فاطمة شاوتي : رَقْصَةٌ شِعْرِيَّةٌ فِي دِمَاغِ الْقِرَدَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كيفَ ترسمُ القصيدةُ وجهَ قردةٍ ... يُؤْوُونَ في أدغالِ الْأَمَازُونْ "دَارْوِينْ "... على إيقاعِ مَنحوتةٍ عاريةٍ منَ الخطيئةِ والتاريخِْ ...؟! أكتبُ بِالْبَنْدِ العريضِ جملةً فعليةً : لَا تموتُ الموتُ ... ونموتُ قبْلَ اللهِْ وبعدَ اللهِْ فهلْ سيبقَى اللهُ وحدَهُ في قبورِنَا ....؟ كيفَ تستطيعُ عينُ " دَارْوِينْ "أنْ تلتقطَ عجلةَ التطورِ ...! منْ مَوْزَةٍ تأكلُ عنقَ قردِهِ ...؟! هلِْ استطاعتِ السماءُ أنْ تقتلعَ قَرْنِيَّةً ... تُمسكُ الريحَ توسوسُ للمحارِ هناكَ وراءَ الغيومِ ْ ...؟! وهلِْ استطاعَ المعنَى أنْ يُضاجِعَ اللَّامعنَى هناكَ في مقصورةِ الغيبِْ ...؟! كيفَ تضعُ القصيدةُ نقطةَ نهايتِهَا في أولِ مقطعٍ ...؟! ثمَّ تُغلِقُ السطرَ بنقطةٍ لَا أعرفُ : هلْ هيَ نهايةٌ أمْ بدايةٌ أمْ تدويرٌ لأحدِ شطرَيِْ البيتِ الأولِْ ...؟ هلْ ماتزالُ القصيدةُ تبحثُ ... عنْ بيتٍ يجمعُ شملَهَا ...؟ أمْ عنْ بيتٍ يسمحُ بِ تَوْأَمَةِ المُحَالِ بِ اللَّامُحالِْ ...؟ ماذَا يقعُ داخلَ رأسِ القصيدةِ ...؟ هلْ تناقشُ لَذَّةَ التَّنْوِينِْ أمْ صدمةَ التَّنْوِيمِْ ...؟ هنالِكَ في الأَرْخَبِيلْ ...! شبحُ حوريةٍ يُعَرِّي الخطيئةَ والْحُورُ الْعَيْنْ ... يناجينَ رجلاً لَا يحبُّ إلَّا الْحَوْرَاءَ ... على شجرةِ الْحَوْرِْ تسألُ اللهَْ : أَمَا زالَ لِشاعرةٍ ... نصفُهَا أرضِيٌّ / نصفُهَا سماويٌّ / حظٌّ في جمعِ النصفيْنِْ في قصيدةٍ ...؟ ترقصُ في دماغِ قردٍ كلمَا افْتَتَنَ بسؤالِ المنحوتةِ : هلْ شَعْرُهَا يشبهُ الْأَكَاجُو أمِْ الشمسَْ ...؟ هلْ يشبهُ الْجُلُنَّارَْ أمْ لهُ لونُ موزةٍ تليقُ بِ الْخُلَاسياتِ ليلاً ...؟ هلْ يكونُ الِفرْعَوْنُ نسخةً أصليةً لِإنسانِ الغابِْ ... ظهرَ في مُومْياءْ بِ أرضِ الأساطيرِ الأولَى ...؟ تعلَّمَ كيفَ يرقصُ على ذيلِهِ وهوَ يسمعُ : منَ البحرِ إيقاعَ الموجِ ...؟ ومنَ الزلزالِ ضرباتِ قلبِهِ ...؟ ومنَ البركانِ لهفةَ النارِ ...؟ هناكََ بينَ المُزدوجتيْنِْ ...! تركتُ ملاكاً يستلِفُ جناحيْهِ منْ شيطانٍ ... لِيُحلِّقَ خارجَ المعنَى فيغدوَ ملاكاً ... لهُ جناحٌ منْ ماءٍْ وجناحٌ منْ نارٍْ ... رسمَ خارجَ المزدوجتيْنِْ حاجِبَيْنِ لِ سَيْفٍ ... أوقفَ لعنةَ الحربِ القادمةِ بينَ الْمُومْيَاءَاتْ ... فيعبرنَ أجسادَ القردةِ النشيطةِ يُعلنَّ أنَّ : نهايةَ العالمِ مجردُ صعقةِ كهرباءٍْ ... قدْ تكونُ اِنفجاراً آخرَ بِتوصيةٍ منْ آلهةٍ رقميةٍ مهووسةٍ ... بخلقِ رثوبُوتَاتٍ تسبحُ بمَلَكُوتٍ فقدَ معناهُ ......
#رَقْصَةٌ
#شِعْرِيَّةٌ
#دِمَاغِ
#الْقِرَدَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715857

صالح محمود : رقصة ...
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود إن ظهر العدد في الصفر أعني الكوكب ، كوسموس ، جاذبية و شعاع ، رقصة ... سيكون رسما سابحا في الملكوت ، صقلا ، نحتا ، حفرا ، هيروغليفيا ،سيكون بريقا خاطف ، يذوي في السرعة ، و يتبدد ،لن يكون لانهائي ، و لن يدرك الكمال ، حتى و إن كان جوهرا ... هذا لا يعني إدراك الصفر ، بيد إننا نتحدث عن الحلول ، عن الملكوت ، عن الكوكب ، أعني إحالة على الكوسموس ، فهل يظل العدد تعبيرا عن الحضور ، أعني كلمة في العمق ، و إن كان ترجمة و تكثيف ...نهائي في اللانهائي ، هل يظل جاذبية و شعاع ، رقصة دائرية ضبابية و ملتبسة ، غيابا في الحضور ، ألا تظهر الكلمة في الصفر ، كشف السرمدية في بابلون ،الشعور في اللاشعور ، خلاص ، الذات في الموضوع ، حلول ، الكل في الجزء ، كوكب ، كوسموس ، كريستال ...ففي النهاية ماهي مستندات العدد في الحلول ، أعني ماذا عن الملكوت ، أيظل مجرد رواية ،تُروى في الشريعة و تابوت العهد ، في كتاب الموتى ...و رغم ذلك إدراك الشعور صفر ليس الصفر ،ما ينتظر الذات ، أي الصفر في العدد ، أي تحقق العدد ، كوكب ، كوسموس ، كريستال رغم ذلك ، أعني اللانهاية ، أي البداية ، الحضور ، لنتكلم بهدوء رجاء و نتجاوز هذا الإرباك ، هل يطرح العدد في الصفر ، اعني هل يطرح الموضوع في الذات ، هل يطرح اللاشعور في الشعور ،يحيلنا هذا ، على الحضور ، على الكل ...ليطرح الصفر في العدد ، ليس قبل العدد في الصفر ، أعني الشعور ، الكلمة ، الحلول ، أعني كيف يظهر الشعور في اللاشعور ، أشير إلى الخلاص بالتحديد ، و لا أعني الحلول طبعا ، فذلك لا يعني الذات ...ففي الموضوع كيف يتحقق الخلاص ، إن تغافلنا عن ظهور الشعور في اللاشعور ، أعني الصفر في العدد ، بيت القصيد ، البدء و المنطلق ...و حتى لو افترضنا السؤال حول الموضوع ، هل يظهر في الصفر ، سنجيب حتما ، بالإيجاب ، لنقع ضحايا سحر السحرة ،و روايتهم لقصة الخلق ، وفق الإحالالات و الإستعارات ، إذ الحضور يعني الحلول في الصفر ، صفر ، ألا يمثل ذلك خطيئة السجناء المتحصنين بالهرم ،الباحثين عن المسيح في الهيأة و الملامح ،المنتظرين له في اللاشعور ،بعد أن جردوه في أكليل الشوك و الصليب ، و قد كان إشارة على الدوام ...و لم يمثل المركز قط ، ......
#رقصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722240

