صباح هرمز الشاني : الشراع و العاصفة لحنا مينا بين زوربا و الشيخ و البحر
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني ثمة قفزة في المستوى بين هذه الرواية وبين باكورة رواية حنا مينا الموسومة (مصابيح الزرق)، بالرغم من أن الرواية التي نحن بصددها، تعد الرواية الثانية ضمن الروايات الصادرة له والبالغ عددها أثنتي وعشرين رواية، والفارق الزمني بين كتابتهما لا يتعدى على عامين فقط. ويقر مينا بنفسه في هذا التفاوت في المستوى بينهما في كتابه: (كيف حملت القلم)، وهو يقول: (كتبت المصابيح، وأنا عاقل، وكتبت الشراع والعاصفة وأنا مجنون). ص131. أو كما يقول في الصفحة نفسها: (وإذا كنت في المصابيح. . .) قد كتبت حيا بعينه هو حي القلعة، فقد كتبت في: (الشراع. . .) المدينة والبحر والنفس الإنسانية، لذلك صرت وجودا، أصغر من البطل الذي أعطيته وجودي، وصار الطروسي خالقي بعد ان كنت خالقه. وبمنآى عن تحليلات المؤلف وتفسيراته لشخوص وأحداث ومستوى روايته هذه، وإنطلاقا من نظرية التلقي، فإن أهمية هذه الرواية وقوتها تبرز في الصراع القائم بين كل الأشياء التي تحتويها، سواء كانت حية أو غير حية. ميتة أو غير ميتة، مع إنها تخلو مما هو غير حي، ذلك أن كل الأشياء فيها حية، بما فيها الرياح والأمواج والبحر، لذلك فالصراع فيها لا يقتصر بين الكائنات الحية فقط كالبشر، وإنما حتى بين الكائنات غير الحية بعضها مع البعض ومع البشر، بين الطروسي وأبي رشيد، بين أبي رشيد ونديم مظهر، بين الطروسي وأبو برو، والبحر والعواصف، بين الكتلة الوطنية والكتلة الشعبية، بين الطروسي والبحر، بين الكتلتين والصيادين، بين أبي حميد ورجال الأمن، بين الصيادين أنفسهم، الطبيعة مع نفسها ومع الصيادين والبحارة. والشعب السوري مع الإنتداب البريطاني والفرنسي، وبين المدينة والبحر، والمدرس كامل وهتلر، بعكس (أبو حميد) المنجذب لألمانيا، معبرا عن هذا الصراع بلغة شاعرية موظفا إياها من خلال شخصيات شعبية مستقاة عن واقع المجتمع العربي (السوري)، وأحداث واقعية وغير غريبة مستمدة عن الواقع ذاته. وبإضفاء مسحة من صفات البطولة الأسطورية على شخصية الطروسي، وضخ الأحداث بشيء من الغرابة، جعل من الرواية، أن ينكب المتلقي على تلاوتها بشغف لما تفيض بثلاثة من أهم العوامل الدافعة لمتابعتها للنهاية وهي: (التوتر والإثارة والتشويق). وبالتعويل على إلتعرض لمختلف الأساليب السردية المتبعة في الرواية الحديثة، أتخذت من أسلوب الميتا سردي، نهجا لها، إبتداء، من أسلوب سرد الأحداث بشكل غير منتظم، وبتداخلها مع بعضها البعض، مرورا بالسرد الموضوعي والسرد الذاتي، وإنتهاء بالسرد الذي يمتزج فيه صوت الراوي العليم مع صوت الشخصية، بالإضافة الى إستخدام السرد البوليفوني (الأصوات المتعددة). وصراع الطروسي مع البحر، يوحي للوهلة الأولى بأنه يتناقض مع شخصيته، أو هكذا يبدو، أو يقرأ، ذلك أنه من جهة يعجز أن ينآى عن البحر، لا بل يحبه بلوغا حد العشق، ومن جهة أخرى يخشاه ويسعى الإنتقام منه. ولكنه مع هذا يدخل في مغامرات مجنونة معه. وها هو في بداية الرواية على شواطيء اللاذقية، ينسلخ عن الزمان والمكان يحلق في ماضيه، مناجيا نأيه عن داره، وهذا النأي عن الدار هو إشارة واضحة الى حنينه الى البحر الذي كان في يوم ما رئيسا يقود فيه المركب الذي يقل البضائع من مدينة اللاذقية الى المدن السورية الأخرى التي تدر له مبلغا من المال، إلآ أن غرق مركبه في إحدى رحلاته البحرية، أدى لعدم قدرته على شراء مركب آخر الى فتح مقهى بالقرب من شاطيء البحر، بالرغم من أنه لم يخلق لهذه المهنة، ولكن ليكون قريبا من البحر.يذكرني مقهى الطروسي على شاطيء البحر، وهو لم يخلق لمهنة القهوجي ويمارسها بالرغم عنه، بمجيء المعلم مع زوربا في رواية زوربا لكازانزاك ......
#الشراع
#العاصفة
#لحنا
#مينا
#زوربا
#الشيخ
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675027
#الحوار_المتمدن
#صباح_هرمز_الشاني ثمة قفزة في المستوى بين هذه الرواية وبين باكورة رواية حنا مينا الموسومة (مصابيح الزرق)، بالرغم من أن الرواية التي نحن بصددها، تعد الرواية الثانية ضمن الروايات الصادرة له والبالغ عددها أثنتي وعشرين رواية، والفارق الزمني بين كتابتهما لا يتعدى على عامين فقط. ويقر مينا بنفسه في هذا التفاوت في المستوى بينهما في كتابه: (كيف حملت القلم)، وهو يقول: (كتبت المصابيح، وأنا عاقل، وكتبت الشراع والعاصفة وأنا مجنون). ص131. أو كما يقول في الصفحة نفسها: (وإذا كنت في المصابيح. . .) قد كتبت حيا بعينه هو حي القلعة، فقد كتبت في: (الشراع. . .) المدينة والبحر والنفس الإنسانية، لذلك صرت وجودا، أصغر من البطل الذي أعطيته وجودي، وصار الطروسي خالقي بعد ان كنت خالقه. وبمنآى عن تحليلات المؤلف وتفسيراته لشخوص وأحداث ومستوى روايته هذه، وإنطلاقا من نظرية التلقي، فإن أهمية هذه الرواية وقوتها تبرز في الصراع القائم بين كل الأشياء التي تحتويها، سواء كانت حية أو غير حية. ميتة أو غير ميتة، مع إنها تخلو مما هو غير حي، ذلك أن كل الأشياء فيها حية، بما فيها الرياح والأمواج والبحر، لذلك فالصراع فيها لا يقتصر بين الكائنات الحية فقط كالبشر، وإنما حتى بين الكائنات غير الحية بعضها مع البعض ومع البشر، بين الطروسي وأبي رشيد، بين أبي رشيد ونديم مظهر، بين الطروسي وأبو برو، والبحر والعواصف، بين الكتلة الوطنية والكتلة الشعبية، بين الطروسي والبحر، بين الكتلتين والصيادين، بين أبي حميد ورجال الأمن، بين الصيادين أنفسهم، الطبيعة مع نفسها ومع الصيادين والبحارة. والشعب السوري مع الإنتداب البريطاني والفرنسي، وبين المدينة والبحر، والمدرس كامل وهتلر، بعكس (أبو حميد) المنجذب لألمانيا، معبرا عن هذا الصراع بلغة شاعرية موظفا إياها من خلال شخصيات شعبية مستقاة عن واقع المجتمع العربي (السوري)، وأحداث واقعية وغير غريبة مستمدة عن الواقع ذاته. وبإضفاء مسحة من صفات البطولة الأسطورية على شخصية الطروسي، وضخ الأحداث بشيء من الغرابة، جعل من الرواية، أن ينكب المتلقي على تلاوتها بشغف لما تفيض بثلاثة من أهم العوامل الدافعة لمتابعتها للنهاية وهي: (التوتر والإثارة والتشويق). وبالتعويل على إلتعرض لمختلف الأساليب السردية المتبعة في الرواية الحديثة، أتخذت من أسلوب الميتا سردي، نهجا لها، إبتداء، من أسلوب سرد الأحداث بشكل غير منتظم، وبتداخلها مع بعضها البعض، مرورا بالسرد الموضوعي والسرد الذاتي، وإنتهاء بالسرد الذي يمتزج فيه صوت الراوي العليم مع صوت الشخصية، بالإضافة الى إستخدام السرد البوليفوني (الأصوات المتعددة). وصراع الطروسي مع البحر، يوحي للوهلة الأولى بأنه يتناقض مع شخصيته، أو هكذا يبدو، أو يقرأ، ذلك أنه من جهة يعجز أن ينآى عن البحر، لا بل يحبه بلوغا حد العشق، ومن جهة أخرى يخشاه ويسعى الإنتقام منه. ولكنه مع هذا يدخل في مغامرات مجنونة معه. وها هو في بداية الرواية على شواطيء اللاذقية، ينسلخ عن الزمان والمكان يحلق في ماضيه، مناجيا نأيه عن داره، وهذا النأي عن الدار هو إشارة واضحة الى حنينه الى البحر الذي كان في يوم ما رئيسا يقود فيه المركب الذي يقل البضائع من مدينة اللاذقية الى المدن السورية الأخرى التي تدر له مبلغا من المال، إلآ أن غرق مركبه في إحدى رحلاته البحرية، أدى لعدم قدرته على شراء مركب آخر الى فتح مقهى بالقرب من شاطيء البحر، بالرغم من أنه لم يخلق لهذه المهنة، ولكن ليكون قريبا من البحر.يذكرني مقهى الطروسي على شاطيء البحر، وهو لم يخلق لمهنة القهوجي ويمارسها بالرغم عنه، بمجيء المعلم مع زوربا في رواية زوربا لكازانزاك ......
