نضال الصالح : والدتي وحقها في قبر في وطنها
#الحوار_المتمدن
#نضال_الصالح لا أحب المكالمات الهاتفية في الصباح الباكر. عندما يرن الهاتف في الصباح الباكر، ينتابني شعور سيء. عادة ما تعني مثل هذه المكالمات الهاتفية أخبار مزعجة، خاصة من الوطن. كان هذا واحد منهم. عندما رن جرس الهاتف، رفعت سماعة الهاتف بيد مرتجفة واستمعت وقلبي ينبض بسرعة إلى صوت أخي.، "والدتنا أصيبت بسكتة دماغية وهي في غيبوبة، تعال في أسرع وقت ممكن!"استقليت طائرة أردنية متجهة من مطار فيينا إلى عمان. خلال الرحلة التي استغرقت أربع ساعات، دارت الأفكار في رأسي وتكشف فيلم عن حياتي أمامي. دعوت الله أن يبقي والدتي على قيد الحياة حتى ألتقي بها وأقوم بوداعها. كانت والدتي تبلغ من العمر تسعين عامًا تقريبًا وكان بيننا رابطا خاصا. كانت علاقتنا تقوم على الصداقة أكثر من العلاقة المعروفة بين الابن والأم. لم تعترف بعمرها الحقيقي فلقد كانت تصغر سنا في كل مرة أزورها. في النهاية، بدأت أشك في أنها حتى هي نفسها لم تعد تعرف كم عمرها حقًا. أتذكر آخر مرة سألتها فيها، اعتمادًا على ما قالته عن عمرها أنه كان عليها أن تلدني في سن السادسة. قلت لها، "أمي، بهذا المعدل، بعد سنتين أو ثلاث سنكون في نفس العمر،" ضحكت وقالت ، "ألسنا كذلك ؟ لم تكن الحياة رحيمة بنا وكثيراً ما كانت تفرق بيننا. كنت شابًا متمردًا وأعارض الظلم والقمع. وهذا جعل والدتي في قلق مستمر. كثيرا ما كان عليها أن تنظر إلي بحزن والدموع تنهمر في عينيها عبر قضبان السجن. في وقت لاحق، وبسبب الاحتلال الإسرائيلي، أصبحت لاجئًا أبديًا ومهاجرًا في أراضٍ أجنبية. كأم فلسطينية، عاشت بنفسها معاناة شعبها وكانت إحدى ضحايا المأساة الفلسطينية. كانت هناك أوقاتا كان فيها اثنان من أبنائها وابنتها في السجن الإسرائيلي. لقد تم اغتيال العديد من أفراد عائلتها على يد المحتلين الإسرائيليين. الابن الأصغر اعتقل وتعرض للتعذيب في سجن إسرائيلي لأكثر من خمس سنوات. وبلغت معاناتها ذروتها عند مقتل ابنتها الكبرى على يد جنود الاحتلال. مقتل ابنتها الكبرى على يد المحتل الإسرائيلي كان صدمة رهيبة فلقد كانت أختي سندا لها، خاصة بعد وفاة والدي. بعد اغتيال أختي، تُركت والدتي وحيدة في نابلس في فلسطين المحتلة، فقرر أخوتي نقلها إلى عمان في الأردن حيث يعيش أخوتي الثلاثة وإحدى اخواتي.كانت الساعة قد تخطت الثامنة مساء عندما هبطت الطائرة في مطار عمان. وعندما خرجت من المطار كانت الساعة قد تخطت العشرة مساء. اقترح أخي، الذي جاء لاستقبالي في المطار، أن نذهب إلى منزله وأن نقوم بزيارة والدتي في المستشفى في صباح اليوم التالي، ولكنني رفضت رفضا قاطعا وطلبت منه أن نذهب إلى المستشفى لزيارة والدتي. حاول أن يقنعني بتأجيل الزيارة إلى الصباح فرفضت. حاول إقناعي بأن الوقت متأخر وأن والدتي في غيبوبة ولن تعرفني أو تعرف أنني قمت بزيارتها، لكنني أصررت على الذهاب إلى المستشفى لرؤيتها على الفور.