حسن نبو : رقصة التابوت
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو قرب رصيف الميناءكانت ورقة توت صفراء ترقص على الارض رقصة التابوتوتدندن في اذن المارةلن ابالي بالفناءسأنتظر الربيع لأولد من جديد كان المارة غير مهتمين بلون الحزن في وجهها وصوتها وحركاتهافجأة توقفت امرأة في العقد الخامسوأخرحت من حقيبتها مرآة صغيرةوفحصت من خلالها تضاريس وجههاوتنفست عميقاربما تذكرت ان الشمس يوما رقصت بقربها او ان القمر حل ضيفا على جبينها ذات ربيع . ......
#رقصة
#التابوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725043

فتحي البوزيدي : رقصة -زومبي
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي الواقع أكثر سوءا من بعض الكوابيس:جرادٌيرضع أثداء الأمّهات...في موسم الحصادفلّاحات يحملن الضباع على ظهورهنّ.أشلاء الكادحين على رؤوس السّنابلتقطفها المناجل.عاشقأكلت الخيانة قلبه..اشتهى حبّتيْ كرز كما يشتهي حلمتيْ حبيبته,عضّ الفاكهة على صدر طيفها,امتلأ فمُه من دمها.فرانكنشتاينبسط نفوذه على هذه الأرض...البلادلم تعد تحتاج نشيدا منذ صارت رقصة "زومبي" رقصةٌ وطنيّةٌ. ......
#رقصة
#-زومبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725232

مراد سليمان علو : رقصة الجدائل
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الرقص على أكتاف النهرين أضاع جهود الأقلام الشابّة لتفكيك نصّ طوفان سومر الأول.النصّ القديم يقول:"لو حدث في بكة، فسترى العجائب في لالش".ولكن من هو الذي أضاف الماء إلى اللون الأخضر في هذا الربيع؟لماذا تتقدم بنفسك أفراد الأمن القومي لمداهمة بيتي بحثا عن الأقلام؟الأيزيدياتي عبارة عن قارب كبير يسعنا جميعا، يقول جدّي البالغ من العمر أربعة وسبعون عاما!الجدائل ترقص طربا ـ تصبح حرّة ـ عند انفصال الرأس عن الجسد!تصبح المغامرة أروع بذكر الأيزيدية!بهم ـ أهل الجبل ـ عرفت الحبّ من أوّل نظرة.نضوج التينة مجرد مغامرة للحلا المارّة بقصيدة (قولي شيئا).حدثتكم كثيرا عن حبيبتي المختبئة في عيون القرية، ولو لا الفراشات البرتقالية لما عرفت بنفسي مكانها.إلى متى سيستمر الرقص على أنغام الفرمانات؟يسأل الجبل العطشان فرسانه.كثيرة هي الأساطير التي مات أبطالها عطشا.وأخيرا قبل جيش سيزيف مهمة نقل الصخور من قلب المعركة إلى قمة سن الكلوب؛ لتتمكن الفراشات من دفن يرقاتها في مواسم الهجرة. *** ......
#رقصة
#الجدائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726446

أحمد عمر زعبار : رقصة الخائن الجريح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_زعبار أحمد عمر زعبار شاعر وإعلامي تونسي مقيم في لندنكان المسلمون الاوائل المؤمنون الصادقون إذا اشتد بهم بلاء لا يتوجهون إلى أحد غير الله يطلبون منه العون والأزْرَ لم يطلبوا مثلا تَدَخُّل فارس أو بيزنطة وتخبرنا قصص عهد النبي والصحابة أن الله كثيرا ما يستجيب لدعائهم, ينصرهم فينتصرون (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها)..(وأيّده بجنود لم تروها) سورة التوبة. هكذا كان حال المسلمين الأوائل الذين يسعى بعض مسلمي اليوم لاستنساخ تجربتهم في العيش باعتبارهم المثل الأعلى للحياة. إلا أنّ تجربة استعادة الماضي واستنساخه غير ممكنة وتناقض طبيعة الزمن السائر إلى الأمام وطبيعة الحياة المتجددة فكل جمود موت وما الحياة إلا حركة إلى الأمام تتجدد وتتطور. ما دفعني إلى البداية بهذه المقدمة في موضوع يتعلّق بالوضع التونسي هو ما قام به راشد الغنوشي من دعوة للاستقواء بالأجنبي ضد بلده وأبناء بلده فمنذ اتخاذ الرئيس التونسي قراره بتجميد البرلمان ورَفْعِ الحصانة عن أعضائه وحلِّ الحكومة اعتمادا على الفصل 80 من الدستور التونسي, لم يعرف راشد الغنوشي السكينة ولا نَفَعَهُ ما يدعيه من إيمان, ينتقل من قناة تلفزيونية إلى أخرى ومن صحيفة إلى أخرى وكلها أجنبية طبعا (ليس بينها وسيلة إعلامية تونسية واحدة) يهذر ويهدد بكلام مُكرّر غير مقنع بِحُكمِ أنّ ما يطرحه من مفاهيم وحسابات لم يعد صالحا ولا مطروحا في الحسابات السياسية الأوروبية. آخر صَرعات الغنوشي الايمانية تحريضه بلغة انجليزية ركيكة ومقرفة ضد تونس إذ طالب في مقطع فيديو قصير (وفي وسائل إعلامية غربية أخرى) طالب الأوروبيين بفتح البرلمان التونسي لكي يعود هو إليه مُعزّزا مُكرّما تحت راياتهم مُوحِيا في كلامه أنّ الجيش التونسي هو المهيمن على الحياة السياسية في البلاد وأن العسكر يسيطرون على البرلمان, وكأن أوروبا القريبة جدا من تونس (137 كلم هي المسافة التي تفصل بين أقرب نقطتي حدود) بعيدة عما يجري في بلادنا وهي المتغلغلة فيها سياسيا واقتصاديا وثقافيا عبر التأثير الفرنسي الواضح للعيان.الغنوشي لم ينس أن يمرر عبر طلبه التهديد المبطن بأن أوروبا ستكون في خطر حسب قوله حرفيا إن لم تتدخل لإعادته إلى برلمان أصبح برئاسته فضيحة وفرجة ومسخرة ومكانا لممارسة العنف الجسدي واللفظي وإهانة المرأة التونسية, ولم ينس أن يوزع تهديداته على ليبيا والجزائر ودول البحر الأبيض المتوسط.الغنوشي الذي يعتبره أنصاره مرجعية في التكتيك السياسي وخبيرا في المناورة أدّي بهم تكتيكه ومناوراته السياسية إلى أن أصبحوا أكثر حزب مكروه ومنبوذ في تونس وقد تجلى ذلك واضحا ليلة 26 جويلية حيث امتلأت شوارع المدن والقرى والبلدات التونسية بأصوات مزامير السيارات والزغاريد والرقص الذي تواصل إلى ساعات الفجر الأولى رغم حظر التجول ورغم الانتشار القاتل لفيروس كورونا حيث تحتل تونس المرتبة الأولى عالميا في عدد الإصابات والضحايا (بحسب عدد السكان)كما أدت بهم مناوراته السياسية إلى خسارتهم أكبر وأهم فرصة في تاريخهم لإدارة شؤون البلاد خصوصا بعد إصراره وعناده القاتل على معاداة القوى الوطنية التي وعد بالتحالف معها قبل أن ينقلب عليها لأنها تؤمن بالمبادئ أكثر مما تؤمن بالمناورات في حين كان واضحا أن كل غرضه الوصول بحزبه إلى موقع يجعله قادرا على إدارة شؤون البلاد مهما كانت الخسائر والنتائج التي تكبدتها تونس على المستويات الاقتصادية والاجتماعية والصحية وغيرها حيث وصلت البلاد إلى حافة الإفلاس, تحالَفَ الغنوشي وحركته مع الفساد أحزابا وأفرادا وسنّوا القوانين من أجل حماية المافي ......
#رقصة
#الخائن
#الجريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727131

