عباس علي العلي : موقفنا من الفلسفة بعين الزمن
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تشهد الفلسفة اليوم إشكالية جديدة ومتجددة رافقت مسيرتها منذ الأزل وتتعلق أصلا بالمدار الذي تبحث فيه مشكلات وقضايا الإنسان، باعتبارها العالم الذي تسعى له وبه وبمثالية تنظيريه تؤسس لما بعدها من حلول ورؤى وأفكار منها الذي يغوص في أعماق الواقع ومنها ما يبقى مجرد شعارات توحي لعصر فلسفي جديد، في فترات الانقلابات الفكرية تتضح معالم هذه الإشكالية وتبرز أهمية الوعي بضرورة تجاوز واقعها، أو لربما أعادة أنتاج الواقع مسايرة للزمن ومسايرة لحاجة الفلسفة ذاتها، بما تكمن فيها ذاتيا من روح التجدد والرفض وعدم الخضوع لمنطق التسليم.العالم الفكري اليوم أصبح خارج نطاق السيطرة الفكرية المتابعة والمتتبعة للحركة الجوهرية للفكر والمعرفة، وتشهد ولادات سيل من النظريات والأفكار والدراسات بالتسارع الذي لا يمكن للفلسفة من تدارك أمرها فيها، واللحاق في توثيق ودراسة وفرز وتصنيف هذا الدفق الفكري الأخذ بالانفلات من ربقتها، لذا صار من المحتم أيضا أن نبني مفهوم أخر لنوع أخر من الفلسفة، يفهم هذا التحول وخارج أطر المدرسة القديمة، وتداعيات منطقها المعتمد على مقولات وأسس فكر وفن صاغت السلفية الفكرية أسسه وتبنت منهجه دون أن تضع في الاعتبار حركة الزمن هذا.من سمات عالم الفكر الفلسفي اليوم هو غياب المفاهيم الكلية للمواضيع العامة وتنوع ثر في مصادر التفكير الفلسفي وامتداد جوهري لقضايا جديدة لم تألفها الفلسفة القديمة، وإن كانت تعرفها لكن الواقع يشير إلى أن هذه المواضيع الملتصقة بالإنسان أكثر أهمية من دراسة المنهج القديم وأعمق في أثرها الوجودي في حياة وسيرورة الوجود، فلم تعد الفلسفة اليوم تهتم بالوجودية والعقلانية والسفسطة ومقولات أفلاطون ومثالية كذا ومادية كذا، الفلسفة اليوم الهم الأوحد لها مواجهة الانهيار العظيم في القيم الإنسانية الأساسية التي ولدت في أجواء عالم يترنح تحت ضربات الأنا الفتاكة المتشرعنة تحت عنوان الكونية المطلقة الساعية للسيطرة على عقل الإنسان قبل وجودة، صراع الإنسان مع التكنولوجيا فائقة التحسس.السؤال هنا هل تدرك الفلسفة القديمة هذا المأزق وتنتقل من موقعها الأكاديمي نحو واقع بدأ يحاصر الإنسان ويشعره بالاستلاب الذي تمارسه التقنية الحديثة وتدخلها السافر جدا في أدق مراحل التفكير الإنساني، وإن كان في بعض هذه الجوانب امتيازات لم يكن يحلم بها الإنسان ككائن منتج للمعرفة ومستهلك لها؟ السؤال الأخر ما هو المتوقع من دور الفلسفة في ألتعاط مع وظيفة مهمة من وظائفها وهو قيادة الفكر في مرحلة الأزمة؟ وهل لها الأستعداد الطبيعي لتكون المحمول الأهم الذي يتكفل بإعادة العقل إلى الطريق الراشد؟.الذي يدع أن الفلسفة قادرة على أن تنتج حلول متناسبة وجادة وقادرة على ملء الفراغ بين الواقع وبينها، نقول له أن الانهيارات المتتالية لمفاهيمها ونظرياتها المتتالية تؤكد عجزها عن ذلك وبواقعية شديدة، ظهور العلمنة والحداثة وما بعد الحداثة وعالم النانوية المتفاقمة ليست نظريات فلسفية تشرح لنا الحلول، بقدر ما هي مخاضات لصور ونزعات فلسفية تظهر لتجد في الساحة الفكرية نقيضها قد ولد ليوحي بنزعة مناقضة، وقد تكون هذه أسبق من وعي الفلسفة الراهنة بها مما يشكل تخلفا لها قد لا يشفع لها أن تكون جديرة بالتعاطي والحلول في محل المنظم والمنظر لجوانب النزعة وتحويلها إلى منهج فكري جاد.أما الاتجاه الأخر الذي لا يرى في الفلسفة إلا المحل الأمثل لدراسة الظاهرة الفكرية أو ما نسميها النزعات وإيجاد الحلول النظرية كمقدمة يطرحا للحوار والجدل الفكري ليستشف منها الحلول، فيرى أن هناك أمل ووقت كاف لدراستها ومن ثم تقديم الحلول المناس ......
