حمزة رستناوي : مقالة في العيد، مناسبات للفرح ولكن
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي أولا- الأعياد بشكل عام مناسبات الفرح والمرح والتعبير عن المشاعر الايجابية والتواصل في المجتمع وعبر المجتمعات كذلك ، تعرضُ الأعياد لمصالح انفتاحية ذات توتر مرتفع في التواصل البشري. لذلك القاعدة العامة هي المشاركة في فرح العيد ومشاركة الآخرين أعيادهم، باستثناء حالات خاصة عندما يتأسس العيد على حادثة ظلم للآخرين مثال العيد الوطني الإسرائيلي الذي هو مناسبة لحدوث ظلم بيّن للشعب الفلسطيني مثلا! القاعدة هي التفاعل الايجابي أو تفهّم فرح الآخرين في العيد أيا كان هذا العيد ،وأيا كان الشعب أو الفئوية الدينية أو العرقية الذي يحتفل بالعيد. ثانيا- يمكن التمييز بين ثلاث أنواع من الأعياد والمناسبات العامة . أولا- ذات طابع فئوي ديني أو عرقي كعيد الفطر عند المسلمين وعيد الفصح عند المسيحيين وعيد الحلو عند المرشدين و عيد النيروز عند الأكراد كذلك، وهذه الأعياد ذات سمة اجتماعية غالبة .ثانيا- أعياد ذات طابع وطني- قومي ومقصود بها أعياد ذات صلة بالدولة الوطنية ومفاصل تشكّل الهوية الوطنية الجامعة للمواطنين وتمثلها أعياد الاستقلال واليوم الوطني والاحتفال بذا النمط من الأعياد ذو وظيفة سياسية و مهمة من جهة تنمية الشعور الوطني الجامع بين مجموعات فئوية عرقية و دينية مختلفة تعيش ضمن الدولة الواحدة. ثالثا- الأعياد العالمية الكونية : ضمن هذه الفئة تمكن الاشارة لعيد الأم و عيد الشجرة وعيد الحب ( الفالنتين) وعيد العمال مثلا. ثالثا- أزعم أن أحد مؤشرات تطور البشرية هو تعزيز الأعياد العالمية الكونية كونها تشمل تواصل عبر– ثقافي أوسع ، وكونها تجسّد قيم حيوية تنتمي الى هذا العصر بمشكلاته ومُنجزاته، وليس الى الماضي البعيد وما قد يعتريه من حمولات ومشاعر سلبية.رابعا- العيد ليس بجوهر ثابت بل هو شكل احتفالي- اجتماعي، وهو صيرورة حركية احتمالية نسبية يؤثر ويتأثر بالأبعاد الأخرى للكينونة الاجتماعية البشرية كالبعد التاريخي الزمني والبعد السياسي والبعد الاقتصادي كذلك. إنّ الصياغة السابقة في تعريف العيد ليست سفسطة أو فذلكة لغوية كما قد يتبادر لذهن البعض ! لنتساءل مثلا عن علاقة العيد بالاقتصاد وتعامل التجار والمُستهلكين مع العيد كموسم للتسوق؟ لنتساءل مثلا عن مصالح السياسيين في توجيه الرسائل في الأعياد ؟ وقد يصلح رئيس الوزراء الكندي جوستن ترودو مثالا ايجابيا في ذلك! بمقابل إعدام صدام حسين صبيحة عيد الأضحى2003 في رسالة موجهة للمسلمين السنة في حينها، وهذا موضوع مستقل عن كون صدام حسين ديكتاتور ومجرم حرب ، رغم كون الذين أعدموه يشاركونه نفس الصفة!خامسا- لم يرد ذكر صريح لعيد الفطر أو عيد الأضحى في القرآن الكريم! والمسلمون يختلفون في موعد احتفالاتهم بعيد الفطر والخلاف في ذلك بيّنٌ ومُحزن كذلك، وثمة أعياد دينية أخرى يحتفل بها مسلمون ، ويقوم مسلمون آخرون بمنعهم من الاحتفال بها وأحيانا تكفيرهم لمجرد الاحتفال بها كونها ( بدعة) كعيد المولد النبوي وعيد الاسراء والمعراج و عيد رأس السنة الهجرية، وعيد عاشوراء عند المسلمين الشيعة كذلك. وهذا الاختلاف شائع في بقية العقائد الدينية أيضا فهناك عيد ميلاد شرقي و عيد ميلاد غربي مثلا! والتاريخ الدقيق لمولد النبي محمد أو مولد عيسى بن مريم تاريخيا مُختلف عليه كذلك ويفتقر للتوثيق التاريخي العلمي. ضمن الأعياد الدينية نفسها ثمة اختلاف بين بلد وآخر وزمن وآخر ومذهب وآخر، فالمسيحيون في ايطاليا يحتفلون بعيد فرنسيس الأسيزي، وفي لبنان يحتفل الموارنة بعيد مار مارون، في مصر يحتفل الأرثوذكس بعيد القديس مرقص، وفي بعض دول الشرق الأوسط يحتفلون بعيد الاسراء والمعراج ويكون عط ......