#الشراع
#العاصفة
#لحنا
#مينا
#زوربا
#الشيخ
#البحر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675027
الحوار المتمدن
صباح هرمز الشاني - الشراع و العاصفة لحنا مينا بين زوربا و الشيخ و البحر
مينا كرم : ماذا جني العالم من الرأسمالية ؟
#الحوار_المتمدن
#مينا_كرم بعد مرور عقدين من الزمان منذ بداية القرن الحادي والعشرون وبقاء الرأسمالية علي رأس النظام العالمي الدولي بمفردها تقريبا دون منافس بعد أزمات اليسار العالمي وتراجعه , من حق الجميع ان يتساءل هل نجحت الرأسمالية في جعل حياة البشر أفضل ؟هل صحيح انها تحمل مقومات انهيارها داخلها وان سبب استمرارها عدم وجود نظام عالمي بديل ؟هل يحتاج العالم الي نظام عالمي جديد و ايدولوجية فكرية واقتصادية جديدة أم ان عصر الايدولوجيات انتهي الي الابد ؟هل يشهد العالم عودة للأفكار والسياسات الاشتراكية؟ وهل ستضطر الدول الرأسمالية إلى إتخاذ نهج جديد يخدم البشرية وينبذ أسلوب التصرف كتاجر يبحث عن الأرباح فقط؟اسئلة كثيرة صارت تمثل اهمية قصوي للجميع حتي وان لم يهتموا بالحالة اكثر من المصطلحات وبالسعي لتحسين الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية حتي بعيد عن الايدولوجيات وكلام النخب التي انصرف عنها العامة والفقراء وانقلب عليها ابناء الطبقة المتوسطة وبالطبع استغني عنها الاغنياء منذ زمن وصارت تراث ثقافي كانه المتاحف !!بالنظر الي أعداد الفقراء في العالم بحسب “مؤشر الفقر متعدد الأبعاد ” الاخير الذي أصدره برنامج الأمم المتحدة الإنمائي أنه في 101 دولة تمت دراستها (من بينها 31 دولة بدخل قومي منخفض و68 بدخل متوسط و2 بدخل قومي مرتفع) هناك 1.3 مليار شخص يعانون الفقر “متعدد الأبعاد” الذي يعتمد ليس فقط علي حساب المرتبات ودخل الفرد بل أيضا علي ابعاد أخري مثل فقر الصحة ونوعية العمل، والافتقار للأمان من تهديد العنف .جدير بالذكر ان من بين 1.3 مليار شخص ممن تم تصنيفهم كفقراء، هناك حسب التقرير حوالي 663 مليونا من أطفال دون سن الـ 18 عاما، وحوالي الثلث منهم، أي حوالي 428 مليون هم أطفال دون سن العاشرة , الغالبية العظمى من هؤلاء الأطفال، أي حوالي 85%، يعيشون في جنوب آسيا وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، وتنقسم أعدادهم بالتساوي تقريبا بين هاتين المنطقتين. وتبدو الصورة “رهيبة بشكل خاص” – حسب التقرير – في بوركينا فاسو وتشاد وإثيوبيا والنيجر وجنوب السودان، حيث يعتبر 90% أو أكثر من الأطفال دون سن العاشرة ممن يتعرضون لنوع “الفقر متعدد الأبعاد” الذي يصفه المؤشر.هذا بخلاف سلبيات النظام الرأسمالي التي تتمثل في ظهور الطبقية واستغلال العمال بسبب مبدأ الأسعار الحرة التى يعتمد عليه النظام , تركز الثروة فى ايدى قليلة من المجتمع , حدوث أزمات اقتصادية حادة وتزايد حجم البطالة والفقر والركود الاقتصادي حول العالم و تقييد الحكومات والسياسات أمام الكيانات الاقتصادية الرأسمالية الضخمة والتأثير على القرار السياسى والتحكم فيه مما يؤدى إلى انحياز السياسة لطبقة بعينها، وهو ما ينتج عنه ضعف الخدمات العامة وخصوصا فى الدول النامية وغيرها من السلبيات التي من المؤكد انها تتفوق علي ايجابياتها التي تتمثل في وجود منافسة حرة تؤدي لجودة الانتاج والابتكار والمبادرة والحد من الاحتكار وارتفاع الدخل القومي للحكومات الذي لا ينعكس علي دخل المواطنين في احيان كثيرة .واخيرا وليس أخرا : ماذا جني العالم من الرأسمالية وتوحشها ؟مزيد من الضغوط الاستهلاكية المُلحة واللهث وراء تطلعات عمقت الفجوة بين الطبقات وخلفت مأساة عبثية ممتدة . ......
#ماذا
#العالم
#الرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694058
#الحوار_المتمدن
#مينا_كرم بعد مرور عقدين من الزمان منذ بداية القرن الحادي والعشرون وبقاء الرأسمالية علي رأس النظام العالمي الدولي بمفردها تقريبا دون منافس بعد أزمات اليسار العالمي وتراجعه , من حق الجميع ان يتساءل هل نجحت الرأسمالية في جعل حياة البشر أفضل ؟هل صحيح انها تحمل مقومات انهيارها داخلها وان سبب استمرارها عدم وجود نظام عالمي بديل ؟هل يحتاج العالم الي نظام عالمي جديد و ايدولوجية فكرية واقتصادية جديدة أم ان عصر الايدولوجيات انتهي الي الابد ؟هل يشهد العالم عودة للأفكار والسياسات الاشتراكية؟ وهل ستضطر الدول الرأسمالية إلى إتخاذ نهج جديد يخدم البشرية وينبذ أسلوب التصرف كتاجر يبحث عن الأرباح فقط؟اسئلة كثيرة صارت تمثل اهمية قصوي للجميع حتي وان لم يهتموا بالحالة اكثر من المصطلحات وبالسعي لتحسين الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية والسياسية حتي بعيد عن الايدولوجيات وكلام النخب التي انصرف عنها العامة والفقراء وانقلب عليها ابناء الطبقة المتوسطة وبالطبع استغني عنها الاغنياء منذ زمن وصارت تراث ثقافي كانه المتاحف !!بالنظر الي أعداد الفقراء في العالم بحسب “مؤشر الفقر متعدد الأبعاد ” الاخير الذي أصدره برنامج الأمم المتحدة الإنمائي أنه في 101 دولة تمت دراستها (من بينها 31 دولة بدخل قومي منخفض و68 بدخل متوسط و2 بدخل قومي مرتفع) هناك 1.3 مليار شخص يعانون الفقر “متعدد الأبعاد” الذي يعتمد ليس فقط علي حساب المرتبات ودخل الفرد بل أيضا علي ابعاد أخري مثل فقر الصحة ونوعية العمل، والافتقار للأمان من تهديد العنف .جدير بالذكر ان من بين 1.3 مليار شخص ممن تم تصنيفهم كفقراء، هناك حسب التقرير حوالي 663 مليونا من أطفال دون سن الـ 18 عاما، وحوالي الثلث منهم، أي حوالي 428 مليون هم أطفال دون سن العاشرة , الغالبية العظمى من هؤلاء الأطفال، أي حوالي 85%، يعيشون في جنوب آسيا وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، وتنقسم أعدادهم بالتساوي تقريبا بين هاتين المنطقتين. وتبدو الصورة “رهيبة بشكل خاص” – حسب التقرير – في بوركينا فاسو وتشاد وإثيوبيا والنيجر وجنوب السودان، حيث يعتبر 90% أو أكثر من الأطفال دون سن العاشرة ممن يتعرضون لنوع “الفقر متعدد الأبعاد” الذي يصفه المؤشر.هذا بخلاف سلبيات النظام الرأسمالي التي تتمثل في ظهور الطبقية واستغلال العمال بسبب مبدأ الأسعار الحرة التى يعتمد عليه النظام , تركز الثروة فى ايدى قليلة من المجتمع , حدوث أزمات اقتصادية حادة وتزايد حجم البطالة والفقر والركود الاقتصادي حول العالم و تقييد الحكومات والسياسات أمام الكيانات الاقتصادية الرأسمالية الضخمة والتأثير على القرار السياسى والتحكم فيه مما يؤدى إلى انحياز السياسة لطبقة بعينها، وهو ما ينتج عنه ضعف الخدمات العامة وخصوصا فى الدول النامية وغيرها من السلبيات التي من المؤكد انها تتفوق علي ايجابياتها التي تتمثل في وجود منافسة حرة تؤدي لجودة الانتاج والابتكار والمبادرة والحد من الاحتكار وارتفاع الدخل القومي للحكومات الذي لا ينعكس علي دخل المواطنين في احيان كثيرة .واخيرا وليس أخرا : ماذا جني العالم من الرأسمالية وتوحشها ؟مزيد من الضغوط الاستهلاكية المُلحة واللهث وراء تطلعات عمقت الفجوة بين الطبقات وخلفت مأساة عبثية ممتدة . ......