#موقفنا
#الفلسفة
#بعين
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681998
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تشهد الفلسفة اليوم إشكالية جديدة ومتجددة رافقت مسيرتها منذ الأزل وتتعلق أصلا بالمدار الذي تبحث فيه مشكلات وقضايا الإنسان، باعتبارها العالم الذي تسعى له وبه وبمثالية تنظيريه تؤسس لما بعدها من حلول ورؤى وأفكار منها الذي يغوص في أعماق الواقع ومنها ما يبقى مجرد شعارات توحي لعصر فلسفي جديد، في فترات الانقلابات الفكرية تتضح معالم هذه الإشكالية وتبرز أهمية الوعي بضرورة تجاوز واقعها، أو لربما أعادة أنتاج الواقع مسايرة للزمن ومسايرة لحاجة الفلسفة ذاتها، بما تكمن فيها ذاتيا من روح التجدد والرفض وعدم الخضوع لمنطق التسليم.العالم الفكري اليوم أصبح خارج نطاق السيطرة الفكرية المتابعة والمتتبعة للحركة الجوهرية للفكر والمعرفة، وتشهد ولادات سيل من النظريات والأفكار والدراسات بالتسارع الذي لا يمكن للفلسفة من تدارك أمرها فيها، واللحاق في توثيق ودراسة وفرز وتصنيف هذا الدفق الفكري الأخذ بالانفلات من ربقتها، لذا صار من المحتم أيضا أن نبني مفهوم أخر لنوع أخر من الفلسفة، يفهم هذا التحول وخارج أطر المدرسة القديمة، وتداعيات منطقها المعتمد على مقولات وأسس فكر وفن صاغت السلفية الفكرية أسسه وتبنت منهجه دون أن تضع في الاعتبار حركة الزمن هذا.من سمات عالم الفكر الفلسفي اليوم هو غياب المفاهيم الكلية للمواضيع العامة وتنوع ثر في مصادر التفكير الفلسفي وامتداد جوهري لقضايا جديدة لم تألفها الفلسفة القديمة، وإن كانت تعرفها لكن الواقع يشير إلى أن هذه المواضيع الملتصقة بالإنسان أكثر أهمية من دراسة المنهج القديم وأعمق في أثرها الوجودي في حياة وسيرورة الوجود، فلم تعد الفلسفة اليوم تهتم بالوجودية والعقلانية والسفسطة ومقولات أفلاطون ومثالية كذا ومادية كذا، الفلسفة اليوم الهم الأوحد لها مواجهة الانهيار العظيم في القيم الإنسانية الأساسية التي ولدت في أجواء عالم يترنح تحت ضربات الأنا الفتاكة المتشرعنة تحت عنوان الكونية المطلقة الساعية للسيطرة على عقل الإنسان قبل وجودة، صراع الإنسان مع التكنولوجيا فائقة التحسس.السؤال هنا هل تدرك الفلسفة القديمة هذا المأزق وتنتقل من موقعها الأكاديمي نحو واقع بدأ يحاصر الإنسان ويشعره بالاستلاب الذي تمارسه التقنية الحديثة وتدخلها السافر جدا في أدق مراحل التفكير الإنساني، وإن كان في بعض هذه الجوانب امتيازات لم يكن يحلم بها الإنسان ككائن منتج للمعرفة ومستهلك لها؟ السؤال الأخر ما هو المتوقع من دور الفلسفة في ألتعاط مع وظيفة مهمة من وظائفها وهو قيادة الفكر في مرحلة الأزمة؟ وهل لها الأستعداد الطبيعي لتكون المحمول الأهم الذي يتكفل بإعادة العقل إلى الطريق الراشد؟.الذي يدع أن الفلسفة قادرة على أن تنتج حلول متناسبة وجادة وقادرة على ملء الفراغ بين الواقع وبينها، نقول له أن الانهيارات المتتالية لمفاهيمها ونظرياتها المتتالية تؤكد عجزها عن ذلك وبواقعية شديدة، ظهور العلمنة والحداثة وما بعد الحداثة وعالم النانوية المتفاقمة ليست نظريات فلسفية تشرح لنا الحلول، بقدر ما هي مخاضات لصور ونزعات فلسفية تظهر لتجد في الساحة الفكرية نقيضها قد ولد ليوحي بنزعة مناقضة، وقد تكون هذه أسبق من وعي الفلسفة الراهنة بها مما يشكل تخلفا لها قد لا يشفع لها أن تكون جديرة بالتعاطي والحلول في محل المنظم والمنظر لجوانب النزعة وتحويلها إلى منهج فكري جاد.أما الاتجاه الأخر الذي لا يرى في الفلسفة إلا المحل الأمثل لدراسة الظاهرة الفكرية أو ما نسميها النزعات وإيجاد الحلول النظرية كمقدمة يطرحا للحوار والجدل الفكري ليستشف منها الحلول، فيرى أن هناك أمل ووقت كاف لدراستها ومن ثم تقديم الحلول المناس ......
#موقفنا
#الفلسفة
#بعين
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681998
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - موقفنا من الفلسفة بعين الزمن
حزب اليسار العراقي : موقفنا من منظومة 9 نيسان 2003 المعلن عام 2004
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي يساريون عراقيون ونفتخر ( وثائق اتحاد الشعب 2004-2008 ) ....(1) :تصدي اليسار العراقي للاحتلال الأمريكي لبلادنا في 9 نيسان 2003 :- السياسي العراقي صباح زيارة الموسوي مؤسس حركة -اتحاد الشعب ..نحن مع مقاومة الاحتلال شريطة أن تستند إلى برنامج وطني واضح..ولا نريد شخصا متخرجا من مدرسة صدام حسين مثل أياد علاوي. أجرى الحوار في دمشقاتحاد الشعب2005 / 4 / 15 مقابلات و حواراتغائبة نتيجة القمع، وبرزت في المشهد السياسي العراقي مجموعة من التيارات السياسية التي لم تكن تعمل في صفوف ما كان يعرف ب"المعارضة العراقية " إذ حافظت هذه التيارات على مسافة بينها وبين النظام في بغداد من جهة والمعارضة العراقية من جهة أخرى..وهي منذ البداية وقفت ضد المشروع الأمريكي في العراق، وحاولت الظهور في موقع الاعتدال: فهي ضد النظام وضد الولايات المتحدة ومع العراق، ولعل من أبرز هذه التيارات التي بدأت ملامحها تتبلور في الساحة العراقية "حزب اتحاد الشعب" الذي يعد نفسه وريثا للجوانب المشرقة في التاريخ النضالي للحزب الشيوعي العراقي، وهو امتداد للمنظمات الرديفة لهذا الحزب والتي عارضت بحزم نهاية السبعينات ومطلع الثمانينات خضوع الحزب للنظام وتبعيته العمياء للحزب الشيوعي السوفييتي قبل انهيار الأنظمة الاشتراكية..هنا في هذا الحوار نحاول إلقاء الضوء على طبيعة وأهداف هذه الحركة، ونناقش رؤيتها للمشاكل والقضايا المطروحة في العراق حاليا، وذلك عبر حوار مع أحد قادة الحركة هو صباح زيارة الموسوي. فيما يلي نص الحوار:ـ انتم تعتبرون حركتكم امتدادا للتقاليد الحزبية النضالية في الحزب الشيوعي العراقي، ومن هنا لا بد من العودة قليلا إلى التاريخ ومعرفة ملامح تلك المراحل التي وقع فيها الخلاف بين صفوف الحزب، إذ عارضتَ وبعض رفاقك بعض مواقف الحزب وعملتم في تنظيم معارض يمثل خطا مختلفا في الحزب؟في السبعينات كنت انتمي إلى القيادات الطلابية التابعة للحزب الشيوعي العراقي، وكنت في الخط السري الذي كان يقوده آنذاك عضو المكتب السياسي ثابت حبيب العاني .فأثناء فترة التحالف مع البعث ( 73 ـ 79 ) كنا ككوادر في إطار الحزب نعارض التحالف مع حزب البعث، وحينما قام صدام حسين في منتصف السبعينات بحل المنظمات الديمقراطية والمهنية الجماهيرية التابعة للحزب ( اتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية، اتحاد الشبيبة الديمقراطي، رابطة المرأة العراقية ...) بدأ يتبلور تيار معارض لتوجه قيادة السكرتير العام للحزب عزيز محمد، وتوج ذلك بتأسيس منظمة "سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي" وأصدرت بيانها في 8 تموز 1979 في ظل هروب القيادة إلى الخارج، وترك القاعدة فريسة سهلة للنظام البعثي.وأعلنت المنظمة في بيانها بأن ما تقوم به ليس انشقاقا، ولم تكن المنظمة تعمل فقط في داخل الحزب وإنما توفق بين الشكلين: الرفاق الموجودين في داخل الحزب يربطهم تنظيم سري خاص، والرفاق الذين اجبروا على الاستقالة ينظمون في خط تابع للمنظمة خارج الحز..لان المنظمة لم تطرح نفسها كبديل وإنما كقوة ضغط لإجبار القيادة على مراجعة وإعادة قراءة للتجربة السابقة منذ انقلاب شباط الأسود 1963 واستشهاد قيادة الحزب التاريخية التي كانت ممثلة بسلام عادل ورفاقه حتى عام 1979 ...ورأت المنظمة انه وعلى ضوء هذا التقييم يتم محاسبة العناصر القيادية المسؤولة عن هذه السياسيات الخاطئة والانتهازية أحيانا، واعتبرت بان إنجاز المهمة يتطلب عقد مؤتمر للحزب..وتزامن هذا المطلب مع بدء حركة الكفاح المس ......