#مقالة
#العيد،
#مناسبات
#للفرح
#ولكن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678512

طه رشيد : غياب ياسين..غياب للفرح
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد رحل عنا مؤخرا، الفنان الكوميدي ياسين لطيف بربن الذي اقعده المرض فترة طويلة في البيت، فلفه الاهمال، عن قصد او بدونه، مما زاد من كآبته وسأمه فاسلم الروح ليترك لوعة في قلوب اهله واحبته..ياسين سليل عائلة امتازت بالسخرية واجادة " صنع " النكتة في اشد الظروف قتامة. كان والده لطيف بربن، لطيف المعشر نكّاتا ذكيا ورث هذه الخصلة من والده " بربن"!ساهم الوالد لطيف بربن، مع وفد شبيبة الحزب الشيوعي العراقي، في مهرجان الشبيبة الديمقراطية عام &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;- في موسكو، ويروى عنه عشرات النكات التي يبتكرها في كل جلسة.تم اعتقال لطيف بربن بعد انقلاب &#1640-;- شباط &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1635-;- المشؤوم، وفي المحكمة قال له القاضي: بربن ها؟! ( يقصد " احمر" يعني شيوعي من الاسم ) فاجابه لطيف: والله لو بيدي اسميه سمير، بس جدي سماه بربن واني ابتليت! سافر ياسين مع توأمه الروحي فاضل شاكر الى المانيا الغربية وكانا يعبران كل يوم الى برلين الشرقية ليساهما في فعاليات مهرجان الشبيبة الديمقراطية الذي عقد في المانيا الديمقراطية ( الجزء الشرقي) عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;-.تعرفت الى ياسين قبل خمسين عاما بالتمام والكمال، وشكلنا حلقة اصدقاء لم تفترق لفترة طويلة، يقف على راسها الشاعر الراحل عزيز السماوي والشاعر رياض النعماني وكاظم الخليفة وقاسم الساعدي ومحي الاشيقر وكريم عبد دحام ويوسف الناصر، وعذرا لمن لا اتذكر اسمه!واصبحت العلاقة عائلية مع هذه المجموعة بالاضافة لما يجمعنا من هموم سياسية وادبية وفنية. كان ياسين يشكل " ملح" الجلسة ولا تفوته لا شاردة ولا واردة الا بنكتة جديدة مبتكرة، كان يحاصرنا بالنكات من كل جانب!في احد الاعياد السبعينية قررنا ان نقضي العيد خارج بغداد فقصدنا محي الاشيقر في كربلاء وبقينا ايام وليالي العيد سوية، كان نجمها الساطع ياسين بكل تاكيد، كانت اياما مليئة بالفرح والسعادة، مرت وكانها لحظات لا يمكن الامساك بها بفضل وجود الحبيب ياسين لطيف بربن!وجاء عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1640-;- المشؤوم، حيث بدأ التحضير لترك الوطن بسبب الحملة المنظمة ضد الشيوعيين واليساريين والديمقراطين من قبل نظام صدام.ليلة الرابع من اب من ذلك العام حل ياسين ضيفا علينا مع المجموعة الطيبة لتوديعي، لم يغمض لنا جفن في تلك الليلة، وفي ساعات الصباح الباكر الذي تبلل بدموعنا..حانت ساعة الوداع .. لم يكن بكاء كان نحيبا مرا وبالاخص من قبل ياسين الذي اثار دهشة والدتي التي جاءت من بعقوبة لوداعي، ولاول مرة تلتقي باصدقائي، وهي لم تر طيلة حياتها رجلا، لا يبكي فقط، بل " يثغب" مثل ياسين!عمتي، ام زوجتي، الشجاعة ام قاسم قالت للجميع: وسفه، تبچون؟! كافي .. انتم اختاريتوا هذا الطريق وانتم اتكملوه!وما زلنا على الطريق سائرون، تتساقط اوراق شرفاء هذه الوطن، واحدة بعد الاخرى، دون ان نرى في الافق ربيعا!! ......
#غياب
#ياسين..غياب
#للفرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681482

رائد الحواري : وقت آخر للفرح محمود شقير وشيراز عنّاب