محمد عبد الكريم يوسف : الحياة رقصة فلامنغو
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الفلامنكو لحن حياة ووجود يدخل السياسية والاقتصاد والعلم والمعرفة في رقصة فريدة أن هِمْ هِمْ بالنظر هِمْ لا تقرب يدا في لحظة اندماج ولحن حنين للحياة كل الحياة . فما هي ؟ ومن أين جاءت ؟الفلامنكو نوع من الموسيقى الإسبانية ، الذي يقوم على أساس الموسيقى والرقص. الجذور العربية للفلامنكو تظهر في طريقة الغناء من الحنجرة وفي جيتار الفلامنكو وتأثره بالعود، نشأت في الأندلس في القرن الثامن عشر. وموسيقى الفلامنكو معروفة كذلك في دول المغرب العربي وخصوصا في المدن الشمالية كتطوان وطنجة ومدن أخرى حيث أن الشمال المغربي والجنوب الإسباني يتشابهان كثيرا في الثقافة والهندسة المعمارية للمدن.لا أحد يعرف على وجه اليقين أصل تسميتها التي أثارت عدة فرضيات: وهناك احتمال أن يكون اسمها معناه ” الفلاح المنكوب.” حيث يرجع إلى فلاح منكوب من غير أرض وهم الفلاحين الموريسكييسن الذين أصبحوا بلا أرض ، فاندمجوا مع الغجر وأسسوا ما يسمى بالفلامنكو كمظهر من مظاهر الألم التي يشعر بها الناس بعد إبادة ثقافتهم . ويربط البعض اسم هذه الموسيقى بطائر النحام الوردي .ويعتقد بعض الباحثين أن شجرة الفلامنكو بالغة الغنى والثراء ويعبر كل فرع منها عن غنائيات معينة مستقلة بشكلها ومضمونها وطريقة أدائها فهي تحتوي :أغاني عميقة غجرية الأصل وأغاني أندلسية الأصل وأغاني خفيفة وبقيت هذه التقسيمات موضوع نقد وملاحظات وتعليقات هامة وجادة . ويعد أهم فروع شجرة الفلامنكو الغناء العميقة الذي يتفرع منة العديد من الرقصات الأخرى مثل السيغرياس وصولياريس والتانجو . أما جذع الأغاني الخفيفة فتضم غنائيات أهمها السيفيانا ويضم نوعا أخر من التانجو الخفيف الراقص . وهناك نوع مهم من الفلامنكو وهو فلامنكو الذهاب والإياب ويتعلق بأغاني حملها الأسبان معهم إلى أمريكا اللاتينية ثم عادت إلى إسبانيا بشكل جديد بعد أن تطورت وهى عبارة عن غنائيات لم تعد تغنى في إسبانيا لكن ما تزال تغنى في أمريكا اللاتينية .يتكون الفلامنكو من ثلاثة عناصر وهى الغناء والرقص وعزف الجيتار أو القيثارة بالإضافة إلى جماعة التصفيق اليدوي . أما الغناء فهو مركز مجموعة الفلامنكو وأهم مكونات الفلامنكو ويتميز بالنغمات الحزينة المأسوية والصرخات التي تشبه العويل والتي ينبغي على الراقص أن يبذل قصارى جهده بجسده و أطرافه ويحركهما في سبيل ترجمة الكلمات والمشاعر والمعاني التي يعبر عنها المغنى &#8243-;-ويترجم الغناء عناء ومكابدات الغجر والفقراء وهذا ما جعله يتلون بحزن يميزه فالغناء العميق يجسد المحن والتمزق والمكابدات التي يشعر بها الغجر والكلمات الدالة على الحزن في المعجم الفلامنكى كثيرة مقابل قلة عبارات الفرح وتعبير وجه المغنى وحركات يديه تترجم بقوة العناء والمكابدة اللذين يتغنى بهما كثيرا ويعتبر أداء الفنان كامارون دى ايسلا خير مثال على ذلك.أما القيثارة فهي المكون الثاني ففي بداية الفلامنكو كان المغنى هو أساس العرض الفني وبمرور الزمن فرضت القيثارة نفسها من خلال موهبة وبراعة العازفين الذين أدخلوا على فنون الفلامنكو الكثير من التقنيات الموسيقية المتميزة ويؤدى العازف دورا مهما في توثيق التواصل بين المغنى والراقص وتحقيق الانسجام والتناغم.أما الرقص فهو المكون الثالث الذي يجسد المشاعر والعواطف التي تعبر عنها الأغنية بالحركات و الخطوات وهو المتحكم في سرعة إيقاع الأغنية من خلال سرعة وحركة القدمين والجسم كله وهو مصدر مهم لموسيقى إضافية ناشئة عن حركة المغنى وعازف القيثارة يسعيان دوما لاقتفاء خطوات إيقاعاته وحركاتة لذلك يشترط في الراقصة أن تكون موسيقية بارعة إلى ......
#الحياة
#رقصة
#فلامنغو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728056