#ماذا
#العالم
#الرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694058
الحوار المتمدن
مينا كرم - ماذا جني العالم من الرأسمالية ؟
مينا احدي : في شمال غرب باريس قطع إسلاميون رأس مدرس لعرضه رسما كاريكاتوريا لمحمد على طلابه
#الحوار_المتمدن
#مينا_احدي وقعت المأساة يوم الجمعة 16 أكتوبر في وضح النهار في شارع حول باريس. وحاصر الإرهابي الإسلامي المعلم في زاوية وقطع رأسه بالسكين. ونشروا لاحقًا صورة لرأسه على تويتر ثم بدأوا في تهنئة بعضهم البعض على وسائل التواصل الاجتماعي. نعم ، حدث هذا في باريس قبل يومين فقط.أما بخصوص طبيعة الإرهابي القاتل ، فقد وصلتنا خبران من وسائل الإعلام المطبوعة الفرنسية ، أحدهما أن والد أحد الطلاب قتله ، والثاني أن طفل شيشاني يبلغ من العمر عامين ولد في موسكو ويعيش في باريس. هو قتله. الحقيقة هي أن المطر ليس في سماء صافي ومليء بالنجوم في السماء. قُتل لأنه عرض في فصله صورة تشارلي إبدو مع رسم كاريكاتوري لمحمد وتجادل معهم حول حرية التعبير ، هذا كل شيء. لكن بعد هذا التدريس على مواقع التواصل الاجتماعي ، استفزته عائلات إسلامية وأطفالهم في هذه المدرسة ، وبدأت دعاية مسمومة ضده وهدد بالقتل. وكتبت منظمة للعائلات والآباء يقودها رجل إسلامي رسالة إلى وزير التربية والتعليم احتجاجا على أن نبي الإسلام "تعرض للسب" أمام الأطفال ، ورد الوزير أن ذلك ليس إهانة. البلد علماني.في نهاية المطاف ، قتله أولئك الذين نفذوا الدعاية السامة ، ومن كتبوا أن هذا المعلم معادي للإسلام ، وتحدثت وسائل الإعلام عن محاولة الإسلاميين احتلال المدارس وإغلاق أفواههم في أوروبا.وأؤكد أيضًا أن الحركة الإسلامية تتقدم خطوة بخطوة في كل مكان ، ولم يفت الأوان حتى يتم تنفيذ كل السيناريوهات في ألمانيا وفي دول أوروبية أخرى. الآن بعد أن حققوا هدفهم ، سيحاول المعلمون في كل مكان عدم المخاطرة بحياتهم وربما سيرفضون الحديث عن حرية التعبير وانتقاد الإسلام. هذا هو هدف الحركة الإسلامية.لكني أتحدث إلى أولئك الذين يقفون إلى جانب هؤلاء الإرهابيين في هذا الجدل حول الإسلام والرهاب والهجمات المباشرة وغير المباشرة على منتقدي الحركة الإسلامية ويقولون هذه ثقافة هؤلاء الناس ولا ينبغي استفزازهم ولا انتقاد الإسلام. لا ينبغي الدفاع عن حرية التعبير ، لأن أي اعتداء على الإسلام والحركة الإسلامية هو في مصلحة الأجانب. اليوم ، يخفضون رؤوسهم ويفعلون أشياء أخرى حتى تمر هذه الأيام القليلة ، ثم يهاجمونني مرة أخرى ويقولون لي أن أصمت حتى يتمكن الإسلاميون من النمو والتسلل وإسكات الجميع في أوروبا.ومع ذلك ، فإن معظم الهجمات والانتقادات موجهة إلى الحكومات التي تسمي نفسها حكومات علمانية ، وقد تعاملت مع الحركة الإسلامية ، جنبًا إلى جنب مع المنظمات الإسلامية التي تزودها بالمرافق المادية والروحية وتغذيها بالحكومات الإسلامية في إيران. وتوصلت السعودية إلى اتفاق مع الحركة الإسلامية في أفغانستان وفي كل مكان ووصفتها بحكومة الشعب المسلم. ولم تنطق باي نقد في مواجهة المجزرة.بالنسبة لنا ، فإن حادثة باريس هي للأسف أحد الأحداث التي نتصارع معها منذ عقود. وإحدى جبهات كفاحنا ، بالإضافة إلى إيران والعراق وأفغانستان ، هي الآن أوروبا والعالم. حركة تحاول بكل قوتها السيطرة على مناطق في بروكسل وباريس وستوكهولم وبرلين ، للسيطرة على الأحياء حتى مع أشخاص يرتدون الزي العسكري على غرار مجاميع " النفي عن المنكر" في إيران وأفغانستان ، للضغط على وسائل الإعلام لإغلاق أفواههم. وتهدد منتقدي الإسلام وتقتلهم لكي يثبتوا أنفسهم خطوة بخطوة في هذه البلدان أيضًا.يجب أن نقف ونحارب هذه الحركة الوحشية والقاتلة. مرة أخرى ، أخاطب أتباع التعددية الثقافية وما بعد الحداثيين لأرى إلى أين نتجه بصمت وتعاون وتنظير ، وخطابي للحكومات هو أن ترى أنه من خلال التوافق مع الحركة الإسلامية ، فأنتم بأمان مع ......