#موقفنا
#منظومة
#نيسان
#2003
#المعلن
#2004
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714996
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي يساريون عراقيون ونفتخر ( وثائق اتحاد الشعب 2004-2008 ) ....(1) :تصدي اليسار العراقي للاحتلال الأمريكي لبلادنا في 9 نيسان 2003 :- السياسي العراقي صباح زيارة الموسوي مؤسس حركة -اتحاد الشعب ..نحن مع مقاومة الاحتلال شريطة أن تستند إلى برنامج وطني واضح..ولا نريد شخصا متخرجا من مدرسة صدام حسين مثل أياد علاوي. أجرى الحوار في دمشقاتحاد الشعب2005 / 4 / 15 مقابلات و حواراتغائبة نتيجة القمع، وبرزت في المشهد السياسي العراقي مجموعة من التيارات السياسية التي لم تكن تعمل في صفوف ما كان يعرف ب"المعارضة العراقية " إذ حافظت هذه التيارات على مسافة بينها وبين النظام في بغداد من جهة والمعارضة العراقية من جهة أخرى..وهي منذ البداية وقفت ضد المشروع الأمريكي في العراق، وحاولت الظهور في موقع الاعتدال: فهي ضد النظام وضد الولايات المتحدة ومع العراق، ولعل من أبرز هذه التيارات التي بدأت ملامحها تتبلور في الساحة العراقية "حزب اتحاد الشعب" الذي يعد نفسه وريثا للجوانب المشرقة في التاريخ النضالي للحزب الشيوعي العراقي، وهو امتداد للمنظمات الرديفة لهذا الحزب والتي عارضت بحزم نهاية السبعينات ومطلع الثمانينات خضوع الحزب للنظام وتبعيته العمياء للحزب الشيوعي السوفييتي قبل انهيار الأنظمة الاشتراكية..هنا في هذا الحوار نحاول إلقاء الضوء على طبيعة وأهداف هذه الحركة، ونناقش رؤيتها للمشاكل والقضايا المطروحة في العراق حاليا، وذلك عبر حوار مع أحد قادة الحركة هو صباح زيارة الموسوي. فيما يلي نص الحوار:ـ انتم تعتبرون حركتكم امتدادا للتقاليد الحزبية النضالية في الحزب الشيوعي العراقي، ومن هنا لا بد من العودة قليلا إلى التاريخ ومعرفة ملامح تلك المراحل التي وقع فيها الخلاف بين صفوف الحزب، إذ عارضتَ وبعض رفاقك بعض مواقف الحزب وعملتم في تنظيم معارض يمثل خطا مختلفا في الحزب؟في السبعينات كنت انتمي إلى القيادات الطلابية التابعة للحزب الشيوعي العراقي، وكنت في الخط السري الذي كان يقوده آنذاك عضو المكتب السياسي ثابت حبيب العاني .فأثناء فترة التحالف مع البعث ( 73 ـ 79 ) كنا ككوادر في إطار الحزب نعارض التحالف مع حزب البعث، وحينما قام صدام حسين في منتصف السبعينات بحل المنظمات الديمقراطية والمهنية الجماهيرية التابعة للحزب ( اتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية، اتحاد الشبيبة الديمقراطي، رابطة المرأة العراقية ...) بدأ يتبلور تيار معارض لتوجه قيادة السكرتير العام للحزب عزيز محمد، وتوج ذلك بتأسيس منظمة "سلام عادل في الحزب الشيوعي العراقي" وأصدرت بيانها في 8 تموز 1979 في ظل هروب القيادة إلى الخارج، وترك القاعدة فريسة سهلة للنظام البعثي.وأعلنت المنظمة في بيانها بأن ما تقوم به ليس انشقاقا، ولم تكن المنظمة تعمل فقط في داخل الحزب وإنما توفق بين الشكلين: الرفاق الموجودين في داخل الحزب يربطهم تنظيم سري خاص، والرفاق الذين اجبروا على الاستقالة ينظمون في خط تابع للمنظمة خارج الحز..لان المنظمة لم تطرح نفسها كبديل وإنما كقوة ضغط لإجبار القيادة على مراجعة وإعادة قراءة للتجربة السابقة منذ انقلاب شباط الأسود 1963 واستشهاد قيادة الحزب التاريخية التي كانت ممثلة بسلام عادل ورفاقه حتى عام 1979 ...ورأت المنظمة انه وعلى ضوء هذا التقييم يتم محاسبة العناصر القيادية المسؤولة عن هذه السياسيات الخاطئة والانتهازية أحيانا، واعتبرت بان إنجاز المهمة يتطلب عقد مؤتمر للحزب..وتزامن هذا المطلب مع بدء حركة الكفاح المس ......
#موقفنا
#منظومة
#نيسان
#2003
#المعلن
#2004
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714996
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - موقفنا من منظومة 9 نيسان 2003 المعلن عام 2004
عزالدين بوغانمي : موقفنا من الاستقلال.
