها الحرف العربي إحدى الركائز التي تحدد هذه المعالم."8"وأخيراً وصلت رحلتي الى مقصدها، ووجدت صاحب الأمالي على استعدادٍ لبدء درسه، فسارعت الى إخراج عُدة الكتابة وانتظرت المُعلم الذي بدأ درسه بالحديث عن إشكالية شاعت بين الناس بالرغم من ان الحقيقة تختلف!!."عندما نستمع الى بعض اهل العلم نلاحظ وجود إشكالية تتعلق بحقيقة الكتابة عند العرب، وللأسف ان الكثير منهم يغض الطرف عنها لأسباب أجهلها، ربما لأنهم لم يفكروا فيما تتضمنه الآثار من تفاصيل ذات دلالات كبيرة، فالبعض من أهل العلم يصف العرب بأنهم - أمة رواية – أيّ ان العرب اعتمدوا الرواية الشفوية بديلاً عن الوثيقة المكتوبة، وهذه نقطة بحاجة الى بحثٍ ونظر""قد لا يختلف اثنان في ان العرب كانوا ولا زالوا أصحاب لُغة وبلاغة، وقد ساهم القرآن الكريم في حفظهما لأنه استخدم اللغة ذاتها وأضاف عليها من بلاغته ما لم يكُن مألوفاً لدى العرب، حتى قيل إن فيه إعجاز، وهنا نقف قليلاً.. المصاحف الأولى قد تم تدوينها على وسائل توثيق مختلفة كالرقاع وجريد النخل وغيره، والسؤال هنا من اين أتى الحرف الذي دوّن به القرآن الكريم؟.. ومن أين بدأ؟""9""إذا فكرنا في عملية الخلق بمجملها – وانا هنا أتحدث من منظور إسلامي بحت – سندرك ان الله سبحانه قد قدر للإنسان ان يستعين باللغة لتحقيق التواصل مع أبناء جلدته، وهذا يدفعنا للاعتقاد بأن اللغة أُعِدّتْ من قبل الخالق قبل وجود الخلق، أي ان لها مرجعيات مقدرة بدأت مع آدم (ع)، واتخذت أشكال مختلفة مع انتشار أبناء نوح (ع) في المعمورة، حيث أخذ هؤلاء الابناء الثلاثة اللغة من مصدر واحد لكن الأجيال التي نشأت عنهم طورت لها منظومات لغوية للتواصل، وبالتالي صنعت للغة مفردات صوتية مختلفة وأشكال تدوين مختلفة، وأحد هذه الأشكال هي اللغة العربية، والتي تجاوزت حدود التواصل بين افراد المجتمع العربي واكتسبت أبعاداً ذات طابع روحاني من خلال ارتباطها بالقرآن الكريم ومجمل المنظومة الدينية الاسلامية""أما حال العرب مع التدوين قبل الاسلام فكان متأثراً بالبيئة التي عاشوا فيها، والتي حددت وحصرت معرفة القراءة والكتابة بنخبة من المجتمع المبني على قواعد ومعالم الحياة القبلية، لكن مع انتشار الاسلام توسعت المعرفة بالقراءة والكتابة بين العرب وغير هم ممن اعتنق الاسلام""وهنا سنلاحظ ان الحرف العربي - باعتباره جزءاً من المنظومة اللغوية - في ظل انتشار الاسلام وما تبعه من تكوين الدولة وتعريب دواوينها، قد حقق نقلة على مستوى الرقعة الجغرافية للانتشار والاستخدام، حتى ان بعض اللغات استخدمت الحرف العربي في أبجديتها كالفارسية والتركية (العثمانية) والكردية والأوردو وغيرها، وهذا يدل على قوة الحرف العربي التكوينية والوظيفية والتي جعلت منه بديلاً للحروف التي كانت تستخدمها تلك اللغات التي تبلغ في أعمارها آلاف السنين" "10""وبالعودة في التاريخ وتحديداً الى أيام الدولة الأموية، سنلاحظ ان طبيعة التغيير الذي انتجه الدين الاسلامي في المجتمع العربي، والمتمثل بالانتقال من حياة الصحراء الى التحض ......
#أمالي
#الحميد
#مصطفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742790

نجيب الخنيزي : ذكرياتي مع الفقيد الراحل اسحاق الشيخ يعقوب بعد عودته إلى أرض الوطن
#الحوار_المتمدن
#نجيب_الخنيزي ( الأخيرة ) في أواخرعام 1975 رجع إسحاق الشيخ ( أبو سامر ) إلى أرض الوطن حيث أستقر في مدينة الخبر، وسكن في منزل صغير مستأجر حيث التحقت به عائلته . زوجته نعيمة فضلت الإحتفاظ بجواز سفرها البحريني ، وبعد فترة أستطاع أن يبني منزلا كبيرا في أحد الأحياء الراقية في مدينة الخبر( الحزام الذهبي ) بعد أن تحسنت أوضاعه المالية من بيع بعض العقارات المشتركة للعائلة . أستمرت صلتي التنظيمية مع إسحاق الشيخ ( أبو سامر ) بعد عودته ، غير أن ظروف العمل الحزبي الجديدة وغير المألوفة بالنسبة اليه ، والمتسمة بالسرية الكاملة والعمل التنظيمي الصارم لم يستطيع التلائم معها ، وهو ما انعكس في ضعف بل وغياب مساهمته في العمل التنظيمي والنشاط الحزبي العام و اليومي ، وانحصر نشاطه ضمن الاجتماعات الدورية للقيادة ( اللجنة المركزية والمكتب السياسي ) وعلى الصعيد الخارجي شارك في حضورالمؤتمر السادس والعشرين للحزب الشيوعي السوفيتي في فبراير عام 1981. غير أنه أشرف على نشاط " لجنة أنصار السلام " وإصدار المجلة الثقافية الدورية " الثقافة المعاصرة " والتي كان يشارك فيها مثقفين وأدباء من أعضاء أو أصدقاء الحزب الشيوعي ، ومن أبرزهم الشاعر الكبير وأحد رواد الحداثة في بلادنا الأستاذ محمد العلي ( كان صديقا وقريبا جدا للحزب ) والشاعر الكبير علي الدميني ورئيس جمعية الثقافة والفنون الراحل شاكر الشيخ وغيرهم .وفي الواقع من خلال التأثير المباشر وغير المباشر لمحمد العلي وعلي الدميني أنضم العديد من المثقفين والأدباء المبدعين إلى صفوف الحزب أو أصبحوا قريبين منه ، أذكر من بينهم الشاعر الكبير الراحل محمد الثبيتي ، و الأديب والروائي البارز الراحل عبد العزيز مشري وغيرهم . اعتقالات 1982 شملت العشرات من القيادات والكوادر الحزبية ( وكنت انا وأبو سامر من ضمنهم ) في الحزب الشيوعي، كما كان ضمن المعتقلين بعض أعضاء اتحاد الشباب الديمقراطي ( القريب من الحزب ) . بعد أن قضينا قرابة العام في المعتقل جرى الإفراج عنا غيرانه تم منعنا من السفر قرابة 12 عاما . وفي الواقع بعد خروج أبو سامر من السجن لم تعد له أية صلة تنظيمية مباشرة بالحزب ، ومع أني والعديد من أعضاء القيادة التي خرجت من المعتقل ، وبناء على طلبنا أنسحبنا ( نظرا لإنكشافنا وقيود الرقابة الصارمة ، والخشية من الإختراق الأمني ) من قوام القيادة و المشاركة في العمل التنظيمي اليومي،غيرأننا حافظنا على صلة دائمة بالحزب وقيادته الجديدة حتى مراحله الأخيرة ، حين انتهى وجود الحزب التنظيمي في مطلع 1992 ( سأحاول أن أكتب عن تلك التجربة وخصوصا مرحلة جبهة التحرر الوطني وصولا إلى ملابسات تغيير مسماها إلى الحزب الشيوعي وصولا إلى انتهاء العمل الحزبي في مطلع التسعينات من القرن المنصرم ) . في عام 1999 اعتقل أبوسامر للمرة الثانية مع عدد محدود من الأشخاص في الرياض ، لكن ليس بتهمة الإنتماء إلى الحزب الشيوعي، حيث كان المعتقلين متبايني الأتجاهات الفكرية ، والوحيد من بينهم الذي كان له توجه وتجربة في إطار اليسار في مرحلة الخمسينات والستينات هو المناضل النقابي القديم عبد الرحمن البهيجان . وفقا لحديث إسحاق بعد الإفراج عنه أنه وجهت لهم تهمة تكوين ما يسمى حزب أو تجمع " الزنبقة " والذي سمعت عنه لأول مرة ، غير أنه كان شحيحا في الحديث عن تلك التجربة وطبيعتها وسياقاتها ، وقد تحدث عن تلك التجربة ، وعن اعتقاله عام 1982 في كتابه " المساءلة " الصادر في عام 2011 والذي أهداه إلى ا ......