حسن خليل غريب : حكومة ميقاتي تولد على أنغام رقصة المساومات بين ماكرون ورئيسي
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب قبل أن تبصر حكومة الرئيس نجيب ميقاتي النور، نقلت وسائل الإعلام، في الأسبوع الماضي، أنباء عن اتصالات هاتفية جرت بين الرئيسين الفرنسي والإيراني، ماكرون وابراهيم رئيسي. وأشارت الأنباء إلى أن مضمون الاتصالات تتناول قضايا عديدة ذات علاقة بقضايا العرب القومية، وذلك للاتفاق على إرساء قاعدة على أرضية المفاوضات حول الملف النووي الإيراني، التي ستُستأنف في فيينا في الأيام القادمة. وأشارت التقارير إلى أنهما يتبادلان اعتراف كل منهما بمصالح الآخر، بحيث يكون ما يدفعه أحدهما للآخر مما يزعم أنه حصة له من الغنيمة العربية.على خلفية تلك الاتصالات ومضمونها، يمكن للمتابع أن يتصوَّر ويستنتج ما جرى من محادثات فرنسية إيرانية سواءٌ أكانت حول تفصيل القضايا العربية التي تناولتها، أم كانت حول تبادل المواقف والاتفاق عليها.من المعلن أن المفاوضات التي تجري في فيينا، خرجت من كونها مباحثات تقنية، يتم تحديد شروطها القائمة على منع إيران من امتلاك القنبلة النووية، إلى مباحثات تتناول قضيتين أخريين، وهما: منظومة الصواريخ البعيدة المدى، والتهديد الإيراني للأمن القومي لعدد من الأقطار العربية. ولعلَّ القضيتين الأبرز اللتين تتم المساومة عليهما، هما: القضية العراقية من جهة، والقضية اللبنانية من جهة أخرى. بداية الكلام تنطلق من حقيقتين ثابتتين تتلاقى عليهما مصالح الطرفين، وهما: أنهما عضوان استعماريان في ورشة المساومة على توزيع المصالح في الوطن العربي، وهما يتصرفان بملك ليس لهما، وإنما يستخدمانه كما لو أنه ملك لهما. وما كان لأي منهما قدرة على التصرف بما هو عربي، لو لم يكن الراعي العربي عدو الغنم. حواضن الأجنبي تتحمل المسؤولية:نتيجة للعمى المذهبي الذي تغرق فيه بعض الشرائح الاجتماعية في كل من العراق ولبنان، استطاعت فرنسا، قديماً ولا تزال، أن تحتضن واحدة منها. وحديثاً استطاعت إيران أن تحتضن أخرى. وتعمَّقت علاقات الحاضن والمحضون إلى الدرجة التي سلَّمت تلك الشرائح الطائفية أمرها بالكامل لمن زعمت أنها حامية لها. وبناء على ذلك، واستطراداً، فإن الواقع يؤكد أن العراق ولبنان يمثل حاضنة بعضها سياسي، وبعضها شعبي، لكل من فرنسا وإيران. ولذلك يستخدم كل من الطرفين حاضنته كورقة ضغط على طاولة المساومات في فيينا. ومن أجل حصول إيران على أفضل الشروط في الاتفاقية المفترضة مستقبلاً، لا بدَّ لها من أن تمر عبر بوابة الأطراف الدولية المشاركة في المفاوضات، وإن فرنسا تمثل أحد تلك الأطراف، ولذلك كان من الطبيعي أن يتواصل الرئيس الإيراني مع الرئيس الفرنسي. ويؤكد الواقع أيضاً أن لفرنسا – ماكرون مصالح اقتصادية في العراق، وفي الأولوية منها الاستثمار في البترول العراقي. وإنه من أجل الحصول على عقود نفطية، لا بُدَّ له من أن يمر عبر البوابة الإيرانية. وهذا ما أكَّدت عليه دعوة ماكرون إلى المشاركة في (مؤتمر جوار العراق) الذي عقد في بغداد في الأسبوع الفائت، والذي سرح فيه ومرح بدءاً من زيارة كنيسة الموصل انتهاء بزيارة مرقد الإمام الكاظم في بغداد. وتناسى أن طائرات فرنسية هي التي أسهمت بشكل كبير في تدمير أحياء الموصل. كما تناسى أن العراق مسروق من قبل النظام الإيراني، وعلى الرغم من ذلك، فكان ماكرون وكأنه يتودد لذلك النظام من أجل الحصول على عقد نفطي في العراق لصالح شركة توتال الفرنسية.ماكرون يبيع مبادئ الثورة الفرنسية ببئر من النفط:لا شكَّ بأن الثورة الفرنسية كانت الرائدة في التاريخ العالمي، من حيث مبادئها التي كانت قدوة في التاريخ الحديث والمعاصر. كانت هكذا لأن الطبقة المثقفة، من مفكرين وسياسيين أحرار عشق ......
#حكومة
#ميقاتي
#تولد
#أنغام
#رقصة
#المساومات
#ماكرون
#ورئيسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731747

مزهر جبر الساعدي : رقصة الافعوان
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (رقصة الافعوان)ركضت بكل ما في بدني من قوة، كي ابتعد كثيرا، واصل. سبقني عقلي في الركض، راكضا بين تلافيف دماغي. غابة النخيل كثيفة، أو هكذا خيل لي، وهناك اجمات متفرقة. تأملت اعماق السماء البعيدة، المرضعة بمصابيح الله. فحيح افاعي على مقربة مني، نباح كلاب في البعيد او عواء ذئاب، بت لا اعرف على وجه التأكيد. كنت متعبا جدا، لم انم منذ يوما كاملا، بليله ونهاره. استرخيت منبطحا على الحشائش. اخذت عيناي تتجول بين نجوم السماء التي بدت رمادية، اقرب الى السواد. عندما فتحت عيوني، وفركتها بكلتا راحتيَ، كان قرص الشمس الاصفر، لم يزل مختفيا وراء غلالة من ظلام شفيف. افترت عيناي في المكان حولي؛ كان على مقربة اشبار مني، افعوان ينظرني. ازيز مروحية امريكية، من نوع بلاك هوك، تدور فوق هامات النخيل، ارعبت العصافير والحمام، في قلب الاشجار والنخيل، لتحدث من جراء هذا الرعب؛ ضجة واضطراب، فوقي تماما. دارت دورة دورتين ومن ثم اختفت في البعيد حتى تلاشى هديرها في فضاء فجر لم ينجل بعد. الافعوان عندما انتبهت الى وجوده على مقربة مني؛ وجدته، يتلمظ بلسانه، ويحرك رأسه يمنة ويسرة، ثم اخذ يتلوى واقفا، كأنه يرقص. لكنه، عندما سلطت عيوني عليه، انسحب ودخل في بطن شجرة قريبة. قلت لنفسي: انك والله اشرف من الذباحين من جنس البشر. عندما وصلت الى باب سياج بيتي، فتحته، ودخلت ومن ثم اغلقته. من وراء الباب، حدقت في النخيل الذي شكل ما يشبه الغابة في عتمة الليل. ومن ثم حملقت مليا في السياج والباب الخارجي، ومن فوقهما الى نخيل الشارع الذي يتجول فيه الارهاب بحرية، كما هي الصورة او التصور الذي تكون في الذهن الجمعي عنه. دلفت الى البيت. وقفت وراء الباب، انظر إليه، متأملا صمت الليل، الذي امتص صوت الكائنات. الباب موصد. كنت متأكدا من احكام القفل. خائفا، ومرعوبا، ويداي ترتجفان، عندما ادرت المفتاح قبل لحظة، في احشاء القفل. من ثم بدأت ادور في البيت الذي الغرق في هذه اللحظة بالصمت والسكون والوحشة. قلت مع نفسي، ربما، رغم هذا السكون المشحون بالرهبة؛ الموت وراء الباب في الانتظار. عليك ان تغادر بأسرع وقت، في الليل قبل النهار. صديقي كان يقول لي في كل مرة التقيه في هذه الايام، الايام الأخيرة، وتحديدا من ثلاثة ايام مضت. انما في مساء هذا اليوم، قبل ساعات؛ كان يلح عليَ بقوة، اكثر قوة واصرار من ذي قبل. الشيء الذي جعلني، اهتم بالأمر، واتفكر مما قاله صديقي، بجدية وتمعن في الذي أنا فيه؛ كان حين تحدث معي في هذا المساء، قبل حين من الآن، شاحبا وكان يختض وهو يتكلم:- غادر المدينة قبل ان يرحلوك منها، ومن هذه الحياة كليا، ويمحوا وجودك منها تماما يا صديقي. لم اشأ ان اسأله، عن الدوافع والاسباب، هو ايضا كان لا يتطرق إليها. كنا كلانا نعرفها، مما جعلنا لا نخوض فيها، بتفاهم ايحائي متبادل، بلا حديث او كلام فيها. كنا على قناعة من لا فائدة من اعادة معرفة المعروف لنا، والمُعرف من وقت بعيد. ان الاجترار يبعث على الملل والقرف؛ كنا نقول بصمت في داخل كل منا. وقفت في وسط الصالة التي شهدت في الخوالي من الايام والنهارات والاماسي؛ جلسات عائلية، لعائلة صغيرة، مكونة من ابن واب وام. جلسات يسودها الحب والوئام والدفء الروحي الذي كان يغمرها بالرقة المفرطة. اقترب ابي مني، ونحن نشرب الشاي بعد العشاء كما هي العادة، كانت امي قد غادرت الصالة، بعد ان وضعت امام ابي وامامي على المنضدة المستطيلة؛ استكان الشاي. قال:- لا تنشغل بقراءة الكتاب كثيرا. اعط الجزء الاهم من وقتك الى حياتك، رتب امورك بعيدا عن صخب المواجهات مع الاخرين. ابتعد قدر استطاعتك عن مناطق الاحتكاك. لم اقل ......
#رقصة
#الافعوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732527

