محمد سمنّور : منتهي القول في اثبات رمضان
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمنّور الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي نبينا محمد الصادق الأمين.الطريقة الصحيحة لاثبات رمضان هي جعل رمضان تسعا وعشرين يوما فقط.قال الرسول (ص): (الشهر تسع وعشرون)، وفي روايات اخري (إن الشهر تسع وعشرون)، وكذلك (إنما الشهر تسع وعشرون)، وقالها بالاشارة (الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وخنس الابهام)، هذا جاء في معظم كتب السنة تقريبا.لكن كلام الرسول (ص) اصطدم بما ألفه العرب واعتادوا عليه من أن الشهور اما تسع وعشرون او ثلاثون، وقد كانوا يجعلون الشهور الزوجية تسعا وعشرين، والشهور الفردية ثلاثين يوما، وعلي ذلك كان رمضان عندهم ثلاثين يوما، فالرسول جاء بأمر غريب عليهم؛ ولكن الرسول (ص) مبلغ عن الله، والله تعالي يريد بالناس اليسر والتخفيف ويدل علي ذلك حديث: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، إن الشهر هكذا وهكذا، وقبض الإبهام في الثالثة)، لذلك أمرهم الله بصوم ايام معدودات من رمضان هي تسع وعشرون فقط، حتي لا يضطروا الي حساب ونحوه. اذن فقد اخذ الأمر جهدا من الرسول حتي يتضح، و في هذا الصدد يأتي ايضا قوله (ص): (شهرا عيد لا ينقصان) فلعله رد علي قائل بأن الشهر "ناقص".ان مسألة اثبات شهر رمضان وصوم يوم الشك وقع فيها اختلاف كبير وجدل كثير بين فقهاء المذاهب. فقد ألّف كثير منهم مؤيدا ومعارضا لصوم يوم الشك. فمثلا ألّف ابويعلي بن الفراء كتابا يبرهن فيه علي "ايجاب الصوم ليلة الاغمام"، فرد عليه الخطيب البغدادي مفندا قوله، وكذلك فعل ابو مندة الاصبهاني. ثم جاء ابن الجوزي بكتابه "درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم" يرد علي الخطيب. ثم جاء علماء آخرون كلٌ يدعم هذا الرأي او ذاك، منهم ابن عبد الهادي وابن القيم وابن المِبْرَد ومرعي الكرمي والشوكاني، وآخرون. وقد افرد النووي فصل من كتاب المجموع لمسألة صوم يوم الشك تعرض فيها للسجال بين الخطيب وابن الفراء.كثرة التأليف تظهر عمق الخلاف: الملاحظ ان الاختلاف الشديد بدأ بعد عصر الائمة الاربعة، فمثلا كل ما يذكره فقهاء المالكية عن قول الامام مالك في المسألة انه جعل فى الموطأ قوله (ص) (فأكملوا العدة ثلاثين يوما) بعد قوله: (فاقدروا له) ، فاستنتجوا أنه مفسر ومبين لمعنى قوله: (فاقدروا له). والحق ان احتدام الجدل وكثرة التأليف في المسألة في ازمنة متاخرة عن عصر الائمة توحي ان امرا ما في غير محله. وكأنما الخلاف مستجد، فلا اظن ان الصحابة والتابعين وصل بهم الخلاف الي هذه الدرجة. لقد بدأ الخلاف حول بداية الشهر فيما اذا كان يوم الثلاثين من شعبان يصام ام لا، ولكن الخلاف تتطور حتي شمل الطرف الاخر (نهاية الصوم)، فقال بعضهم لا يتم الخروج من رمضان الا بيقين من خروج الشهر، مثلما لا يصام رمضان الا بيقين من خروج شعبان! ولكن وجدنا ان النصوص تخالف ذلك. وقد وجدنا ان التنازع الشديد في المسألة صاحبه خلط كبير، وهذا ربما كان سببه التعصب المذهبي فكل يبتغي الخروج برأي مختلف يتميز به المذهب.مخالفة الرسول (ص):فمناصري المذاهب دون ان يشعروا خالفوا قول الرسول (ص)، وادّعوا ان الصحابة هم الذين خالفوه، وحاشا للصحابة ان يفعلوا ذلك.الرسول (ص): قال ان الشهر تسع وعشرون يوما فقط: (انما الشهر تسع وعشرون) (صحيح مسلم).ولكنهم لم ياخذوا قوله (ص) علي سبيل الحقيقة. قالوا لابد ان يكون الرسول قصد بذلك اما تسعا وعشرين او ثلاثين!!! هذا علي الرغم من ان الحديث جاء بصيغة الحصر (انما الشهر تسع وعشرون)لقد اصروا علي ان الرسول قصد اما تسعا وعشرين او ثلاثين بسبب عادتهم في التقويم.من هنا جاء الاختلاف والانحراف؟الطريقة الصحيحة: ......