#ذكرياتي
#الفقيد
#الراحل
#اسحاق
#الشيخ
#يعقوب
#عودته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742789

عبد الخالق الفلاح : الوطنية والإصلاح والهوية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يمكن النظر إلى الوطنية باعتبارها خليطاً من التعلق العاطفي بالبلد ورموزها التعريفية وقيمها التأسيسية التي تعرف بالمبادئ الأولى، ويمكن تمييز التعليق الأمة وقيمها التأسيسية و مؤسساتها وقرارتها السياسية وفي كل بلدٍ يسعى الى الديمقراطية والحرية، تُوَفِّرُ الوطنية شعورًا والولاء والتفاني وتُقدّم للمواطنين غرضًا حياتيًا يرتكز عليه النظام،النهوض بالمواطنة التي تنطوي على مجموعة محددة وواضحة المعالم من الحقوق الفردية والقانونية، واجبات و حقوق سياسية، وحقوق اقتصادية اجتماعية. من شأن ذلك تعزيز مشاعر الولاء، وترسيخ تمييز حاسم بين أولئك المشمولين "المواطنين" و"الاجانب "إنَّ ضعف الهوية الوطنية لصالح هيمنة انتماءات ضيّقة يعنى ضعفا فى البناء الفكري والسياسى. ويعنى ان المواطن يشعر بان الوطن ليس لكلِّ ابنائه وأنه ساحة صراع على مغانم فيه، لذلك يأخذ الانتماء إلى طائفة أو مذهب أو قبيلة بُعدا أكثر حصانة وقوة من الانتماء الوطنى الواحد، كما يصبح الانتماء الفئوى مركبة سياسية يتمّ استخدامها للحفاظ على مكاسب سياسية أو شخصية.كذلك فإنّ ضعف الهوية الوطنية قد يكون هو المدخل للاحتلال أحيانا، حيث تتحوّل أولوية الانتماءات الضيّقة إلى حجج بيد ضعيفي الارادة الوطنية تقتضي منهم التعامل مع أى جهة خارجية من أجل مواجهة الانتماءات الأخرى فى الوطن الواحد!.إنّ ضعف الهوية الوطنية المشتركة هو تعبير أيضا عن فهم خاطئ للانتماءات الأخرى. بالاعتقاد بمذاهب دينية مختلفة، أو الاعتزاز بأصول إثنية أو قبلية، هو ظاهرة طبيعية وصحّية فى مجتمعات تقوم على التعدّدية. لكن تحوّل هذا الاختلاف إلى خلاف سياسى عنفى وصراعات دموية يعنى تناقضا مع الحكمة فى الاختلاف والتعدّد، فيكون المعيار هو محاسبة الآخرين على ما وُلدوا به وعليه، وليس على أعمالهم وأفكارهم. من هنا يمكن النظر إلى الوطنية باعتبارها خليطاً من التعلق العاطفي بالبلد ورموزها التعريفية وقيمها التأسيسية التي تعرف بالمبادئ الأولى، ويمكن تمييز التعلق بالأمة وقيمها التأسيسية و مؤسساتها وقرارتها السياسية وفي كل بلدٍ يسعى الى الديمقراطية والحرية، تُوَفِّرُ الوطنية شعورًا والولاء والتفاني وتُقدّم للمواطنين غرضًا حياتيًا يرتكز عليه النظام .يمثل التعدد الثقافي ظاهرة اجتماعية وتاريخية ّ قل ما يخلو منها مجتمع. وإذا ما أحسن استعمالها تحولت شخصيته وتطورت باستمرار دائم نحو إغناء وإفادة المجتمع وإعطائه حضارة متألقة وشعاعا ّوضاءا في ظل التنوع والتعدد والعيش المشترك. والثقافة عموما هي سجل مفتوح باستمرار يصاحب مسيرة المجتمع و يحفظ هذا التعدد والتنوع ويقوي مسيرة تطور المجتمع وسيرورته و يدافع عن الثقافة الوطنية من منطلق الاعتراف بالتفاعل الذي خضعت له عبر التاريخ، وبما أحدثه ذلك التفاعل من تأثير عليها وتوسيع لكل مكوناتها. إن الثقافة متعددة الاطراف تشكل نقطة ارتكازها على المعتقد واللغة والتاريخ، وتضطلع الدوائر المحيطة باستيعاب الجديد، ليصبح جزءا متجددا منها، فتصير الأصالة قوة خلاقة ومحفزة، وطاقة متجددة دائمة لتنمية الهوية الوطنية في إطار سيرورة متحركة، فتتشكل الشخصية الوطنية بمقوماتها الجغرافية والدينية واللغوية. من الامور البديهية لا تطوير للحياة السياسية دون وجود أحزاب وطنية حقيقية ذوات برامج خدمة المواطن وحماية الأرض واستقلال الوطن بكامل حدوده، والأحزاب لطالما تعرضت لتهميش من قبل البعض والتعرض لها من قبل البعض الآخر، دون ان تضع الأمور في نصابها والاعلان عن تحولات سياسية حزبية من أجل العمل الإصلاحي وبنائي ،الذي بوضوح على العزم للاصلاح حقيقي، ولا تستطيع اي ......
#الوطنية
#والإصلاح
#والهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742798

ميسون نعيم الرومي : گلّي وين
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي غربه بيك اونبقه غربه - شوگ حسره اوهم حنيناشگد عزيز اوانت كلشي - انت قبله وانت دينهم اجيتك .. ما لگيتك - گلبي عندك ظل رهينعيني ليك اودوم تربي - ابإذني صوتك چن رنين روحي چنهه اطوير طاير- ايحومي تايه مـِنْ سـِـنينادموعي وآنه اشگد بچينه - ابگلبي حـُبك چن ونينهذا عمري كلـَّـه ينزف - لكن انت اشگد ضنينليل طوَّل صبحه ضايع - وآنه اعدَّن بالسنينروحي طاحت ضيعتهه - إنت وينك .. گلي وين؟ عمري عمرك ما يـِـضـَوَّن - ياگـمـر ليـلي ســـــجـيـنالبـِعـِـد دولبـنـه كافـي - اشبعنه يحبيب سحينالحزن .. محزونه روحي - *(مو حزن لكن حزين)-غربه بيك اونبقه غربه - غربتي ابروحي حنينوانت رايح .. گلي وين؟يا وطن .. گلي وين؟--------------------------------------(مو حزن لكن حزين)-العجز يعود الى شاعر العراق مظفر النواب-------------------------------------3 / كانون الثاني / 2022ســــــــــــــــتوكهولم ......
#گلّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742797

حسين سليم : الانتحار السياسي في رواية عودة إلى وادي الخيول
#الحوار_المتمدن
#حسين_سليم رواية (عودة إلى وادي الذئاب)للكاتب كريم كطافة، التي تشكل الخامسة من نتاجات الروائي، هي مابين السيرة الذاتية والتوثيقية، والتسجيلية السياسية، تمتد على مدار حوالي ثلاثة عقود، بطلها عاش في خضم أحداث حروب وعسف وجبال ومنفى وعودة إلى البلد، يسجل فيها تجربة مريرة تكاد تكون قريبة لكلّ منّا نحن الذين عشنا تلك الفترة وعارضنا وتحملنا ويلاتها لنعود إلى بيئتنا الأولى، التي تصدمنا بعودتها إلى ما قبل الدولة بكلّ ما تتضمنه من حياة اجتماعية واقتصادية وسياسية على مستوى الأفراد والعائلة والمجتمع والبلد. تبدأ أحداث الرواية في روتردام بهولندا حين يقرر المنفيون الأربعة العودة إلى بلادهم في ليلة احتلال بغداد عام 2003، وتتوالى الأحداث في عمان وبغداد والموصل ودهوك، وتنتهي في بغداد بإعادة جثمان الشهيد - المنتحر قاسم في كيس طحين لأمه التي انتظرت دهراً، لتدفنه في وادي السلام.في تلك الليلة يعود الراوي مشياً إلى بيته في هولندا، ويلتقي بأمراة صينية حين يفوتهما آخر قطار ويقررا المشي إلى سكناهم، يتحدثان في الطريق بلغتين مختلفتين، دلالة على عدم الانخراط التام في ذلك المنفى. والحادثة الثانية الأخرى في بغداد، حينما ينعتهم سائق التكسي بأهل الكف الذين نامو طويلاً، بعيداً عن بلادهم في المنفى. في الحالتين نرى عمق معاناة المنفى بالنسبة للذين أجبروا للعيش فيه، يصل إلى حدّ عدم التأقلم والاندماج فيه، ومن جانب آخر عودتهم إلى بغداد بعد هذه السنين، تصدمهم التغييرات المختلفة، في جميع مناحي الحياة، إذ إن هناك انقطاع وحلقات مفقودة عمّا جرى ويجري في بنية المجتمع والبلد، وقد ينطبق هذا الوصف لعبارة قاسم قبل انتحاره في الجبل ماذا سيحدث للوردة لو قطعت من غصنها ووضعت في كتاب؟ تشكل رواية (حصار العنكبوت) الرواية الثالثة للكاتب أساساً لرواية (عودة إلى وادي الخيول)، لفهم حياة الجبل التي عاشها قاسم والراوي والأنصار، إذ ترسم عمق المعاناة اليومية لحياة الأنصار والفلاحين وعوائلهم في الجبل وتضاريسه الصعبة، في ظل حصارات متعددة من قبل النظام للمنطقة، بعد توقف الحرب العراقية الايرانية وبدا حملته العسكرية للقضاء على حركة الأنصار، مثل شبكة خيوط العنكبوت التي لا يمكن الخلاص منها فيستمر هذا الحصار ويتنوع في ثقل معاناته عليهم ممّا يضعهم في تساؤلات وخيارات متعددة فكرية وسياسية وتنظيمية تتلاقى وتتقاطع للتجربة كلها، منها: تخاذل الحلفاء، وانسحابهم، نقد الحزب والتحالفات، تحكم الجبل بالحركة، العبور و الانتحار ، الجهل بتحركات الجيش، النزول والتسليم، الاختراقات. تنتهي التجربة الأنصارية بالقصف الكيمياوي لجميع المدن والقرى. التغييرات الاجتماعية والسياسية التي واجهها البطل الراوي في الرواية واضحة للعيان، نحسها ونلمسها وما زلنا نواجهها، كما هي حال عودته التي تنوعت وتشعبت في محاور متعددة؛ عودة المنفين إلى بغداد، عودة إلى العوائل والأصدقاء، عودة الناس والبلد إلى ما قبل الدكتاتورية، عودة المفاهيم الفرعية كالطائفة والعشيرة والقومية، عودة السارد إلى وادي الخيول وأخيرها عودة بطل منتحر في الجبل إلى أمه. لكن موضوع انتحار قاسم جمعية وعودة جثمانه وختام الرواية بعبارته المشهورة: " ماذا سيحدث للوردة لو اقتلعت من غصنها ووضعت في كتاب؟" هي تلخيص لمّا يسمّى " الانتحار السياسي" لتجربة الحزب والأنصار، ويمكن أن تضع في موقف الرأي الذي كان يدعو بالعودة وتجاوز كلّ موبقات نظام صدام من اعتقالات وإعدام وسجن، أن نكون قريبين إلى ناسنا وشعبنا، لا معزولين في الجبل والمنفى، ودليل ذلك الابتعاد لمدة 30 أو 40 سنة عن أهلنا وشعبنا لمّا ......
#الانتحار
#السياسي
#رواية
#عودة
#وادي
#الخيول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742796

سعيد الكحل : أي مشروع مجتمعي ورّثه الشيخ ياسين لجماعته ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل أحْيت جماعة العدل والإحسان ، يوم 13 دجنبر ، الذكرى التاسعة لوفاة مرشدها، بتقديم قراءات لمشروعه المجتمعي التي هي في أصلها تذكير بمعالم المشروع ومراحله وإستراتيجية تحقيقه. وبيّنت القراءات إياها أن الجماعة ، وبعد مرور هذه المدة عن وفاة مرشدها ، لم تستطع مراجعة المشروع المجتمعي ولا أخضعت إستراتيجيته للدراسة والنقد . فبقاء الجماعة على ما تركها عليه مرشدها دليل على افتقارها إلى أطر تستشرف المستقبل وتحسن قراءة المجتمع في حركيته . فالجماعة لم تتحرر من وهْم عودة "الخلافة على منهاج النبوة" ؛ بل لازالت متشبثة به وساعية إلى تحقيقه . لم تدرك الجماعة أن المسلمين ، زمن الخلافة، لم ينعموا بالعدل أو الرخاء ولا شاعت الأخوة الصادقة حتى بين الصحابة والخلفاء ، ولا بين الصحابة أنفسهم . ذلك أن الفتن السياسية التي عاشها المسلمون زمن الخلافة لم يشهدوا مثيلا لها بعد الانقلاب عليها . ولازالت مرحلة الخلافة تغذي الصراعات المذهبية وتؤجج التناحر الطائفي . خلافة تميزت باغتيال الخلفاء . فالجماعة تسعى لإحياء هذه الحقبة الدموية التي تجاوزتها الشعوب المسلمة بكثير من المآسي والدماء . من هنا ترفض الجماعة المشروع المجتمعي الحداثي والديمقراطي التي توافقت عليه القوى السياسية الحية والفاعلة في المجتمع مع النظام الملكي . فهي ترفض هذا المشروع كما ترفض أي مشروع مهما كان ديمقراطيا ومُجْمَعا عليه شعبيا ورسميا ، لأنه لا يضمن للجماعة الانفراد بالسلطة والاستفراد بالدولة . ومعلوم أن "نظام الخلافة" الذي تسعى الجماعة إلى إقامته لن يتحقق إلا بسيطرة الجماعة على السلطة في كل الأقطار الإسلامية وفق ما رسمه المرشد ( ليست طموحاتنا محدودة بموعد انتخابي أو تناوب على السلطة ، لأننا نعلم أن تغيير حكومة أو دستور معين لا يكفل إلا حل أزمة عرضية إن كفل وهيهات! .. أفقنا التغيير العميق الذي لا يمكن أن تبنيه وتقوده بعون الله إلا حركة مباشرة متواصلة .. إن نظرتنا غير محدودة بنطاق الدولة القومية التي تخنق أنفاسنا ، لأن غايتنا مهما طال الزمن هي توحيد الشعوب الإسلامية في كيان واحد )(323،324 الإسلام والحداثة).لم يخرج أعضاء الجماعة عما رسمه مرشدهم. هكذا كتب عبد الصمد الخزروني مقالا تحت عنوان "المشروع المجتمعي عند الإمام.. محاولة للفهم" أعاد التذكير فيه بمراحل وشروط إقامة نظام "الخلافة على منهاج النبوة" كالتالي : " 1 ــ تأليف جماعة المسلمين القطرية وتربية رجالها وتنظيمهم.2 ــ إقامة الدولة الإسلامية القطرية.3 ــ توحيد الأقطار الإسلامية.4 ــ تحقيق الخلافة على منهاج النبوة."وقد ركّز المشاركون في إحياء الذكرى على إخفاء الوجه الحقيقي "لدولة القرآن" ، أي "الدولة الإسلامية القطرية" ثم "دولة الخلافة على منهاج النبوة" حينما يستتب لها الأمر . لقد جاءت مساهماتهم في تجميل المشروع المجتمعي الياسيني وإلباسه رداء "العدل" و"الإخاء"و"كرامة الإنسان" و"الأخوة الإنسانية". إذ نقرأ في مقالة لمحمد النويني تحت عنوان "الإنصاف بين بني الإنسان في المشروع المجتمعي للإمام عبد السلام ياسين" (يقترح الأستاذ عبد السلام ياسين مشروع العمران الأخوي الذي يحفظ للإنسان كرامته الآدمية، ويسعد فيه باكتشاف معنى وجوده ..يقول الأستاذ عبد السلام ياسين رحمه الله في كتابه حوار مع الفضلاء الديمقراطيين: “اقترحنا على أنفسنا وعلى الإنسان الرخاء في الأرزاق والعدل في القسمة ومعهما الإحسان والأخوة الإنسانية”) . إن الواجب الأخلاقي والديني والوطني والإنساني يقتضي الكشف بوضوح عن طبيعة النظام السياسي الذي تسع ......