#شمال
#باريس
#إسلاميون
#مدرس
#لعرضه
#رسما
#كاريكاتوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695907
#الحوار_المتمدن
#مينا_احدي وقعت المأساة يوم الجمعة 16 أكتوبر في وضح النهار في شارع حول باريس. وحاصر الإرهابي الإسلامي المعلم في زاوية وقطع رأسه بالسكين. ونشروا لاحقًا صورة لرأسه على تويتر ثم بدأوا في تهنئة بعضهم البعض على وسائل التواصل الاجتماعي. نعم ، حدث هذا في باريس قبل يومين فقط.أما بخصوص طبيعة الإرهابي القاتل ، فقد وصلتنا خبران من وسائل الإعلام المطبوعة الفرنسية ، أحدهما أن والد أحد الطلاب قتله ، والثاني أن طفل شيشاني يبلغ من العمر عامين ولد في موسكو ويعيش في باريس. هو قتله. الحقيقة هي أن المطر ليس في سماء صافي ومليء بالنجوم في السماء. قُتل لأنه عرض في فصله صورة تشارلي إبدو مع رسم كاريكاتوري لمحمد وتجادل معهم حول حرية التعبير ، هذا كل شيء. لكن بعد هذا التدريس على مواقع التواصل الاجتماعي ، استفزته عائلات إسلامية وأطفالهم في هذه المدرسة ، وبدأت دعاية مسمومة ضده وهدد بالقتل. وكتبت منظمة للعائلات والآباء يقودها رجل إسلامي رسالة إلى وزير التربية والتعليم احتجاجا على أن نبي الإسلام "تعرض للسب" أمام الأطفال ، ورد الوزير أن ذلك ليس إهانة. البلد علماني.في نهاية المطاف ، قتله أولئك الذين نفذوا الدعاية السامة ، ومن كتبوا أن هذا المعلم معادي للإسلام ، وتحدثت وسائل الإعلام عن محاولة الإسلاميين احتلال المدارس وإغلاق أفواههم في أوروبا.وأؤكد أيضًا أن الحركة الإسلامية تتقدم خطوة بخطوة في كل مكان ، ولم يفت الأوان حتى يتم تنفيذ كل السيناريوهات في ألمانيا وفي دول أوروبية أخرى. الآن بعد أن حققوا هدفهم ، سيحاول المعلمون في كل مكان عدم المخاطرة بحياتهم وربما سيرفضون الحديث عن حرية التعبير وانتقاد الإسلام. هذا هو هدف الحركة الإسلامية.لكني أتحدث إلى أولئك الذين يقفون إلى جانب هؤلاء الإرهابيين في هذا الجدل حول الإسلام والرهاب والهجمات المباشرة وغير المباشرة على منتقدي الحركة الإسلامية ويقولون هذه ثقافة هؤلاء الناس ولا ينبغي استفزازهم ولا انتقاد الإسلام. لا ينبغي الدفاع عن حرية التعبير ، لأن أي اعتداء على الإسلام والحركة الإسلامية هو في مصلحة الأجانب. اليوم ، يخفضون رؤوسهم ويفعلون أشياء أخرى حتى تمر هذه الأيام القليلة ، ثم يهاجمونني مرة أخرى ويقولون لي أن أصمت حتى يتمكن الإسلاميون من النمو والتسلل وإسكات الجميع في أوروبا.ومع ذلك ، فإن معظم الهجمات والانتقادات موجهة إلى الحكومات التي تسمي نفسها حكومات علمانية ، وقد تعاملت مع الحركة الإسلامية ، جنبًا إلى جنب مع المنظمات الإسلامية التي تزودها بالمرافق المادية والروحية وتغذيها بالحكومات الإسلامية في إيران. وتوصلت السعودية إلى اتفاق مع الحركة الإسلامية في أفغانستان وفي كل مكان ووصفتها بحكومة الشعب المسلم. ولم تنطق باي نقد في مواجهة المجزرة.بالنسبة لنا ، فإن حادثة باريس هي للأسف أحد الأحداث التي نتصارع معها منذ عقود. وإحدى جبهات كفاحنا ، بالإضافة إلى إيران والعراق وأفغانستان ، هي الآن أوروبا والعالم. حركة تحاول بكل قوتها السيطرة على مناطق في بروكسل وباريس وستوكهولم وبرلين ، للسيطرة على الأحياء حتى مع أشخاص يرتدون الزي العسكري على غرار مجاميع " النفي عن المنكر" في إيران وأفغانستان ، للضغط على وسائل الإعلام لإغلاق أفواههم. وتهدد منتقدي الإسلام وتقتلهم لكي يثبتوا أنفسهم خطوة بخطوة في هذه البلدان أيضًا.يجب أن نقف ونحارب هذه الحركة الوحشية والقاتلة. مرة أخرى ، أخاطب أتباع التعددية الثقافية وما بعد الحداثيين لأرى إلى أين نتجه بصمت وتعاون وتنظير ، وخطابي للحكومات هو أن ترى أنه من خلال التوافق مع الحركة الإسلامية ، فأنتم بأمان مع ......
#شمال
#باريس
#إسلاميون
#مدرس
#لعرضه
#رسما
#كاريكاتوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695907
الحوار المتمدن
مينا احدي - في شمال غرب باريس قطع إسلاميون رأس مدرس لعرضه رسما كاريكاتوريا لمحمد على طلابه!
مينا احدي ، سمير نوري : نساء ضد طالبان
#الحوار_المتمدن
#مينا_احدي_،_سمير_نوري بيان وقعه اكثر من مائتان وثلاثون شخصا ضد طالبان ودفاعا عن نساء وشعب أفغانستان!بيان مهم لمئات الناشطات في مجال حقوق المرأة من أفغانستان وإيران و عراق وألمانيا وبريطانيا دفاعاً عن حقوق المرأة في أفغانستان وضد طالبان! شارك!نساء ضد طالبان!مع عودة قوة طالبان الرجعية والمناهضة للمرأة في أفغانستان ، يتحدث الناس في جميع أنحاء العالم عن حقيقة أن أول ضحايا هذه الحكومة هم ملايين النساء.لم يمض أيام قليلة على وصول هذه الحركة الرجعية إلى السلطة حتى أن الأمر بالزواج من القاصرات وسجن النساء في البيوت وفرض الحجاب والشريعة الإسلامية الواجبة صدر عن مسؤولي العصابة والاعتداء التدريجي على النساء والفتيات حيثما أمكن ذلك. وقد بدأت .نحن لا نشعر بقلق بالغ فقط بشأن الأمن والحق في الحياة والكرامة الإنسانية للمرأة في أفغانستان ، ولكننا في نفس الوقت ملتزمون بفعل شيء حيال هذا الاتجاه الرجعي وعدم ترك النساء الأفغانيات وشأنهن.نحن الموقعون على هذا البيان نعتبر أنفسنا ملزمين بما يلي:1. المساعدة في نقل النساء اللواتي تتعرض حياتهن للخطر في أفغانستان بسبب أنشطتهن الحالية إلى بلد آمن.2. الضغط على الحكومات الغربية وكل الحكومات حتى لا تعترف بطالبان ، فهم ليسوا حكومة الشعب الأفغاني ، هم أعداء وقتلة النساء وكل الناس. هؤلاء هم أعداء أي نوع من الحضارات.3. تنظيم شبكة من المعترضين ضد حركة طالبان حول العالم ورفع صوت المرأة الأفغانية إلى العالم.4. يجب أن نتأكد من أن طالبان لا تجرؤ على تطبيق قوانينها المعادية والجنائية ضد المرأة.5- من خلال تنظيم المسيرات والمظاهرات في جميع أنحاء العالم ، يجب أن نلفت الانتباه العام إلى وضع المرأة في أفغانستان وفضح أي نوع من الاعتداء على النساء في أفغانستان في العالم وأن ننظم دبهة من الجماهير التقدمية والمتمدنة ضد ذلك.6. ندعو جميع المنظمات والمدافعين عن حقوق المرأة وجميع الأشخاص الإنسانيين والأحرار من أفغانستان ومن جميع أنحاء العالم للانضمام إلينا وتنظيم جبهة متماسكة ضد طالبان ودفاعًا عن نساء وجماهير أفغانستان.الأسماء بالترتيب الأبجدي:1. أميليا سبارتاك - ناشطة في مجال حقوق المرأة ، أفغانستان - تعيش في ألمانيا2. أبو الفضل مهاغي - كاتب وناشط اجتماعي ، مالم و ، السويد3. تانيا عاكفي - شاعرة وكاتبة وناشطة في مجال حقوق المرأة أفغانية - مقيمة في هولندا4. تامنا شفيق - طالبة قانون دولية ، ناشطة في مجال حقوق المرأة ، طاجيكستان5. جليلة كلستاني - ناشطة في مجال حقوق المرأة ، أفغانستان - مقيمة في الولايات المتحدة6. جواد طيب - ناشط سياسي ، محرر مجلة الاحتجاج ، أفغانستان7. دنيا شاه - ناشطة في مجال حقوق المرأة ، من أفغانستان - مركزها ستوكهولم ، السويد8. Rebecca Schö-;-nenbach Rebecca Schö-;-nenbach ، منظمة تحرير المرأة ، ألمانيا9. رحيمة ولنا - ناشطة في مجال حقوق المرأة الأفغانية ، مقيمة في ألمانيا10. زرينة زابول ، ناشطة أفغانية في مجال حقوق المرأة11. زهرة فيازي - ناشطة في مجال حقوق المرأة ومدرب المنتخب الأفغاني للكرة الطائرة12. زهرة موسوي - ناشطة في مجال حقوق المرأة ، ألمانيا13. سور إسرافيل - شاعرة وكاتبة وناشطة في مجال حقوق المرأة14. سياماك بهاري - ناشط سياسي - البرنامج التلفزيوني "بهام" لأفغانستان15. شملا سرابي - ناشطة في مجال حقوق المرأة من أفغانستان ، ألمانيا16. شهلا عمو - ناشطة في مجال حقوق المرأة من أفغانستان تعيش في ألمانيا17. شيرين شمس - ناشطة ف ......