#منتهي
#القول
#اثبات
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674172
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمنّور الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي نبينا محمد الصادق الأمين.الطريقة الصحيحة لاثبات رمضان هي جعل رمضان تسعا وعشرين يوما فقط.قال الرسول (ص): (الشهر تسع وعشرون)، وفي روايات اخري (إن الشهر تسع وعشرون)، وكذلك (إنما الشهر تسع وعشرون)، وقالها بالاشارة (الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وخنس الابهام)، هذا جاء في معظم كتب السنة تقريبا.لكن كلام الرسول (ص) اصطدم بما ألفه العرب واعتادوا عليه من أن الشهور اما تسع وعشرون او ثلاثون، وقد كانوا يجعلون الشهور الزوجية تسعا وعشرين، والشهور الفردية ثلاثين يوما، وعلي ذلك كان رمضان عندهم ثلاثين يوما، فالرسول جاء بأمر غريب عليهم؛ ولكن الرسول (ص) مبلغ عن الله، والله تعالي يريد بالناس اليسر والتخفيف ويدل علي ذلك حديث: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، إن الشهر هكذا وهكذا، وقبض الإبهام في الثالثة)، لذلك أمرهم الله بصوم ايام معدودات من رمضان هي تسع وعشرون فقط، حتي لا يضطروا الي حساب ونحوه. اذن فقد اخذ الأمر جهدا من الرسول حتي يتضح، و في هذا الصدد يأتي ايضا قوله (ص): (شهرا عيد لا ينقصان) فلعله رد علي قائل بأن الشهر "ناقص".ان مسألة اثبات شهر رمضان وصوم يوم الشك وقع فيها اختلاف كبير وجدل كثير بين فقهاء المذاهب. فقد ألّف كثير منهم مؤيدا ومعارضا لصوم يوم الشك. فمثلا ألّف ابويعلي بن الفراء كتابا يبرهن فيه علي "ايجاب الصوم ليلة الاغمام"، فرد عليه الخطيب البغدادي مفندا قوله، وكذلك فعل ابو مندة الاصبهاني. ثم جاء ابن الجوزي بكتابه "درء اللوم والضيم في صوم يوم الغيم" يرد علي الخطيب. ثم جاء علماء آخرون كلٌ يدعم هذا الرأي او ذاك، منهم ابن عبد الهادي وابن القيم وابن المِبْرَد ومرعي الكرمي والشوكاني، وآخرون. وقد افرد النووي فصل من كتاب المجموع لمسألة صوم يوم الشك تعرض فيها للسجال بين الخطيب وابن الفراء.كثرة التأليف تظهر عمق الخلاف: الملاحظ ان الاختلاف الشديد بدأ بعد عصر الائمة الاربعة، فمثلا كل ما يذكره فقهاء المالكية عن قول الامام مالك في المسألة انه جعل فى الموطأ قوله (ص) (فأكملوا العدة ثلاثين يوما) بعد قوله: (فاقدروا له) ، فاستنتجوا أنه مفسر ومبين لمعنى قوله: (فاقدروا له). والحق ان احتدام الجدل وكثرة التأليف في المسألة في ازمنة متاخرة عن عصر الائمة توحي ان امرا ما في غير محله. وكأنما الخلاف مستجد، فلا اظن ان الصحابة والتابعين وصل بهم الخلاف الي هذه الدرجة. لقد بدأ الخلاف حول بداية الشهر فيما اذا كان يوم الثلاثين من شعبان يصام ام لا، ولكن الخلاف تتطور حتي شمل الطرف الاخر (نهاية الصوم)، فقال بعضهم لا يتم الخروج من رمضان الا بيقين من خروج الشهر، مثلما لا يصام رمضان الا بيقين من خروج شعبان! ولكن وجدنا ان النصوص تخالف ذلك. وقد وجدنا ان التنازع الشديد في المسألة صاحبه خلط كبير، وهذا ربما كان سببه التعصب المذهبي فكل يبتغي الخروج برأي مختلف يتميز به المذهب.مخالفة الرسول (ص):فمناصري المذاهب دون ان يشعروا خالفوا قول الرسول (ص)، وادّعوا ان الصحابة هم الذين خالفوه، وحاشا للصحابة ان يفعلوا ذلك.الرسول (ص): قال ان الشهر تسع وعشرون يوما فقط: (انما الشهر تسع وعشرون) (صحيح مسلم).ولكنهم لم ياخذوا قوله (ص) علي سبيل الحقيقة. قالوا لابد ان يكون الرسول قصد بذلك اما تسعا وعشرين او ثلاثين!!! هذا علي الرغم من ان الحديث جاء بصيغة الحصر (انما الشهر تسع وعشرون)لقد اصروا علي ان الرسول قصد اما تسعا وعشرين او ثلاثين بسبب عادتهم في التقويم.من هنا جاء الاختلاف والانحراف؟الطريقة الصحيحة: ......