#مشروع
#مجتمعي
#ورّثه
#الشيخ
#ياسين
#لجماعته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742795

أحمد شيخو : تجديد الخطاب الديني ودمقرطة الاسلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو قضية تجديد الخطاب الديني أو الإصلاح الديني أو دمقرطـة الاسلام تعتبـر مـن الإشكاليات المهمة والقضايا الاساسية التي تقتضي الطرح السليم وبدقة علمية ولباقة متناهية واحترام كبير للموروث الديني والثقافي المتراكم، والدراسة الواقعية في عصرنا الراهن . لكن حتى الآن لـم يـتم وضع الحلول الوافية على اسس علمية لهذه المشكلة، والتي تشكل عقبة كبيرة في المنطقة امـام جميع انظمة التطوير والتجديد والتحديث في الوقت الراهن في الفكر والثقافة والسياسة والاقتصاد. بل أن مواجهة استغلال الإسلام و الإرهاب والتزمت والمطلقية والإقصاء والإنكار والإبادة الجماعية التي تقمصت الرداء القوموي الدموي والتقسيمي والتابع للهيمنة العالمية الخارجية يتطلب الدخول في هذا المعترك بكل بد، و مع العلم أن دمقرطة الدين الاسلامي على أسس مبـادئ التحرر الاجتماعي والعقائدي والانساني ، ليست من الامور السهلة ، ولا يمكن الاستهانة بها وتتطلب منظومة عمل و برامج وجهود ومعارف علمية واجتماعية ودينية وشجاعة للتطرق وتحمل التبعات على مدار المراحل والمستويات المختلفة المطلوبة. وإذا لم تحصل هذه العملية التطويرية والتجديدية والديمقراطية فلن تستطيع مجتمعات و شعوب ودول المنطقة من تحقيق النهضة والتنوير المطلوب ومواجهة التحديات المختلفة ، حيث الدوران في حلقات وهيمنات فكرية واقتصادية وسياسية خارجية ستكون هي السائدة بمختلف توجهاتها و تياراتها اليمينية واليسارية والمركزية البعيدة عن ثقافة المنطقة وقيم شعوبها ومجتمعاتها، وكل حركات الاحتجاج والثورات ومطالب الحرية والديمقراطية والتنيمة والتغيير والاجتهاد ستذهب هباءً منثورة مالم تنتبه إلى هذه القضايا وتأخذها كأولويات مصيرية وحياتية. في القارة الأوربية وبداية نهضتها، كانت توجد عدد من الأسباب التي سهلت لشعوبها ودولها ومجتمعاتها حل عقدة الدين المسيحي، أي اجراء التحول الديمقراطي فيها وهي: • كتابة الكتاب المقدس عدة مرات . • تأويل القديسين كل على حدا لتعاليم الدين المسيحي .• نضوج الظروف الموضوعية لإحداث التغييرات والاصلاحات لتتلائم وتواكب ورح العصر .إن الطابع العام للعلوم الاجتماعية في القرن الثامن عشر، كان طابعاً استدلالياً ونقدياً في جوهره ، فلقد ظهرت العلوم الى الوجود ، كحركة احتجاج ضد الافكار التقليدية التي كانت فيها الكنائس تسيطر من خلالها على ممارسات الحياة الاجتماعية . فكان هدفها الأول تحطيم الاسس الثقافية والاخلاقية ، التي تقوم عليها الصورة التقليدية للمجتمع ، وذلك عن طريق النقد الفكري و الفلسفي . لكي تخطو اوروبا الخطوات نحو دمقرطة الدين المسيحي وبمـا يـتلائم ومصالح انظمتها السياسية، ومع ضـرورة متطلبات العصر الملحة . فإنها لم تواجه الدين بشكل مباشر وعلني . حيث لم يكن لإعلان الديمقراطية تأثيراً ظاهراً حتى جاءت مرحلة الإصلاح الديني . فظهرت المذاهب الاصلاحية في أوروبا ، مثل اللوثرية في المانيا، والكالفينية في فرنسا ، والانغكيلانية في انكلترا . لترفض بذلك الحكم الكنيسي الكهنوتي وتعلـن افكارهـا الدنيويـة ، وقربهـا مـن المجتمـع الانساني . وذلك لا يعنـي رفضها للدين ، ولا حتى التصـوف ، ولكـن فقـط التشديد نحـو حرية الفرد الدينية ، وعدم اعتماده الكلي على الخدمات الكنيسية . حيث تم اعلان ميثاق حقوق الانسان في الحكم ، وحق الانتخاب . وهنـا قـام طـلاب الـعلـوم الانسانية بإصـلاح الوثائق الاغريقيـة ، اليهودية وترجمتها ، وبذلك اضافوا ثقلاً جديداً لسلطة الكتاب المقدس ، وبالا عتمـاد على اللفظ الحرفي لمـا جـاء في الانجيل ، تخلصـوا مـن التناقضات ال ......