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي في حوار مع أحد الأصدقاء بمناسبة ذكرى 20 مارس، لاحظت بعض الغموض والتّلعثم والانسياق في ما روِّجته بعض القوى اليسارية العدمية في السّابق. وما تُروّجه قوى الإسلام السياسي من أفكار معادية للوطنية التونسية منذ 2011. فرأيت أهميّة التّذكير ببعض الحقائق حول هذا الموضوع، وتصويب الخلل الفكري في علاقة بالاستقلال.الاستقلال في آواخر الخمسينات بداية الستينات كان محل خلاف وصراع دموي بين مؤيّدي الاستقلال على اعتبار اتفاقية غُرّة جوان 1955" خطوة إلى الأمام"، وبين الرافضين لتلك الاتفاقية على اعتبارها "خطوة إلى الوراء، وضرب لمحتوى الاستقلال". ولقد استمرّ موقف الطّرفين ثابتًا حتى بعد 20 مارس 1956، وتوارثت الأجيال اللاحقة هذا الخلاف إلى يوم الناس هذا. واستغلّت القوى الدينية المتطرّفة هذا الخلاف، واستثمرت فيه إلى أقصى الحدود بهدف الهجوم على الدولة.فهل كان للمشككين في الاستقلال آنذاك مبرراتهم؟ وهل كانوا على حقّ؟ الجواب حسب رأيي، نعم. أولا، لأنّ تونس استقلت، في ظلّ تمسك فرنسا بالجزائر، بل في مقابل تفرغ عسكر فرنيا للاستفراد بالجزائر. والواقع أن لا معنى لاستقلال تونس في ظل استمرار الوجود الفرنسي على حدودها. ولقد كان هنالك رأي مطروح في مكتب المغرب العربي منذ تأسيسه بالقاهرة، يؤكّد على وحدة المسارات والاستقلال الشامل. وثانيًا، لأنّ الاستقلال تمّ توقيعه في باريس يوم 20 مارس 1956، والحال أن القواعد العسكرية الفرنسية ظلّت متواجدة في بنزرت وفي رمادة لسنوات بعد ذلك التاريخ. وهنالك عدة أمور أخرى في علاقة بالإدارة والأمن وبسط السيادة على الحدود، تعكسُ جمبعها هشاشة الاستقلال، وتُبرّر التّشكيك الذي بلغ الحديث عن "صفقة" بين الحبيب بورقيبة والإدارة الاستعمارية. فهل مازال هنالك ما يُسوّغُ التّشكيك في الاستقلال بعد الستينات؟ في رأيي، لا. لأنّ هنالك أحداث كبرى جرت بعد 20 مارس 1956، استكملت الاستقلال. إذ كانت معركة رمادة عام 1958 لإنهاء التواجد العسكري في الجنوب. ثم كانت معركة الجلاء في بنزرت عام 1961. وكان هنالك استقلال الجزائر عام 1962. وأخيرا جاء قرار الدولة بالجلاء الزراعي يوم 12 ماي من عام 1964 ... كل هذه الأحداث الكبرى، أحدثت تصحيحًا لِلمضمون الوطني للاستقلال. ولم يعد بالإمكان التشكيك فيه. وما عاد هنالك ما يُبرّر الاختلاف حوله. وإنما الخلاف متواصل إلى اليوم حول الهيمنة الاستعمارية. وموضوع الهيمنة هذا موضوع طويل، ولا تكاد توجد دولة واحدة في العالم بعد الحرب العالمية الثانية غير مهيمن عليها من القوى العظمى. فحتى أروبا تم تقسيمها بين الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة الأمريكية. بحيث بات جزؤها الشرقي تحت الوصاية السّوفياتية ضمن حلف فرسوفبا. وجزؤها الغربي تحت الوصاية الأمريكية من خلال مشروع مارشال، وضمن الحلف الأطلسي. بمعنى أن هيمنة الامبريالية العالمية على بلدان الجنوب بصفة عامة، لا تعني أن تونس ليست مستقلّة. فحتى من الناحية الرمزية انتهى الاستقلال الى جزء من العقيدة الوطنية التونسية، وقيمة من قيم وجود الشعب والدولة. وعدم الاعتراف به هو ضرب من التّيه والفوضى العقلية. ثالثا، ومن وجهة النظر التاريخية، الاستقلال ليس نظام الحكم. ولا هو من صنع بورقيبة لوحده، أو من صنع جيل الحركة الوطنية الذي أمضى الاتفاقية، وشكّل الطبقة الحاكمة بعد 1956. بل علينا أن نفهم أنّ الاستقلال جاء ثمرة كفاح أجيال على امتداد خمسة وسبعين عاما. فالمحتلّ الفرنسي لم يهنأ في تونس. ولم تستقر له الأوضاع. ولم يتمّ الاعتراف به على الإطلاق. ولقد استطاع السيطرة عل ......
#موقفنا
#الاستقلال.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715462
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوغانمي في حوار مع أحد الأصدقاء بمناسبة ذكرى 20 مارس، لاحظت بعض الغموض والتّلعثم والانسياق في ما روِّجته بعض القوى اليسارية العدمية في السّابق. وما تُروّجه قوى الإسلام السياسي من أفكار معادية للوطنية التونسية منذ 2011. فرأيت أهميّة التّذكير ببعض الحقائق حول هذا الموضوع، وتصويب الخلل الفكري في علاقة بالاستقلال.الاستقلال في آواخر الخمسينات بداية الستينات كان محل خلاف وصراع دموي بين مؤيّدي الاستقلال على اعتبار اتفاقية غُرّة جوان 1955" خطوة إلى الأمام"، وبين الرافضين لتلك الاتفاقية على اعتبارها "خطوة إلى الوراء، وضرب لمحتوى الاستقلال". ولقد استمرّ موقف الطّرفين ثابتًا حتى بعد 20 مارس 1956، وتوارثت الأجيال اللاحقة هذا الخلاف إلى يوم الناس هذا. واستغلّت القوى الدينية المتطرّفة هذا الخلاف، واستثمرت فيه إلى أقصى الحدود بهدف الهجوم على الدولة.فهل كان للمشككين في الاستقلال آنذاك مبرراتهم؟ وهل كانوا على حقّ؟ الجواب حسب رأيي، نعم. أولا، لأنّ تونس استقلت، في ظلّ تمسك فرنسا بالجزائر، بل في مقابل تفرغ عسكر فرنيا للاستفراد بالجزائر. والواقع أن لا معنى لاستقلال تونس في ظل استمرار الوجود الفرنسي على حدودها. ولقد كان هنالك رأي مطروح في مكتب المغرب العربي منذ تأسيسه بالقاهرة، يؤكّد على وحدة المسارات والاستقلال الشامل. وثانيًا، لأنّ الاستقلال تمّ توقيعه في باريس يوم 20 مارس 1956، والحال أن القواعد العسكرية الفرنسية ظلّت متواجدة في بنزرت وفي رمادة لسنوات بعد ذلك التاريخ. وهنالك عدة أمور أخرى في علاقة بالإدارة والأمن وبسط السيادة على الحدود، تعكسُ جمبعها هشاشة الاستقلال، وتُبرّر التّشكيك الذي بلغ الحديث عن "صفقة" بين الحبيب بورقيبة والإدارة الاستعمارية. فهل مازال هنالك ما يُسوّغُ التّشكيك في الاستقلال بعد الستينات؟ في رأيي، لا. لأنّ هنالك أحداث كبرى جرت بعد 20 مارس 1956، استكملت الاستقلال. إذ كانت معركة رمادة عام 1958 لإنهاء التواجد العسكري في الجنوب. ثم كانت معركة الجلاء في بنزرت عام 1961. وكان هنالك استقلال الجزائر عام 1962. وأخيرا جاء قرار الدولة بالجلاء الزراعي يوم 12 ماي من عام 1964 ... كل هذه الأحداث الكبرى، أحدثت تصحيحًا لِلمضمون الوطني للاستقلال. ولم يعد بالإمكان التشكيك فيه. وما عاد هنالك ما يُبرّر الاختلاف حوله. وإنما الخلاف متواصل إلى اليوم حول الهيمنة الاستعمارية. وموضوع الهيمنة هذا موضوع طويل، ولا تكاد توجد دولة واحدة في العالم بعد الحرب العالمية الثانية غير مهيمن عليها من القوى العظمى. فحتى أروبا تم تقسيمها بين الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة الأمريكية. بحيث بات جزؤها الشرقي تحت الوصاية السّوفياتية ضمن حلف فرسوفبا. وجزؤها الغربي تحت الوصاية الأمريكية من خلال مشروع مارشال، وضمن الحلف الأطلسي. بمعنى أن هيمنة الامبريالية العالمية على بلدان الجنوب بصفة عامة، لا تعني أن تونس ليست مستقلّة. فحتى من الناحية الرمزية انتهى الاستقلال الى جزء من العقيدة الوطنية التونسية، وقيمة من قيم وجود الشعب والدولة. وعدم الاعتراف به هو ضرب من التّيه والفوضى العقلية. ثالثا، ومن وجهة النظر التاريخية، الاستقلال ليس نظام الحكم. ولا هو من صنع بورقيبة لوحده، أو من صنع جيل الحركة الوطنية الذي أمضى الاتفاقية، وشكّل الطبقة الحاكمة بعد 1956. بل علينا أن نفهم أنّ الاستقلال جاء ثمرة كفاح أجيال على امتداد خمسة وسبعين عاما. فالمحتلّ الفرنسي لم يهنأ في تونس. ولم تستقر له الأوضاع. ولم يتمّ الاعتراف به على الإطلاق. ولقد استطاع السيطرة عل ......