#نساء
#طالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729396
#الحوار_المتمدن
#مينا_احدي_،_سمير_نوري بيان وقعه اكثر من مائتان وثلاثون شخصا ضد طالبان ودفاعا عن نساء وشعب أفغانستان!بيان مهم لمئات الناشطات في مجال حقوق المرأة من أفغانستان وإيران و عراق وألمانيا وبريطانيا دفاعاً عن حقوق المرأة في أفغانستان وضد طالبان! شارك!نساء ضد طالبان!مع عودة قوة طالبان الرجعية والمناهضة للمرأة في أفغانستان ، يتحدث الناس في جميع أنحاء العالم عن حقيقة أن أول ضحايا هذه الحكومة هم ملايين النساء.لم يمض أيام قليلة على وصول هذه الحركة الرجعية إلى السلطة حتى أن الأمر بالزواج من القاصرات وسجن النساء في البيوت وفرض الحجاب والشريعة الإسلامية الواجبة صدر عن مسؤولي العصابة والاعتداء التدريجي على النساء والفتيات حيثما أمكن ذلك. وقد بدأت .نحن لا نشعر بقلق بالغ فقط بشأن الأمن والحق في الحياة والكرامة الإنسانية للمرأة في أفغانستان ، ولكننا في نفس الوقت ملتزمون بفعل شيء حيال هذا الاتجاه الرجعي وعدم ترك النساء الأفغانيات وشأنهن.نحن الموقعون على هذا البيان نعتبر أنفسنا ملزمين بما يلي:1. المساعدة في نقل النساء اللواتي تتعرض حياتهن للخطر في أفغانستان بسبب أنشطتهن الحالية إلى بلد آمن.2. الضغط على الحكومات الغربية وكل الحكومات حتى لا تعترف بطالبان ، فهم ليسوا حكومة الشعب الأفغاني ، هم أعداء وقتلة النساء وكل الناس. هؤلاء هم أعداء أي نوع من الحضارات.3. تنظيم شبكة من المعترضين ضد حركة طالبان حول العالم ورفع صوت المرأة الأفغانية إلى العالم.4. يجب أن نتأكد من أن طالبان لا تجرؤ على تطبيق قوانينها المعادية والجنائية ضد المرأة.5- من خلال تنظيم المسيرات والمظاهرات في جميع أنحاء العالم ، يجب أن نلفت الانتباه العام إلى وضع المرأة في أفغانستان وفضح أي نوع من الاعتداء على النساء في أفغانستان في العالم وأن ننظم دبهة من الجماهير التقدمية والمتمدنة ضد ذلك.6. ندعو جميع المنظمات والمدافعين عن حقوق المرأة وجميع الأشخاص الإنسانيين والأحرار من أفغانستان ومن جميع أنحاء العالم للانضمام إلينا وتنظيم جبهة متماسكة ضد طالبان ودفاعًا عن نساء وجماهير أفغانستان.الأسماء بالترتيب الأبجدي:1. أميليا سبارتاك - ناشطة في مجال حقوق المرأة ، أفغانستان - تعيش في ألمانيا2. أبو الفضل مهاغي - كاتب وناشط اجتماعي ، مالم و ، السويد3. تانيا عاكفي - شاعرة وكاتبة وناشطة في مجال حقوق المرأة أفغانية - مقيمة في هولندا4. تامنا شفيق - طالبة قانون دولية ، ناشطة في مجال حقوق المرأة ، طاجيكستان5. جليلة كلستاني - ناشطة في مجال حقوق المرأة ، أفغانستان - مقيمة في الولايات المتحدة6. جواد طيب - ناشط سياسي ، محرر مجلة الاحتجاج ، أفغانستان7. دنيا شاه - ناشطة في مجال حقوق المرأة ، من أفغانستان - مركزها ستوكهولم ، السويد8. Rebecca Schö-;-nenbach Rebecca Schö-;-nenbach ، منظمة تحرير المرأة ، ألمانيا9. رحيمة ولنا - ناشطة في مجال حقوق المرأة الأفغانية ، مقيمة في ألمانيا10. زرينة زابول ، ناشطة أفغانية في مجال حقوق المرأة11. زهرة فيازي - ناشطة في مجال حقوق المرأة ومدرب المنتخب الأفغاني للكرة الطائرة12. زهرة موسوي - ناشطة في مجال حقوق المرأة ، ألمانيا13. سور إسرافيل - شاعرة وكاتبة وناشطة في مجال حقوق المرأة14. سياماك بهاري - ناشط سياسي - البرنامج التلفزيوني "بهام" لأفغانستان15. شملا سرابي - ناشطة في مجال حقوق المرأة من أفغانستان ، ألمانيا16. شهلا عمو - ناشطة في مجال حقوق المرأة من أفغانستان تعيش في ألمانيا17. شيرين شمس - ناشطة ف ......
#نساء
#طالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729396
الحوار المتمدن
مينا احدي ، سمير نوري - نساء ضد طالبان!
أحمد الخميسي : حنا مينا .. الكفاح والفرح الإنساني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي تحل في أغسطس ذكرى رحيل حنا مينا الثالثة، الروائي الكبير الذي فارقنا في 2018 وقد أغنى الأدب العربي بأكثر من ثلاثين رواية وعدد من المجموعات القصصية وسيرة حياة حافلة بالتنوع والعطاء. وفي الستينيات كنا نقرأ حنا مينا جنبا إلى جنب مع نجيب محفوظ ، وقد أثارت رواياته خاصة " الشراع والعاصفة"، و" المصابيح الزرق" اهتماما كبيرا لأسباب فنية وفكرية عميقة. ذات يوم قال حنا مينا عن نفسه إنه : " كاتب الكفاح والفرح الانسانيين"، وقد صورت تلك العبارة حياة الروائي وأيضا إدراكه لدور الأدب، فقد كانت حياته شاقة منذ الطفولة في لواء الاسكندرون، ثم اللاذقية، وأجبرته الظروف على العمل مصلح دراجات، وجليس أطفال في بيوت السادة الأثرياء، وعامل في صيدلية، وحلاقا، وحمالا في الميناء، وارتبط خلال ذلك بالبحر ارتباطا خاصا لم يتسنى لأي أديب عربي ودارت معظم رواياته عن البحر وقال في ذلك ذات يوم: " أكثرية الأدباء العرب لم يكتبوا عن البحر لأنهم خافوا معاينة الموت في جبهة الموج الصاخب، أما أنا فقد كان البحر مهنة أجدادي". وفقط عام 1947 استقر حنا مينا على طريق الأدب في دمشق حين التحق بجريدة الانشاء حتى أصبح رئيس تحريرها. ويعد حنا مينا من مؤسسي الرواية العربية مع نجيب محفوظ ومع الروائي السوري الكبير عبد السلام العجيلي، وحيدر حيدر، وغيرهما. وقد شكل حنا مينا حلقة خاصة في دور السوريين التاريخي في اغناء الأدب العربي وتجديده، سواء من الشام أو بحضور البعض منهم إلى مصر وتأثيرهم المباشر في الثقافة العربية المصرية، ففي الصحافة وحدها تأسست أول صحيفة في الاسكندرية وهي " كوكب الشرق" على يد سليم الحموي ( نسبة إلى حماة في سوريا) عام 1873، وظهرت كبرى الصحف في القاهرة على يدي الأخوين سليم وبشارة تقلا السوريين بعد ذلك بعامين في 1875، ويرجع البعض بدايات المسرح المصري إلى يعقوب صنوع الشهير ب" أبو نظارة"، رائد المسرح ورائد الصحافة الساخرة الذي أنشأ جريدة " أبو نظارة " عام 1876. وفي الموسيقا والغناء قدم لنا السوريون والشوام فريد الأطرش، ومعجزة الغناء أسمهان، ونجاح سلام صاحبة واحدة من أجمل الأغاني " يا أغلى اسم في الوجود يا مصر"، وأيضا فايزة أحمد التي قال محمد عبد الوهاب عن صوتها إنه " ألماس متكسر"، وقد ولدت ونشأت في دمشق، وتقدمت هناك إلي مسابقة إذاعية لم تنجح فيها، فجاءت مع أسرتها إلي مصر. ماري منيب أيضا ، الضاحكة الجميلة، جاءت إلى مصر مع والدته بحثا عن أبيها الخواجة " سليم" الذي اتجه إلى القاهرة ليضارب في القطن ولما طال غيابه سافرت الأسرة للبحث عنه في القاهرة. وعندما نستحضر التأثير السوري لا ننسى أنه عندما تعطلت الاذاعة المصرية خلال العدوان الثلاثي على مصر فوجيء العال بصيحة الاذاعي السوري الهادي البكار من إذاعة دمشق:" هنا القاهرة من دمشق"! إنه تاريخ يؤكد أن مصر طالما نطقت من دمشق، وطالما نطقت دمشق من القاهرة، وحنا مينا في كل ذلك صفحة أدبية رفيعة من دفتر تاريخ مشترك من " الكفاح والفرح الانسانيين" على حد تعبير حنا مينا. ......
#مينا
#الكفاح
#والفرح
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729675
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي تحل في أغسطس ذكرى رحيل حنا مينا الثالثة، الروائي الكبير الذي فارقنا في 2018 وقد أغنى الأدب العربي بأكثر من ثلاثين رواية وعدد من المجموعات القصصية وسيرة حياة حافلة بالتنوع والعطاء. وفي الستينيات كنا نقرأ حنا مينا جنبا إلى جنب مع نجيب محفوظ ، وقد أثارت رواياته خاصة " الشراع والعاصفة"، و" المصابيح الزرق" اهتماما كبيرا لأسباب فنية وفكرية عميقة. ذات يوم قال حنا مينا عن نفسه إنه : " كاتب الكفاح والفرح الانسانيين"، وقد صورت تلك العبارة حياة الروائي وأيضا إدراكه لدور الأدب، فقد كانت حياته شاقة منذ الطفولة في لواء الاسكندرون، ثم اللاذقية، وأجبرته الظروف على العمل مصلح دراجات، وجليس أطفال في بيوت السادة الأثرياء، وعامل في صيدلية، وحلاقا، وحمالا في الميناء، وارتبط خلال ذلك بالبحر ارتباطا خاصا لم يتسنى لأي أديب عربي ودارت معظم رواياته عن البحر وقال في ذلك ذات يوم: " أكثرية الأدباء العرب لم يكتبوا عن البحر لأنهم خافوا معاينة الموت في جبهة الموج الصاخب، أما أنا فقد كان البحر مهنة أجدادي". وفقط عام 1947 استقر حنا مينا على طريق الأدب في دمشق حين التحق بجريدة الانشاء حتى أصبح رئيس تحريرها. ويعد حنا مينا من مؤسسي الرواية العربية مع نجيب محفوظ ومع الروائي السوري الكبير عبد السلام العجيلي، وحيدر حيدر، وغيرهما. وقد شكل حنا مينا حلقة خاصة في دور السوريين التاريخي في اغناء الأدب العربي وتجديده، سواء من الشام أو بحضور البعض منهم إلى مصر وتأثيرهم المباشر في الثقافة العربية المصرية، ففي الصحافة وحدها تأسست أول صحيفة في الاسكندرية وهي " كوكب الشرق" على يد سليم الحموي ( نسبة إلى حماة في سوريا) عام 1873، وظهرت كبرى الصحف في القاهرة على يدي الأخوين سليم وبشارة تقلا السوريين بعد ذلك بعامين في 1875، ويرجع البعض بدايات المسرح المصري إلى يعقوب صنوع الشهير ب" أبو نظارة"، رائد المسرح ورائد الصحافة الساخرة الذي أنشأ جريدة " أبو نظارة " عام 1876. وفي الموسيقا والغناء قدم لنا السوريون والشوام فريد الأطرش، ومعجزة الغناء أسمهان، ونجاح سلام صاحبة واحدة من أجمل الأغاني " يا أغلى اسم في الوجود يا مصر"، وأيضا فايزة أحمد التي قال محمد عبد الوهاب عن صوتها إنه " ألماس متكسر"، وقد ولدت ونشأت في دمشق، وتقدمت هناك إلي مسابقة إذاعية لم تنجح فيها، فجاءت مع أسرتها إلي مصر. ماري منيب أيضا ، الضاحكة الجميلة، جاءت إلى مصر مع والدته بحثا عن أبيها الخواجة " سليم" الذي اتجه إلى القاهرة ليضارب في القطن ولما طال غيابه سافرت الأسرة للبحث عنه في القاهرة. وعندما نستحضر التأثير السوري لا ننسى أنه عندما تعطلت الاذاعة المصرية خلال العدوان الثلاثي على مصر فوجيء العال بصيحة الاذاعي السوري الهادي البكار من إذاعة دمشق:" هنا القاهرة من دمشق"! إنه تاريخ يؤكد أن مصر طالما نطقت من دمشق، وطالما نطقت دمشق من القاهرة، وحنا مينا في كل ذلك صفحة أدبية رفيعة من دفتر تاريخ مشترك من " الكفاح والفرح الانسانيين" على حد تعبير حنا مينا. ......
#مينا
#الكفاح
#والفرح
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729675
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - حنا مينا .. الكفاح والفرح الإنساني
رقية كنعان : زمن الطاووس – قصة قصيرة، مينا عبدا لله وراي ماثيو، ترجمة: رقية كنعان
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان ترجمة رقية كنعانعندما كنت صغيرة، كان كل شيء رائعاً، العالم كان مزرعتنا وكلّنا ننعم بالمحبّة، رشيدة ولال وأنا وأبي وأمّنا آما : لقد أحببنا بعضنا البعض وكل شيء كان على ما يرام.أذكر في فصل الخريف كيف أحرقنا سّلالاً كبيرة من أوراق الشجر بجانب نهر الجوايدر وكيف راقبنا النيران تشتعل بينما آما تخبرنا قصصاً عن كريشنا عازف الفلوت وجباله المتحرّكة، كانت النيران تخبو والقصص لا تزال حيّة في رؤوسنا، و كنّا نرمي أكواز الذّرة في النّيران ونشويها، واحد لكل منا – رشيدة ولال وأنا، وأبي وأمّي.أتذكّر أنّ في الشتاء عندما كان الصقيع لاسعاً والريح تطيّر شعرنا، في الليل بقرب النار، في دفء المنزل، كان إمكاننا أن نسمع كلاب الدينجو تعوي. ثمّ أتى الربيع والسنة الجميلة ولدت ثانية ،أعواد شجيرات الياسمين المتسلّقة غطّت نفسها بالأزهار. في أحد فصول الربيع أتذكّر أنه كان وقت الطاووس عندما تعلّمت الكلمة "سرّ" وبدأت أكبر. بعد ذلك الربيع كلّ شيء بدا مختلفاً وأكبر، لم أعد صغيرة والطفلة ولدت.تعلّمت للتو أن أعدّ، اعتقدت أنّ بإمكاني أن أعدّ أيّ شيء؛ قمت بعدّ أصابع اليدين وأصابع القدمين والدرجات والنوافذ وحتى التّلال، ولكن في هذا اليوم من الربيع أخطأت في عدّ التّلال.كان يفترض أن يكون هناك خمس تلال، كنت أعرف أنّه كان هناك خمساً منها، عددتها مرة بعد أخرى: "واحد اثنان ثلاثة خمسة" ولكن ذلك لم يجدِ، كان هناك واحدة متكرّرة، تلّة غريبة أو زائدة. بدت مألوفة لي وأنا عرفتها ولكنّها زادت عن خمس وأقلقتني. فكرت في كريشنا والجبال التي تحرّكت لتحمي قطعان البقر و تاه المسافرون بسببها، كنت قلقة لأنه بدا لي أن تلالنا تحرّكت هي الأخرى.ركضت عبر المنزل ثمّ إلى الحديقة لأخبر آما بالشيء الذي فعله كريشنا ولأسألها كيف يمكن أن نرضيه، ولكن عندما رأيتها نسيت كلّ شيء عن ذلك، كنت صغيرة وانشغلت بالقفز إلى الأعلى والأسفل بمرح.كانت تقف هناك في حديقتها، تلك المحتوية على أزهار هندية، بلدها المسيّج الصغير، كانت يداها مضمومتين إلى بعضهما أمام وجهها وشفتاها تتحركان.على الأرض، أمام شجيرة الورد الكشميريّ، أمام زهر مسك الروم، أمام شجرة الرمّان، وضعتْ أوعية صغيرة من الحليب اللامع. قفزت لرؤيتها، الآن أعرف لمَ كنت أركض طيلة الوقت وأثب، لمَ أردت أن أغنّي وأن أعدّ كلّ شيء في العالم.- "إنّه الربيع" صرخت لآما، "ليس ربيعا نوعاً ما أو شبه ربيع! ولكن ربيع حقيقي!""هل سيأتي المولود قريباً؟ "، سألتها، "حالاً؟"- "قريباً..صبراً.. قريباً."ضحكت وصفقت بيدي فوق رأسي، "أنا كبيرة بما يكفي لأستطيع القيام بأيّ شيء" وحجلت على ساق واحدة حتى آخر الحديقة حيث يعيش الطاووس.- "شاه-جيهان!"، هذا كان اسمه،" إنّه الربيع والطفل قادم يا شاه جيهان الجميل"، ولكن لم يبد عليه أيّ اهتمام، فقلت: "شاه جيهان السخيف العجوز، ألا تعرف شيئا؟ إنّي أستطيع العدّ حتى العشرة"، واصل التحديق بعينه الذهبيّة تجاهي، كان طيراً سخيفاً، لماذا؟ لأنّه يظلّ في الحديقة طوال اليوم، بعيداً عن الدّيك، لم يكن باستطاعته الركض إلى أيّ مكان كما أفعل أنا، إنّه لا يستطيع أن يفعل أيّ شيء.أمرته: "إفرد ذيلك، هيا، إفرد ذيلك!"، واستمررنا بالتّحديق واحدنا صوب الآخر إلى أن شعرت بالحزن، رشيدة على حقّ، قلت له: "إنّك لن تفرد ذيلك أبدا مثل الطائر الذي على المروحة اليدويّة، ولكن لم لا تجرّب؟ أرجوك، يا شاه جيهان الجميل" .ولكنّه استمرّ بالتّحديق كما لو أنّه لن يفرد ذيله أبداً، وبينما كنت أنظر إليه بحزن تذكرت كيف أتى إلينا. ......