#تجديد
#الخطاب
#الديني
#ودمقرطة
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742793

صبري الفرحان : قراءة ما لمعرض العراق للكتاب ح4
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الحلقة الرابعة برنامج المحاضرات ضمن المعرض رافق معرض الكتاب نشاط ثقافيا وهو سلسلة من المحاضرات والندوات والحوار المفتوح فعدا اليوم الاول الذي شمل فعاليات الافتتاح من قص الشريط وعزف فرقة محمد العطار ومشهد لفرقة العيادة المسرحية للدكتور جبار خماط وكلمة سعادة رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي حيث ابدلت كلمة سعادة ب كلمة سيادة تاكيدا لصفة البوليسية الديمقراطية الموقرة بالاضافة الى مشاركة لاطفال مدرسة الرافدين الابتدائية المختلطة .بدات المحاضرات في اليوم الثاني المحاضرة الاولى كانت تحت عنوان صفحات منسية من بغداد تاريخ بغداد بين البناء وبين 1958 للدكتور طارق حرب يمكن ان نمرر العنوان باعتبارنا في زمن الديمقراطية. وندوة تحت عنوان العنف والمقدس اشترك فيها البروفسور ناجي المعموري والدكتور علي عبود وادر الجلسة البروفسور علي حسن الفواز تلاها. مقابلة مع وزير النفط والجمهور على اعتبار نفطنا لنا وليس نفطنا لهم ولانكى ليس لنا اي مقابل من النفط سوى حتات يتاقسمه الساسه والشعب يرزقه الله الرزاق وندوة اخرى تحت عنوان غائب والرواية اشترك فيها اربعة اساتذه ومحاضرة هي حديث الساعة الاعلام العراقي بين حرية التعبير وسلطة المال السياسي للدكتور نبيل جاسم وشاطره البروفسور عماد الخفاجي .وكانت مشاركة الى فرقة الجالغي البغدادي حيث المقهى البغدادي الذي نصب قرب خيمة الندواة او بمتدادها وحضورا للتشكيليين ومنهم الفنان جبر علوان وحضور اخر للشباب والشعر كان منهم علي سرمد وفقرة لقاء مع الجمهور وغطى النشاط الثقافي كل ايام المعرض حيث هناك خيمة تفي بالغرض وكان حضورا فاعلا الى اساتذه الجامعة وبقية الاكاديميين وقسم من المثقفين وحتى الجمهور كان له حضور لا باس به والثلاثة ايام الاخيرة خصصت الى مهرجان الجواهري ال 14 واختتم المعرض بفعاليات فنية وتبقى مشاريع الدولة كعمل الفرد قيمته بمحتواه الداخلي نفس العمل ولكن عند امة يكون عظيما وعند اخرى يكون تافهه ويبقى معرض الكتاب خطوة بالاتجاه الصحيح رغم كل النواقص فالى مستبقل عراقي زاهر من المعاناة تولد الحياة ومن الاخطاء يعرف الصحيح ......
#قراءة
#لمعرض
#العراق
#للكتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742806

ماجد ع محمد : باقة من قصائد الشاعر روخاش زيفار
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد الميِّتبوضوحٍلم يقرأ مرةًصفحات قلبه.ورودَ قامة حبيبتهلم يشمّها بحرية.آمال حياتهلم يشبع من تَقبيلهالا أعرفُ لماذايعدّ نفسه من ضمن الأحياء.MirîTu caranRûpelên dilê xweE&#351-;-kere nexwendine.Gulên bejna yara xweserbest bîn nekirine.Hêviyên jiyana xweTêr maç nekirine.Nizanim çimaXwe ji zindiyan dijmêre?!السجينتحت ضربات السياطِقالَ:الربُّ رحيمبعد عدة نداءاتٍ وصرخاتعصا الرب أيضاًصار ضيف جسده.GirtîDi bin çoyan deGot: xwedê dilovanePi&#351-;-tî çend bang û qîrînan&#199-;-oyê xwedê jîLi wî bû mêvan.البكاءمثلما ليس بمقدورِ أحدٍالابتعاد عن ظلِّه تحت الشمس.ومثلما لا يَقدر أحدعلى الضحك بشفةٍ واحدةأنا أيضاً لا أستطيع العيشبدون بكاء.Girî&#199-;-awa ku kes nikareDi bin ronahiyê deJi siya xwe dûrkeve&#199-;-awa ku kes nikareBi lêvikê bikeneEz jî nikarimBê girî bijîm.اللّصسرق كلمةً وباعهاأكلَ بثمنها دجاجةسرق جملةً وباعهاأكلَ بثمنها خروفاًتوجّه صوبَ قصةٍفالتهمتهُ القصة.DizPeyvek dizî û firotPê mirî&#351-;-kek xwar.Hevokek dizî û firotPê berxek xwar.Ber bi çîrokekê çû&#199-;-îrokê ew xwar.الكلبمن أجل بضعة عظماتٍيحرس الأبوابيعوي بوجهِ السماءيعضُّ أحلام الناسولكن لأنَّه يمشي على قدمينيسمونهُ إنسان.SegBo çend hestiyanDeriyan dipêBi ewran de --dir--eyêXewnên mirovan gez dikeTenê ji ber kuLi ser du lingan dime&#351-;-eNav li wî jî dikin mirov.سرعةامتطيتُ أقداميفسبقتني الخيولُامتطيتُ صوتيَسبقتني الطائرات الحربيةامتطيتُ قلبيسبقتني النقودامتطيتُ أحلاميسبقتُ الله.Lezgînîli lingên xwe siwar bûmhesp ketin pê&#351-;-iya minli dengê xwe siwar bûmbalefirên &#351-;-er ketin pê&#351-;-iya min.li dilê xwe siwar bûm--dir--av ketin pê&#351-;-iya min.li xewnên xwe siwar bûmketim pê&#351-;-iya xwedê.الورد والحياةقالت الوردةُ الحمراء:أنا شمسُ الأكبادِ والقلوبوحدي أنا من يَنبغي أن يعيش.وقالت الوردة الصفراء:أنا نجمة العيونفوحدي أنا من ينبغي أن يعيشوقالت الوردة البيضاء:أنا عروسة العالمفوحدي أنا من ينبغي أن يعيشفردت الحياة:ربيعٌ أناولستُ بوردة.Gul û JînGula sor got:Ezim roya cerg û dilanDivê ez tenê bijîm.Gula zer got:Ezim gelewêja çavanDivê ez tenê bijîm.Gula sipî got:Ezim buka cîhanêDivê ez tenê bijîm.Jînê vegerand:Biharim… ne gulekim.بحيرة الأحلامبلا صوتٍبأوجاعهسنَّ لُغةَ لسانهِدفّأ همومهأغلق عيونهورمى بنفسه في بحيرة الأحلامفي أذن كلّ حُلمٍزرع سؤال عمرهوبعد عدة حسراتٍ عميقةجميعها معاًبصوتٍ واحد قالوا له:متى ما رأيتَ نفسكَوقتها ستراها أيضاً.Gola XewnanBê dengBi ê&#351-;-ên xwe< ......
#باقة
#قصائد
#الشاعر
#روخاش
#زيفار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742805

شعوب محمود علي : القصيدة العنقوديّة المجسّة ا
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي القصيدة العنقوديّة المجسّدة1(الانبهار)ومثل طاووس على البساط يزينه الخيّاط بين ريشة وريشةوعندما تزدهر الألوانيغوص في إبرته الفنّان وتزدهي النقاطويخصف الخيّاط بين الورد والاعشابونقشه النجومفي جنّة ارضيّةتقيمها الأفكار والاصابع الرقيقةتكاد ان تمسك بالمشاعر الدقيقةومن يدورون على اللوحات في معرض اشجاره تمتدلما وراء عالم الذهوليأخذني الفضوللكي أكون واحداً في عالم اللوحات أوفي ومضة تضيء في جمجمة الرسّامارصدها في ابر العينينهنا وراء ذلك الجدارفي قلعة الاسواروعالم الاسراركنت اُغنّي تارة وتارة ألقي غذاء الروحلشعلة من نارفينتهي الفاصل والمعرضوتخفت الانواروتنتهي الادوارويفرش الطاووسجنحيه في اصرار(ربّاننا العريق)تقدّمت قلت سلاماً سلاماًسلامولا من مجيبعند قوم من العرب العاربةايّها الساكبين على طبلة الاذن زيت القطيعةاليس من العدل ان تلزمون الشريعةفهاذي مضروتلك ربيعةتدوران في فلك الامّة الطامحة(الطاووس)ينقشه فنّانالوانه ألوانخيوطها تستل من طيفنا الشمسيمن خيوط هذا العالم القديميا ايّها المغرم بالألوان لتكن الليلة يا احبّتي نهاية الأحزانلأمّنا بغدادوشعبنا البركان(العمق)قرب نخيل الجوز هندقرب تمثال الملك.. يخب في ساحته ليقتل الفراغوفي المقاهي الناس يجلسونمن المفرّعين والملثّمين الناس ينشدونلصاحب الرايات والبلاغوالناس يا احبّتيتنتظر الحلولأصيح (بالبهلول)متى متى تحل في عراقنامشاكل البطالةواينما التفت في العراقتصدمك الزبالةواللعب في مقدّرات هذه الامارةوصاحب السفارة..يبكي لأيّامك (مود) يبكي للإغارةساعة صوت الصوريهزّك بغداد ولهب الحريقيجتاح كلّ شارع زقاقيجتح بغداد على الاطلاق(الوداع)غفوت ودّعت رفاق الغمرعلى الفراق وعلى الإصابةبنكبات الدهروالغوص في الممرعبر حدود عالم وعالميسحر كلّ قادمقرأت ما في الأرض من معاجموالغوص في المناجموليس من عود الى ضفافبغداد يا عرّاففي زمن المحنة والألعابوطيّ ما يريد ان يفتتح الانسان من كتابيرمز للدستور والقانون والحسابوبدل الاصلاح زادت حصّة الخرابفي دولة الألعابفلعنة الله على حكّامها اللصوصولعنة الله على حرّاسها الاقزامولعنة الله على سراقها الاعلام..,..,..,..,..,.. ......