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وقت آخر للفرحمحمود شقير وشيراز عنّابرائد محمد الحواريمن المهم أن يكون للأديب مشروع ثقافي، وأن يبحث عن النواقص/الاحتياجات الأدبية ويعمل على تأمينها للقراء، تكاد تفتقد المكتبة العربية لرسائل أدبية للفتيان، وعلى صعيد شخصي لم أقرأ رسائل أدبية متعلقة بالفتيان سوى ما تعلمناه في المدارس "رسائل إلى ولدي" لأحمد أمين، ولم يقتصر الأمر على الفتيان فحسب، بل حتى أننا نفتقد أدب الرسائل حتى للراشدين، فما تم نشرة من رسائل أدبية محدود جدا، "رسائل جبران إلى مي زيادة، رسائل غسان كنفاني إلى غادة السمان، رسائل فدوى طوقان إلى سامي حداد"، وهناك مشروع رسائل يقوم بإعداده الشاعر "فراس حج محمد"، من هنا تكمن أهمية "وقت آخر للفرح" فهو يسد (ثغرة)، ويفتح باب جديدا أمام الآخرين ليتقدموا من هذا النوع الأدبي.وإذا اخذنا طبيعة أدب الرسائل، فسنجد هناك أدباء وأديبات قاموا بإنتاج هذه الرسائل، وهي رسائل حقيقية، غير متخيلة، تحمل مشاعر وأحاسيس الأدباء ورؤيتهم، لكن في "وقت آخر للفرح"، نجدها رسائل متخيلة، فقد تقمص "محمود شقير" دور الفتى "يزيد" "وشيراز عناب" دور الفتاة "نجلاء"، فهما يعيان الحاجة الملحة لهذا النوع الأدبي، لهذا نقول أن هذه الرسائل (متعبة) للأدباء، فليس من السهل التخلي عن عقود من العمر، (وتقمص) أدوار الفتيان.الرسائل تتم بين "يزيد ونجلاء" وهذا يجعلنا أمام لغتين/صوتين/شخصيتين تتباين في لغتها وفي طبيعة حياتها الاجتماعية، بمعنى ان ظروف حياة "نجلاء" في نابلس، تختلف عن ظرف حياة "يزيد" في القدس، وبما أنهما فتى وفتاة، فان الحرية التي يتمتع بها الفتى "يزيد" انعكست على لغة رسائله وعلى لغته، فكان أكثر (اتزانا) من "نجلاء"، فهو يعتمد/يستند على قول معلمه ورؤيته لتجاوز عقبات الحياة: "ولطالما ردد معلم التاريخ في مدرستي القول "نحن نعيش فترة انتقال حرجة، ولهذا السبب تظهر الازدواجية في سلوكنا...علينا أن نفتح عيوننا على كل اتجاه، علينا أن نفتح نوافذنا على كل الجهات، فلا نبقى أسرى لضيق الأفق والتزمت والتعصب والانغلاق" ص22و23" بينما نجد "نجلا" والتي مرت بظروف صعبة، فحياة جدتها القاسية بعد حرب 67 وهروب الجد إلى الأردن، انعكس على الجدة ثم على نجلاء" فنجد بعض التوتر فيما تكتبه: " ... كان بودي لو أجيبها: لا ربيع يا صديقتي، فالسماء لا تمطر والغيوم ما زالت في السماء ترقص والريح تزمهر، ومن العار أن عيش الربيع وبه نحتفل ونحن منذ النكبة نعيش الخريف" ص19و20، وهذا التباين في اللغة والرؤية جعل الرسائل مثيرة، فهي ليست بلغة واحدة ولا بصوت واحد ولا بفكرة متفق عليها.وفي هذه الرسائل نجد متطلبات وأفكار وحاجات الفتيات، تحدثنا "نجلاء" عن رؤيتها للحجاب من خلال قول صديقتها "صفاء" أنا لست ضد الحجاب، أنا ضد أن يفرض علي الحجاب" ص22، من هنا تكمن أهمية الرسائل، فهي تحمل رسائل فكرية، ورؤى جديدة للحياة، للسلوك.ولم يغفل "يزيد ونجلاء" الحديث عن الاحتلال الذي كان أحد أهم المعضلات امام الحياة السوية/الطبيعية، فهو يقف حجر عثرة أمام الفلسطيني، يحدثنا "يزيد" عن: "فرقة للفن الشعبي،.. تجمعوا في سوق الدباغة قريبا من كنسية القيامة، هناك عزف العازفون وارتفع صوت الموسيقى وانطلق أفراد الفرقة يرقصون، كانت الفتيات يرتدين الأثواب الفلسطينية المطرزة، والفتيان يرتدون سراويل شبيهة بما يرتديه فلاحو فلسطين... جاءت دورية من جنود الاحتلال.. تقدم الجنود نحو العلم وحاولوا إنزال، فلم يستطيعوا، أطلق أحد الجنود طلقة في الهواء، جاءت مجموعة أخرى من الجنود أطلقوا قنابل الغاز، وانهالوا بالضرب على رؤوس الراقصين والراقصات" ص70-72، وهذ ......
#للفرح
#محمود
#شقير
#وشيراز
#عنّاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690139

أديب كمال الدين : قصيدة للفرح
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينأعطني حرفاًونقطةًوقلباً مَليئاً بأحلامِ الصِّبا،وسأعطيكَ قصيدةًتطيرُ منها الفراشاتطوالَ النّهار.*أعطني زهرةًونهراً صغيراًوامرأةً تفترشُ العُشْب،وسأرقصُ معكَ رقصةَ زورباإلى أن نسقطَ على الأرضمن فرطِ المَسرّةِ والضّحك.*أعطني شُبّاكاً وشمساًوفجراً مَليئاً بالأمل،وسأكتبُ لكَقصيدةً بالأحلامِ المُلوّنةمن الألِفِ إلى الياء،قصيدةً لا تعرفُ الصَّدأحتّى لو صارَ عمرُها ألف عام.****************www.adeebk.com ......