#موقفنا
#الاستقلال.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715462
الحوار المتمدن
عزالدين بوغانمي - موقفنا من الاستقلال.
حزب اليسار العراقي : موقفنا - صباح اليساري : حذف خطاب الخبل السفاح مقتدى الغدر لمقاطعة انتخاباتهم من صفحته الرسمية وصفحة وزيره الشعبوثي ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي لتحل محله تغريدة الخبل السفاح مقتدى الغدر المؤيدة لإتفاق بايدن - الكاذبي..ويشكره فيه على الإنجاز ..يعتبر بمثابة إعلان وضع اللمسات الأخيرة على تنصيب الكاذبي رئيسا لوزراء حكومة منظومة العمالة والدمار والقتل والنهب بعد إنجاز مسرحية انتخابات 10/10/2021 .انتخاباتهم المُقاطعة شعبيا حتماً وبنسبة تزيد على نسبة مقاطعة انتخاباتهم عام 2018 المعزولة المزورة ..فلن يصوت في مسرحيتهم الانتخابية القادمة سوى احزابهم ومليشياتهم ومافياتهم وقطيعهم في الجيش والشرطة والأمن والمخابرات والوزارات والسفارات، ونسبتهم جميعاً مع عوائلهم ثابتة وهي 10% ..ولا قيمة عددية لأصوات الملتحقين بهم من خونة ومرتزقة ساحات انتفاضة تشرين الشبابية السلمية ..كما أن ذلك يعتبر مؤشر على قرب التوصل الى الأتفاق النووي الايراني بعد قبول وليهم السفيه خامنئي بتقصير ذراعه في العراق .بالعودة إلى معادلة اتفاقية غزو العراق القاضية بالدور الأكبر لعملاء الدبابة الامريكية والدور الأصغر لعملاء العربة الايرانية الملحقة بها ..أي العودة الى معادلة 9 نيسان 2003 ...وتحويل الاحتلال الأمريكي الى احتلال تعاقدي دائم مع ضمان حصة ايران من الغنيمة العراقية .إنّ التاريخ يعيد نفسه مرتين، مرة على شكل مأساة، ومرة على شكل مهزلة. وما نشهده اليوم هو المهزلة بأفضح تفاصيلها ..فبعد أن توهم الاستعمار البريطاني وحليفه نظام الشاه في ايران فترة الحكم الملكي البائد وعملائه المحليين خصوصا نوري السعيد ومحمد حسن الصدر إمكانية تجاهل إرادة الشعب العراقي الوطنية التحررية رغم هباته ووثباته وانتفاضته المعمدة بدماء الشهداء ..يتوهم اليوم الغازي الأمريكي وحليفه المشاكس نظام وليهم السفيه خامنئي وعملائه المحليين خصوصاً الكاذبي والخبل السفاح مقتدى الغدر إمكانية تجاهل إرادة الشعب العراقي الوطنية التحررية رغم هباته على مدى عقد من الزمان والتي توجت بانتفاضة تشرين المتصاعدة نحو الثورة الشعبية ..فكما انتهت المأساة بإسقاط ثورة 14 الوطنية التحررية الحكم الملكي العميل وحررت العراق من الاستعمار البريطاني وقطعت يد شاه ايران، وكان مصير العميل نوري السعيد السحل على يد الجماهير الثائرة ..فلن تكون خاتمة المهزلة الراهنة مختلفة على الإطلاق، فالجماهير المنتفضة متوثبة لإطلاق رصاصة الرحمة على المنظومة العميلة الميتة سريرياً ... وإلحاقها بالحكم الملكي العميل والنظام البعثي الفاشي في مزبلة التاريخ ..وإن غداً لناظره قريب..!! ......