#القصيدة
#العنقوديّة
#المجسّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742804

كامل عباس : الجبناء رواية جديرة بالقراءة
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس رواية الجبناء تأليف جوزيف شكفوريسكي ترجمة حسين العودت مراجعة عيسى عصفور تصميم الغلاف ماري كلود صقر قادني حظي العاثر الى السجن المدني في اللاذقية في عام 2012 بسبب مساندتي للثورة السورية , بعد صدور الحكم بحقي نُقِلت من قاووش مغلق الى قاووش مفتوح - عملا بتعليمات المحكة - أغلب نزلائه سجناء جنائيين وبينهم قلة مثلي سجناء سياسيين ومع أننا جميعا في السجن بعرف الدولة مجرمين , الا أنّ ادارته كانت تعتبر أمثالي من السياسيين أخطر على المجتمع من بقية المجرمين ولذلك حرمتني من سرير هو حق طبيعي للسجين في المهاجع المفتوحة وشلحتني خلف باب المهجع مع بطانيات مملوءة بالقمل والنمل أيضا . لم يكن المهجع المفتوح أفضل من المهجع المغلق بالنسبة لما يحتاجه السجين , لكنّ مكسبه الحقيقي لي كان الزيارة التي أصبحت حق لي والتنفس وهو أكثر من خمسة ساعات وفي باحة كبيرة مفتوحة للهواء والشمس والسماء . المكسب الثالث هو اكتشافي لمكتبة السجن وما فيها من كتب مهملة تقريبا , سارعت الى المكتبة وقعت عيناي على قسم الروايات وفيه روايات عديدة لكن أغلبها لايحتوي سوى عدد قليل من الصفحات باستثناء رواية شبه تالفة تمّزق غلافها لكنني اخترتها لأنها أكبر نعمة للسجين هي ومثيلاتها كي ينسى الزمن داخل السجن , خرجت مشكلة جديدة لي وهي عدم قدرتي على القراءة فيها في القاووش لأنني احتاج لنظاراتي الطبية ,أما في ضوء الشمس فمن الممكن القراءة فيها وهكذا بدأت فيها في فترات التنفس . توقعت أن تكون الرواية مثل رواية الفولاذ سقيناه لكن أسلوبها وبناءها الدرامي وعنصر التشويق فيها شدّني اليها بقوة وهو ما أُنشده الآن منها كي تجعلني أسافر على الورق وأصبح خارج جدران السجن ,غدا ستأتي زوجتي الى زيارتي سأحاول اقناعها بالمرور لعند القاضي علّه يوافق عله إعطائها اذن خطي في ارسال نظارتي الطبية عن طريق طبابة السجن وهذا ما تّم بعد يومين من الزيارة فقد أصبحت قادرا عل القراءة فيها ليلا ونهارا . أنهيت الرواية بثلاثة أيام بعد استلامي النظارة , لقد كانت مدهشة لي بشكلها وبمضمونها ايضا .بطل الرواية انسان عادي وليس رفيقا متحمسا للمبادئ والنضال كما توهمت , يهوى الموسيقى ويحب النساء والحياة ولا يحلم بالعظمة , كل ما يتمناه في حياته أن تتاح له فرصة عيشها على طريقته , وفي الرواية صور أدبية جميلة وذات مغذى انساني عميق, وهذه هي احدى الصور .البطل مع أترابه وهم يتبارون بواسطة تبولهم على الحيطان , من يستطيع أن يدفع ببوله لكي يصل الى اعلى الحيط يربح المباراة . الطريف ان احد المتبارين رسم شجرة نخيل على الحيط ببوله بدلا من أن يضع جهوده لجعله يصل الى اعلاه ويربح الجائزة , اما ولع البطل بالنساء فقد وُفِق الكاتب جدا في اظهاره للقّراء, كان البطل الصغير السن يهوى معاشرة الفتيات وكل فتاة عنده تصلح لأن تكون موضوعا للحب والجنس معا . وفي معرض حديثه عن مغامرات البطل الغرامية ذكر لنا ولعه بحبيبة صديقه التي رفضت مغازلته فهي تعبد محبوبها وحده ولذلك تمنى من الله أن يقتل حبيبها في الحرب ربما تفكر به بعد ذلك . لم تتحدث الرواية عن الدول المتحاربة ولا عن الاشتراكية وميزاتها التي تفوق الرأسمالية بكثير كما تصوّرت في البداية , بل عن فظائع الحرب الدائرة ومآسيها على البشر بشكل عام, الحرب أحالت جسد امرأة الدكتور شفاك الى غربال , تلك المرأة التي يكبرها زوجها بخمس وعشرين عاما , لكنها أسرت قلب أصدقائها وجيرانها بإخلاصها لزوجها وبمحبتها للجميع والتي لم تؤذي احدا في حياتها , وقد ماتت وهي تنزف دما بعدما اصيبت بشظية طائشة على الطريق العام . ......