#قصيدة
#للفرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695882

هاشم مطر : خليل - خالد * -وأمانه يا دنيا أمانه تاخذينه للفرح أمانه..-
#الحوار_المتمدن
#هاشم_مطر - إلى أين يا خليل؟ - إلى بغداد يا أمي.. - ولماذا بغداد يا خليل؟!وقتها، في ذلك العام كانت...، لا لا لا لا شيء، آسف! ذلك تفصيل يخص زمن لا تعرفه الأجيال، فأنا اكتب عن بقايا قرن مضى! وان قلت فسأكرر ما قالته آلاف المقالات، ولكن لا ضير سأجعلها مخففة في سياق الأخبار. فاسمحوا لي أن أتجاوز تلك المشاهد الطاغية في وحشيتها للحد الذي جعل خليل يسأل: - ما هذا؟ التمس خليل ضمير الغيب نحو مغيب الشمس، وهو لم يؤمن به في يوم ما، بعد أن استقل الحافلة ذات الثمانية عشر راكباً في ذلك الربيع الُمرطب في الأول من نيسان، فسرعان ما تذكر كذبته، كذبة الشهر الأثير على قلبه، فحبيبته أشارت له بمنديلها في أول أيامه من العام الفائت. ربما كانت مغرمة بصوت عبد الحليم وأشعار محمد حمزة والحان بليغ فأرادت أن تعيش القصة، ثم أن خليل شاعر مغرم بالشطح، فلم لا!. كانت أغنية (موعود) رائجة في تلك الأيام.. «ميّل وحدف منديلو كاتب على طرفه أجيلو... وأمانه يا دنيا امانه تاخذينه للفرح أمانه..». غناها له صديقه الحاج كامل ذات مرة، سنأتي على ذكره بعد قليل. دمعت عيناه آنذاك فعلى ما يبدو أن المطربين لن يتركوه بسلام، فها هي فيروز تخز شغاف قلبه هي الأخرى «موعود بعيونك أنا موعود...». سكت كامل وقال: "اشبيك استاد خليل؟" لم يجب خليل لكنه دس رأسه في جريدة (طريق الشعب) التي تصفحها في ذلك اليوم ولم يجد فيها ما يطفئ لهيب قلبه الذي اضطربت دقاته كما فعلت به في ذلك اليوم، اليوم الأول. فهل ستحل المعجزة ويفرح في يوم من الأيام؟! وهذا سؤال آخر للغيب. حتى عشق المنديل المطرز ودرّب ذهنه بعد عناء لاستحضار صورته في كل وقت، لا بل اصبح رفيقه الأليف تداعبه ريح الربيع. لم يتبق لخليل من سروره إلا لُمماً * تكاد تقتات عليها روحه اللائبة، حتى لم يعد ربع العرق كافياً لتصبيرها. في واقع الحال لم يعد هناك ما يحتاج إلى صبر، فقد ذهب المنديل وصاحبته واختفى في عتمةٍ لم يعد بمقدور عينيه رؤيته، بل أوعز وجوده أصلا إلى ضرب من ضروب الخيال في قصيدة سيكتبها ويطلقها في الأثير ولا يعرف لمن!. سيكتبها حتماً لعاشق آخر، في زمن آخر.- لدي موعد يا أمي.. رعش قلبه لكلمة (موعد)! لفحته ريح ربيعية فتذكر على الفور المنديل وصاحبته.لكنها هزت برأسها، ابتسمت وأمالت جيدها لتخفي ابتسامتها، فخليل كان بأجمل صورته، أنيق الملبس وجميلًا بما يكفي ليكون عريساً في ذلك اليوم. دعت له بسرها غير أنها لم تقو على ستر كلمات الدعاء، فابتسم هو الآخر واحتضنها ليشم رائحة المسك من فوطتها بدبوسها الذهبي القديم الذي ورثته عن والدتها عندما داهمها الحيض بوقت مبكر قبل سنين كثيرة. كثيرة جدا.- لماذا كل هذا يا خليل؟ ردد تساؤله بأداة أخرى. عشرات، مئات، آلاف من رفاقه يعتقلون، يعذبون، يهجرون مقاعد دراستهم، أعمالهم، بيوتهم، بعض منهم يحالفه الحظ فيغادر البلاد.- إلى أين؟ أداة أخرى تقفز إلى صدره! يلمّون آخر مقتنياتهم من أفكار وآمال متكسرة، يحذوهم الأمل بالعودة تحت وابل أدعية أمهات تُثكل وأخريات تُفطر قلوبهن لفراق أبدي.بنات، أخوة لهن يختفون فجأة، آباء وأمهات يُنكبون ببناتهم، فلا حتى من خيط يوصل ذويهن إليهن. «نعم»؛ قارعة طريق أحياناً تفترشها جثثهن. أما الغالبية منهن بلا أثر، فشرف النظام يأبى إلا أن يكون أبا (للماجدات)... آخرون يعدمون!. ها أنا ذا اخلف ما وعد به، عذراً. في تلك اللحظة، لحظة تنشق عن زمنها فتبقيه موارباً من بين جفونه الرطبة همّ بسؤال يسأله لصديقه الغائب (ملك الطاولي) كما يحلو له أن يلقب نفسه في المقهى، يشمّر ساعديه ويحمر وجهه وكأنه ......