ركبنا السيارة وتوجهنا مباشرة إلى المستشفى. في المستشفى حولونا إلى وحدة العناية المركزة حيث كانت والدتي ترقد. في العناية المركزة وضعت الممرضة على وجهي كمامة معقمة وأدخلتني إلى الغرفة التي كانت والدتي ترقد فيها ووقفت تراقب على بعد مترين أو أكثر. لم أتعرف على والدتي، رأيت أمامي مجموعة من الأجهزة والخراطيم والأنابيب فقط. لم أستطع أن أضبط نفسي فانفجرت في البكاء. وقفت امام السرير أبكي في هدوء. فجأة شعرت بثقل الأيام يسقط على كاهلي، طفولة مدمرة ، شباب مدمر ، فقدان للوطن. شعرت بالأسف على والدتي ونفسي واهلي وجميع أفراد شعبي الذين كان لهم نفس المصير. لقد تعبت من الرحلة الطويلة الأبدية التي لا تنتهي. أمسكت ب ......
#والدتي
#وحقها
#وطنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690462
#الحوار_المتمدن
#نضال_الصالح لا أحب المكالمات الهاتفية في الصباح الباكر. عندما يرن الهاتف في الصباح الباكر، ينتابني شعور سيء. عادة ما تعني مثل هذه المكالمات الهاتفية أخبار مزعجة، خاصة من الوطن. كان هذا واحد منهم. عندما رن جرس الهاتف، رفعت سماعة الهاتف بيد مرتجفة واستمعت وقلبي ينبض بسرعة إلى صوت أخي.، "والدتنا أصيبت بسكتة دماغية وهي في غيبوبة، تعال في أسرع وقت ممكن!"استقليت طائرة أردنية متجهة من مطار فيينا إلى عمان. خلال الرحلة التي استغرقت أربع ساعات، دارت الأفكار في رأسي وتكشف فيلم عن حياتي أمامي. دعوت الله أن يبقي والدتي على قيد الحياة حتى ألتقي بها وأقوم بوداعها. كانت والدتي تبلغ من العمر تسعين عامًا تقريبًا وكان بيننا رابطا خاصا. كانت علاقتنا تقوم على الصداقة أكثر من العلاقة المعروفة بين الابن والأم. لم تعترف بعمرها الحقيقي فلقد كانت تصغر سنا في كل مرة أزورها. في النهاية، بدأت أشك في أنها حتى هي نفسها لم تعد تعرف كم عمرها حقًا. أتذكر آخر مرة سألتها فيها، اعتمادًا على ما قالته عن عمرها أنه كان عليها أن تلدني في سن السادسة. قلت لها، "أمي، بهذا المعدل، بعد سنتين أو ثلاث سنكون في نفس العمر،" ضحكت وقالت ، "ألسنا كذلك ؟ لم تكن الحياة رحيمة بنا وكثيراً ما كانت تفرق بيننا. كنت شابًا متمردًا وأعارض الظلم والقمع. وهذا جعل والدتي في قلق مستمر. كثيرا ما كان عليها أن تنظر إلي بحزن والدموع تنهمر في عينيها عبر قضبان السجن. في وقت لاحق، وبسبب الاحتلال الإسرائيلي، أصبحت لاجئًا أبديًا ومهاجرًا في أراضٍ أجنبية. كأم فلسطينية، عاشت بنفسها معاناة شعبها وكانت إحدى ضحايا المأساة الفلسطينية. كانت هناك أوقاتا كان فيها اثنان من أبنائها وابنتها في السجن الإسرائيلي. لقد تم اغتيال العديد من أفراد عائلتها على يد المحتلين الإسرائيليين. الابن الأصغر اعتقل