يوسف الخضر : انطباعات عن رواية رقصة الشامان الأخيرة للكاتب عبد الرحمن حلاق
#الحوار_المتمدن
#يوسف_الخضر تنطلق الرواية من واقع أحداث الثورة السورية، وتحلق بعيداً في آفاق الإنسانية لتسلط الضوء على ما يمكن أن يكون أكثر نقاءً وصدقاً وإخلاصاً في هذا الحدث الكبير.إنها شجرة جديدة تنضم إلى حقل النتاج الأدبي المؤرِّخ لأخطر وأكبر حدث تمر به سوريا عبر تاريخها الطويل في تجاذبات الحرب والسلم، وثنائيات الدمار والحضارة.لقد شمل أطلس الرواية جغرافية واسعة من مساحة الثورة السورية، فمن السويداء مروراً بدمشق وحمص إلى حلب الكبرى، ما أعطاها بعداً بانورامياً للواقع والأحداث مسلطاً الضوء على حلكة الظلم ونصوع الحرية، وعلى التضحيات التي لونت خلفية ذلك البعد بسواد ورمادية بعض الأشخاص، وبلون الدم القاني الذي يعمق الألم ويكشف عن عمق الأمل.الرواية ليست سرداً منفتحاً ولا توثيقاً مقيداً بزوايا المكان أو بقوالب الزمان مع الإحساس بوجود ذلك كله في ظلال كل حدث فيها ومع كل خطوة تخطوها شخصيات الرواية، فقد تجاوزت الرواية تقليدية السرد وصرامة التوثيق في آن معاً. إذ رصدت بعفوية وبساطة دقائق الأفعال والأقوال، وتتبعت نأمات القلوب وهواجس الفراق والخوف والحرمان ونوازع الحب والتضحية، بل تمكنت بهذه العفوية والبساطة من سبر أعماق الشخصيات وتعرية ما حاول بعضها إخفاءه من معتقدات ومواقف ومصالح وإيديولوجيات.استطاع الكاتب أن يصهر شخصياته رغم تنوع انتماءاتها في بوتقة الواحد التواق إلى الحرية المتسامي على التصنيفات كلها، حتى لتحسَّ أنه كان إحدى هذه الشخصيات أوقريناً لكل منها، كاشفاً فضاءات فكرية واجتماعية وإنسانية واسعة، ومردُّ ذلك شدةُ التصاقه بالواقع السوري ووعيه لخلفيات الأحداث وخبايا المواقف ما أسهم في تعميق التأثير والإقناع الوجداني لدى المتلقي (اسمي خالد، وربما يكون اسمي غيث أو ريم أو آزاد أو صباح). شخصيات رغم تنوعها ثقافياً وعمرياً ومناطقياً ومذهبياً يجمعها هدف واحد تسير إليه وتعاني لأجله مع أبناء سوريا المنكوبة في غالبية مناطقها.كشفت الرواية جشع وانحطاط بعض المؤتمنين على العمل الإغاثي وارتزاقهم منه، بل ثرائهم في الوقت الذي كان الشعب في أمس الحاجة لأية جهود إغاثية، وعلى الطرف الآخر ثمة جنود مجهولون يقومون بدورهم الإنساني الرائع الذي يستحقون عليه الشكر والتقدير على مَرّ ِالأجيال. وظَّف الكاتب أحداثاَ جرت في مناطق أخرى من العالم كانت تلقي بظلالها على مسارات ومآلات الثورة السورية من خلال حدس وطنيٍ صافٍ وهواجسَ مشروعة تؤججها الغيرةُ على الثورة والوطن، ويدفعها توجسٌ مريبٌ من المساراتِ المنحرفة والتقلباتِ الغادرة التي تحدث. (في زمن الصّراع المسلح الكل يتحوّل إلى عصابات وأمراء حرب. أخشى ما أخشاه أن يجعلوا من سوريا أفغانستان أخرى).هذا التوظيف لم ينحصر بالإسقاطات السياسية والدينية الحديثة بل اتسع عبر الماضي والخيال (الديني) ذي الأبعاد السالفة العميقة بمفرداتها وتجذرها.(الشامان والشجرة والينبوع والرقص والنار ….) الى أصوات (السيوف والغزوات والعويل ......).هذه الرموز بدلالاتها المنفتحة اجتماعياً وثقافياً وسياسياً وتاريخياً تسبرُ مشاعرَ وتطلعاتِ الكثيرين من ابناء سوريا بكل أحوالهم صعوداً وهبوطاً وأملاً وانكساراً.اعتمدت الرواية تقسيمات جديدة للفصول حسب أسماء الشخصيات، وهذا ما جعل هذه الشخصيات حاضرة في ذهن القارئ راسمة الأحداث بشكل مترابط منتظم زمانياً ومكانياً من غير الإحساس بأية فجوة أو انفصال. يستحضرها القارئ دون عناء ويسترجعها متى شاء، حكاياتٌ داخل حكايات وأحداثٌ تنتجُ عن أحداث وشخصياتٌ تلتقي عن بعد وتلتحم عن قرب. كل هذا ساهم بالحفاظ على ديمومة الحدث والأثر معاً ......
#انطباعات
#رواية
#رقصة
#الشامان
#الأخيرة
#للكاتب
#الرحمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738813