#خليل
#خالد
#-وأمانه
#دنيا
#أمانه
#تاخذينه
#للفرح
#أمانه..-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715516

محمد عبد الكريم يوسف : دعوة للفرح
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف إنها دعوة للفرح أقدمها إليك هذا الصباح رغم كل ما يحيق بنا من حوادث ومواقف تستحضر التجهم . التجهم نوع من اليباس الفكري والبشري وأنا أشفق على صاحبه لأنه يفضل الشتاء على باقي فصول السنة .وأسأل نفسي دائما عن فائدة تمثال مصنوع من المرمر مطرز باللؤلؤ طالما أنه بارد مثل الموت لا حياة فيه ترتجى . والفرح والتجهم مصدرهما واحد إذ ينبعان من قلبي وقلبك ، فلماذا لا نفضل الفرح على التجهم ونصوغ منه أغنية فرح وقبول ورضى ؟ لماذا لا نحوله إلى طائر من طيور الجنة يحمل لنا النجمات ويطرزها على قماش المخدة ؟ وليس في الناس من لا يعرف الفرح والحبور ، إنما في الناس من لا يعرف طريق الفرح وأغاني الحياة ودنيا الربيع . الفرح يعلمنا كيف نقف أشداء في وجه الألم ، كيف نتغلب على النفاق الاجتماعي ، كيف نناضل لنضع اسمنا على الخريطة ، كيف نبني ما تهدم ، وكيف نعزز الثقة بأنفسنا وما الابتسامة إلا جواز سفر للفرح تزيننا بروح الحياة وألقها . والفرح معدٍ فما إن يراك أحد في غاية السرور حتى تنتقل إليه عدوى الفرح والضحك والابتسامة . الفرح يستحضر الفرح ويأتيه حاسر الرأس حافي القدمين. وليست الهالات النورانية التي ترتسم على وجوه رجال الدين والقديسين ويكرسها الفن في اللوحات والأعمال إلا دعوة للفرح والسعادة والابتسامة والحبور والعطف والتسامح .وما الكلمة الطيبة إلا رسول محبة وسلام روح يعبر من خلالها الفرح إلى عوالمنا الخفية ويعشعش فيها . يحكى أن هناك في الصين رسم للحكماء الثلاثة الذين يمثلون أقطاب الفلسفة في الصين وأديانها الثلاثة البوذية والطاوية والكونفوشية . تروي القصص أن هؤلاء الحكماء اتفقوا على اللقاء وتناقشوا في أمر الحياة في الصين واحتدم بينهم الجدل والنقاش وبعد لحظات أدرك كل واحد منهم أنه خرق حرمة دينه في جانب من المعتقدات وآداب التعامل . فنظر كل واحد منهم في وجه الآخر وانفجروا ضاحكين ضحكة واحدة ...خلدها الصينيون للأبد في حكاية يتناقلها الناس والحكايات لا تموت وتمثال من النحاس يتهادونه رمزا للحب والفرح والحياة السعيدة . وفي التراث الإسباني ، يحكى أيضا أن طفلا بائسا لم يعرف الفرح واللعب واللهو إلى قلبه طريقا إذ أنه لم يلعب بدمية في يوم من الأيام ، وعندما كبر أقسم أن يزرع الفرح في كل مكان يذهب إليه فكان يساعد الناس ويقوم بالأعمال الخيرية ويغرس المحبة قولا وفعلا في حياته وحياة من يعرفونه . لم يكن يريد شيئا من أحد وكأنه يقول " ازرع في طريقي وردة حب وافعل ما تشاء...فأنا المنتصر ." وفي يوم من الأيام مرض الشاب فذهب للطبيب الذي وضع الأجهزة على صدره وقلبه ورئتيه ليصاب بالصدمة لأنه لاحظ وجود شيء غريب داخله فقد كان هناك الملايين من الملائكة الصغيرة التي تدغدغ قلبه ورئتيه وكل عضو مريض داخله وتحاول جاهدة أن تبقيه في حالة الفرح الدائم . أطلق الطبيب المريض وطمأنه بألا يخاف لأن هناك شيئا غريبا يحميه للأبد . قرر الطبيب أن يراقب الحالة لدى من يزوره من المرضى وشرع في إنشاء دراسة حول الظاهرة الغريبة وخلص إلى أن الفرح ينتقل بالعدوى وأن من يزرع الفرح تحمية ملائكة خاصة وأن من يعتنق التجهم يصيب الملائكة التي تسكن بداخله بالحزن والملل فتجلس ويدها على خدها تنتظر من ينهي حالة البؤس التي تعيشها . يمتلئ الأدب الإسباني بقصص الفرح والسعادة والابتسامة المنتصرة . هناك حكاية في التراث الإسباني تقول أن نبيلا التهب قلبه بالحب وعندما فشل حبه فكر في الانتحار لكن أحد أصدقائه المقربين نصحه أن يذهب للدير ويعيش هناك فقد يجد سكينة الروح . لم تزده عزلة الحياة في الدير إلا حزنا فوق حزن وذات مساء زا ......