وتعرض للتعذيب في سجن إسرائيلي لأكثر من خمس سنوات. وبلغت معاناتها ذروتها عند مقتل ابنتها الكبرى على يد جنود الاحتلال. مقتل ابنتها الكبرى على يد المحتل الإسرائيلي كان صدمة رهيبة فلقد كانت أختي سندا لها، خاصة بعد وفاة والدي. بعد اغتيال أختي، تُركت والدتي وحيدة في نابلس في فلسطين المحتلة، فقرر أخوتي نقلها إلى عمان في الأردن حيث يعيش أخوتي الثلاثة وإحدى اخواتي.كانت الساعة قد تخطت الثامنة مساء عندما هبطت الطائرة في مطار عمان. وعندما خرجت من المطار كانت الساعة قد تخطت العشرة مساء. اقترح أخي، الذي جاء لاستقبالي في المطار، أن نذهب إلى منزله وأن نقوم بزيارة والدتي في المستشفى في صباح اليوم التالي، ولكنني رفضت رفضا قاطعا وطلبت منه أن نذهب إلى المستشفى لزيارة والدتي. حاول أن يقنعني بتأجيل الزيارة إلى الصباح فرفضت. حاول إقناعي بأن الوقت متأخر وأن والدتي في غيبوبة ولن تعرفني أو تعرف أنني قمت بزيارتها، لكنني أصررت على الذهاب إلى المستشفى لرؤيتها على الفور.ركبنا السيارة وتوجهنا مباشرة إلى المستشفى. في المستشفى حولونا إلى وحدة العناية المركزة حيث كانت والدتي ترقد. في العناية المركزة وضعت الممرضة على وجهي كمامة معقمة وأدخلتني إلى الغرفة التي كانت والدتي ترقد فيها ووقفت تراقب على بعد مترين أو أكثر. لم أتعرف على والدتي، رأيت أمامي مجموعة من الأجهزة والخراطيم والأنابيب فقط. لم أستطع أن أضبط نفسي فانفجرت في البكاء. وقفت امام السرير أبكي في هدوء. فجأة شعرت بثقل الأيام يسقط على كاهلي، طفولة مدمرة ، شباب مدمر ، فقدان للوطن. شعرت بالأسف على والدتي ونفسي واهلي وجميع أفراد شعبي الذين كان لهم نفس المصير. لقد تعبت من الرحلة الطويلة الأبدية التي لا تنتهي. أمسكت ب ......
#والدتي
#وحقها
#وطنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690462
الحوار المتمدن
نضال الصالح - والدتي وحقها في قبر في وطنها
عذري مازغ : الامازيغية حين تهان في وطنها
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ خارج البهرجة والتهريج المثارين في البرلمان حول الامازيغية، يبدو أن ترسيم الأمازيغية شيء وتنزيلها شيء آخر، ولغياب مؤسسات ديموقراطية حقيقية كان ما حصل بالبرلمان ، في سياق تهريجه ايضا هو الصورة النمطية للعبث بأحد اهم المقومات الهوياتية المغربية لأن الترسيم شيء والتنزيل شيء آخر والواقع المغربي (واقع اللغة الامازيغية في المغرب) شيء آخر.