حسن إسماعيل : رقصة الاستشهاد الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#حسن_إسماعيل ولد على حافة الكالوس في منطقة الاظلام الدامس والمبهم ارتبك الارتباكة الأولى .. فنقاب البصيرة عندما ينشق فجأة وتجد نفسك وجهاً لوجه مع الظلام الدامس ترتبك تؤمن بالشك .. ويكفر الإيمان بك ويقين مغامرتك يقودك دون إذن منك يأخذك في النفق المظلم نحو الضوء الخافت والمتردد في الشك .. حتى النور يكون متردد يكون في شبه النور في شبه ملاك في وجه طفل لا يتقن طفولته تحبو بخوفك نحوه .. تحبو ببطيء وتسبق يديك قلبك.. تطوحها وكأنك تسبح في بحر الظلمات يديك .. ثم قدميك .. ثم بقية روحك الحواس هي التي تقودك الآن أما روحك .. فبعيدة مختبئة في آخر ركن من كيانك تبوح لك بسرها .. بعجزها بأنها لا تقدر أن تخلص نفسها ومن لا يقدر أن يخلص نفسه .. بديهي أن تشك فيه من لا يقدر أن يخلص نفسه .. طبيعي ألا يقدر أن يخلص غيره تصغي إليها بنصف قلب وبالنصف الآخر .. تصغي لتيه الظلام أخيراً .. وصلت إلى بداية المسرح خرجت من رحم الكالوس أخيراً ترمي عينيك لتمسح كل الزوايا لتتحسس لوحات الحوائط لتتنفس مسامك رائحة الخشب البني المعتق ولتلمس بأناملك السجادة الحمراء متكبرة المظهر .. وفارغة الجوهر ولتقفز كالأيائل على كل الكراسي الفارهة الرخيصة لتكتشف الوجه الآخر للكالوس تنجذب في صمت نحو البيانو المترب المتروك وحيداً كنشاز الأبرص تضع بصماتك عليه لتؤرخ بكارتك ودموعك التي أصبحت فضيحتك تبتسم له في حياء المعجزة السرية حيث الحـُب بلا بوق .. ونبي بلا وحي .. وإله بلا عبيد تعزف عليه .. ويعزف عليك تسمعه ويسمعك .. تفهمه ويفهمك تضله .. ويهديك الآن تعرفه معرفة آدم لحواء معرفة الأحياء .. لا جهل الأموات المسرح والكالوس الضوء والظلال وارتباكاتك المدهشة واسئلتك الثورية وإجاباتهم الجاهزة حيث التعليب الذي يفسد الأحجية أحجية السرائر .. وليست أحجية الألغاز فالسر له خبايا .. لا يدخله غير المرتبكين المتشككين الطاهرين .. الطاهرين من اليقين غير الملوثين من اليسار أو من اليمين المتجسدين .. هواة حبة الحنطة هواة جذور الكالوس .. وثمر المسرح ثمر المسرح المحتجب روح الجندي المجهول صمت الجاذبية الذي يكره الضوضاء أحب هذا الحـُب يحتلني هذا الحب يربكني هذا الحب يشككني هذا الحب يمتلكك ولا تمتلكه محدود محاصر باللا محدود بالداخل والخارج هو تهرب منه .. فتجده امامك رداءك .. وجسدك .. وروحك .. وكفنك حرفك الذي يقتل .. وروحك التي تحيي إنزوائك وشبقك فتورك وبركانك عجزك وكل قدرتك كالوسك ومسرحك ......
#رقصة
#الاستشهاد
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746614

جلبير الأشقر : رقصة الدبكة فوق قبر بن غوريون
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر مشهد مقزّز للغاية ذلك الذي قدّمه لنا وزراء خارجية أربع دول عربية برفقة زميليهم الإسرائيلي والأمريكي وهم يتكاتفون الأيدي ليمسك كل واحد منهم يد جاره، وكأنهم أرادوا أن يصوّروا لنا قوة العروة التي قامت بينهم في صورة بانوا فيها كأنهم يرقصون الدبكة مع بعض الطرافة وذلك على مقربة من قبر ديفيد بن غوريون، زعيم العصابات الصهيونية التي استولت على أرض فلسطين قبل ما يناهز ثلاثة أرباع قرن من الزمن، الأمر الذي لم يثنِهم عن تقديم تحيتهم له.بيد أن الأخطر في هذا المشهد المقرف ليس إفصاحه الصريح عن تواطؤ قديم جداً بين الأنظمة العربية الأكثر رجعية والدولة الصهيونية، وهو تواطؤ رعته الولايات المتحدة الأمريكية طوال مرحلة الحرب الباردة، ومرادفها العربي في زمن التخاصم بين المحور القومي بقيادة مصر الناصرية والمحور الرجعي بقيادة المملكة السعودية. ليس ذلك الإفصاح أخطر ما في المشهد المذكور، بل كونه مشهداً لم يعد يحيل إلى انقسام بين الأنظمة العربية مثلما كان في الماضي، بل إلى توافق معظمها. ذلك أن مشهداً مقززاً آخر سبقه، هو مشهد لقاء الجزّار بشّار الأسد بمحمد بن زايد، متولّي حكم الإمارات العربية المتحدة ورائد «التطبيع» مع الدولة الصهيونية، بينما لا يُخفى على أحد تودّد القاهرة لدمشق.فنحن إذاً إزاء حلف رجعي عربي عريض بات يمتد «من المحيط إلى الخليج»، وفق تعبير كان محبّذاً في زمن المدّ القومي، أي من المملكة المغربية إلى الإمارات، مروراً بمصر عبد الفتّاح السيسي وسودان عبد الفتّاح البرهان وسوريا بشّار الأسد. ولا تحسبنّ كل من تخلّفوا عن المشاركة في الرقصة معارضين لها، بل مؤيدون بمعظمهم، لم يلتحقوا بها خشية من وقع ذلك على شعوبهم وينتظرون فرصة سانحة كي ينضموا بدورهم إلى فريق الدبكة.لكن ماذا يجمع هذه الأنظمة على اختلاف أشكالها، يا تُرى؟ ليس العداء لإيران كما يحلو للإعلام الصهيوني تصويره، إذ إن الهاجس الإيراني هاجس إسرائيلي بالدرجة الأولى، لا تشاركه الرباط ولا القاهرة ولا حتى الإمارات، التي تربطها بإيران وشائج اقتصادية وسكانية عديدة، ناهيكم بالطبع من ساكن «قصر الشعب» في جبل المزة الدمشقي الذي يدين لإيران ببقائه في قصره. ولا حتى الولايات المتحدة التي لم يخفِ وزير خارجيتها خلافه مع حليفه الإسرائيلي حول الاتفاق النووي الذي تسعى إدارته وراء إحيائه مع طهران.كما لا يجمع الحلف الرجعي الجديد عداءٌ مشترك لروسيا على غرار العداء للاتحاد السوفييتي الذي جمع الحلف الرجعي الإقليمي في زمن «الحرب الباردة العربية»، بل يتميّز معظم أركانه، لاسيما الحكومة الصهيونية وأبو ظبي والرياض والقاهرة، برفضهم الانسياق وراء الدعوة الغربية إلى عزل روسيا عقاباً على اجتياحها لأوكرانيا. فكلّهم تربطهم بموسكو الحالية أواصر صداقة متينة، مصحوبة بإعجاب بفلاديمير بوتين الذي أصبح بطل اليمين الأقصى العالمي مثلما كان فلاديمير لينين بطل اليسار الأقصى قبل قرن. وبالطبع فإن ساكن «قصر الشعب» مدينٌ في بقائه لبوتين أكثر بعد من دينه لطهران.ما هو إذاً ذلك الذي يجمع هذا الحلف العريض، متخطّياً شتى الفروقات والتباينات القائمة بين أركانه؟ إنه بكل بساطة العداء لذلك اللاعب الجديد الذي نزل إلى الحلبة العربية قبل أكثر من أحد عشر عاماً، ألا وهو الشعب، الشعب الذي أراد الحياة ذات يوم، بدءاً من تونس في أواخر عام 2010، ولا زال ينتظر أن يستجيب القدر وينجلي الليل وينكسر القيد. ها هو ذا العدو المشترك الذي يجتمع ضده كافة أركان الحلف الرجعي الإقليمي: إنهم مجمعون على الحؤول دون تمكّن الشعب من فرض إرادته الديمقراطية.فإن عدوّ المملكة المغرب ......
#رقصة
#الدبكة
#غوريون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751523