#دعوة
#للفرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729182

عزالدين أبو ميزر : قراءة في كتاب وقت آخر للفرح
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر د.عزالدّين أبوميزر صدر عام 2020 كتاب"وقت آخر للفرح- من أدب الرّسائل" لمحمود شقير وشيراز عنّاب عام 2020 عن مكتبة كل شيء في حيفا ضمن منشوراتها "سلسلة أغصان الزّيتون" للفتيات والفتيان، ويقع الكتاب في 102 صفحة من الحجم المتوسّط.. محمود شقير أديب كبير ورمز من رموزنا الأدبيّة، وقد برع في كتابة القصة القصيرة للكبار وللأطفال، والأقصوصة والرّواية للكبار ولليافعين، اليوميّات، أدب الرّحلات، المراثي، المسرحيّة، السّيرة الذّاتيّة وغيرها،واليوم نحن بصدد رسائل تبادلها مع الكاتبة الفلسطينيّة شيراز عنّاب، بعنوان: ( وقت آخر للفرح. )وهي رسائل هدفها التّعليم والتّربية في مجالات مختلفة تاريخية، وطنية، اجتماعية، سياسية، فنية وفكرية متنوعة، وموجّه للفتيات والفتيان، بأسلوب سردي يوائم العصر الذي نعيشه ، وبلغة أدبية بليغة في تماسكها، رغم امتزاج الخيال الجامح فيها، مع الصدق في الرؤية والتوجيه الصحيح لفئة معينة مقصودة وجيل معين من الفتيات والفتيان، وأخطر مرحلة يمرون بها.مما لا شك فيه أن أدب الرسائل قديم جدا وكان خاصا بالملوك والرؤساء والولاة، وكان لكل منهم كتابه الذين يكتبون له الرسائل التي يتبادلونها بينهم في السلم والحرب، والرسائل الموجهة للعمال على الأقاليم، وللشعوب، كأوامر وتوجيهات وبلاغات، واختلفت الأساليب فيها من عصر لعصر، طولا وقصرا، وبلاغة وتورية وسجعا، ومن منا لا يذكر رسالة عزل والي مدينة ( قم )من قبل الخليفة : أيها الوالي بقم قد عزلناك فقم.أما الرسائل التى نحن بصددها في تختلف شكلا وموضوعا عما سلف وإن اشتركت بالإسم. فهي نوع من الأدب الراقي والسرد الرائع الذي يجذب القارىء بأسلوبه الجميل الممتع وأهدافه التربوية السامية بروح وطنية وثابة تصف واقع فلسطين عامة، كوطن مستهدف من الغاصبين المحتلين، والقدس كرمز للتعايش ومهد للديانات، ومدينة نابلس كمدينة عريقة وأريحا المدينة الموغلة في قدم الزمن، وأخفض قطعة أرض عن سطح البحر في هذه المعمورة.ولا يغيب عن أذهاننا ما اشتملت عليه هذه الرسائل من وصف لما عليه هذه المدن من عادات وتقاليد واهتمامات ونشاطات، في عصرنا هذا وما كان عليه أجدادنا من قبل فيها.والبوح الصادق والجمالي في هذه الرسائل بنقاش بين الكاتب الذي أخذ إسم يزيد وما يحيط به والكاتبة التي أخذت إسم نجلاء ومحيطها العائلي.وكيف كان الصدق والمصارحة والشفافية بينهما للدرجة التي يحسدان عليها، وكيف يصحح الواحد منهما وجهة نظر الآخر بتفهم وحب بعيد عن التشنج والأنانية وعدم تقبل الآخر إلا بحدوده الدنيا ، وبانفتاح على العالم وعدم التقوقع، ناشرين الأمل الواسع العريض أمام من إليهم وجهت كل هذه الرسائل. ......
#قراءة
#كتاب
#للفرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733703

ديمة جمعة السمان : -وقت آخر للفرح - رسائل قوية لليافعين
#الحوار_المتمدن
#ديمة_جمعة_السمان ديمة جمعة السّمان رسائل مطمئنة لفئة عمرية حرجة تحتاج للتعزيز والدعم النفسي.أدب الرسائل هو من الفنون الأدبية الجميلة التي تمنح الأديب مساحة من الحرية لتمرير نصوصه بصورة تخدم الهدف دون تقييده بعقدة، أو إلزامه بأحداث مترابطة متتالية تحد من حجم المعلومات التي يود أن يبثها عبر نصه، ومع ذلك هي ليست سهلة على الإطلاق، تحتاج إلى أسلوب ذكي لبق، من المفترض أن تجمع بين الأحداث الخاصة والعامة، وإلا فما الذي يهم القارىء إن لم تتوفر في الرسائل معلومات عامة تشكل له إضافة تغني معلوماته؟أما الخاصة فهي التي تزين النصوص وتمنحها الرونق الذي (يؤنسنها) ويجعلها قريبة من القلب، أشبه ما يكون بأدب البوح، يتضمن تجارب خاضها الراوي وخرج منها بدروس مستفادة. فإن نجحت الرسائل الأدبية في الجمع بين الأمرين بتوازن، خاصة إذا كانت مغموسة بالطرفة والأحداث اللطيفة المسلية، تحقق النصوص نجاحا، وتعتبر إضافة نوعية للقارىء. وعلى صعيد آخر، يجب الأخذ بعين الاعتبار توفر حالة التناغم والتفاعل بين المتراسلين، كي تأخذ طابعا إنسانيا، وإلا لكان ليس أكثر من نص جاف يضخ المعلومات المجردة والتي لا يستسيغها القارىء، وتتسبب له بالملل. لا شك أن كتاب( وقت آخر للفرح)، الذي صدر عن مكتبة كل شيء الحيفاوية، والذي تضمن رسائل بين الكاتبين محمود شقير وشيراز عناب، موجها لفئة الفتيات والفتيان، قد حقق الشروط بامتياز. تحدث شقير عن مدينته القدس، وتحدثت عناب عن مدينتها نابلس. وتطرقا أيضا لمدن أخرى بأسلوب جميل دون إقحام.تطرق الكاتبان للجغرافية والتاريخ والحياة الاجتماعية والسياسية والوطنية والاقتصادية في فلسطين، كما ركزا بصورة كبيرة على الحالة النفسية للمراهقين والمراهقات والمراحل التي يمرون بها، والمغامرات التي يخوضونها بحثا عن الذات، ومدى حاجتهم للدعم النفسي.كان هناك نوع من البوح الرقيق لفئة عمرية تحتاج إلى العناية والرعاية والاحتضان.وقد كان الاحتلال حاضرا بكل ما يحمل من جبروت وظلم وممارسات احتلالية تهدف إلى تهجير المواطن الفلسطيني الذي يتعرض للظلم والقهر.