نظريا إنها لغة واحدة قواعد صرفها نظريا أيضا هي واحدة لكن الأمر في واقع الحال يسجل اختلافات نحوية وإملائية في كتابتها وحتى نطقها لغياب خلق ما يسميه اللسنيون باللغة المعيارية وكتابتها سواء تعلق الأمر بكتابتها باللاتينية أو بالعربية أو بتيفيناغ ، حتى الكتابة هذه تخضع في قياسها لتأثيرات تاريخية معينة لها علاقة بالتأثيرات الكولونيالية التاريخية لخاصة بكل جهة (أبشع استعمار هو الإستعمار الذي تعرض له المغرب من حيث تعدد مستعمريه، الفرنسي في الداخل والإسباني في الشمال وفي الجنوب) خصوصا في مسألة توظيف الحركات (حركات الحروف داخل الكلمة، أقصد حروف العلة les voyelles) هناك من يستعمل الحركات الفرنسية وهناك من يستعمل الحركات الإسبانية حتى وإن استعمل تيفيناغ لكن ليس هذا هو غرضي من القول.واقعة البرلمان هي تحصيل حاصل، ليست هناك لغة مؤسسة وبالتالي يمكن لأي قرد ان يهرج فيها من خلال تنوعها الجهوي بمعنى ليست هناك لغة معيارية مؤسسة وبالتالي يمكن العبث بها على عقول الناس الامازيغ لإظهار استحالة تطبيقها بيتنما تفعيلها حقيقيا يخضع او يجب ان يخضع لمنهج سياسي معين يراعي واقع اللغة في الجهة اولا، أعني انه من الجهة يبدأ البناء وهذا بالطبع ما يخيف تجار الإنتخابات لأن هذ يؤسس لكيانات جهوية عوض كيان التقسيم الإنتخابي، حيث سنجد السوسية مثلا تنتشر بشكل واسع في الجنوب أكثر مما هي عليه في التقسيم الإداري أو الإنتخابي، ونجد الامازيغية الفزازية تنتشر في مساحة اكثر مما هي عليه بالتقسيم الإداري وقس على ذلك الريفية، هذا هو الرصد الأولي بالعين المجردة الذي كان يجب اعتماده سياسيا (هذه هي الجهوية الموسعة إذا كنا في الحقيقة نبني علميا لوطن حقيقي) وهذا السياق يقلل من وجود ولايات خرافية ويبني لتكتل جهوي موسع فعوض ان نجد كم ولاية في المغرب سنجد فقط خمس او ست ولايات في المغرب تتوزع على مجال متنوع وفقا للمنطوق اللغوي بهذا المجال والسكان هم من لهم الحق في تحدي انتمائهم لهذا المجال او ذاك وليس لا عتبارات سياسية بل لاعتبارات هوياتية وثقافية وتراثية، وعلى هذا الأساس تترسخ اللغة الجهوية وهنا يمكن للتاريخ ان يفيد في تحديد الجهة بناء على تمدد الإثنيات قبل الدخول الإستعماري.عندما تتحدد الجهة بناء على هذه المعطيات يأتي دور المعاهد والجمعيات والمؤسسات الحكومية المحلية في ترسيخ هذه المكتسبات بشكل كل جهة تستقل محليا، بمعنى تتبنى محليا تأسيس قواعدها اللغوية وترسيخها اكثر في المنطقة مع جمع وتوثيق حقيقي ستساعد في خلق وبناء اللغة الامازيغية الوطنية المعيارية: تحويل ما نسميه باللغات المحلية إلى بناء لغة وطنية معيارية غنية قاموسيا من قواميس اللغات الجهوية وهذا بالطبع هو دور الاكاديميات الوطنية وهذا ما سيدفع سياسي إلى تبني لغة وطنية واحدة عوض لغات مستوردة أصبحت رسمية بقوة الفعل السياسي الإيديولوجي بناء على معطيات تغريضة بتسييد هذه اللغة او تلك، إن المجال السوسيوجغرافي هو من يحدد من نحن وليس ما يريده السياسي إذا كنا بالفعل نريد وطنا غير مغتصب الهوية بفعل تأثيرات سياسية خارجية لها أجندتها داخليا. لن اتكلم هنا عن مخاض المرافعات الإيديولوجية سواء التي كانت على مستوى التعليم اللغ ......