روني علي : رقصة في صخب الأنخاب
#الحوار_المتمدن
#روني_علي ضع كرسيك النحيل بحجم عين الذئبفوق خريطة بكماءجاثمة في أوحال الغثيانوارحل إلى حيث ما شئتإلى حيث أنتالأيام تلوك من ياقة الصخبشبرا شبراغصنا غصناحطاما حطاماولا سراديب في متعة تدوين تواريخ الميلادمن رحم الكلابتوقف .. حيث يكتب الجلاد رقمك على باب الزنزانةتوقف .. حيث يقرأ المهرج آيات الانبعات في محراب عبوديتكتوقف .. حيث تلقن الثورة جيوش الجياع أناشيد النصرتوقف .. حيث أنتتوقف .. وارفع نخب السلاطينفي المناحاتفي الحانات وعلى بساط الريحتوقف .. ولا تجثو على ركبتيك في مراكب الريحوانتظر ..ثم انتظر ..ثم انتظر ..ودون في شهادة وفاتكإني ولدت حين لم أولد ......
#رقصة
#الأنخاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752124

اتريس سعيد : حتى تجيد رقصة الحياة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ نستحق أن نصبح شيئاً إستثنائياً و يشعر كل من يرافقنا بالفخر لإمتلاكه شخصاً مثلنا، نستحق أن يُحارب لأجلنا و أن نكون من الأولويات و على رأس القائمة، نستحق أن يكتفى بنا و أن نصبح الإختيار الأول إن تعددت الإختيارات، فلا الهوامش تليق بنا و لا أنصاف الأشياء تعنينا.2/ لا تلتفت، ليس هناك ما يستحق الرجوع، المرة الأولى التي يخسرك فيها أحدهم هي المرة الأخيرة، لا يوجد شخص بهذا العالم يستحق أن يستحقّك مرتين.3/ نجاحك هو إتهام صامت للآخرين بالفشل.4/ الحروب تصنع الجديد والحروب ليست سيئة لهذا الحد، دعاة السلام والأمن والأمان الموضوع لا يخصكم.5/ فارق بالحب و أسمح لمن يرغب بالرحيل عن حياتك بالرحيل دون إستياء، و أرحل عندما ترغب دون شعور بالذنب أو التأنيب، فوجودنا في حياة الآخرين مؤقت و وجودهم في حياتنا مؤقت، وكل شئ مناسب في زمانه و مكانه، والتغيير هو الشئ الوحيد الثابت في الحياة و لتعلم أن الناس سيدخلون حياتك ليغادرون فكلنا مُسافر في رحلته الخاصة.6/ توازن بين عالمك المادي و عالمك الروحي، فالحياة سترفد لك كثير من التجارب لتتعلم هذا الدرس.7/ إختر نفسك دائماً مهما تعددت الخيارات، عندما تختار نفسك فإن الحياة ستبارك خياراتك بكل شكل و طريقة، فأنت بذلك تمض مع التيار لا ضده، الحياة تتجه نحو ذاتك لا الإتجاه الآخر.8/ ليس عليك تغيير شئ في الحياة، فالتغيير قائم في كل حال و إنما عليك التقبل.9/ ليس عليك أبداً مساعدة أحد، لا أحد يحتاج المساعدة، كلُ يخوض تجربة إرتقاءه تحت عين الله و رعايته، لا تساعد أحد ما لم يطلب هو المساعدة و إن ساعدت دون طلب فليكن دافعك الوحيد هو الحب دون شرط، دون توقع.10/ ليس عليك أن تكون مثل أحد و ليس على أحد أن يكون مثلك، لو كان يجب ذلك لما كنت أنت أو هو هنا.11/ ليس من شأنك إنقاذ أحد، إسمح للآخرين بعيش تجاربهم، و تعلم دروسهم بأنفسهم، لن يتعلم أحد ما لم يجرب، تدخلك لا يقدم لهم شئ سوى أنه يؤخر نضجهم بفهم دروسهم. و إفهمها جيداً " لا تتدخل" فالله يعلم و أنت لا تعلم مهما ظننت أنك تعلم.12/ لن تستطع السيطرة على شئ في هذه الحياة، فالحياة لا يمكن السيطرة عليها، فسلم و إسترخِ إختياراً لا إجباراً وتدفق مع تيار الحياة لتبهرك.13/ يفقدون الحياة تماماً من يعيشونها في وهم المستقبل أو تفسير الماضي.14/ إستدامة أي شئ في الحياة يعتمد على التبادل المتزن،توازن ثم توازن.15/ الحب جوهر الحياة ولا ينبغي ربطه بأسباب و غايات و أهداف و خطط لأنه هو الغاية، هو الهدية بحد ذاته، هو طريقك السهل إلى الله.16/ كل شئ في الحياة يعطى كباقة ذات وجهين و عندما تقبل الشئ عليك أن تقبله كاملاً بجانبيه.17/ لا بأس أن تَتْرُك و لا بأس أن تُتْرَك, لا بأس أن تَرفُض ولا بأس أن تُرفَض, و تأكد أنك ستجرب كل الخيارات, تقبل بصدر رحب و قلب مفتوح, لأن القبول هو مفتاحك السحري للعبور للتالي الأجمل، فالحياة ليست إلا لعبة لتتطور فيها بمراحل مختلفة.18/ ستُختبر في الحياة كثيراً لتتعلم كيف تخلق حدود صحية، جسدية نفسية، عقلية، طاقية، تكون بها أنت ذاتك في منطقة فرديتك و حين تجيدها ستبدأ رحلة أخرى أجمل تتماهى فيها كل الحدود.19/ كل تجارب الحياة في كل جوانبها الإجتماعية، المهنية، الصحية، النفسية، المالية غرضها النهائي أن تعيدك إليك.20/ ستعلمك الحياة كيف تحب الموت و تحتفل به في كل مرة تموت فيها، لأن الموت هو ولادة أخرى تحتفل فيها بنسخة جديدة منك في كل مرة.21/ لتجد الحب ليس عليك أن تبحث خارجاً، عليك أن تجده في نفسك، فهو موجود فيك، هو أصل جوهرك، و ......
#تجيد
#رقصة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753022