كما تضمنت الرسائل العديد من التجارب التي خضع لها يزيد ونجلاء والأهل والأصدقاء. تضمنت الرسائل نصائح غير مباشرة، من خلال قصص تم ذكرها وتضمنت الحكمة.كانت هناك دعوة للبقاء في الوطن رغم كل ما يشهده المواطن الفلسطيني من اضطهاد وعجز. فمهما كانت مشاعر الظلم فلن تكون أشد قسوة من مشاعر الغربة في وطن ليس لك.كان هناك دعوة للعودة إلى التراث في المناسبات الاجتماعية، كالأعراس مثلا.رسائل ذكية أشادت بالفنون والابداع، وتحدثت عن أهميتها، ودعت إلى زيارة المعارض الفنية، وعلاقة الإنسان بها، كما أشارت إلى استخفاف البعض بها باعتبارها مضيعة للوقت، أو حتى محرمة.تم التركيز على ضرورة الاستثمار بالطاقات، وعلى الإنسان أن يثبت نفسه بالأفعال وليس بالكلام. والبعد عن النمطية التي تتعارض مع الابداع. فالذكاءات متعددة، والعلامات التي يسجلها المدرس على ورقة امتحان الطالب لا تعني أكثر من رقم، فلكل فرد اهتماماته وإبداعاته. أمّا المؤسسات النسوية فقد حضرت أيضا في الرسائل من خلال الإشادة بعملها المتواصل الذي يطالب بحقوق المرأة.وقت آخر للفرح رسائل مطمئنة لفئة عمرية حرجة تحتاج للتعزيز والدعم النفسي.خاصة في وطن محتل، يعيش فيه المراهق القلق والتوتر الذي يتسبب له بالكوابيس التي ترافقه في كل ليلة بعد أن يضع رأسه على وسادته، آملا أن يحلم حلما يسعده، كأي فتى آخر في مكان غير "فلسطين". 6-010-2021 ......
#-وقت
#للفرح
#رسائل
#قوية
#لليافعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733750

اسحق قومي : عشتار الفصول:12384.لنؤمن بمشروعية الفرح لا بمشروع الموت المؤدي للفرح
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي =لنؤمن بمشروعية الفرح لا بمشروع الموت المؤدي للفرح.=الشخصية الوهمية التي لن ألتقيها هي الموت.= السرطان الوحيد الذي يغلب كل الأمراض المنتشر بين الشعوب هو سرطان الإيمان بالخرافات والأساطير.= الأمة الخالدة والباقية رغم تقلب حالاتها هي الأمة التي تؤمن بالعقل موجهاً لفاعليتها .= الفلسفة الوحيدة التي أراها هي فلسفة الفرح ولكنها مشروع أمة لاتكفي أن يؤمن فرداً بها بل أمة بكاملها.استهلال :الأمة التي تُقاتل نفسها والعالم ،من أجل تراثها الذي تعتز به والذي انقطعت عنه منذ أمدٍ بعيد ، وتزعم أنها ساعية للعودة إليه لأنّ جلّ علمائها ومفكريها ودعاتها وجهلائها يظنون فيه الخلاص من ورطة وجودهم ضمن عالم مختلف الثقافات ومتقدم ومتطور عنهم بالآلاف السنوات الضوئية .عالم مستقر في همه لتحقيق سعادة إنسانه ومن هاجر إليه من أبناء أمم الأرض قاطبة ً .إنّ قراءة متواضعة لحال مثل هذه الأمة سيتبين لنا كم هو حالها مزرٍ للغاية ؟!.فحقيقة إنسانها المنهزم والمهزوم في أعماقه ومشاعره وعقله ، الذي تتلبسه القدرية المحكمة في سلوكيته اليومي مع حقيقة رداءة حاله الذي بالكاد يسعى لتحقيق لقمة العيش والكفاف لاغير .أما في جانب لغة أهل هذه الأمة والذين ينتمون بالأساس إلى عدة أمم وشعوب فحالها بينهم حالة تصل حد الدوران كما حالة ( ضياع في سوهو لكولن ولسن). أما من ناحية سلطات هذه الأمة عبر العصور .فنستطيع توصيفها بالعرجاء والعوراء والغبية والمتغابية والمحكومة بالخيانة العُظمى للأرض والإنسان والقادم إليها يقتل الأقدم ويتآمر مع الغرباء في سبيل الكراسي والمال غير المشروع . أما إذا تناولنا اقتصادياتها فحدث ولا حرج .اقتصاديات مهترئة لولا هبات الغرب والديون المرحلة والمحذوفة .علومها التي كانت ذات يوم نتاج أبناء الأمم والشعوب التي غزتها في عقر دارها دون سبب منطقي واستخدمتها لأجيال وطورت آلياتها عبر مدارس تلك الأمم والشعوب نراها اليوم يُصيبها الجدب والخواء عندما انقطعت مشروعية استمرار تلك الأمة لهذا نرى تشح منابع علومها لابل تتخلف عن ركب الحضارات وتقتل برؤيتها وفلسفتها المتخلفة والعمياء قيمة العقل واجتهاداته لأنها تظن وترى أن العقل يؤدي إلى وأد الروحانيات القائمة على الخرافات ولهذا نراها تحافظ على منتجات النقل والتكرار والحفظ دون إعمال العقل المعتزلي والرشدي ولا حتى الأرسطو طالي بل تصل في بعض الدعوات أن الفلسفة كفر من مشاريع الأمم الكافرة فعلينا أن نجتنبها ..هذه بعض الصفات التي تتصف بها أمة تؤمن بالخرافة لدرجة العبودية وستقتلها المصطلحات وأنواع القراءات . أمة تعتز بالدماء والنكبات فمنذ أن وجدت وحتى هذه الساعة تعيش على لغة الموت في فرح الهذيان أثناء قتل الآخر المختلف عنها وعن إيمانها تجاه الموجود الأكبر .أما مايلزم هذه الأمة هو أن تقرأ مشروعية وجودها المتخلف، قراءة محكمة بموضوعية الفكر وتطور الفلسفة الإنسانية لا أن تعود إلى كُتبها الصفراء ذات الطابع المازوشي والسادي الذي لاقيمة له في ميزان الفكر العالميالقائم على الدراسات الأكاديمية عبر مناهج تاريخية وتحليلية ووصفية تقوم على الاستقراء والاستنتاج كمداخل لتقديم فوائد الفكرة لا في عبادتها .ومصيبة الأجيال والأفراد أن تعيش ضمن حقول للموت الذي ترسمه مشاريع هكذا أمة وينتظره الجميع لابل يُشيدون له مجالس وولائم جهادية للحصول على مجتهدات خُرافية لاتملكها حتى يواخير غربية .ليس من السهل أن تكون حُراً عقلياً وأنتَ تعيش في وسط هذه العقلية الشرقي ......