#الطاووس
#قصيرة،
#مينا
#عبدا
#وراي
#ماثيو،
#ترجمة:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730023
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان ترجمة رقية كنعانعندما كنت صغيرة، كان كل شيء رائعاً، العالم كان مزرعتنا وكلّنا ننعم بالمحبّة، رشيدة ولال وأنا وأبي وأمّنا آما : لقد أحببنا بعضنا البعض وكل شيء كان على ما يرام.أذكر في فصل الخريف كيف أحرقنا سّلالاً كبيرة من أوراق الشجر بجانب نهر الجوايدر وكيف راقبنا النيران تشتعل بينما آما تخبرنا قصصاً عن كريشنا عازف الفلوت وجباله المتحرّكة، كانت النيران تخبو والقصص لا تزال حيّة في رؤوسنا، و كنّا نرمي أكواز الذّرة في النّيران ونشويها، واحد لكل منا – رشيدة ولال وأنا، وأبي وأمّي.أتذكّر أنّ في الشتاء عندما كان الصقيع لاسعاً والريح تطيّر شعرنا، في الليل بقرب النار، في دفء المنزل، كان إمكاننا أن نسمع كلاب الدينجو تعوي. ثمّ أتى الربيع والسنة الجميلة ولدت ثانية ،أعواد شجيرات الياسمين المتسلّقة غطّت نفسها بالأزهار. في أحد فصول الربيع أتذكّر أنه كان وقت الطاووس عندما تعلّمت الكلمة "سرّ" وبدأت أكبر. بعد ذلك الربيع كلّ شيء بدا مختلفاً وأكبر، لم أعد صغيرة والطفلة ولدت.تعلّمت للتو أن أعدّ، اعتقدت أنّ بإمكاني أن أعدّ أيّ شيء؛ قمت بعدّ أصابع اليدين وأصابع القدمين والدرجات والنوافذ وحتى التّلال، ولكن في هذا اليوم من الربيع أخطأت في عدّ التّلال.كان يفترض أن يكون هناك خمس تلال، كنت أعرف أنّه كان هناك خمساً منها، عددتها مرة بعد أخرى: "واحد اثنان ثلاثة خمسة" ولكن ذلك لم يجدِ، كان هناك واحدة متكرّرة، تلّة غريبة أو زائدة. بدت مألوفة لي وأنا عرفتها ولكنّها زادت عن خمس وأقلقتني. فكرت في كريشنا والجبال التي تحرّكت لتحمي قطعان البقر و تاه المسافرون بسببها، كنت قلقة لأنه بدا لي أن تلالنا تحرّكت هي الأخرى.ركضت عبر المنزل ثمّ إلى الحديقة لأخبر آما بالشيء الذي فعله كريشنا ولأسألها كيف يمكن أن نرضيه، ولكن عندما رأيتها نسيت كلّ شيء عن ذلك، كنت صغيرة وانشغلت بالقفز إلى الأعلى والأسفل بمرح.كانت تقف هناك في حديقتها، تلك المحتوية على أزهار هندية، بلدها المسيّج الصغير، كانت يداها مضمومتين إلى بعضهما أمام وجهها وشفتاها تتحركان.على الأرض، أمام شجيرة الورد الكشميريّ، أمام زهر مسك الروم، أمام شجرة الرمّان، وضعتْ أوعية صغيرة من الحليب اللامع. قفزت لرؤيتها، الآن أعرف لمَ كنت أركض طيلة الوقت وأثب، لمَ أردت أن أغنّي وأن أعدّ كلّ شيء في العالم.- "إنّه الربيع" صرخت لآما، "ليس ربيعا نوعاً ما أو شبه ربيع! ولكن ربيع حقيقي!""هل سيأتي المولود قريباً؟ "، سألتها، "حالاً؟"- "قريباً..صبراً.. قريباً."ضحكت وصفقت بيدي فوق رأسي، "أنا كبيرة بما يكفي لأستطيع القيام بأيّ شيء" وحجلت على ساق واحدة حتى آخر الحديقة حيث يعيش الطاووس.- "شاه-جيهان!"، هذا كان اسمه،" إنّه الربيع والطفل قادم يا شاه جيهان الجميل"، ولكن لم يبد عليه أيّ اهتمام، فقلت: "شاه جيهان السخيف العجوز، ألا تعرف شيئا؟ إنّي أستطيع العدّ حتى العشرة"، واصل التحديق بعينه الذهبيّة تجاهي، كان طيراً سخيفاً، لماذا؟ لأنّه يظلّ في الحديقة طوال اليوم، بعيداً عن الدّيك، لم يكن باستطاعته الركض إلى أيّ مكان كما أفعل أنا، إنّه لا يستطيع أن يفعل أيّ شيء.أمرته: "إفرد ذيلك، هيا، إفرد ذيلك!"، واستمررنا بالتّحديق واحدنا صوب الآخر إلى أن شعرت بالحزن، رشيدة على حقّ، قلت له: "إنّك لن تفرد ذيلك أبدا مثل الطائر الذي على المروحة اليدويّة، ولكن لم لا تجرّب؟ أرجوك، يا شاه جيهان الجميل" .ولكنّه استمرّ بالتّحديق كما لو أنّه لن يفرد ذيله أبداً، وبينما كنت أنظر إليه بحزن تذكرت كيف أتى إلينا. ......