#منتهي
#القول
#اثبات
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674172
الحوار المتمدن
محمد سمنّور - منتهي القول في اثبات رمضان
محمد سمنور : عواقب بعد المسلمين عن فهم وتطبيق صلة الارحام
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمنور الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسولنا محمدالصادق الأمين وعلي اله وصحبهلاحظت ان هناك التباس في مفهوم الصلة في زماننا المعاصر بعكس ما هو في الازمان السابقة، وقد يرجع هذا الي ضعف صلتنا باللغة، فكثيرا ما نأخذ الحقيقة علي سبيل المجاز والمجاز علي سبيل الحقيقة. من المعلوم ان الاسلام دين اخلاق، وقد ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه انما جاء ليتمم مكارم الاخلاق، لذلك ما من خلق حميد الا ودعا له، ومن ذلك صلة الرحم. ولما كان الاسلام له حِكَم عظيمة من وراء جميع تشريعاته، فلابد ان نسال انفسنا ما هي فائدة صلة الرحم، ولماذا اقر الاسلام هذا الخلق الحميد. يقول رسول الله (ص): (أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس)ويقول (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) لا شك ان ديننا يريد للاقارب ان يكونوا متحابين متعاونين، ليس بينهم غبن ولا غل ولا تباغض، فهل مجرد تبادل الزيارات يحقق هذا الهدف؟لكي تتضح المسالة لابد ان نبحث جيدا في النصوص المتعلقة بالموضوع في الكتاب والسنة،-صلة الرحم في القرآن:آيات القران تتحدث مرارا وتكرارا عن ذوي القربي:- (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِوَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِالْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَعَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَالسَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَوَآتَى الزَّكَاةَ) البقرة: 177- (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًاوَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى) النساء: 36- (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِيالْقُرْبَى) النحل: 90- ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِوَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا) الإسراء: 26- (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُواأُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِاللَّهِ) النور: 22- (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُالْمُفْلِحُونَ) الروم: 38- (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِاللَّهِ) الأنفال: 75 ، الأحزاب: 6صلة الرحم في السُنّةوبيانا لما جاء في القرآن يقول الرسول (ص) للذي جاء يسال عن عمل يدخله الجنة: (تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم)، ويقول (لا يدخل الجنة قاطع)، وعن عائشة قالت: قال رسول الله (ص): (الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني: وصله الله، ومن قطعني؛ قطعه الله) متفق عليه.الحق ان المقصود من أحاديث الرسول عن "صلة الرحم" هو ما دعا اليه القرآن من "ايتاء ذي القربي"؟ فهذا ما قاله المفسرون،فمعظمهم لمّا فسّروا عبارة (ايتاء ذي القربي) لم يزدوا عن قولهم "هو صلة الرحم"ونذكر علي سبيل المثال لا الحصر القرطبي والسمرقندي والثعلبيوالسمعاني والبغوي والزمخشري وابن عطية والبيضاوي والنسفي والرازي. فأبو المظفر السمعاني مثلا يقول: "قوله تعالى: ......