#عشتار
#الفصول:12384.لنؤمن
#بمشروعية
#الفرح
#بمشروع
#الموت
#المؤدي
#للفرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742733

طارق المهدوي : 31 مايو يوم للفرح أم للحزن؟
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي كإذاعي سابق طالما احتفلتُ فرحاً مع زملائي الإذاعيين يوم 31 مايو من كل سنة باعتباره يوافق ذكرى انطلاق أول بث للإذاعة المصرية في يوم 31 مايو من سنة 1934، بما وفرته الإذاعة للمصريين من معلومات داعمة افتراضياً للحريات حتى اتضح لي أن هذا اليوم لم يكن سوى أحد أيام قمع الحريات في مصر، فالبث الإذاعي الذي هو إرسال إشارات ذات طبيعة صوتية من أجهزة إرسال عبر الموجات الكهرومغناطيسية إلى مستقبلين مزودين بأجهزة استقبال كان حكراً على الجيوش حتى نهاية الحرب العالمية الأولى سنة 1918، ثم انتقل إلى الاستخدام المدني ابتداءً من سنة 1920 التي ظهرت فيها إذاعة KDKA بولاية بنسلفانيا الأمريكية ثم سنة 1922 التي ظهرت فيها إذاعة BBC اللندنية البريطانية، في تلك الأثناء كانت بريطانيا تحتل مصر التي قام أحد أبنائها وهو المهندس جرجس حبشي بتأسيس أول محطة بث إذاعي أهلية مصرية لينافسه في ذلك مصريون آخرون مثل إلياس شقال وعزيز بولس وإسماعيل وهبي حيث أقاموا أكثر من عشرين محطة إذاعة أهلية حرة انتشرت في مختلف أنحاء مصر، كانت أشهرها إذاعات "مصرالجديدة" و"سابو" و"فؤاد" و"فاروق" و"فوزية" و"فاطمة" و"وادي الملوك" و"مصر الملكية" و"فريد" و"بورسعيد" و"صايغ" و"القاهرة" و"فيولا" و"مصر الحرة" و"رمسيس" و"لويس"، ومع التحام الإذاعات الأهلية مهنياً بالنخب والجماهير المصرية فقد كان من الطبيعي أن تنضم إلى الحركة الوطنية الديمقراطية ذات الأعماق الاجتماعية مما أغضب سلطات الاحتلال البريطاني وتوابعها من حكام الدولة المصرية، الذين ترجموا غضبهم وغضب أسيادهم في عدة خطوات كانت أولاها إصدار مرسوم ملكي يوم 1/5/1926 بتقييد تأسيس وتشغيل محطات الإذاعة الأهلية وفرض رقابة حكومية على أنشطتها، ثم كانت الخطوة الثانية بالتعاقد سنة 1931 مع المهندس الاستعماري جوليلمو ماركوني على منحه حق البث الإذاعي الحصري في عموم مصر باسم الحكومة المصرية وتحت إشراف الجهة الحكومية المختصة (وزارة المواصلات ثم وزارة الشؤون الاجتماعية ثم وزارة الداخلية) على أن يسبق ذلك إغلاق الحكومة لكل محطات الإذاعة الأهلية المصرية الحرة، وتنفيذاً لهذا التعاقد تم إغلاق الإذاعات الأهلية ومصادرة مقارها وأجهزتها يوم 29/5/1934 ليبدأ ماركوني بثه الإذاعي الاحتكاري يوم 31/5/1934، وفي سنة 1947 ألغت الحكومة المصرية تعاقدها مع شركة ماركوني وقامت بتمصير الإذاعة التي ظلت تابعة لوزارة الداخلية حتى انتقلت تبعيتها إلى وزارة الإرشاد القومي سنة 1952!!. ......
#مايو
#للفرح
#للحزن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757810