#الطاووس
#قصيرة،
#مينا
#عبدا
#وراي
#ماثيو،
#ترجمة:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730023
الحوار المتمدن
رقية كنعان - زمن الطاووس – قصة قصيرة، مينا عبدا لله وراي ماثيو، ترجمة: رقية كنعان
مينا احدي : تهديد للحياة مع حماية الشرطة
#الحوار_المتمدن
#مينا_احدي أصبح تصريحًا رسميًا للمساجد ببث الأذان في كولونيا بالنسبة لي ، بصفتي مقيمًا في المدينة ومقاتلًا منذ أربعة عقود ضد الحركة الإسلامية ، وكذلك حامل لواء محاربة الإسلام القذر. الحركة في ألمانيا ، وكانت الأخبار مهمة. كان علينا أن نفعل شيئا. الهدف هو منع تنفيذ الآذان في مساجد كولونيا ، وقد أمرنا بعدة إجراءات. عقد اجتماع مع ممثلين عن العشرات من الملحدين والمنظمات العلمانية ، وإعلان رسالتي المفتوحة إلى عمدة كولونيا هنرييت ريكر ، والتفكير في عقد مؤتمر صحفي في كولونيا بمجرد سماعنا أن الأذان مُجدول فعلاً يوم الجمعة .تمت إعادة نشر رسالتي باللغتين الفارسية والألمانية كثيرًا ، وفقط على Facebook التابع لمؤسسة X-Muslim ، قرأها 50000 شخصا حتى الآن وتمت إعادة نشرها 776 مرات.في لقاء أجريناه مع المنظمات الألمانية ، قالت رنا أحمد إنها كانت ستذهب إلى باريس مع إنصاف حيدر ، زوجة المدون المسجون في المملكة العربية السعودية رائف بدوي ، فقد أرادت الذهاب بمفردها أمام المسجد يوم الجمعة. في السابع من تشرين الأول (أكتوبر) ، وإظهار الأذان بإيماءة فنية .. في مساجد كولونيا كم هي مؤلمة ومؤلمة لنساء من المملكة العربية السعودية والعراق وأفغانستان وإيران. قلت في نفس الاجتماع إنني لن أتركك وحدك لأنك قد تتعرض للهجوم. كتبت نصًا قصيرًا على صفحتي على Facebook ودعوتها لتكون مع رنا. نظمنا مظاهرة أمام الشرطة ، وبحضور الشرطة خلال التظاهرة التي حضرها أكثر من ثلاثين شخصًا ، تحدثت نساء من الدول الإسلامية عدة مرات وقلن بانفعال تام أن الأذان أمر عظيم. شددوا علينا وقال رئيس البلدية لا ينبغي أن ينضم إلى الحركة .. الإسلام لمرافقة واسترضاء.غطت وسائل الإعلام مثل Bild و Deutsche Welle و Express و Kulnerstadt Entesige و Akhtar News وغيرها من وسائل الإعلام هذه الخطوة. . على وجه الخصوص ، تسببت دويتشه فيله في انتشار القنبلة الإخبارية بالفارسية والعربية والإنجليزية والألمانية ، وبث كلامي وخطاب رنا أحمد في منازل الملايين وكُتبت مئات التعليقات. وصلتني اليوم رسالة من بنغلادش من تسليمة نسرين وهي ناقد بارز للإسلام شجعت حركتنا وشكرتني.في يوم السبت ، 9 أكتوبر ، الساعة 5 مساءً ، رأيت على Instagram الخاص بي أن أحدهم كتب "سأقتلك قريبًا ، لقد حصلنا على عنوان منزلك" بالإضافة إلى تلك الرسائل الثلاث الأخرى التي تفيد بأن يوم القيامة الخاص بك سيأتي قريبًا و أو نحن سوف تحرقك في نار الجحيم ... أولاً تحدثت مع أصدقائي المراسلين ، ثم في يوم الأحد 4 أكتوبر ، اتصلت بشرطة الأمن وعلى الفور وصلت سيارة وثلاثة من رجال الشرطة إلى منزلي ، وذهبوا يوم الأحد إلى المكان للتحقق من الناس وحمايتهم ، تعرضت للتهديد وأخيراً قامت الشرطة بتفتيش منزلي ليلة الأحد وكان لدي حارس شخصي منذ ذلك الحين وتعتقد الشرطة أن هذا التهديد يمكن أن يكون خطيرًا.طبعا حياتي ارتبطت دائما بهذه التهديدات والموجهة ضد الحركة الاسلامية والارهابيين الاسلاميين ، وهذه المرة اريد ان اقول ضغط الرأي العام عليكم والتقدم في كفاحي في كولن الالمانية للحظر الآذان وحرمان الحياة الاجتماعية من أي نوع من الضجيج والرسالة الدينية والعقائدية ، لقد أرسلتم الإرهابيين إلى زاوية الجدار وأخرجتم هذه المغامرات والتهديدات من جعبتكم مرة أخرى وتريدون أن تخوفوا الناس ولكنك أنتم من يجب أن تخاف، لأن غالبية الناس في ألمانيا والشعوب التقدمية في الدول الإسلامية يريدون العلمانية وفصل الدين عن الدولة ، وفي هذه الحالة كثير من اللاجئين من الدول الإسلامية يكرهون الآذان مرادفًا مع الذكريات المرير ......
#تهديد
#للحياة
#حماية
#الشرطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734968
#الحوار_المتمدن
#مينا_احدي أصبح تصريحًا رسميًا للمساجد ببث الأذان في كولونيا بالنسبة لي ، بصفتي مقيمًا في المدينة ومقاتلًا منذ أربعة عقود ضد الحركة الإسلامية ، وكذلك حامل لواء محاربة الإسلام القذر. الحركة في ألمانيا ، وكانت الأخبار مهمة. كان علينا أن نفعل شيئا. الهدف هو منع تنفيذ الآذان في مساجد كولونيا ، وقد أمرنا بعدة إجراءات. عقد اجتماع مع ممثلين عن العشرات من الملحدين والمنظمات العلمانية ، وإعلان رسالتي المفتوحة إلى عمدة كولونيا هنرييت ريكر ، والتفكير في عقد مؤتمر صحفي في كولونيا بمجرد سماعنا أن الأذان مُجدول فعلاً يوم الجمعة .تمت إعادة نشر رسالتي باللغتين الفارسية والألمانية كثيرًا ، وفقط على Facebook التابع لمؤسسة X-Muslim ، قرأها 50000 شخصا حتى الآن وتمت إعادة نشرها 776 مرات.في لقاء أجريناه مع المنظمات الألمانية ، قالت رنا أحمد إنها كانت ستذهب إلى باريس مع إنصاف حيدر ، زوجة المدون المسجون في المملكة العربية السعودية رائف بدوي ، فقد أرادت الذهاب بمفردها أمام المسجد يوم الجمعة. في السابع من تشرين الأول (أكتوبر) ، وإظهار الأذان بإيماءة فنية .. في مساجد كولونيا كم هي مؤلمة ومؤلمة لنساء من المملكة العربية السعودية والعراق وأفغانستان وإيران. قلت في نفس الاجتماع إنني لن أتركك وحدك لأنك قد تتعرض للهجوم. كتبت نصًا قصيرًا على صفحتي على Facebook ودعوتها لتكون مع رنا. نظمنا مظاهرة أمام الشرطة ، وبحضور الشرطة خلال التظاهرة التي حضرها أكثر من ثلاثين شخصًا ، تحدثت نساء من الدول الإسلامية عدة مرات وقلن بانفعال تام أن الأذان أمر عظيم. شددوا علينا وقال رئيس البلدية لا ينبغي أن ينضم إلى الحركة .. الإسلام لمرافقة واسترضاء.غطت وسائل الإعلام مثل Bild و Deutsche Welle و Express و Kulnerstadt Entesige و Akhtar News وغيرها من وسائل الإعلام هذه الخطوة. . على وجه الخصوص ، تسببت دويتشه فيله في انتشار القنبلة الإخبارية بالفارسية والعربية والإنجليزية والألمانية ، وبث كلامي وخطاب رنا أحمد في منازل الملايين وكُتبت مئات التعليقات. وصلتني اليوم رسالة من بنغلادش من تسليمة نسرين وهي ناقد بارز للإسلام شجعت حركتنا وشكرتني.في يوم السبت ، 9 أكتوبر ، الساعة 5 مساءً ، رأيت على Instagram الخاص بي أن أحدهم كتب "سأقتلك قريبًا ، لقد حصلنا على عنوان منزلك" بالإضافة إلى تلك الرسائل الثلاث الأخرى التي تفيد بأن يوم القيامة الخاص بك سيأتي قريبًا و أو نحن سوف تحرقك في نار الجحيم ... أولاً تحدثت مع أصدقائي المراسلين ، ثم في يوم الأحد 4 أكتوبر ، اتصلت بشرطة الأمن وعلى الفور وصلت سيارة وثلاثة من رجال الشرطة إلى منزلي ، وذهبوا يوم الأحد إلى المكان للتحقق من الناس وحمايتهم ، تعرضت للتهديد وأخيراً قامت الشرطة بتفتيش منزلي ليلة الأحد وكان لدي حارس شخصي منذ ذلك الحين وتعتقد الشرطة أن هذا التهديد يمكن أن يكون خطيرًا.طبعا حياتي ارتبطت دائما بهذه التهديدات والموجهة ضد الحركة الاسلامية والارهابيين الاسلاميين ، وهذه المرة اريد ان اقول ضغط الرأي العام عليكم والتقدم في كفاحي في كولن الالمانية للحظر الآذان وحرمان الحياة الاجتماعية من أي نوع من الضجيج والرسالة الدينية والعقائدية ، لقد أرسلتم الإرهابيين إلى زاوية الجدار وأخرجتم هذه المغامرات والتهديدات من جعبتكم مرة أخرى وتريدون أن تخوفوا الناس ولكنك أنتم من يجب أن تخاف، لأن غالبية الناس في ألمانيا والشعوب التقدمية في الدول الإسلامية يريدون العلمانية وفصل الدين عن الدولة ، وفي هذه الحالة كثير من اللاجئين من الدول الإسلامية يكرهون الآذان مرادفًا مع الذكريات المرير ......
#تهديد
#للحياة
#حماية
#الشرطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734968
الحوار المتمدن
مينا احدي - تهديد للحياة مع حماية الشرطة!