#موقفنا
#صباح
#اليساري
#خطاب
#الخبل
#السفاح
#مقتدى
#الغدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726338
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي لتحل محله تغريدة الخبل السفاح مقتدى الغدر المؤيدة لإتفاق بايدن - الكاذبي..ويشكره فيه على الإنجاز ..يعتبر بمثابة إعلان وضع اللمسات الأخيرة على تنصيب الكاذبي رئيسا لوزراء حكومة منظومة العمالة والدمار والقتل والنهب بعد إنجاز مسرحية انتخابات 10/10/2021 .انتخاباتهم المُقاطعة شعبيا حتماً وبنسبة تزيد على نسبة مقاطعة انتخاباتهم عام 2018 المعزولة المزورة ..فلن يصوت في مسرحيتهم الانتخابية القادمة سوى احزابهم ومليشياتهم ومافياتهم وقطيعهم في الجيش والشرطة والأمن والمخابرات والوزارات والسفارات، ونسبتهم جميعاً مع عوائلهم ثابتة وهي 10% ..ولا قيمة عددية لأصوات الملتحقين بهم من خونة ومرتزقة ساحات انتفاضة تشرين الشبابية السلمية ..كما أن ذلك يعتبر مؤشر على قرب التوصل الى الأتفاق النووي الايراني بعد قبول وليهم السفيه خامنئي بتقصير ذراعه في العراق .بالعودة إلى معادلة اتفاقية غزو العراق القاضية بالدور الأكبر لعملاء الدبابة الامريكية والدور الأصغر لعملاء العربة الايرانية الملحقة بها ..أي العودة الى معادلة 9 نيسان 2003 ...وتحويل الاحتلال الأمريكي الى احتلال تعاقدي دائم مع ضمان حصة ايران من الغنيمة العراقية .إنّ التاريخ يعيد نفسه مرتين، مرة على شكل مأساة، ومرة على شكل مهزلة. وما نشهده اليوم هو المهزلة بأفضح تفاصيلها ..فبعد أن توهم الاستعمار البريطاني وحليفه نظام الشاه في ايران فترة الحكم الملكي البائد وعملائه المحليين خصوصا نوري السعيد ومحمد حسن الصدر إمكانية تجاهل إرادة الشعب العراقي الوطنية التحررية رغم هباته ووثباته وانتفاضته المعمدة بدماء الشهداء ..يتوهم اليوم الغازي الأمريكي وحليفه المشاكس نظام وليهم السفيه خامنئي وعملائه المحليين خصوصاً الكاذبي والخبل السفاح مقتدى الغدر إمكانية تجاهل إرادة الشعب العراقي الوطنية التحررية رغم هباته على مدى عقد من الزمان والتي توجت بانتفاضة تشرين المتصاعدة نحو الثورة الشعبية ..فكما انتهت المأساة بإسقاط ثورة 14 الوطنية التحررية الحكم الملكي العميل وحررت العراق من الاستعمار البريطاني وقطعت يد شاه ايران، وكان مصير العميل نوري السعيد السحل على يد الجماهير الثائرة ..فلن تكون خاتمة المهزلة الراهنة مختلفة على الإطلاق، فالجماهير المنتفضة متوثبة لإطلاق رصاصة الرحمة على المنظومة العميلة الميتة سريرياً ... وإلحاقها بالحكم الملكي العميل والنظام البعثي الفاشي في مزبلة التاريخ ..وإن غداً لناظره قريب..!! ......
#موقفنا
#صباح
#اليساري
#خطاب
#الخبل
#السفاح
#مقتدى
#الغدر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726338
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - موقفنا - صباح اليساري : حذف خطاب الخبل السفاح مقتدى الغدر لمقاطعة انتخاباتهم من صفحته الرسمية وصفحة وزيره…
ناصر عجمايا : موقفنا
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا يؤسفنا جدا ما يحصل في الساحتين القومية والكنسية على حد سواء! فمنذ زمن طويل قلت وكررت، يا ريتنا الكنيسة تترك القومية الكلدانية وحيدة، دون تدخلها بشأنها وحتى التنازل عن أسمها الكلداني، والسبب كنت أعلم يقيناً بأن تدخلها يعني تخبطها، وها هي الحقيقة تتكلم حيث الدمار والخراب ظهر وسوف يظهر لاحقاً، فيا ريتنا نتخلص من معطيات التخبط، لتترك الكنيسة شعبها القومي الكلداني على حاله المتألم والدامي والمهاجر عنوة، لكي يقرر مصيره بنفسه، صدق غاندي حينما سؤل : ما رأيكم بالمسيح والمسيحية؟! فقال مقولته الشهيرة: (أنا أحب مسيحكم ولكنني لا أحب مسيحيتكم)..تصوروا كم كان الرجل التاريخي السياسي القانوني حكيم، يملك البعد الكبير في تحليله لواقع المسيحية التي يقود مسيرتها رجال الدين، فمقولته لم تأتي من فراغ.أما الحزب الديمقراطي الفاقد لكلدانيته ووجوده الحزبي والشعبي، كونه يتمثل بقراراته وبياناته. فرد واحد لا غيره ولا بديل عنه، أطال الله بعمره حتى يكون الحزب متواجداً برمزيته وحدها، وهو مختزل ومعزول عملياً بقراره فردياً، حيث عزل نفسه بنفسه، يتواجده في مشيكان لسنوات يقود الحزب منت منفاه الأختياري وليس المجبر عليه، ويقرر بشكل فردي خط الحزب ومواقفه نفى نفسه الى امريكا من دون ان ينفيه احد، فردياً أو من قبل الأقليم أو سلطة العراق الطائفية الماعشية الفاشلة بأمتياز، كما كان يحدث في ومن العهد الملكي، عندما كانت الحكومة تنفي قادة الأحزاب وتسحب منهم جناسيهم العراقية، ورابطة البطرك التي يقودها رمز لا يمت للكلدان والكلدانية بأية صلة حتى أنه يجهل الغة الكلدانية، تابع خانع للبطرك من أجل مصالحه الخاصة، كون الرابطة فاقدة الرأي والموقف حتى حفاظاً لماء وجهها.بأعتقادي الشخصي، موقف الحزب اللاديمقراطي واللاكلداني والرابطة اللاكلدانية هو أنتحار حزبي وشعبي كبير، أضافة الى قيادة الكنيسة أعتبره أنتحاراً لها، وهذا ما يفرحني حقاً، كونهم (الحزب بفرده الواحد ودكتاتوريته القائمة وتشبثه الواضح وتملقه الفج اللاديمقراطي واللاكلداني، ومعه الرابطة الملحقة التابعةالذليلة لرأس الكنيسة اللاكلدانية، وبحق باتت لا كلدانية هي الأخرى، وعليها أن تتجنب عن تسميتها الكلدانية لتريح شعبها ومؤسساته الكلدانية.أنا أثني يقيناً لموقف الكتاب والأدباء الكلدان، وفي مقدمتهم أتحادنا المناضل (أتحاد الكتاب والأدباء الكلدان)، المتواجدين في مختلف بلدان العالم بما فيهم العراق، وكافة المثقفين والقراء والمتابعين لقضايا شعبهم ومصيره المتعثر والقابل للزوال من أرضه التاريخية، فعندما يسأل أي فرد من المغتربين في دول الشتات، من أين أنت؟ يقول من العراق! المتلقي لا يعلم البلد! فالمغترب يقول ويكرر تواجده ومنبعه السابق، من بابلون، فالمتلقي يفهم من هو المنحدر وما هي خلفيته التاريخية والحضارية .. من شعب بابل التاريخية العظيمة، التي أعترفت بها المنظمة العالمية اليونسكو.حكمتنا: ( التجدد مطلوب ولابد منه، ولكن ليس على حساب الحضارة والتطور التاريخي، ولابد من مراعات مشاعر الناس) ......
#موقفنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729183
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا يؤسفنا جدا ما يحصل في الساحتين القومية والكنسية على حد سواء! فمنذ زمن طويل قلت وكررت، يا ريتنا الكنيسة تترك القومية الكلدانية وحيدة، دون تدخلها بشأنها وحتى التنازل عن أسمها الكلداني، والسبب كنت أعلم يقيناً بأن تدخلها يعني تخبطها، وها هي الحقيقة تتكلم حيث الدمار والخراب ظهر وسوف يظهر لاحقاً، فيا ريتنا نتخلص من معطيات التخبط، لتترك الكنيسة شعبها القومي الكلداني على حاله المتألم والدامي والمهاجر عنوة، لكي يقرر مصيره بنفسه، صدق غاندي حينما سؤل : ما رأيكم بالمسيح والمسيحية؟! فقال مقولته الشهيرة: (أنا أحب مسيحكم ولكنني لا أحب مسيحيتكم)..تصوروا كم كان الرجل التاريخي السياسي القانوني حكيم، يملك البعد الكبير في تحليله لواقع المسيحية التي يقود مسيرتها رجال الدين، فمقولته لم تأتي من فراغ.أما الحزب الديمقراطي الفاقد لكلدانيته ووجوده الحزبي والشعبي، كونه يتمثل بقراراته وبياناته. فرد واحد لا غيره ولا بديل عنه، أطال الله بعمره حتى يكون الحزب متواجداً برمزيته وحدها، وهو مختزل ومعزول عملياً بقراره فردياً، حيث عزل نفسه بنفسه، يتواجده في مشيكان لسنوات يقود الحزب منت منفاه الأختياري وليس المجبر عليه، ويقرر بشكل فردي خط الحزب ومواقفه نفى نفسه الى امريكا من دون ان ينفيه احد، فردياً أو من قبل الأقليم أو سلطة العراق الطائفية الماعشية الفاشلة بأمتياز، كما كان يحدث في ومن العهد الملكي، عندما كانت الحكومة تنفي قادة الأحزاب وتسحب منهم جناسيهم العراقية، ورابطة البطرك التي يقودها رمز لا يمت للكلدان والكلدانية بأية صلة حتى أنه يجهل الغة الكلدانية، تابع خانع للبطرك من أجل مصالحه الخاصة، كون الرابطة فاقدة الرأي والموقف حتى حفاظاً لماء وجهها.بأعتقادي الشخصي، موقف الحزب اللاديمقراطي واللاكلداني والرابطة اللاكلدانية هو أنتحار حزبي وشعبي كبير، أضافة الى قيادة الكنيسة أعتبره أنتحاراً لها، وهذا ما يفرحني حقاً، كونهم (الحزب بفرده الواحد ودكتاتوريته القائمة وتشبثه الواضح وتملقه الفج اللاديمقراطي واللاكلداني، ومعه الرابطة الملحقة التابعةالذليلة لرأس الكنيسة اللاكلدانية، وبحق باتت لا كلدانية هي الأخرى، وعليها أن تتجنب عن تسميتها الكلدانية لتريح شعبها ومؤسساته الكلدانية.أنا أثني يقيناً لموقف الكتاب والأدباء الكلدان، وفي مقدمتهم أتحادنا المناضل (أتحاد الكتاب والأدباء الكلدان)، المتواجدين في مختلف بلدان العالم بما فيهم العراق، وكافة المثقفين والقراء والمتابعين لقضايا شعبهم ومصيره المتعثر والقابل للزوال من أرضه التاريخية، فعندما يسأل أي فرد من المغتربين في دول الشتات، من أين أنت؟ يقول من العراق! المتلقي لا يعلم البلد! فالمغترب يقول ويكرر تواجده ومنبعه السابق، من بابلون، فالمتلقي يفهم من هو المنحدر وما هي خلفيته التاريخية والحضارية .. من شعب بابل التاريخية العظيمة، التي أعترفت بها المنظمة العالمية اليونسكو.حكمتنا: ( التجدد مطلوب ولابد منه، ولكن ليس على حساب الحضارة والتطور التاريخي، ولابد من مراعات مشاعر الناس) ......
#موقفنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729183
الحوار المتمدن
ناصر عجمايا - موقفنا!
جريدة اليسار العراقي : جريدة اليسار العراقي - موقفنا : يكاد يكون تصريح جورج قرداحي وزير الإعلام اللبناني تبنياً كاملاً لموقف اللقاء اليساري العربي السادس في بيروت الاستثنائي -8 5 2015 المنعقد بطلب من الحزب الاشتراكي اليمني الذي حضره 22 حزباً شيوعياً ويسارياً عربياً.
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي ( انعقد اللقاء اليساري العربي السادس الاستثنائي، في الثامن من أيار ⁄-;- مايو 2015، في بيروت، بدعوة من لجنة المتابعة والحزب الشيوعي اللبناني، وذلك بعد مشاورات أملتها التطورات الخطيرة في اليمن ومظاهر الأزمة المستجدة والمتفاقمة بفعل الحرب الخارجية والداخلية،اضافة الى مستجدات الحرب في كل من سوريا والعراق وليبيا، وتمدد تواجد القوى الظلامية المدعومة من الولايات المتحدة الأميركية ومن الأنظمة العربية والإقليمية الرجعية، والدور الذي يمكن أن يناط الى تلك القوى في إطار المشروع الامبريالي المعروف باسم "مشروع الشرق الأوسط الجديد"، المثلّث الأهداف ، بدءا بتفتيت العالم العربيالى دويلات طائفية ومذهبية واثنية متناحرة في ما بينها، بما يسهّل السيطرة على ما تختزنه أرضها من ثروات، مرورا بالمساعي المحمومة لتصفية القضية الفلسطينية وتحقيق حلم الكيان الصهيوني بإنشاء" الدولة اليهودية" على أرض فلسطين، ووصولا إلى الخطة المتعلقة بإعادة تحديد أدوار جديدة، ذات طابع مذهبي، للدول الإقليمية، ومنها تركيا على وجه الخصوص........أولا - يرى اللقاء اليساري العربي أن الهدف من الحرب على اليمن، ومن التدخلات الاقليمية الأخرى وما أدّت اليه من استثارة العامل الطائفي، انما يكمن في السعي لتفتيت هذا البلد العربي، الأمر الذي لا يخدم سوى مخططات القوى الارهابية، ومنظمة القاعدة بالتحديد. من هنا، يؤكّد اللقاء أن الحل الوحيد للأزمة اليمنية انما يكمن في تطبيق المبادرات، ومنها مبادرة الحزب الاشتراكي اليمني، الداعية الى وقف الحرب الخارجية والداخلية، ومعالجة تداعياتهما، والعودة الى الحوار الوطني الهادف الى إنجاز تسوية سياسية مستديمة تجدد الثقة بالمشروعية السياسية التوافقية للشراكة في أجهزة السلطة المعنية بتنفيذ مهام المرحلة الانتقالية، والحيلولة دون تفكك المجتمع اليمني وانزلاقه الى صراعات وانقسامات اجتماعية على أسس مذهبية أو مناطقية أو جهوية، وضمان عدم العودة مجددا إلى منظومة الفساد والاستبداد التي مثلها الرئيس علي عبدالله صالح ، والعمل على منع الانهيار الاقتصادي، والاسراع في تقديم المساعدات الانسانية الضرورية للشعب اليمني... وهو سيسعى الى تقديم كل الدعم والمساندة لهذه المبادرات عربيا وعلى الصعيد العالمي، بما يؤمّن درء المخاطر الكارثية عن الشعب اليمني....)ويتشرف التيار اليساري الوطني العراقي ( حزب اليسار العراقي ) بمساهمته في صياغة هذا الموقف بالتعاون مع الرفيق الدكتور واعد عبد الله باذيب عضو المكتب السياسي للحزب الاشتراكي اليمني وممثله في هذا اللقاء الذي عُقد بناءً على طلب الحزب الاشتراكي اليمني .النص الكامل للبيان على الرابط أدناه https://www.wattan.net/ar/news/133132.html——————————————————وخزة يسارية 📌-;- : يستخدم الأمي سياسياً والسياسي العميل معاً المثل القائل ” أن أهل مكة أدرى بشعابها” لتبرير الخيانة والجهل معاً...الموقف من تصريح الوزير اللبناني جورج قرداحي المطالب بإيقاف حرب آل سعود - ملالي ايران في اليمن ومطالبته سفراء الدول بعدم التدخل في الشؤون الداخلية والسياسة الخارجية اللبنانية ..مثالاًولإن جورج قرداحي ليس عبداً لآل سعود ولا ذيلاً لملالي ايران يتعرض للتهديد والوعيد والإساءة..وذنبه الوحيد إعلانه موقفاً إنسانياً من الحرب الايرانية- السعودية على أرض اليمن ..وبالمناسبة فأن موقف جورج قرداحي هو ذاته موقف الحزب ا ......