#الامازيغية
#تهان
#وطنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741184
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ خارج البهرجة والتهريج المثارين في البرلمان حول الامازيغية، يبدو أن ترسيم الأمازيغية شيء وتنزيلها شيء آخر، ولغياب مؤسسات ديموقراطية حقيقية كان ما حصل بالبرلمان ، في سياق تهريجه ايضا هو الصورة النمطية للعبث بأحد اهم المقومات الهوياتية المغربية لأن الترسيم شيء والتنزيل شيء آخر والواقع المغربي (واقع اللغة الامازيغية في المغرب) شيء آخر.نظريا إنها لغة واحدة قواعد صرفها نظريا أيضا هي واحدة لكن الأمر في واقع الحال يسجل اختلافات نحوية وإملائية في كتابتها وحتى نطقها لغياب خلق ما يسميه اللسنيون باللغة المعيارية وكتابتها سواء تعلق الأمر بكتابتها باللاتينية أو بالعربية أو بتيفيناغ ، حتى الكتابة هذه تخضع في قياسها لتأثيرات تاريخية معينة لها علاقة بالتأثيرات الكولونيالية التاريخية لخاصة بكل جهة (أبشع استعمار هو الإستعمار الذي تعرض له المغرب من حيث تعدد مستعمريه، الفرنسي في الداخل والإسباني في الشمال وفي الجنوب) خصوصا في مسألة توظيف الحركات (حركات الحروف داخل الكلمة، أقصد حروف العلة les voyelles) هناك من يستعمل الحركات الفرنسية وهناك من يستعمل الحركات الإسبانية حتى وإن استعمل تيفيناغ لكن ليس هذا هو غرضي من القول.واقعة البرلمان هي تحصيل حاصل، ليست هناك لغة مؤسسة وبالتالي يمكن لأي قرد ان يهرج فيها من خلال تنوعها الجهوي بمعنى ليست هناك لغة معيارية مؤسسة وبالتالي يمكن العبث بها على عقول الناس الامازيغ لإظهار استحالة تطبيقها بيتنما تفعيلها حقيقيا يخضع او يجب ان يخضع لمنهج سياسي معين يراعي واقع اللغة في الجهة اولا، أعني انه من الجهة يبدأ البناء وهذا بالطبع ما يخيف تجار الإنتخابات لأن هذ يؤسس لكيانات جهوية عوض كيان التقسيم الإنتخابي، حيث سنجد السوسية مثلا تنتشر بشكل واسع في الجنوب أكثر مما هي عليه في التقسيم الإداري أو الإنتخابي، ونجد الامازيغية الفزازية تنتشر في مساحة اكثر مما هي عليه بالتقسيم الإداري وقس على ذلك الريفية، هذا هو الرصد الأولي بالعين المجردة الذي كان يجب اعتماده سياسيا (هذه هي الجهوية الموسعة إذا كنا في الحقيقة نبني علميا لوطن حقيقي) وهذا السياق يقلل من وجود ولايات خرافية ويبني لتكتل جهوي موسع فعوض ان نجد كم ولاية في المغرب سنجد فقط خمس او ست ولايات في المغرب تتوزع على مجال متنوع وفقا للمنطوق اللغوي بهذا المجال والسكان هم من لهم الحق في تحدي انتمائهم لهذا المجال او ذاك وليس لا عتبارات سياسية بل لاعتبارات هوياتية وثقافية وتراثية، وعلى هذا الأساس تترسخ اللغة الجهوية وهنا يمكن للتاريخ ان يفيد في تحديد الجهة بناء على تمدد الإثنيات قبل الدخول الإستعماري.عندما تتحدد الجهة بناء على هذه المعطيات يأتي دور المعاهد والجمعيات والمؤسسات الحكومية المحلية في ترسيخ هذه المكتسبات بشكل كل جهة تستقل محليا، بمعنى تتبنى محليا تأسيس قواعدها اللغوية وترسيخها اكثر في المنطقة مع جمع وتوثيق حقيقي ستساعد في خلق وبناء اللغة الامازيغية الوطنية المعيارية: تحويل ما نسميه باللغات المحلية إلى بناء لغة وطنية معيارية غنية قاموسيا من قواميس اللغات الجهوية وهذا بالطبع هو دور الاكاديميات الوطنية وهذا ما سيدفع سياسي إلى تبني لغة وطنية واحدة عوض لغات مستوردة أصبحت رسمية بقوة الفعل السياسي الإيديولوجي بناء على معطيات تغريضة بتسييد هذه اللغة او تلك، إن المجال السوسيوجغرافي هو من يحدد من نحن وليس ما يريده السياسي إذا كنا بالفعل نريد وطنا غير مغتصب الهوية بفعل تأثيرات سياسية خارجية لها أجندتها داخليا. لن اتكلم هنا عن مخاض المرافعات الإيديولوجية سواء التي كانت على مستوى التعليم اللغ ......