هدى توفيق : عن رواية - رقصة الحرية -
#الحوار_المتمدن
#هدى_توفيق س1: من صعيد مصر نبدأ وتحديدًا من محافظة بني سويف، حيث النشأة والبدايات الأولى للإنطلاق في عالم الإبداع، ماذا يمثل المكان في حياة الأديبة هدى توفيق ؟ج: في الحقيقة يمثل المكان بالنسبة لي شئ هام جدًا سواء في حياتي الواقعية أو الأدبية، رغم أني تركت مدينة بني سويف منذ فترة زمنية، وعشت في محافظة القاهرة أولا، ثم محافظة الجيزة، لكن كل ما عشته وتعودت عليه جاء معي في كل مكان أنتقل إليه داخل المحافظة الكبرى القاهرة، ولا زال محفور في ذاكرتي وسلوكياتي وتصرفاتي إلى حد كبير، وكأن البيئة أحاطتني بنسيج لا ينفصل عني مهما ذهبت إلى مكان آخر، هذا على مستوى الحياة الشخصية، أما على مستوى الإبداع هي جسدت لي الكثير من الطرح الإبداعي سواء قصصيًا أو روائيًا، حتى أن الرواية الأخيرة رقصة الحرية بطلها الأساسي هو البحث عن جذور المكان داخل جغرافيا وتاريخ الريف المصري؛ فبلدتي هجين من الصعايدة والفلاحين بين التنقلات على طول طريق الوجه القبلي من بدايته إلى الصعيد الجواني. س2: مارست وما زلت الصحافة الأدبية من خلال إدارة تحرير كتابات جديدة في (الهيئة العامة للكتاب)، والكتابة في عدد من الصحف والمجلات المصرية والعربية المتخصصة منها، وغير المتخصصة، بعد تلك التجارب كيف ترين حاضر ومستقبل الصحافة الأدبية ؟ج: فعلا أنا أحب عالم الصحافة كثيرًا، وكان من أحلامي الكبيرة أن أعمل صحفية ، لكن الظروف لم تسمح لي بذلك، وتفتت حلمي فجاة الذي ظللت لسنوات أتمنى تحقيقه، فقررت أن أدخلها من خلال الإبداع والمقالات كل على حد سواء، واجتهدت في عمل ذلك لفترة طويلة منذ أن كنت في الجامعة، وكنت أضطر لفعل ذلك عن طريق الرسائل الورقية القديمة، أو بالسفر إلى القاهرة لتسليم المواد الأدبية ، وانتظار الرد والنشر من عدمه، فلم تكن تتوفر لدينا كل هذه التقنيات الحديثة المذهلة الآن التي بها نستطيع أن نصل لأقصى البقاع دون جهد أو مشقة السفر، وعناء ضبط المواعيد ووو.. الأمور أصبحت إلى حد كبير ميسرة، وكل ما مطلوب منك الآن التفكير مليًا فيما تكتبه وتريد نشره، وهذا هوالهدف من أجل طموح أكبر، عن مما كنا نعانيه في الزمن السابق من أجل توصيل إبداعنا. هذه التجارب في الصحافة أفادتني وأمتعتني جدًا، واكتشفت بعد ذلك أن عملي في الصحافة الذي كان حلم مهم في حياتي الماضية، لا شئ أمام مشروع الإبداع الذي يحتاج لجهد ثقافي ومعرفي ضخم من أجل التركيز والاستمرار، فهو المشروع الأهم والأعظم ، بينما الصحافة جزء منه ، وعندما اقتحمت عالمها بمجهودي ازدات خبرتي في ممارسة الكتابة ، من أجل الهدف الأروع وهو الإبداع. أما كيف أرى حاضر ومستقبل الصحافة الأدبية ؟ في الحقيقة رغم العناء الشديد الذي كنا نعيشه في الزمن الماضي من أجل النشر، لكن بصراحة رغم المشقة والتعب. كانت الأمور أكثر سلامة، وأكثر مصداقية عن الوقت الحاضر. كان يوجد قدر عال من التروي والشفافية من أجل تفحص وتبين المواهب جيدًا بين المراجعة الأدبية والذائقة وحتى الإملائية ، عن الوقت الحاضر بسبب انتشار المواقع وأشكال عديدة من عوالم التواصل الاجتماعي ، التي أفرزت أصوات هشة وضعيفة ؛ وهذا لأن ليس خلفها قدوة و نموذج ووعي وثقافة حقيقية ، و ليس ثقافة الاستهلاك التي تستمد منابعها فقط من الصورة والقراءة السريعة ، أنا أتذكر مثلًا أننا كنا نجلس بالشهور لنقرأ مرجعيات الرواد بدأب ومثابرة ؛ من أجل أن نتعرف على الثقافة بمختلف أنواعها ما يسمى الآن بالأدب الثقيل ، بينما في الوقت الحاضر يختلط بالواقع السريع والمتطلع للقفز سريعاً دون إجادة الشروط الضرورية للكتابة ، مما أنتج أشكال أدبية على قدر كبير من التشويه إل ......
#رواية
#رقصة
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759680

فتحي البوزيدي : رقصة على البيْض... رقصة على الجمر.
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي أنا صاحبُ أفكارٍ عرجاء و قلب أعمى!لم أنجح يوما في اختبارات التّربية المدنيّة أو الإسلاميّة.الأطفال الذين لا يتقنون السّير على رؤوسهم يساعدهم عُرجهم في تعلّم أنواع الرّقص المختلفة.أتقنت السّير على البيض مثل راقصِ بالِيه يطير كلّما وقف على أطراف أصابعه.رقصة ساعدتني لأسرق تفّاحتيْن من غرفة جارة تغيّر ملابسها قرب النّافذة.***تعلّمت المشي على الجمر أيضا"الفلْقَة": نارٌ تأكل قلب طفل لم يحفظ في عينيه لوحا كُتِبَت عليه الفاتحة.للعميان شطحات تشبه خطى الرّيح..دوَرَان الدّراويش..تعثّر سكران يراقص الجدار رقصة.slow من شطحاتي أنّي سألت المؤدّب أن أرى اللّه..فَصَلَبَنِي في الكتّاب مثلما صُلب الحلّاج.حين كبرت كانت لي شطحة أخرى:خطبت في اجتماع طلّابيّ بالجامعة:"الله لا يحبّ الأغنياء" بعدها لم أستطع إحصاء أعقاب السجائر أطفأها المحقّقفي قدمي..في صدري..في عينيّ.لكنّي أذكر أنّي حين خرجت من السجن نسيت التقاط رأسي معلّقا في الزّنزانة. ......
#رقصة
#البيْض...
#رقصة
#الجمر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766663

عدنان مشهي : رقصة على إيقاعات الهواء
#الحوار_المتمدن
#عدنان_مشهي سأحضر البيرة بأنامل امرأة شرقية وأتجرعها دفعة واحدة علها تنسيني في حياتي المريرة بعدها سأرقصرقصة غريبة على إيقاعات الهواء تنتشلني من العالم المنافق رأسي مليء بالأفكار الغريبة رأسي ثقيل على جسمي رأسي عليل يؤلمني ..يقتل هذا الإنسان داخلي .أشعر بأني غريب في هذا الوجود أشعر بأن الموت قريب مني ينادي علي بيديه الثقيلتين إني عائد إلى نفسي التي كنتها بالأمسأرقب جنازتي الأبدية وأعزينيلن أجزع مجددا لن أشعر باليأس .. لن أقاوم شيئابعد الآن..لن أحمل هما ..لن أحلم في يقظتي ونومي لن أعيش في شرود لن أفكر في الأمس والغد واليوم بعد الآن ..أليس الشاعر هو الأدرى بشعوره أكثر من أي إنسان ؟؟؟ ......
#رقصة
#إيقاعات
#الهواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767315