#جريدة
#اليسار
#العراقي
#موقفنا
#يكاد
#يكون
#تصريح
#جورج
#قرداحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736270
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي ( انعقد اللقاء اليساري العربي السادس الاستثنائي، في الثامن من أيار ⁄-;- مايو 2015، في بيروت، بدعوة من لجنة المتابعة والحزب الشيوعي اللبناني، وذلك بعد مشاورات أملتها التطورات الخطيرة في اليمن ومظاهر الأزمة المستجدة والمتفاقمة بفعل الحرب الخارجية والداخلية،اضافة الى مستجدات الحرب في كل من سوريا والعراق وليبيا، وتمدد تواجد القوى الظلامية المدعومة من الولايات المتحدة الأميركية ومن الأنظمة العربية والإقليمية الرجعية، والدور الذي يمكن أن يناط الى تلك القوى في إطار المشروع الامبريالي المعروف باسم "مشروع الشرق الأوسط الجديد"، المثلّث الأهداف ، بدءا بتفتيت العالم العربيالى دويلات طائفية ومذهبية واثنية متناحرة في ما بينها، بما يسهّل السيطرة على ما تختزنه أرضها من ثروات، مرورا بالمساعي المحمومة لتصفية القضية الفلسطينية وتحقيق حلم الكيان الصهيوني بإنشاء" الدولة اليهودية" على أرض فلسطين، ووصولا إلى الخطة المتعلقة بإعادة تحديد أدوار جديدة، ذات طابع مذهبي، للدول الإقليمية، ومنها تركيا على وجه الخصوص........أولا - يرى اللقاء اليساري العربي أن الهدف من الحرب على اليمن، ومن التدخلات الاقليمية الأخرى وما أدّت اليه من استثارة العامل الطائفي، انما يكمن في السعي لتفتيت هذا البلد العربي، الأمر الذي لا يخدم سوى مخططات القوى الارهابية، ومنظمة القاعدة بالتحديد. من هنا، يؤكّد اللقاء أن الحل الوحيد للأزمة اليمنية انما يكمن في تطبيق المبادرات، ومنها مبادرة الحزب الاشتراكي اليمني، الداعية الى وقف الحرب الخارجية والداخلية، ومعالجة تداعياتهما، والعودة الى الحوار الوطني الهادف الى إنجاز تسوية سياسية مستديمة تجدد الثقة بالمشروعية السياسية التوافقية للشراكة في أجهزة السلطة المعنية بتنفيذ مهام المرحلة الانتقالية، والحيلولة دون تفكك المجتمع اليمني وانزلاقه الى صراعات وانقسامات اجتماعية على أسس مذهبية أو مناطقية أو جهوية، وضمان عدم العودة مجددا إلى منظومة الفساد والاستبداد التي مثلها الرئيس علي عبدالله صالح ، والعمل على منع الانهيار الاقتصادي، والاسراع في تقديم المساعدات الانسانية الضرورية للشعب اليمني... وهو سيسعى الى تقديم كل الدعم والمساندة لهذه المبادرات عربيا وعلى الصعيد العالمي، بما يؤمّن درء المخاطر الكارثية عن الشعب اليمني....)ويتشرف التيار اليساري الوطني العراقي ( حزب اليسار العراقي ) بمساهمته في صياغة هذا الموقف بالتعاون مع الرفيق الدكتور واعد عبد الله باذيب عضو المكتب السياسي للحزب الاشتراكي اليمني وممثله في هذا اللقاء الذي عُقد بناءً على طلب الحزب الاشتراكي اليمني .النص الكامل للبيان على الرابط أدناه https://www.wattan.net/ar/news/133132.html——————————————————وخزة يسارية 📌-;- : يستخدم الأمي سياسياً والسياسي العميل معاً المثل القائل ” أن أهل مكة أدرى بشعابها” لتبرير الخيانة والجهل معاً...الموقف من تصريح الوزير اللبناني جورج قرداحي المطالب بإيقاف حرب آل سعود - ملالي ايران في اليمن ومطالبته سفراء الدول بعدم التدخل في الشؤون الداخلية والسياسة الخارجية اللبنانية ..مثالاًولإن جورج قرداحي ليس عبداً لآل سعود ولا ذيلاً لملالي ايران يتعرض للتهديد والوعيد والإساءة..وذنبه الوحيد إعلانه موقفاً إنسانياً من الحرب الايرانية- السعودية على أرض اليمن ..وبالمناسبة فأن موقف جورج قرداحي هو ذاته موقف الحزب ا ......
#جريدة
#اليسار
#العراقي
#موقفنا
#يكاد
#يكون
#تصريح
#جورج
#قرداحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736270
وكالة وطن للأنباء
البيان الختامي للقاء اليساري العربي السادس
وطن - الهدف: بدعوة من لجنة المتابعة لليسار العربي والحزب الشيوعي اللبناني، عُقد في الثاني من أيار الجاري اللقاء الاستثنائي؛ بهدف تحديد الموقف من التط