#الجبناء
#رواية
#جديرة
#بالقراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742803

محمد عبد الكريم يوسف : مخاطر الفساد في حالة الحرب وعدم الاستقرار، دراسة حالة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مخاطر الفساد في حالة الحرب وعدم الاستقراردراسة حالة يقدم مقاول الشركة خدمات بموجب عقد حكومي في مناطق نائية. وتؤدى الخدمات في المناطق النائية عملا بعقد مسعَّر بمرونة لأن تكاليف الذهاب إلى المناطق النائية والعودة منها وتقديم الخدمات يصعب التنبؤ بها مسبقا.وأثناء إجراء تقييم للتكاليف التي تكبدها المقاول، لاحظ مراجعو الحسابات وجود عقد ينطوي على مخاطر عالية وأسعار مرنة في منطقة يوجد بها متمردون. وكان المقاول قد أبرم عقدا من الباطن مع شركة على دراية بالمنطقة لتقديم الخدمةالمطلوبة منه. ورأى مراجعو الحسابات أن تكاليف العقد من الباطن تشكل 60 في المئة من التكلفة الإجمالية التي يتكبدها المقاول بموجب العقد. واستفسر مراجعو الحسابات من موظفي شركته عن الظروف المحيطة بالتعاقد من الباطن . وقالموظفو الشركة إن العقد يطلب من الشركة تقديم الخدمة على الفور، وإن المقاول أرسل مدير مشترياته لتولي أمر الترتيبات في منطقة التمرد. ولكن نظرا لطول إجراءات عملية العقود والمشتريات ، قرر مدير العقود والمشتريات إصدار أمر شراء بقيمة50000 دولار ، وهو مستوى التوقيع المأذون له به بحكم منصبه – وعندئذ أبرم تعاقد من الباطن وفقا لسياسات المقاول وإجراءاته.وعلى الرغم من بعض الشكوك، وافق موظفو الشركة على خطة مدير العقود و المشتريات التي كانت تقوم في البداية على تعيين موظفين بالمكتب الكائن بالمنطقة التي ينشط فيها المتمردون وإصدار أمر شراء بقيمة 50000 دولار. ووجد مدير العقود والمشتريات شركة تعاقدت معه من الباطن )الشركة المتعاقدة من الباطن( للاضطلاع بهذا العمل . وقال رئيس الشركة المتعاقدة من الباطن لمدير العقود و المشتريات إنه سيمنح المقاول خصما بنسبة 20 في المئة إعرابا عن سعادته بالعمل معه. وبموجب أمر الشراء، الذي لا يتطرق عن عمد للخصم بواقع 20 في المئة، تقدم الشركة المتعاقدة من الباطن جميع الفواتير إلى مقر المقاول في العاصمة. وأرسل مدير المشتريات أمر الشراء الأصلي إلى الشركة المتعاقدة من الباطن وأحال نسخة منه إلى الشركة.ونفذت الشركة المتعاقدة من الباطن العمل استنادا إلى أمر الشراء بمبلغ 50000 دولار، وقدمت أول فاتورة لها إلى المقاول بمبلغ30000 دولار، ثم قدمت فاتورة أخرى بمبلغ50000 دولار . وفي إدارة حسابات المقاول المستحقة الدفع، لاحظ الموظف أن الشركة المتعاقدة من الباطن قدمت فاتورتين مجموعهما80000 دولار فيما يخص طلب شراء قدره 50000 دولار. وانتاب الموظف قلق إزاء عدم وجود أمر شراء أو عقد من الباطن فيما يخص المبلغ الإجمالي الذي أعُدت فاتورتان بشأنه، واتصل بمدير المدفوعات الذي اتصل بدوره بكبير موظفي الشؤون المالية للحصول على المشورة.واتصل كبير موظفي الشؤون المالية بمدير العقود والمشتريات، وهو صديق قديم وزميل في العمل. وكان مدير العقود و المشتريات قد أعرب في كثير من الأحيان عن رغبته في تهيئة نمط حياة أكثر بذخا لعائلته . وأوضح مدير العقود و المشتريات أن الشركة المتعاقدة من الباطن تواصل تقديم الخدمات الموصوفة في أمر الشراء. وأوضح موظفو الشركة لمراجعي الحسابات أن مدير العقود والمشتريات لم يسهل عملية التماس العروض لمنح العقد من الباطن كما كان مقررا أصلا وكما تقتضي سياسة المقاول. وأوضح الموظفون كذلك أن مدير العقود و المشتريات أكد رغبته في مواصلة التعاقد من الباطن لتنفيذ العقد المبرم . وذكر الموظفون أن مدير العقود والمشتريات التمس من كبير موظفي الشؤون المالية تعديل أمر الشراء ودفع فواتير الشركة المتعاقدة من الباطن كما قُدمت . ووافق كبير موظ ......
#مخاطر
#الفساد
#حالة
#الحرب
#وعدم
#الاستقرار،
#دراسة
#حالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742802

أكرم شلغين : حب أو حرمان
#الحوار_المتمدن
#أكرم_شلغين مصادفة وقعت عيني على هذا الرأي الذي يفيد بأنه "لو تزوج قيس بليلى لأحب امرأة ثانية وجن بها ولكن الحرمان هو بطل الحكاية وليس الحب." بداية، لست متفقا كليا ولا مختلفا كليا مع هذا الطرح الجدير بالمناقشة. وما قرأته يدفعني للتساؤل هل في قصص الحب المعروفة هو دوما قول طرف من المحبين للآخر "إما أنت أو لا أحد"!؟ في قصة حب روميو في مسرحية شكسبير الشهيرة "روميو وجولييت" نرى قصة حب أخرى تبدأ بها المسرحية وتدور حول روميو و روزالين، إذ يصفها بكلام لا يصدر إلا عن محب عاشق متيم... ولكن روزالين لا تبادله الحب لأسبابها، فيكتئب ويميل إلى العزلة ويهرب من الضوء ويجد مخبأ من الحياة له تحت ظلال شجرة الجميز وعندما يعود إلى البيت يدخل غرفته ويعتم حوله ليجعل جوّها مظلما كئيبا بشكل يحاكي داخله الكئيب....ولكن، هل بقي هذا الحب أبديا لا يتزعزع؟ كلا فقد نسيه كليا بلحظة عين حينما رأى جولييت التي بادلته الحب وخاض به معها إلى النهاية ومات من أجل جولييت...! فالسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو حول ما كانت طبيعة علاقة روميو بروزالين؟ هل أحبها حقا؟ إن أحبها فكيف ينساها بلحظة واحدة حينما رأى غيرها وحصل على ما يريد!؟ وإن لم يكن روميو على علاقة حب بروزالين فما الذي دفعه للنطق بأشعار الحب ووصف المحبوب بلغة الجمال والحب، بلغة محب عاشق يقدس من يصفه ويكتئب من أجل المحبوب؟ هل كانت نزوة فتى؟ كيف لهذا الفتى أن يتصرف مثل الرجل المسؤول لاحقا حين أصبحت علاقة حبه بجولييت مطوقة بواقعية اجتماعية فرضتها ظروف خلاف عائلتين؟ هل كان دافعه لحب روزالين هو نوع من توكيد الذات؟ وهل كانت معاناته ليس بسبب الحب بل بسبب فشله في تحقيق ذلك؟ هل أراد أن يثبت لنفسه أنه قادر على الحب في كلتا العلاقتين ففشل مرة ونجح أخرى؟ وماذا نسمي ما فعله بأن أنهى حياته لأن حياة ليس فيها جولييت لا تستحق العيش؟ السؤال الآخر الذي يطرح نفسه هو: هل آفاق أو سماوات الحب هي أن يحظى المرء بمن يحب؟ وإن أصبح المحبوب مع المحب ماذا بعد؟ هل تخمد أو تموت الطبيعة البشرية التي تطارد الحب أم تجد نفسها مقموعة في إطار علاقة، اسمها الزواج، لها شروطها ومتطلباتها؟ لعل قصة حب ذلك الفيلسوف الشاعر الصيني الشهيرة ـ من الأدب الصيني ـ تضيء شيئا في الإجابة عن هذا السؤال! فقد طلب فيلسوف شاعر، كبير في الاسم والقدر والعمر، ذاع صيته طول البلاد وعرضها من حسناء شابة أن تبادله الحب فقبلت مشترطة أن يكتب الشاعر الكبير لها مائة قصيدة يلقي كل يوم واحدة منها أمام نافذتها على مدى مائة يوم...! فراح يكتب يوميا قصيدة تجعلها خالدة على مرأى ومسمع كل من أراد متابعة هذه الحكاية...وهكذا كتب القصيدة الأولى والثانية والثالثة والعاشرة والقصيدة الخمسون وتابع في إلقاء التسعون والقصيدة التاسعة وتسعون لفرح وطرب وانتشاء الفتاة وكل من سمع القصائد يوميا...ولكن...، لكن القصيدة رقم مائة لم تخرج إلى النور فقد مضى الشاعر في اليوم التاسع والتسعون بعد إلقاء قصيدته يومها ولم يعد في اليوم التالي ليكمل ويفوز بالحسناء...وعندما سئل لاحقا عن السبب قال: كان الحب دافعي لكتابة تلك القصائد وقد خفت إن حظيت بالمحبوب أن أفقد دافعي وإلهامي لكتابة الشعر فالأنسب أن أبقى أطارد الحب لأن الحب أثمن وأسمى من المحبوب! ويبقى السؤال الذي أراه تواقا للجواب: ما هو الحب؟ وكل مرة أقرأ أو أسمع من يريد أن يحكي عنه أجد أن الجواب يتخبط في وصف انفعالات أو حالات ليست بأية حال هي الحب! فهناك من يحكي أن الحب اشتياق أو عدم قدرة على البعد عن المحبوب أو غيرة أو نفاذ صبر في الانتظار أو سهر الليل....وكل عبارة سالفة الذكر لو فكرنا فيها لو ......
#حرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742801

أحمد صبحى منصور : الفصل السابع : النساء ضمن مصطلح عباد
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل السابع : النساء ضمن مصطلح ( عباد ) ( بين الاسلام والدين السُّنّى الذكورى ) الباب الأول : لمحة عامة مقدمة : بين مصطلحى ( عبيد / عباد )1 ـ كلاهما جمع تكسير ، ومفرده ( عبد ).2 ـ ( عباد ) هى الأكثر ورودا فى القرآن الكريم .3 ـ ـ مصطلح ( عبيد ) لم يأت مضافا لرب العزة جل وعلا بياء الملكية أو ( نا ) الملكية . فلم يرد : ( عبيده ) ( عبيدنا ) . أما (عباد ) فقد جاء منسوبا لرب العزة جل وعلا مثل : ( عبادى ) ( عباد الرحمن ) ( عبادنا ) .4 ـ يتفق ( عبيد ) و ( عباد ) فى الدلالة على المؤمنين والكافرين . يقول جل وعلا : ( وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ)(13) سبأ )، كلهم عباده ، والقليل منهم مؤمنون شاكرون . 5 ـ مصطلح (عبيد ) جاء عن النساء والرجال فى موضوع واحد ، هو أنه جل وعلا ليس ( بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ ). أما مصطلح (عباد ) ففيه تنوع ، نعطى عنه تفصيلا : أولا : ( عباد ) عن الذكور فقط . جاء فى قوله جل وعلا : 1 ـ عن الوحى للأنبياء المصطفين المُختارين من بين العباد . قال جل وعلا ( يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ (2) النحل ) ( يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِي (15) غافر )( قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ )(11) ابراهيم ) ( قُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى)(59) النمل ) 2 ـ قال جل وعلا عن ( عباده المرسلين ): ( وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمْ الْمَنصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُندَنَا لَهُم الْغَالِبُونَ (173) الصافات ).3 ـ وذكر الله جل وعلا منهم: ـ 3 / 1 : نوح عليه السلام : ( سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (79) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (80) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (81) الصافات ) 3 / 2 : ابراهيم عليه السلام :( سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) الصافات )3 / 3 : يوسف عليه السلام : ( إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) يوسف )3 / 4 : إلياس عليه السلام : ( إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (132) الصافات )3 / 5 : وقال جل وعلا : ( وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ (45) ص ) ثانيا ـ الأغلب أن يأتى مصطلح ( عباد ) ليدل على الذكور والاناث . وهذا يتنوع الى : ( عباد ) عن جميع البشر فى هذه الدنيا ذكورا وإناثا مؤمنين وكافرين فى قصة طرد ابليس وتوعده باضلال بنى آدم . لن ينجو منه إلا العباد المتقون من الذكور والاناث . هناك (عباد ) ضالون من أتباعه ، و( عباد ) متقون . نقرأ فى الكتاب العزيز : ( وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78) قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنْ الْمُنظَرِينَ (80) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمْ الْمُخْلَصِينَ (83) ص ) ( وَقَالَ لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَفْرُوضاً (118) النساء ) ( قَالَ رَبِّ بِمَا أ ......
#الفصل
#السابع
#النساء
#مصطلح
#عباد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742800

عليان عليان : حول ضرورة المصارحة والمكاشفة مع -الصديق الروسي- بعد تكرار العدوان الإسرائيلي على ميناء اللاذقية
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان بقلم : عليان عليانتمادى العدو الصهيوني في تنفيذ عمليات القصف الجوي والصاروخي المتكررة للمواقع العسكرية والاقتصادية السورية ، بذريعة ضرب مواقع عسكرية إيرانية ، أو منع نقل أسلحة إلى حزب الله ، وجاء قصف الطيران الحربي الإسرائيلي من البحر المتوسط لميناء اللاذقية مرتين خلال شهر واحد ، كانون أول ( ديسمبر )الماضي ، وضرب منطقة الحاويات وتدمير مواد غذائية وقطع غيار وزيوت محركات ألخ ليخلق حالة من التذمر الشعبي السوري والعربي من الموقف الروسي لا سيما وأن قاعدة " حميميم الجوية الروسية " على مسافة 15 كيلومتر فقط من الميناء.فرادارات قاعدة حميميم المتقدمة التي ترصد حركة النمل على الأرض، رصدت بالتأكيد وجود الطائرات الحربية الإسرائيلية فوق المتوسط، وإطلاق رشقات الصواريخ صوب الميناء ، ولم تفعل شيئاً في مواجهتها ، ما يعني سكوتها على مثل هذه الضربات تحت مبرر أن تدخل موسكو العسكري منذ عام 2015 في سورية محصور بمحاربة الإرهاب.نثمن دور روسيا في دعم سورية في مواجهة الإرهاب ولكن؟وقبل أن نسترسل في قراءة الموقف الروسي من مئات الغارات الإسرائيلية على الأراضي السورية ، نسجل ابتداءً تثمين سورية وحلفائها للتدخل الروسي عام 2015 ودعمه للجيش العربي السوري ولحلفائه " إيران وحزب الله" في مواجهة فصائل الإرهاب المدعومة من الولايات المتحدة ومن الدول الغربية والرجعية ، ذلك التدخل المستمر حتى اللحظة سجل نقطة تحول في الصراع على الأرض السورية لصالح الجيش العربي السوري، وقلب ميزان القوى لمصلحة الدولة السورية ، ما مكن النظام العروبي في سورية من بسط سيطرته على معظم الأراضي السورية ، وتحرير العديد من المدن وعلى رأسها حلب وحمص ودير الزور من فصائل الإرهابيين ، ومن إنهاء وجود الإرهابيين في محيط العاصمة دمشق وضواحيها.كما نسجل تثمين سورية وحلفائها للموقف الروسي في إدارة الأزمة بذكاء واقتدار عبر محطتي " أستانة وسوتشي" ،وتمكنها عبر آليات خفض التصعيد والمصالحات من إعادة مساحات واسعة من الأراضي المحتلة من قبل الإرهابيين لحضن الدولة السورية ، يضاف لذلك كله ، أنه لا يمكن أن نتجاهل حقيقة أن دماء مئات الجنود والضباط الروس اختلطت بدماء جنود وضبط الجيش العربي السوري أثناء الدفاع عن وحدة وسيادة سورية على أراضيها.وقفة مع الصديق الروسيوأنا وغيري من الذين يصطفون في خندق سورية ، ندرك جيداً أن روسيا ليست الاتحاد السوفياتي ، فروسيا الآن دولة تعتمد نهج اقتصاد السوق الرأسمالي ، وليست دولة اشتراكية ، ومن ثم فإن العلاقات التي تربطها بدول العالم الثالث هي علاقات ذات طابع مصلحي براغماتي محض ، وليست علاقات ذات طابع تحالفي ، في حين أن الاتحاد السوفياتي من موقعه الاشتراكي والأممي، كان يوازن بشكل كبير بين الجانب المبدئي والبرغماتي ، وحتى نكون منصفين فإنه كان يغلب الجانب المبدئي على الجانب البرغماتي في علاقته مع الدول الوطنية والتقدمية العربية ، وقدم لها ملايين الأطنان من الأسلحة دون ثمن يذكر أو دون أن يحصل على شيء مقابل ، وإذا كانت هنالك من ديون على الدول العربية فإنها مجرد ديون دفترية لم تجر متابعتها ، وذلك في ضوء الفهم السوفياتي بأن الدول الوطنية العربية وحركة التحرر العربية مع الاتحاد السوفياتي في ذات الخندق في مواجهة الإمبريالية.ولاحظنا ونحن نتابع المؤامرة الكونية على سورية ، بأن روسيا في الوقت الذي كانت تقدم كل سبل الدعم للجيش العربي السوري في مواجهة المؤامرة ، كانت تقيم علاقات شبه وثيقة على مع أنظمة السعودية وقطر وتركيا ، التي لعبت دور الوكيل الرئيسي للول ......
#ضرورة
#المصارحة
#والمكاشفة
#-الصديق
#الروسي-
#تكرار
#العدوان
#الإسرائيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742814