#الامازيغية
#تهان
#وطنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741184
الحوار المتمدن
عذري مازغ - الامازيغية حين تهان في وطنها
جميلة شحادة : الرغيف الأسود، والطفولة البائسة في وطنها
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أي مصادفةٍ هذه التي ساقتني لأقرأ كتاب الرغيف الأسود، للكاتب المغربي، حسن المصلوحي اليوم، والغيوم حالكة السواد، ترمي شوارع وبيوت مدينتي، الناصرة، بكل ما في جوفها من مطرٍ وبَرَد وربما ثلج، في أقصى مرتفعاتها. إنه يوم عاصف، شديد البرودة، حالك، لم نعتد عليه كثيرًا في مدينتنا، فلَزِمنا بيوتنا (وبالذات مَن لا حاجة له بالخروج من بيته)، ونشدنا الدفء، وراح الكثيرون يعبّرون عن هذه الأجواء برومانسية. وحتى لا يُتهم بعض هؤلاء بغياب الضمير وقسوة المشاعر، نشروا على صفحاتهم في مواقع التواصل الاجتماعي، صورًا لأطفال لاجئين قد تركوا أوطانهم مع عائلاتهم نتيجة الحروب ومآسيها، وتشتتوا في بلاد الغربة. أكاد أن أجزم، أن البعض من هؤلاء قد نشروا صور الطفولة البائسة، وهم يحتسون شرابهم المفضّل الساخن، ويجلسون على الأريكة الدافئة أمام المدفأة. لقد نشروا صورًا لأطفالٍ ونساء لاجئين من سوريا، واليمن، والعراق، وأفغانستان وغيرها من البلاد المنكوبة؛ نشروا صور أطفال وهم يتجمدون من شدة البرد، ويبتهلون، ربما، الى "الرحمن الرحيم" بأن يأخذهم إليه ويريحهم من العذاب. أي نفاقٍ هذا!؟ وأي إنسانية زائفة هذه!؟ صور الطفولة البائسة التي نشرها الأصدقاء على صفحاتهم، أثارت بي الغضب والسخط، فكيف بمَن عاشها أو ما زال يعيشها!؟ مؤلف كتاب "الرغيف الأسود"، حسن المصلوحي، وأصدقائه في "دوار بو غابات" قد عاشوا هذه الطفولة البائسة، وكشف لنا الكاتب المصلوحي عن ذلك في كتابه، "الرغيف الأسود".كتاب "الرغيف الأسود"، هو برأيي، عبارة عن لوحاتٍ انتزعها حسن المصلوحي من مخزنها في ذاكرته، أو الأدق قد انتقاها، لتخرج الى النور على شكل كتاب. وأقول انتقاها، لأنه حدثّنا عن أصدقائه، وجيرانه في دوار "بو غابات"، وعن جدّته حنّة وحنانها وكرمها، وعن مدرسّيه، ووصف لنا شظف العيش في الدوار الذي سكنه، وعلاقته بأصدقائه، وصيده للعقارب والطيور، ووصف لنا نهج المدرسين في عقاب التلاميذ؛ لكنه لم يبُح، ولم يكتب عن والدته، ووالده، وأخته خديجة، وأخوته الثلاثة، الا النزر القليل، وفي سياق أحداث أخرى، دون أن يخصّص لهم فصلًا (لوحة) خاصًا بهم، كما فعل مع غيرهم كجدته حنّة مثلًا. هذا يعني أن الكاتب ما زال لديه الكثير ليقوله عن طفولته واختار أن لا يقلها في هذه المرحلة. إن مضمون كتاب " الرغيف الأسود"، وما جاء فيه من وصفٍ لحي فقير، يقاسي ساكنوه من العوز، والقهر، وقسوة الحياة، ليس غريبًا على القرّاء؛ فقد سبق وأن كتب كتّاب آخرون عن الطفولة البائسة، وعن الأحياء الفقيرة، ووصفوا صعوبة العيش فيها... عندما قرأت عنوان، "الرغيف الأسود" وعرفت أن كاتبه مغربيّ الأصل، تبادر الى ذهني فورًا كتاب "الخبز الحافي" للكاتب المغربي محمد شكري، وحسبت لأول وهلةٍ، أن "الرغيف الأسود" يشبهه من حيث المضمون وأسلوب السرد؛ لكن سرعان ما تبيّن لي الاختلاف بين الكتابيْن، ولو أنهما يلتقيان بوصف طفولة بائسة، مع فارق كبير في سير الأحداث. فعلى سبيل المثال، إن شظف العيش والفقر في دوّار "بو غابات" لم يؤديا الى انحراف أطفاله، كما عرفنا من كتاب " الرغيف الأسود"، مثل ما حدث مع محمد شكري وأصدقائه. على أي حال لست الآن بصدد إجراء مقارنة بين الكتابيْن، وإنما ما أثار تعجبي هو أن كتاب" الرغيف الأسود" صدر عام 2020 ومؤلفه، حسن المصلوحي، يصف فيه طفولته القاسية، أي أنه يتحدث عن سنوات التسعينات، وهي فترة ليست ببعيدة عنّا زمنيًا؛ فهل يعقل أن في هذه السنوات ما زال يعيش الناس في مناطق من دولة المغرب، هذه الحياة القاسية؟ هل يُعقل أن المدرسين في سنوات التسعينات في هذه المنطقة من المغرب، ما زالوا يستع ......
#الرغيف
#الأسود،
#والطفولة
#البائسة
#وطنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745097
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أي مصادفةٍ هذه التي ساقتني لأقرأ كتاب الرغيف الأسود، للكاتب المغربي، حسن المصلوحي اليوم، والغيوم حالكة السواد، ترمي شوارع وبيوت مدينتي، الناصرة، بكل ما في جوفها من مطرٍ وبَرَد وربما ثلج، في أقصى مرتفعاتها. إنه يوم عاصف، شديد البرودة، حالك، لم نعتد عليه كثيرًا في مدينتنا، فلَزِمنا بيوتنا (وبالذات مَن لا حاجة له بالخروج من بيته)، ونشدنا الدفء، وراح الكثيرون يعبّرون عن هذه الأجواء برومانسية. وحتى لا يُتهم بعض هؤلاء بغياب الضمير وقسوة المشاعر، نشروا على صفحاتهم في مواقع التواصل الاجتماعي، صورًا لأطفال لاجئين قد تركوا أوطانهم مع عائلاتهم نتيجة الحروب ومآسيها، وتشتتوا في بلاد الغربة. أكاد أن أجزم، أن البعض من هؤلاء قد نشروا صور الطفولة البائسة، وهم يحتسون شرابهم المفضّل الساخن، ويجلسون على الأريكة الدافئة أمام المدفأة. لقد نشروا صورًا لأطفالٍ ونساء لاجئين من سوريا، واليمن، والعراق، وأفغانستان وغيرها من البلاد المنكوبة؛ نشروا صور أطفال وهم يتجمدون من شدة البرد، ويبتهلون، ربما، الى "الرحمن الرحيم" بأن يأخذهم إليه ويريحهم من العذاب. أي نفاقٍ هذا!؟ وأي إنسانية زائفة هذه!؟ صور الطفولة البائسة التي نشرها الأصدقاء على صفحاتهم، أثارت بي الغضب والسخط، فكيف بمَن عاشها أو ما زال يعيشها!؟ مؤلف كتاب "الرغيف الأسود"، حسن المصلوحي، وأصدقائه في "دوار بو غابات" قد عاشوا هذه الطفولة البائسة، وكشف لنا الكاتب المصلوحي عن ذلك في كتابه، "الرغيف الأسود".كتاب "الرغيف الأسود"، هو برأيي، عبارة عن لوحاتٍ انتزعها حسن المصلوحي من مخزنها في ذاكرته، أو الأدق قد انتقاها، لتخرج الى النور على شكل كتاب. وأقول انتقاها، لأنه حدثّنا عن أصدقائه، وجيرانه في دوار "بو غابات"، وعن جدّته حنّة وحنانها وكرمها، وعن مدرسّيه، ووصف لنا شظف العيش في الدوار الذي سكنه، وعلاقته بأصدقائه، وصيده للعقارب والطيور، ووصف لنا نهج المدرسين في عقاب التلاميذ؛ لكنه لم يبُح، ولم يكتب عن والدته، ووالده، وأخته خديجة، وأخوته الثلاثة، الا النزر القليل، وفي سياق أحداث أخرى، دون أن يخصّص لهم فصلًا (لوحة) خاصًا بهم، كما فعل مع غيرهم كجدته حنّة مثلًا. هذا يعني أن الكاتب ما زال لديه الكثير ليقوله عن طفولته واختار أن لا يقلها في هذه المرحلة. إن مضمون كتاب " الرغيف الأسود"، وما جاء فيه من وصفٍ لحي فقير، يقاسي ساكنوه من العوز، والقهر، وقسوة الحياة، ليس غريبًا على القرّاء؛ فقد سبق وأن كتب كتّاب آخرون عن الطفولة البائسة، وعن الأحياء الفقيرة، ووصفوا صعوبة العيش فيها... عندما قرأت عنوان، "الرغيف الأسود" وعرفت أن كاتبه مغربيّ الأصل، تبادر الى ذهني فورًا كتاب "الخبز الحافي" للكاتب المغربي محمد شكري، وحسبت لأول وهلةٍ، أن "الرغيف الأسود" يشبهه من حيث المضمون وأسلوب السرد؛ لكن سرعان ما تبيّن لي الاختلاف بين الكتابيْن، ولو أنهما يلتقيان بوصف طفولة بائسة، مع فارق كبير في سير الأحداث. فعلى سبيل المثال، إن شظف العيش والفقر في دوّار "بو غابات" لم يؤديا الى انحراف أطفاله، كما عرفنا من كتاب " الرغيف الأسود"، مثل ما حدث مع محمد شكري وأصدقائه. على أي حال لست الآن بصدد إجراء مقارنة بين الكتابيْن، وإنما ما أثار تعجبي هو أن كتاب" الرغيف الأسود" صدر عام 2020 ومؤلفه، حسن المصلوحي، يصف فيه طفولته القاسية، أي أنه يتحدث عن سنوات التسعينات، وهي فترة ليست ببعيدة عنّا زمنيًا؛ فهل يعقل أن في هذه السنوات ما زال يعيش الناس في مناطق من دولة المغرب، هذه الحياة القاسية؟ هل يُعقل أن المدرسين في سنوات التسعينات في هذه المنطقة من المغرب، ما زالوا يستع ......
#الرغيف
#الأسود،
#والطفولة
#البائسة
#وطنها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745097
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - الرغيف الأسود، والطفولة البائسة في وطنها