#عواقب
#المسلمين
#وتطبيق
#الارحام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726838
#الحوار_المتمدن
#محمد_سمنور الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسولنا محمدالصادق الأمين وعلي اله وصحبهلاحظت ان هناك التباس في مفهوم الصلة في زماننا المعاصر بعكس ما هو في الازمان السابقة، وقد يرجع هذا الي ضعف صلتنا باللغة، فكثيرا ما نأخذ الحقيقة علي سبيل المجاز والمجاز علي سبيل الحقيقة. من المعلوم ان الاسلام دين اخلاق، وقد ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انه انما جاء ليتمم مكارم الاخلاق، لذلك ما من خلق حميد الا ودعا له، ومن ذلك صلة الرحم. ولما كان الاسلام له حِكَم عظيمة من وراء جميع تشريعاته، فلابد ان نسال انفسنا ما هي فائدة صلة الرحم، ولماذا اقر الاسلام هذا الخلق الحميد. يقول رسول الله (ص): (أحب الناس إلى الله تعالى أنفعهم للناس)ويقول (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) لا شك ان ديننا يريد للاقارب ان يكونوا متحابين متعاونين، ليس بينهم غبن ولا غل ولا تباغض، فهل مجرد تبادل الزيارات يحقق هذا الهدف؟لكي تتضح المسالة لابد ان نبحث جيدا في النصوص المتعلقة بالموضوع في الكتاب والسنة،-صلة الرحم في القرآن:آيات القران تتحدث مرارا وتكرارا عن ذوي القربي:- (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِوَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِالْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَعَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَالسَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَوَآتَى الزَّكَاةَ) البقرة: 177- (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًاوَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى) النساء: 36- (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِيالْقُرْبَى) النحل: 90- ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِوَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا) الإسراء: 26- (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُواأُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِاللَّهِ) النور: 22- (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُالْمُفْلِحُونَ) الروم: 38- (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِاللَّهِ) الأنفال: 75 ، الأحزاب: 6صلة الرحم في السُنّةوبيانا لما جاء في القرآن يقول الرسول (ص) للذي جاء يسال عن عمل يدخله الجنة: (تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصل الرحم)، ويقول (لا يدخل الجنة قاطع)، وعن عائشة قالت: قال رسول الله (ص): (الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني: وصله الله، ومن قطعني؛ قطعه الله) متفق عليه.الحق ان المقصود من أحاديث الرسول عن "صلة الرحم" هو ما دعا اليه القرآن من "ايتاء ذي القربي"؟ فهذا ما قاله المفسرون،فمعظمهم لمّا فسّروا عبارة (ايتاء ذي القربي) لم يزدوا عن قولهم "هو صلة الرحم"ونذكر علي سبيل المثال لا الحصر القرطبي والسمرقندي والثعلبيوالسمعاني والبغوي والزمخشري وابن عطية والبيضاوي والنسفي والرازي. فأبو المظفر السمعاني مثلا يقول: "قوله تعالى: ......
#عواقب
#المسلمين
#وتطبيق
#الارحام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726838
الحوار المتمدن
محمد سمنور - عواقب بعد المسلمين عن فهم وتطبيق صلة الارحام